Wendy Doniger O'Flaherty

Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) [DECLARADA]

Hinduismo · Traductor

«Tus is a book for people, not for scholars. Real scholats will read the Rig Veda in Sanskrit; would-be scholars, or scholars from other fields, will fight their way through the translations of Geldner (German), Renou (French), Elizarenkova (Russian) and others ;* they will search the journals for articles on each verse, and on each word; t they will pore over the dictionaries and the concordances» — abre su introducción declarando para quién traduce y para quién no: un libro para gente, no para eruditos, que leerán el Rig Veda en sánscrito o pelearán con las traducciones alemana, francesa y rusa. El escaneo imprime Tus por THIS al arrancar la mayúscula ornamental

«But there is so much in the Rig Veda to interest and excite non-Vedists; it seems a shame to let it go on being the treasure of a tiny, exclusive group, hidden as it is behind the thorny wall of an ancient and cryptic language» — dice qué la mueve: parece una lástima que el Rig Veda siga siendo el tesoro de un grupo diminuto y exclusivo, escondido tras el muro espinoso de una lengua antigua y críptica

«There are several good reasons why it has remained hidden for so many years: it is so long (1,028 hymns, each averaging about ten verses) that a complete translation is a daunting prospect;{ and it is so complex that most serious translations have been rendered unreadable by critical appara» — enumera por qué siguió escondido: su extensión, mil veintiocho himnos de unos diez versos cada uno, y una complejidad que ha vuelto ilegibles a casi todas las traducciones serias. El tramo se corta en el guion de fin de renglón

«of the Rig Veda to enjoy its beauty and wisdom; and since the text is itself an anthology of separate, individually complete hymns, a selection destroys no continuity of the original» — justifica el formato de antología: no hace falta leerlo entero para gozar su belleza y su sabiduría, y como el texto es ya una antología de himnos completos, una selección no destruye continuidad alguna

«giants (and pygmies) in the long academic procession of Vedists, I have tried to construct a translation that is sound but readable ;* by using the available scholarship, I have tried to make the best educated guess on the many problematic points; and by citing this scholarship in the bibliographies, I invite the would-be scholar to make a better guess» — declara su método y su cortesía con quien venga después: subida a hombros de la larga procesión académica de vedistas, traducir de manera sólida pero legible, hacer la mejor conjetura educada en los puntos problemáticos y citar la erudición para que el aspirante a erudito haga una mejor. La frase arranca en la plana anterior, donde el troceo mete las notas al pie a media oración

«For although this is not a book for scholars, it is a book from scholars, from the many painstaking Indian commentators (Yaska, Saunaka, Sayana and lesser figures) and European interpreters (beginning with Max Miller) who were driven by a sharp need to fathom this fascinating work» — acota enseguida el deslinde que acaba de hacer: no es un libro para eruditos, pero es un libro que viene de eruditos, de los comentadores indios y de los intérpretes europeos desde Max Müller. El escaneo imprime Max Miller

«My field was automatically limited by the realization that I would be forced to exclude all the hymns that I could not decipher (or that I could only render intelligible by means of a commentary too complex for the present purpose) and that I would indulge myself by excluding all those that I found boring» — declara los dos criterios con que recortó, y el segundo lo dice de sí mismo: excluir los himnos que no pudo descifrar y darse el gusto de excluir los que le parecieron aburridos

«This is certainly not a ‘representative’ anthology of the Rig Veda except in the sense that it is representative of my taste and of the taste of those scholars whose works I have so shamelessly plundered; it is the product of serendipity and hot tips from my friends and colleagues, living and long dead» — niega la representatividad de su propia antología y dice de qué es representativa: de su gusto y del de los estudiosos a quienes dice haber saqueado sin vergüenza

«It is a selection of what I have found to be beautiful, interesting, and profound in the Rig Veda, following the leads of my elders and betters. In number, these 108 (a holy number in India)+ hymns are ten per cent of the whole collection, roughly the size of one of the ten books. These are the hymns that I have come across and loved, that scholars whom I respect have found most worthy of study, that later Hindus have made use of in building their religious ideas» — dice con qué se quedó: lo que halló bello, interesante y profundo, lo que estudiosos que respeta juzgaron digno de estudio y lo que los hindúes posteriores usaron para construir sus ideas religiosas

«Idiosyncratic and eclectic, it may yet serve as» — califica su propia selección de idiosincrásica y ecléctica y le concede que aun así puede servir; la frase sigue en la plana siguiente, como introducción a un número significativo de himnos de venas diversas, y el tramo se corta ahí porque el troceo mete la nota al pie en medio

«I have kept the notes to a minimum, and avoided the tautological type entirely (‘This is the name of a sage’, ‘Here the hymn switches from the singular to the plural’), for these seem to me mere automatic reflexes and conventions into which translators often lapse, like hosts showing their guests a new house» — declara su convención de anotación y de qué se burla al hacerlo: notas al mínimo y ninguna tautológica, que le parecen reflejos automáticos en que caen los traductores

«I have also resisted, often with great difficulty, the powerful temptation to explain the Rig Veda by looking backward or forward, to draw upon the ancient Indo-European civilization out of which it grew or to show how Vedic ideas developed in post-Vedic India. Such explanations are fascinating and often useful, but they would have doubled the length of my notes and would, in any case, have distracted the reader from the particular moment in time when these hymns were composed, the moment that I strove to capture in my translations» — declara una tentación que dice haber resistido con dificultad: explicar el Rig Veda mirando hacia atrás, a lo indoeuropeo, o hacia adelante, a la India posvédica, porque distraería del momento que quiso capturar

