Moshe Idel

Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) [DECLARADA]

Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) [DECLARADA]

Idel — Saturn's Jews (2011) [DECLARADA]

Cábala · Comentarista

«The main approach in this book is phenomenological: my assumption is that the two main foci of Kabbalistic mysticism were the ecstatic-unitive and the theosophical-theurgical.» — declara el método de Kabbalah: New Perspectives y el supuesto que lo sostiene: los dos focos principales de la mística cabalística fueron el extático-unitivo y el teosófico-teúrgico

«From this point of view, I am rather a pragmatist, allowing myself to be directed by the problems generated by the texts rather than attempting to superimpose one method upon all analyses.» — cómo se describe a sí mismo como método: pragmático, dejándose llevar por los problemas que generan los textos en vez de imponer un método a todo análisis

«I hope that this methodological “inconsistency” will avoid the reductionist attitudes that characterize those scholars who subscribe to “pure” methodologies.» — y qué espera ganar con esa inconsistencia que él mismo declara: evitar las actitudes reduccionistas de quienes se atienen a metodologías puras

«The structure of this work consists of the exposition of the two mystical concerns of the Kabbalists. Following the first two chapters, which deal with the state of research and some methodological observations, are three chapters devoted to the subject of mystical experience and some of the mystical techniques of the Kabbalists; theurgical and theosophical aspects of the Kabbalah are the subjects of the next three chapters.» — el plan de ese volumen tal como lo enuncia: dos capítulos de estado de la cuestión y método, tres de experiencia y técnicas místicas, tres de teurgia y teosofía

«I should like to stress that, in the present state of research, an adequate and balanced description of Kabbalistic lore is impossible, a fault that lies in the very nature of the material.» — la limitación que subraya sobre su propio campo: en el estado presente de la investigación una descripción adecuada y equilibrada de la cábala es imposible, y la falta está en la naturaleza del material

«As far as I know, consciousness of this methodological question is absent in modern research of Kabbalah; rather, this lore is described and analyzed on the implicit assumption that all major Kabbalistic views are presented as such in documents in an articulate manner.» — el estado de la cuestión con la reserva que se pone a sí mismo: hasta donde él sabe, esa conciencia metodológica falta en la investigación moderna de la cábala

«Furthermore, an attempt to study Jewish mysticism along the lines I have proposed has a manifest methodological advantage: it postulates a relatively organic evolution of Jewish mysticism that can be demonstrated by using Hebrew material found in the various layers of Jewish literature and that, consequently, can also be rejected» — la ventaja metodológica que reclama para su propuesta, y la condición que él mismo le pone: una evolución relativamente orgánica de la mística judía que, dice, puede mostrarse con material hebreo de las diversas capas de la literatura judía y por eso mismo rechazarse

«I shall check the earlier Jewish sources for both the conceptual attitudes of Kabbalah and the mystical techniques it employed.» — el programa que anuncia para lo que sigue: revisar las fuentes judías anteriores tanto por las actitudes conceptuales de la cábala como por las técnicas místicas que empleó

«I have tended, however, to emphasize the centrality of text over the variety of possible theological issues that may be relevant for an understanding of a given mystical phenomenon.» — y qué ha preferido acentuar él: la centralidad del texto sobre la variedad de asuntos teológicos posibles

«In the following pages, I shall propose an alternative view on expressions of uno mystica in Kabbalah: far from being absent, unitive descriptions recur in Kabbalistic literature no less frequently than in non-Jewish mystical writings, and the images used by the Kabbalists do not fall short of the most extreme forms of other types of mysticism.» — la tesis que anuncia contra la lectura recibida: lejos de faltar, las descripciones unitivas recurren en la literatura cabalística tanto como en la mística no judía, y sus imágenes no se quedan cortas frente a las formas más extremas

