AUTOR · PERSONA
Hans Dieter Betz
Es el editor del volumen por el que los papiros mágicos griegos entran a esta base, *The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells*. La lista de colaboradores de ese mismo volumen lo da por «Professor of New Testament, The Divinity School, University of Chicago» «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 2», y la portadilla del Zósimo de Howard Jackson lo pone, con Edward N. O’Neil, al frente de una serie de textos y traducciones de la Society of Biblical Literature «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 8».
Lo que declara es un trabajo de equipo y sus decisiones. Data el proyecto en un coloquio de Claremont de 1978 «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 9», dice que la colección creció de 81 a 131 papiros respecto de la de Preisendanz y que a diferencia de aquella esta traduce enteros los textos bilingües «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 9», y declara la renuncia que hizo: limitar las notas «to a degree which many readers may find drastic», porque el equipo decidió no intentar lo que solo podía ser un comentario largo «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 9».
Su introducción trae la tesis por la que el corpus lo cita y también sus abstenciones. La tesis: los papiros son «original documents and priman sources» (sic) y su hallazgo importa tanto como el de Qumrán o el de Nag Hammadi «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 42»; y las distinciones modernas entre religión y magia «did not exist in antiquity except among a few intellectuals» «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 41». Las abstenciones, con las erratas del escaneo que la ficha conserva: cómo llegó la literatura religiosa griega más vieja a Egipto, «Wc do not, and probably never shall, know» «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 45», y el origen de las secciones judías está «far from clcar» «Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · p. 45».
El corpus lo cita como fuente y le pone dos objeciones nombradas. Stephen Skinner le toma una sentencia sobre los magos y sus hechizos «Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · p. 35»; Owen Davies abre con su edición la lista de fuentes primarias recomendadas «Davies — Grimoires (2009) · p. 298»; Howard Jackson lo agradece como director de seminario y mentor «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 13»; James Charlesworth lo nombra el primero entre sus lectores externos «The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · p. 18». Las objeciones: Garth Fowden llama una propuesta suya «excessively ingenious» «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 115» y Wouter Hanegraaff objeta que su discusión de la Liturgia de Mitra se apoye en Festugière «Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · p. 114». Ninguna se arbitra aquí.
Betz, Hans Dieter · H. D. Betz · Hans-Dieter Betz · H.D.B.
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Vínculos con tradiciones
Magia ceremonial · Comentarista
Afirmaciones
17 entradas — la voz del autor, con su fuente y su pasaje«This volume of translations of the Greek magical papyri has been a long time in the making. The project began in a planning colloquium at Claremont, California, May 31 to June 4, 1978» — data el arranque del proyecto: el volumen llevaba mucho tiempo haciéndose y empezó en un coloquio de planeación en Claremont, California, del 31 de mayo al 4 de junio de 1978. El tramo lleva la fecha con cifras y se releyó entero
«The translations turncd out to be more difficult and time-consuming than had been expected. Since it seemed desirable to expand the Preisendanz collection to include as many newly discovered and newly published magical papyri as possible, the number of papyri increased from 81 to 131» — dice qué salió distinto de lo previsto y qué decidió el equipo: las traducciones resultaron más difíciles y lentas, y como pareció deseable ampliar la colección de Preisendanz con los papiros recién publicados, el número pasó de 81 a 131. El escaneo imprime *turncd* por *turned*
«It differs also in that while Preisendanz reproduced only thc Greek sections of bilingual Greck-Demotic papyri, this volume includes the full translations of all bilingual texts» — declara la segunda diferencia con Preisendanz: aquel reprodujo solo las secciones griegas de los papiros bilingües greco-demóticos y este volumen incluye la traducción completa de todos los textos bilingües
