AUTOR · PERSONA
Éliphas Lévi
Su telos está en su propia fórmula: «The Great Work is, above all else, the creation of man by himself» «Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · p. 127». El eje es la doctrina de la voluntad — «All true will is confirmed by acts» — que llama anillo de Giges y varita de las transmutaciones «Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · pp. 149, 301», con los cuatro verbos del mago — conocer, atreverse, querer, callar — ligados a la esfinge «Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · p. 49».
Su agente es la luz astral, agente mágico universal «también llamado Azoth o Magnesia» «Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · p. 119», que fue «el instrumento de la omnipotencia de Adán y luego el de su tormento» «Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · p. 101». Lee los símbolos como jeroglíficos y no como entes: niega la existencia real de Satanás — «The terrible Baphomet is no more» — y declara al Baphomet cifra: Templi omnium hominum pacis abbas «Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · pp. 176, 305, 311».
Sacerdote católico desertor, sintetizó cábala, tarot, mesmerismo y los códigos de Tritemio «Davies — Grimoires (2009) · p. 188»; tuvo la Clavícula de Salomón por uno de los pocos grimorios legítimos y sacó copia manuscrita anotada en 1860 «Davies — Grimoires (2009) · p. 188». Su descendencia está trazada: Blavatsky, Albert Pike, Yeats, y la Golden Dawn, que «basó su práctica en Lévi» «Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · pp. 21, 22».
Alphonse-Louis Constant · Éliphas Lévi Zahed
1 atribución recibida · 16 afirmaciones
Obras que se le atribuyen
con el tipo de cada atribuciónLévi — Dogma y ritual de la alta magia [DECLARADA]
Vínculos con tradiciones
Hermetismo moderno · Fundador
Afirmaciones
16 entradas — la voz del autor, con su fuente y su pasajeRelata en primera persona la evocación de Londres (1854): una iniciada «vestida de negro» le entrega la mitad de una carta con el sello de Salomón y dirige el experimento, movida por la amistad de un «Sir B* L***» — la elipsis es del propio Lévi.
Prepara la evocación del fantasma de Apolonio siguiendo «the thirteenth chapter of the Ritual», sobre altar de mármol blanco con pentagrama grabado, espada nueva, espejo y círculo protector.
Su testimonio ocular: «I saw a larger-than-life figure of a man, which then dissipated and faded away.» — y la única respuesta que consigna: «Dead! (The question was with regard to a man which the lady wished to have news of.)».
Declara su método para esa evocación: la magia filosófica de Patrizi, las obras de Hermes Trismegisto y las doctrinas de Zoroastro, leyendo el Nuctemerón en griego.
Firma dentro del texto como «Eliphas Lévi Zahed», autor que declara haber evocado y visto en la luz astral.
Declara que los secretos cabalísticos que le fueron revelados podrían transformar radicalmente la sociedad.
Reivindica una acuñación propia: «ASTRAL INTOXICATION, a word which we write here for the first time».
Reivindica la completitud de SU figura del pentagrama: no se halla completa «ni en las Keys of Solomon ni en los calendarios mágicos de Tycho Brahe y Duchenteau».
Afirma que el Enchiridion de León III «nunca se publicó con sus verdaderas figuras» y que él las copió del manuscrito antiguo — reclamo de acceso a la fuente auténtica.
Se presenta como quien traduce y explica «por primera vez» el Nuctemerón de Apolonio de Tiana.
Presenta la doctrina del número cuarenta como enseñanza propia, sin citar fuentes — «The number forty is sacred, and it is the symbol of magic itself».
Su respuesta a los críticos: «I answer that they have not read my books or that, having read them, they did not understand them.» — consigna que Tavernier lo acusó de evocar demonios y que Gougenot des Mousseaux llamó a sus escritos «libros abominables».
Se autocita: las fórmulas de exorcismo «reproducidas al final de nuestra Key to the Great Mysteries», que dice copiadas por manos ignorantes y alteradas por explotadores de la credulidad.
Declara haber publicado en 1845 un libro que anunciaba la transición de la fe ciega a la inteligente, y lo confirma: «The time of blind faith has now passed, and we arrive at an epoch of intelligent faith and reasonable obedience».
Su autodefinición de programa: «We do not come, like Oedipus, to kill the sphinx of symbolism; we undertake, to the contrary, to resuscitate it.»
Los hebreos llamaron al agente mágico OD cuando actúa, OB cuando es pasivo y AOUR en equilibrio.
Sobre el autor
10 entradas — lo que otros dicen de élGreer consigna que Alphonse Louis Constant nace en 1810: formación clerical, ruptura con el celibato, paso por el periodismo socialista.
Su primer gran trabajo político: The Bible of Liberty (La bible de la liberté, 1841); y un Dictionary of Christian Literature que siguió imprimiéndose por años.
Matrimonio en 1846 con Noémie Cadiot, escultora y autora.
Alphonse Esquiros lo introdujo al círculo ocultista; el maestro decisivo fue el polaco Hoëné-Wroński, cuya enseñanza cabalística le mostró magia y alquimia como filosofía de vida.
El Dogme se publicó en 1854 y el Rituel, su secuela, en 1855, luego reunidos en edición única.
«The Doctrine and Ritual of High Magic brought Lévi immediate fame and played a key role in kick-starting a revival of magic.»
Las obras posteriores que consolidan el legado: Histoire de la magie (1860), La clef des grands mystères (1861), Fables et symboles (1862), La science des esprits (1865).
Sintetizó cábala, tarot, mesmerismo y los códigos de Tritemio; tuvo la Clavícula de Salomón por uno de los pocos grimorios legítimos y sacó copia manuscrita anotada en 1860.
La cadena de recepción: Blavatsky (Isis Unveiled), Albert Pike (Morals and Dogma), Yeats, y la Golden Dawn, que «basó su práctica en Lévi» — y en el siglo XX, Dion Fortune, Franz Bardon, Mouni Sadhu y el UR Group de Evola.
La Golden Dawn lo reclama retrospectivamente entre sus «adeptos eminentes», junto a Ragon, Mackenzie y Hockley.