«As I remarked above, from the methodological point of view we are not in a position to compare the contents of R. Shneur Zalman’s experience either with that of R. Isaac of Acre or with that of Ruysbroeck.» — la abstención que se impone a sí mismo: desde el punto de vista metodológico no está en posición de comparar el contenido de esas experiencias

«The first two chapters of this book were written on separate occasions, though they are linked to each other by the dominant leitmotif of the conflicting features of the planet Saturn in Jewish sources and its various relationships to Jews» — consigna la procedencia dispar de los dos primeros capítulos de Saturn’s Jews y el motivo que declara común a los dos: los rasgos en conflicto del planeta Saturno en las fuentes judías

«In the spirit of Warburgian scholarship, I shall attempt to show how ancient motifs, even when they stem from pagan sources, could recur to play a significant role in quite different contexts as they were reconceptualized and recontextualized by several leading figures in the Jewish elite, first in Europe and then in several other parts of the Jewish world» — declara el programa que toma de la erudición warburgiana: mostrar cómo motivos antiguos, aun de origen pagano, reaparecen reconceptualizados y recontextualizados por figuras de la élite judía

«In this book I will be looking at the convergence of basically disparate motifs which coalesced in the passages I analysed and created a more complex conceptual picture» — y lo que dice hacer en su lugar: seguir la convergencia de motivos básicamente dispares que coalescen en los pasajes analizados

«In my opinion, the sources of the nascent Kabbalah should more appropriately be sought within the various Jewish traditions, though not exclusively» — su posición declarada como opinión sobre el origen de la cábala: sus fuentes se buscan mejor dentro de las diversas tradiciones judías, aunque no solo ahí

«Nevertheless, it is my claim that while the explanations currently accepted in scholarship deal much more with the reception of Sabbateanism allegedly facilitated by a prior dissemination of Lurianism, in the following argument I shall be concerned more with its emergence and less with its reception» — el deslinde que declara como reclamo suyo: las explicaciones aceptadas en la erudición tratan la recepción del sabbateanismo, y él se ocupa de su gestación

«This does not mean that he invented it, and I assume that he gave expression to an earlier view, but its first explicit written articulation is found in this book, at least as far as we know for the time being» — y la cautela con que formula una atribución: no dice que Abulafia lo inventara, supone que dio voz a una visión anterior y solo le adjudica la primera articulación escrita conocida hasta el momento

«This refusal to engage with the issue of the positive qualities reflects an original pattern that is important for my study here, since the assumption that the opposites should be understood together is, in my opinion, highly problematic» — la posición que declara como opinión propia: suponer que los opuestos han de entenderse juntos es muy problemático

«The present study represents the first in-depth study of a central subject in ecstatic Kabbalah-that of the religious experience.» — cómo sitúa su propio libro sobre Abulafia: el primer estudio a fondo de un asunto central de la cábala extática, el de la experiencia religiosa

«Since its original presentation in 1976, I have published a number of articles concerning matters which I did not discuss at length in the dissertation, and the data presented in those studies enriched my own perception of Kabbalah in general and of ecstatic Kabbalah in particular.» — el intervalo que declara desde la presentación original de 1976 y lo que dice haber aprendido de sus artículos posteriores

«Several chapters from the dissertation have been reworked from a broader perspective, derived from ten years of additional study. The present expansion also includes significant new material, based on the study of hundreds of manuscripts.» — la reelaboración que declara, con diez años más de estudio y material nuevo basado en cientos de manuscritos

«My method of dealing with Abulafia's thought has been to gather the relevant material from the scores of manuscripts and to present it, with the intention of enabling the reader to have unmediated connection with the texts, but also to interpret them, both by presenting them within a specific context, as well as by deciphering the allusions and sources of the author.» — el método que enuncia para tratar el pensamiento de Abulafia: reunir el material disperso de decenas de manuscritos, presentarlo para que el lector tenga contacto sin mediación con los textos, y a la vez interpretarlo situándolo en contexto y descifrando alusiones y fuentes