«Translators were free to make changes in the texts when they thought it necessary; these changes are also indicated in the notes» — declara la libertad que dio a sus traductores y su contrapeso: podían cambiar el texto cuando lo creyeran necesario, y los cambios se indican en las notas
«It has been necessary to limit these notes to a degree which many readers may find drastic, but the team decided not to attempt what could only be a lengthy commentary on the papyri» — dice qué renunció a hacer y lo reconoce drástico: hubo que limitar las notas a un grado que muchos lectores hallarán drástico, porque el equipo decidió no intentar lo que solo podía ser un comentario largo de los papiros
«Instead, they agreed that other research tools should be developed to encourage and assist further research on the papyri» — y dice con qué lo sustituyó: el acuerdo del equipo fue desarrollar otras herramientas de investigación que animaran y asistieran el trabajo posterior sobre los papiros
«The National Endowment for the Humanities has funded the entire venture from the beginning by substantial grants from 1978 to 1983. Without this financial assistance, the project would simply not exist» — declara de qué dependió el proyecto: el National Endowment for the Humanities lo financió entero desde 1978 con subvenciones sustanciales, y sin esa asistencia el proyecto simplemente no existiría
«of this magnitude cannot live on enthusiasm alone» — y da la razón, que la frase anterior deja a medio renglón: los proyectos eruditos de equipo de esa magnitud no pueden vivir solo de entusiasmo. La frase arranca en la plana 9 y el troceo mete el marcador a media palabra —*schol-* y *arly*—, de modo que el verbatim empieza donde la plana 10 lo permite
«is a name given by scholars to a body of papyri from Grcco-Roman Egypt containing a variety of magical spells and formulae, hymns and rituals» — abre la introducción declarando de quién es el nombre: papiros mágicos griegos es un nombre que los estudiosos le dan a un cuerpo de papiros del Egipto grecorromano con hechizos, fórmulas, himnos y rituales
«this body of material represents only a small numbcr of all the magical spells that once existed» — y acota enseguida lo que tiene en las manos: este cuerpo de material representa solo un número pequeño de todos los hechizos mágicos que existieron. El escaneo imprime *numbcr* por *number*
«The religious beliefs and practices of most people wcrc identical with some form of magic, and the neat distinctions we make today between approved and disapproved forms of religion-calling the former "religion" and "church" and the latter "magic" and "cult"-did not exist in antiquity except among a few intellectuals» — enuncia la tesis con que se niega a heredar la separación moderna: las creencias y prácticas religiosas de la mayoría eran idénticas a alguna forma de magia, y las distinciones limpias de hoy entre religión e iglesia por un lado y magia y culto por otro no existían en la Antigüedad salvo entre unos pocos intelectuales
«Modem views of Greek and Roman religions have long suffered from certain deformities because they were unconsciously shaped by the only remaining sources: the literature of the culmral elite, and the archeological remains of the official cults of the states and cities» — dice qué efecto le atribuye a la supresión de esa literatura: las visiones modernas de las religiones griega y romana llevan mucho padeciendo deformidades porque las moldearon sin darse cuenta las únicas fuentes que quedaron, la literatura de la élite y los restos de los cultos oficiales. El escaneo imprime *Modem* por *Modern*
«The Grcek magical papyri arc, howcvcr, original documents and priman sources. Their discovery is as important for Grcco-Roman religions as is the discovery of the Qumran tests for Judaism or the Nag Hanunadi library for Gnosti» — declara el rango que les da: son documentos originales y fuentes primarias, y su descubrimiento importa tanto para las religiones grecorromanas como el de los textos de Qumrán para el judaísmo o el de la biblioteca de Nag Hammadi para el gnosticismo. El escaneo del volumen está muy estropeado y el tramo se corta antes de la llamada de nota que deforma la última palabra
