AUTOR · PERSONA
Giordano Bruno
En su primera acepción, enseña Bruno, «mago» significa hombre sabio, como los trismegistos entre los egipcios «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 139». Su cosmos es un continuo vivo: el alma del mundo está en el mundo entero, adaptada a la materia en cada lugar «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 147», y la luz penetra y vence a la oscuridad, desbordándose hasta el infinito «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 149».
Su vía operativa es el vínculo: tres puertas de entrada al alma — la visión, el oído y la imaginación — y la tesis central de que no se requiere un vínculo real, basta con un vínculo aparente «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · pp. 191, 201»; ya en el De umbris idearum la memoria misma se presenta como magia solar de imágenes planetarias «Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética · p. 218».
Ninguna de sus obras mágicas se publicó en vida: se conservan por el códice que su discípulo Girolamo Besler transcribió entre 1589 y 1591 «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 36». Fue quemado vivo en Roma, en el Campo de' Fiori; entre los cargos figuraron la causa infinita, el alma individual, los preadamitas y la identificación de los ángeles con las estrellas «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 33».
el Nolano · Iordanus Brunus Nolanus
3 atribuciones recibidas · 13 afirmaciones
Obras que se le atribuyen
con el tipo de cada atribuciónBruno — De la causa, principio y uno (1584) [DECLARADA]
Bruno — De magia [DECLARADA]
Bruno — De vinculis in genere [DECLARADA]
Vínculos con tradiciones
Hermetismo · Miembro
Magia filosófica · Comentarista
Afirmaciones
13 entradas — la voz del autor, con su fuente y su pasajeYates interpreta su universo infinito de innumerables mundos como surgido del impulso hermético.
Su De umbris idearum (1582, dedicado a Enrique III) presenta la memoria como magia solar de imágenes planetarias.
Adaptó el método trigesimal del lulismo a ruedas de treinta elementos con estatuas mágicas interiores.
Tomó buena parte de sus imágenes mágicas de Agrippa, con variantes e invenciones propias.
Completó en Helmstedt sus obras mágicas: De magia, las Theses de magia y De vinculis in genere.
Ninguna de sus obras mágicas se publicó en vida; se conservan por el códice de Moscú que su discípulo Girolamo Besler transcribió entre 1589 y 1591.
En esa fase RECHAZA las ideas de Agrippa sobre el alma del mundo, pese a haberle tomado antes las imágenes mágicas.
Rechaza también la explicación médica de Levinus Lemnius, que reducía los espíritus a humores.
Declara haber escrito un comentario propio a la retórica aristotélica, la Explicatio rhetoricae Aristotelis ad Alexandrum.
Cita el primer versículo del Salmo 18 añadiéndole una negación, según señala el aparato de la edición.
Fue quemado vivo en Roma, en el Campo de' Fiori.
Entre los cargos figuraron la causa infinita, el alma individual, los preadamitas y la identificación de los ángeles con las estrellas.
El Dictionary lo registra citando textos necrománticos sobre demonios en su De monade.