«In this context I shall present only the basic information concerning Abulafia's life, based exclusively upon the testimony contained in his own writings.» — y la base que declara para la reseña biográfica de su autor: exclusivamente el testimonio contenido en sus propios escritos

«The present work will clarify only a few of these questions, and others will be dealt with elsewhere, while such major questions as the contribution of ecstatic Kabbalah to the shaping of Hasidic mysticism» — la reserva con que cierra esa sección: el libro aclara solo unas pocas de esas cuestiones; el tramo se corta por el cambio de plana

«In my opinion, the path propounded by Abulafia in his books is an adaptation of the Jewish mystical traditions which he had learned from the Ashkenazic world of Franco-Germany to the spiritual needs» — una hipótesis suya, marcada por él como opinión: la vía de Abulafia adapta tradiciones místicas judías aprendidas del mundo askenazí francoalemán a las necesidades espirituales de otro público; el tramo se corta antes del folio impreso al pie de la plana

«Johannes Reuchlin is one of the major exponents of the Christian Kabbalah; he may even be conceived, as we shall attempt to show it below, as one of the earliest founders of this type of Christian theology.» — abre su introducción firmada a la edición de Reuchlin proponiéndolo no como divulgador tardío sino como uno de los fundadores mismos de la teología cabalística cristiana

«The historical beginning of the Christian Kabbalah is a matter of debate, as it is in regard to the beginnings of the Jewish Kabbalah.» — y advierte de entrada que la fecha de nacimiento de ese fenómeno está tan discutida como la de la cábala judía misma

«However, it is possible to approach the question from another angle: it is not so much the passage of some traditions from one type of religion to another that is the defining moment of the emergence of a certain new phenomenon, but the absorption, especially the creative one, of the techniques that are characteristic of one type of lore, by a religious thinker belonging to another religion.» — el criterio que prefiere para fechar el nacimiento de un fenómeno religioso: no tanto el paso de tradiciones de una religión a otra como la absorción, sobre todo creativa, de las técnicas propias de un saber por un pensador de otra religión

«seems that before the writings of Pico della Mirandola (1463-1494) those Jewish elements did not become a considerable part of any defined Christian circle, neither were they cultivated by a movement that consciously continued the steps of some founding figures.» — y el umbral que fija en Pico della Mirandola: antes de él esos elementos judíos no eran parte considerable de ningún círculo cristiano definido ni los cultivaba un movimiento consciente de continuar a unos fundadores

«By these two criteria—acquaintance with Kabbalistic material and cultural continuity—Reuchlin is to be conceived as one of the founders of this branch of Christian thought.» — los dos criterios con que adjudica la fundación: trato directo con el material cabalístico y continuidad cultural

«Scholem’s claim that Reuchlin used the name Tedacus Levi, which represents a distortion of the name Todros ha-Levi, is, in my opinion, correct.» — suscribe la lectura de Scholem sobre el nombre deformado, y lo dice marcando el grado: en su opinión, correcta

«Reuchlin attempted to offer a rather unified concept of Kabbalah, as the singular in the title of his book indicates, and by doing so he attempted to do the impossible.» — lee el singular del título de Reuchlin como programa: una sola cábala, tarea que juzga imposible

«When writing De Arte Cabalística, immediately after his fierce controversy over the Jewish books, Reuchlin is defending a type of Kabbalah that, in many cases, is not only faraway from the content of the original texts he quotes but, in some instances, eventually contradicts their main messages.» — la tesis fuerte que firma sobre la obra que él mismo introduce: Reuchlin defiende una cábala que en muchos casos está lejos del contenido de los textos originales que cita y que a veces contradice su mensaje principal

«Far from being the founder of the studies of Judaism in Europe, as he was once described77, he was an asiduous student of Jewish texts who was a deeply Christian theologian, and also informed by the Florentine Renaissance.» — y disputa el título que otros le dieron: lejos de fundador de los estudios de judaísmo en Europa, un estudiante asiduo de textos judíos que era un teólogo profundamente cristiano, informado por el Renacimiento florentino