«One must realize first that the matcrial assembled under tl~c name Greek magical papyri represents a collection of texts of divcrsc origin and nature. This collection includes individual spells and remedies, as well as collections made by ancient magicians, from the early Hellenistic period to latc antiquity» — pide reconocer primero de qué está hecho lo que reúne: textos de origen y naturaleza diversos, hechizos y remedios sueltos y también colecciones hechas por magos antiguos, del helenismo temprano a la antigüedad tardía
«How did this older Greek religious literature find its way into Egypt? Wc do not, and probably never shall, know» — y se abstiene ante su propia pregunta: cómo llegó esa literatura religiosa griega más vieja a Egipto, dice, no lo sabemos y probablemente nunca lo sabremos
«Therefore, strange as it may sound, if we wish to study Greek folk religion, the magical papyri found in Egypt are to be regarded as one of the primary sourccs» — saca de ahí una consecuencia que él mismo llama extraña: si se quiere estudiar la religión popular griega, los papiros mágicos hallados en Egipto han de tenerse por una de las fuentes primarias
«but the origin and nature of the scctions representing Jewish magic in the Grcek magical papyri is far from clcar» — y deja abierto el frente judío: el origen y la naturaleza de las secciones que representan magia judía en los papiros está lejos de ser claro
Sobre el autor
9 entradas — lo que otros dicen de él«Hans Dicter Betz, Professor of New Testament, The Divinity School, University of Chicago» — la lista de colaboradores del propio volumen lo da por profesor de Nuevo Testamento en la Divinity School de la Universidad de Chicago; el escaneo imprime su segundo nombre como *Dicter*
«ROMAN RELIGION SERIES edited by Hans Dieter Betz Edward N. O’Neil Texts and Translations Number 14 Graeco-Roman Religion Number 5» — la portadilla del Zósimo de Howard Jackson lo da, con Edward N. O’Neil, por editor de la serie Texts and Translations y de la serie de religión grecorromana de la Society of Biblical Literature; el escaneo de esa plana está muy dañado
«Dr. Hans Dieter Betz, director of the seminar and gentlest of mentors, whose knowledge and patience saved me from many a blunder» — Howard Jackson lo agradece como director del seminario y el más gentil de los mentores, cuyo saber y paciencia, dice, le ahorraron más de un tropiezo
«Betz concludes that "no magician who is worth his reputation would ever claim to have invented or made up his own spells» — Stephen Skinner lo toma por autoridad y le cita la sentencia de que ningún mago que valga su reputación diría haber inventado sus propios hechizos
«Betz’s proposition, H.R. 21 (1981-2) 156-71, that formulae in the magical papyri for compelling one’s personal daemon (TBios Salucov) (or by extension some other divine being) to give oracles were an interpretatio magica of the philosophical maxim * Know yourself is excessively ingenious» — Garth Fowden le objeta en nota una propuesta suya —que las fórmulas de los papiros para constreñir al daimon personal sean una interpretatio magica del *conócete a ti mismo*— y la llama excesivamente ingeniosa. El tramo es una nota con años entre paréntesis y se releyó entero
«Betz, The “Mithras Liturgy” (discussion of its relation to the Hermetica on 35–38, unfortunately based on Festugière’s notion of “literary fictions”» — Wouter Hanegraaff, en nota, le objeta que su discusión de la relación de la Liturgia de Mitra con los Hermetica se apoye, dice que por desgracia, en la noción de ficciones literarias de Festugière. El tramo es una remisión bibliográfica con cifras entre paréntesis y se releyó entero
«Numerous extracts from ancient Greek, Roman, Graeco-Egyptian, and Coptic magic texts can be found in: Betz, Hans Dieter (ed.), The Greek Magical Papyri in Translation: Including the Demotic Spells, 2nd edn (Chicago, 1992)» — Owen Davies abre su lista de lecturas recomendadas de fuentes primarias con la edición de Betz; el tramo es una entrada bibliográfica con año entre paréntesis y se releyó entero
«I am indebted to the editors and staff at Doubleday, to my Board of Advisors, to the external readers, notably H. D. Betz» — James Charlesworth lo nombra el primero entre los lectores externos a quienes se declara en deuda por su edición de los pseudoepígrafos; el tramo se corta en el nombre siguiente de la lista
«publicados en la colección que Hans Dieter Betz editó en 1986: textos que mezclan vocabulario egipcio, griego y judío en un sistema que opera con nombres de po» — El Umbral de la Consciencia lo nombra en español como quien editó en 1986 la colección donde se publican los papiros mágicos griegos; el tramo se corta en el marcador de plana