«It seems that only by studying the full context of the original Hebrew Kabbalistic texts, which were perused and quoted by Reuchlin, that we can become aware of the depth of the metamorphosis those texts underwent when exposed by Reuchlin.» — el método que propone para medir esa transformación: estudiar el contexto completo de los textos cabalísticos hebreos originales que Reuchlin leyó y citó

«Thus, my approach uses phenomenology in order to isolate significant phenomena and only thereafter to elaborate upon the possible historical relationships between them. In other words my starting point is the unfolding of the phenomenological affinity between two mystical patterns of experience, preceding their historical analysis per se. Hence, the phenomenological approach also serves historical aims, although not exclusively.» — su definición del método fenomenológico, citada por Peter Schäfer: aislar primero los fenómenos significativos y solo después elaborar sus posibles relaciones históricas, partiendo de la afinidad fenomenológica entre dos patrones místicos de experiencia; el enfoque fenomenológico sirve así también a fines históricos, aunque no solo a ellos

«Idel, Moshe, 1947— Kabbalah : new perspectives. Bibliography: p. Includes index» — la ficha de catalogación de la Library of Congress que imprime la página de derechos de la edición de Yale le da 1947 como año de nacimiento; es el único año de nacimiento que el corpus imprime

«Moshe Idel Hebrew University Esther Liebes» — la Academic Committee for the Translation of the Zohar de la edición Pritzker lo registra en la Hebrew University; es la única afiliación institucional que el corpus le imprime, y el tramo se corta en el nombre siguiente de la lista

«The Kogod Library of Judaic Studies 10 E d i t o r i a l B o a r d M enachem Fisch Moshe Halbertal Donniel Hartman Moshe Idel Avi Sagi» — la página de la serie lo registra en el consejo editorial de la Kogod Library of Judaic Studies, con Menachem Fisch, Moshe Halbertal, Donniel Hartman y Avi Sagi; la capa de texto espacia las letras del rótulo

«Ben: Sonship and Jewish Mysticism Moshe Idel» — la lista de otros títulos de la misma serie le adjudica Ben: Sonship and Jewish Mysticism, obra suya que el corpus no tiene fichada

«The monumental work of Gershom Scholem has opened horizons that go beyond the Jewish Kabbalah strictly speaking, a domain in which the main scholar today is Moshe Idel.» — Antoine Faivre lo nombra el estudioso principal del campo que la obra monumental de Gershom Scholem abrió más allá de la cábala judía en sentido estricto

«the only major scholar who has looked systematically at the relation between Christian kabbalah and the ancient wisdom narrative is Moshe Idel.» — Wouter Hanegraaff lo reconoce como el único estudioso mayor que ha mirado sistemáticamente la relación entre cábala cristiana y relato de la sabiduría antigua

«Idel claims that the unilinear theory was developed “mostly by Jewish authors” whereas Christians were “fascinated more” by the multilinear view,» — Hanegraaff expone su tesis: la teoría unilineal desarrollada sobre todo por autores judíos, y los cristianos más fascinados por la multilineal

«An initial problem is that there is no particular reason why unilinearity would automatically imply a Mosaic origin:» — y su primera objeción: no hay razón particular para que lo unilineal implique automáticamente un origen mosaico

«However, although their perspective was supposedly dominated by multilinearity, Idel has to concede that Christians did not actually expound that theory in a very elaborate manner;» — Hanegraaff señala además la concesión que el propio Idel se ve obligado a hacer: los cristianos no expusieron la teoría multilineal de manera muy elaborada

«What ultimately undermines Idel’s theory, then, is its neglect of a third, nonlinear option which emphasizes the wisdom of an era in which time itself had barely begun:» — y su objeción final: que la teoría descuida una tercera opción no lineal, la que subraya la sabiduría de una era en que el tiempo apenas había empezado

«As pointed out by Moshe Idel, Scholem’s understanding was based upon the idea of a sharp antagonism between “a Kabbalistic mode of thought motivated by a mythical universe, and the ‘history-saturated’ consciousness of the rabbinic mind”;190 and, moreover, Scholem maintained that this mythical universe, deeply informed by the paganism of the ancient Near East, had entered Judaism “from outside,” so to speak, by way of gnosticism.» — Hanegraaff recoge de Idel el supuesto que le atribuye a Scholem: un antagonismo agudo entre el modo cabalístico de pensar, movido por un universo mítico, y la conciencia saturada de historia de la mente rabínica

«Moshe Idel, one of the most fervent critics of Scholem, even goes so far as to accuse Scholem of implicitly, if not deliberately, suppressing in his vast research that particular strand of Jewish mysticism of which the mystical union is characteristic.» — Peter Schäfer lo llama uno de los críticos más fervientes de Scholem y consigna su acusación: que Scholem habría suprimido, implícita si no deliberadamente, la hebra de la mística judía en que la unión mística es característica

«Idel distinguishes between two major strands in Jewish mysticism, the theosophical-theurgical and the ecstatic. The former he defines as mythic or mythocentric, symbolic, theocentric, sefirotic (that is, designing the system of the ten Sefirot, the ten dynamic potencies within God), nomian (that is, centered on the Halakhah), canonical, exoterically open to all Jews, less mystical, and not interested in the union with God, whereas to the latter he deigns to grant the attributes anthropocentric, esoteric, sublime, anomian, individualistic, intended to induce paranormal experiences, mystical par excellence, and indeed aiming at the union with God.» — Schäfer expone los dos tipos que Idel distingue: el teosófico-teúrgico —mítico, simbólico, teocéntrico, sefirótico, nómico, canónico, exotérico, menos místico y sin interés en la unión con Dios— y el extático, al que dice que Idel se digna conceder los atributos de antropocéntrico, esotérico, anómico, individualista y místico por excelencia

«Unfortunately for Idel, Scholem’s verdict that “a total union with the Divine is absent in Jewish texts”®’ has been accepted by most modern scholars of both Jewish as well as general mysticism.» — y el estado de la discusión que Schäfer le opone: el dictamen de Scholem de que una unión total con lo divino está ausente en los textos judíos ha sido aceptado por la mayoría de los estudiosos modernos

«In any case, when we look for his proofs of the notion of a mystical union in the early phase of Jewish mysticism (Merkavah mysticism), we find remarkably little.» — la objeción de Schäfer a su aparato probatorio: al buscar sus pruebas de unión mística en la fase temprana de la mística judía se encuentra notablemente poco

«Influenced mainly by Abulafia’s peculiar kind of mysticism, Idel takes the idea of a Jewish unio mystica to the extreme.» — Schäfer señala la fuente que le atribuye a esa lectura: influido sobre todo por la mística peculiar de Abulafia, Idel lleva al extremo la idea de una unio mystica judía

«This statement is not as innocent as it sounds. To be sure, I am also interested in “significant phenomena” that may be related to “mystical patterns of experience,” but, unlike Idel, who apparently knows from the outset what these phenomena are, I leave open the question as to what may or may not be judged mystical. Moreover, and most important, I do not believe that such “mystical patterns” can be discovered and delineated — let alone compared with each other — outside their respective historical contexts.» — y su objeción de método: le concede el interés por los fenómenos significativos y le niega el punto de partida, porque él deja abierto qué cuenta como místico y no cree que esos patrones puedan aislarse ni compararse fuera de sus contextos históricos

«In fact, despite his rather moderate and modest definition, Idel’s phenomenological approach runs the risk of dehistoricizing the phenomena it is looking at and establishing an ahistorical, ideal, and essentialist construct.» — Schäfer enuncia el riesgo que le ve: pese a lo moderado de la definición, el enfoque fenomenológico de Idel corre el riesgo de deshistorizar los fenómenos y levantar un constructo ahistórico, ideal y esencialista

«Idel’s students went even further along this route and advocated a phenomenology that focuses on the universalistic aspects of the mystical experience (devoid of its historical constraints), on the mystical practice, and on its ramifications for our religious life today. In essence, this new approach uses academic scholarship and its results as building blocks for a new, postmodern mystical Jewish religion.» — y lo que dice de su escuela: los discípulos de Idel fueron más lejos, hacia una fenomenología centrada en los aspectos universalistas de la experiencia mística, su práctica y sus consecuencias para la vida religiosa de hoy, usando la erudición académica como material de una nueva religión judía mística posmoderna

«Zeev Gries and Moshe Idel sharply challenged Scholem’s thesis about the relationship between Lurianic Kabbalah and Sabbatianism.» — Yaacob Dweck, en su introducción a la reedición de Scholem, consigna que Zeev Gries y Moshe Idel objetaron agudamente la tesis de Scholem sobre la relación entre cábala luriánica y sabatianismo

«Rather than seeing Lurianic Kabbalah as generative of a messianic movement, they claimed that Sabbatianism itself served as the means through which Lurianic Kabbalah spread throughout the Jewish world.» — Dweck detalla la inversión que les atribuye: en vez de ver la cábala luriánica como generadora de un movimiento mesiánico, sostuvieron que el sabatianismo fue el medio por el que la cábala luriánica se difundió por el mundo judío

«The study of Kabbalah has greatly profited from the recent works of Moshe Idel, who distinguishes two Kabbalistic trends throughout history: a "theosophic-theurgic" and an "ecstatic" Kabbalah.» — Ioan Petru Couliano recoge de Idel la partición entre cábala teosófico-teúrgica y cábala extática, y dice que el estudio de la cábala se benefició mucho de sus trabajos recientes

«Idel contends that Abulafian Kabbalah is a theoretical synthesis of Maimonidean Aristotelianism and Sufi mysticism, and is based in practice on a series of methods called hitbodedut (concentration), consisting of grammatology and the pronouncing of divine names.» — Couliano le deja la tesis de que la cábala abulafiana es una síntesis teórica de aristotelismo maimonideano y mística sufí, apoyada en la práctica en los métodos del hitbodedut

«Moshe Idel has provided breathtaking new descriptions of actual mystical techniques used by the Kabbalists, some of which Gershom Scholem had only mentioned en passant, if at all, in his work, The Major Trends efJewish Mysticism.» — Couliano contrasta las descripciones de técnicas místicas reales que le atribuye con lo que Scholem apenas mencionó de pasada en The Major Trends of Jewish Mysticism

«Moshe Idel has shown that it was contemporary Christian interest in magic that prompted fifteenth-century Italian Jewish kabbalists to become interested in magic, absorbing material from Picatrix and the Sefer Razi‘l; so kabbalah as Pico and as Reuchlin and Agrippa who followed him understood it was intimately bound up with magic as a religious rite.» — Nicholas Clulee toma de Idel la inversión de la causalidad: fue el interés cristiano contemporáneo por la magia el que llevó a los cabalistas judíos italianos del siglo XV a interesarse en ella

«But as Moshe Idel, a prominent Hebraist, points out, the Hebrew term yetzur, translated above as “foundation,” could also be translated to mean “man,”» — William R. Newman lo llama hebraísta prominente y le apoya una lectura alternativa del término hebreo yetzur, que abre el texto a la fabricación de un hombre

«What is interesting about this story, beyond the fact that it describes a being made from dust alone by the power of verbal magic, is, as Idel points out, that it is a story of failure.» — Newman identifica, siguiendo a Idel, lo decisivo del relato del golem: que es una historia de fracaso

«However, the development of Jewish thought in the Renaissance is described by Moshe Idel as ‘unprecedented in the earlier stages of Jewish intellectual history’ as ‘several of the most creative personalities in Jewish culture were in communication with leading spokesmen of Renaissance thought [ … ] In the Renaissance period, on the other hand, a considerable number of Christian thinkers took instructions from Jews.’» — Liana Saif le cita lo inédito del momento renacentista: un número considerable de pensadores cristianos tomó lecciones de judíos

«Moshe Idel has shown that mystical union with God is an intrinsic part of Kabbalah, contrary to what Gershom Sholem argued:» — Henrik Bogdan consigna su desacuerdo con Scholem sobre la unión mística en la cábala y toma partido por Idel; el volumen imprime Sholem

«Idel argues that the simple practice of the commandments, even in the absence of any ritual activity, were also an effective form of theurgy.» — Sam Webster le adjudica la posición de que el simple cumplimiento de los mandamientos, aun sin actividad ritual, era también forma eficaz de teurgia

«Idel noted that source texts on the subject employ Aristotelian, Neoplatonic, and hermetic terminology as “a garb used by the mystics in order to articulate their experiences.» — Webster recoge su reserva sobre la terminología aristotélica, neoplatónica y hermética de los textos fuente: una vestidura con que los místicos articulan su experiencia

«Furthermore, does authenticity only exist in the singular, or are a plurality of ways viable; in the terminology of Moshe Idel, does the assumed perennial wisdom follow a unilinear or a multilinear course of transmission?» — Egil Asprem toma prestada de él la pregunta por la transmisión: si la sabiduría perenne supuesta sigue un curso unilineal o multilineal

«I have not found a single table or chart or discussion of such anywhere in the works I have seen of the two great modern historians of the Cabala, Gershom Scholem and Moshe Idel.» — una búsqueda negativa que el volumen sobre Dee consigna nombrándolo: no ha hallado una sola tabla ni discusión al respecto en los trabajos de Gershom Scholem y Moshe Idel, a quienes llama los dos grandes historiadores modernos de la cábala

«This interest is maintained today thanks to the profound and sometimes provocative studies of Yehuda Liebes and Elliot Wolfson. The important writings of Moshe Idel continue to bring Kabbalah to the attention of the scholarly and intellectual world.» — Arthur Green lo nombra, con Yehuda Liebes y Elliot Wolfson, entre quienes sostienen hoy el interés erudito por el Zohar, y dice de sus escritos que siguen llevando la cábala a la atención del mundo erudito e intelectual

«This pericope is not found in printed editions of the Zohar. It is preserved in numerous manuscripts and was published by Moshe Idel» — Nathan Wolski le adjudica la publicación de una perícopa ausente de las ediciones impresas del Zohar y conservada en manuscritos

«Important critiques of some aspects of Scholem s views can be found, for example, in Moshe Idel, Kabbalah: New Perspectives (New Haven: Yale, 1988).» — Bernard McGinn, en su introducción al volumen de Scholem, remite a Kabbalah: New Perspectives como el lugar de las críticas importantes a algunos aspectos de las posiciones de Scholem

«M. I del rightly considers this translation as one of the main channels through which the ideas» — el aparato de la edición de Scholem le concede la razón en un punto: considera con razón esa traducción uno de los canales principales por los que pasaron las ideas; el volumen imprime M. I del partido

«Scholem leyó toda la Cábala primariamente como teosofía simbólica; Moshe Idel en *Kabbalah: New Perspectives* (1988) mostró que la corriente extática coexistía con la teosófica desde sus orígenes, con protocolos reproducibles de respiración, recitación y visualización» — El Umbral de la Consciencia registra el contraste entre la lectura de Scholem y la suya de 1988, que sitúa la corriente extática coexistiendo con la teosófica desde el origen