«The skeletal nature of the critical apparatus is also intended to spare the reader a painful and confusing glimpse behind the curtain into the translator’s messy workshop, to gloss over a number of the agonized (and often unsatisfying) decisions that were necessary in rendering the Sanskrit into a comprehensible form of English» — dice qué más quiso ahorrarle al lector con un aparato esquelético: la vista del taller desordenado del traductor y las decisiones agonizantes, y a menudo insatisfactorias, de verter el sánscrito a un inglés comprensible

«but it is hard to resist the temptation to wonder where the obscurity comes into play along the long, fragile thread that connects the original with the translation. Is it an obscure transmission, or an obscure reception» — formula la pregunta que se hace sobre la oscuridad de los himnos y no la resuelve: si es transmisión oscura o recepción oscura

«my own feeling is that Vedic words are more complex than Vedic contexts; that to seek various English equivalents for single words along a broad spectrum of linked concepts is ultimately more productive than to seek to boil down such a term into a single neutral word that can be plugged into any context» — declara su posición en la disputa léxica que abrió Abel Bergaigne y la marca como sentir propio: las palabras védicas son más complejas que los contextos védicos, y buscar equivalentes ingleses varios rinde más que reducir el término a una sola palabra neutra

«It means what it says. This is a book of questions, not a book of answers; and, to paraphrase Gertrude Stein, ‘What is the question?’ must always be our starting-point — and often our finishing-point as well» — fija el estatuto del libro con una fórmula que repite de Gertrude Stein: significa lo que dice, es un libro de preguntas y no de respuestas, y la pregunta por la pregunta es el punto de partida y a menudo el de llegada

«The hymns are meant to puzzle, to surprise, to trouble the mind; they are often just as puzzling in Sanskrit as they are in English» — dice qué hacen los himnos y por qué no los aclara: están hechos para desconcertar, sorprender y molestar la mente, y en sánscrito desconciertan tanto como en inglés

«In places the metaphors are incomplete or jagged, the language elliptic or dense; I have not tried to smooth these places out or simplify them» — declara lo que se abstiene de hacer donde el texto se resiste: no alisar ni simplificar las metáforas incompletas o dentadas ni el lenguaje elíptico o denso

«I have tried to find the bare bones of the Vedic verses and clothe them with as few scholarly veils as possible» — resume su regla de traducción con la imagen que toma de David Grene: hallar los huesos desnudos del verso védico y vestirlos con los menos velos eruditos posibles

«There is yet another, related ambiguity which will plague the reader of this translation, and one that I cannot resolve» — declara una ambigüedad que dice no poder resolver y que asume que va a fastidiar al lector de su traducción

«there are many verses in this collection that I love in the Sanskrit and am bothered by in the best rendition that I could produce» — dice lo que le pasa con su propio trabajo: hay muchos versos de la colección que ama en sánscrito y que le molestan en la mejor versión que pudo producir

«for the Rig Veda has no true mythology; it is written out of a mythology that we can only try to reconstruct from the Rig Vedic jumble of paradoxes heaped on paradoxes, tropes heaped on tropes» — enuncia una carencia del texto que traduce: el Rig Veda no tiene verdadera mitología, está escrito desde una que solo cabe intentar reconstruir de su amontonamiento de paradojas y tropos

«the history of the search for Soma is, properly, the history of Vedic studies in general, as the Soma sacrifice was the focal point of the Vedic religion» — lo que Jonathan Ott le cita de su ensayo de 1968, llamándola una de las principales vedistas: la historia de la búsqueda del soma es, propiamente, la historia de los estudios védicos en general

«it was only when I casually mentioned to rew the urine-drinking, Soma-drinking episode in the Mahabharata that he thought of Amanita muscaria as a possible identity for Soma» — lo que Ott le cita sobre el origen de la hipótesis de Wasson: fue solo al mencionarle de pasada el episodio de la orina y el soma en el Mahabharata cuando él pensó en la Amanita muscaria. El escaneo imprime rew por las iniciales de R. Gordon Wasson

«As an Indologist... I still feel that the broader hypothesis—that Soma was an entheogen—is more significant than the narrower one—that it was a mushroom» — lo que Ott le cita como el mejor resumen de la cuestión, y ella lo dice marcando desde dónde habla: como indóloga, sigue sintiendo que la hipótesis amplia, que el soma fuera un enteógeno, importa más que la estrecha, que fuera un hongo

«Over the years, however, the new evidence that rew has brought to light, particularly the evidence linking the Buddha’s last meal to Soma through the double links of the Vedic Putika and the Santal putka, does in fact make it seem likely that Soma was a mushroom, as RGw believed from the first moment, and, when we recall the religious role of urine mentioned above, specifically the fly-agaric» — y la segunda mitad de esa cita, que Ott reproduce entera: con los años, dice, la evidencia nueva hace parecer probable que el soma fuera un hongo y, recordado el papel religioso de la orina, específicamente el agárico de las moscas. El escaneo imprime rew por las iniciales de Wasson

«Wendy Doniger O'Flaherty was born in New York in 1940 and trained as a dancer under George Balanchine and Martha Graham before beginning the study of Sanskrit at Radcliffe College in 1958. She holds doctoral degrees in Indian literature from Harvard and Oxford universities, and is now the Mircea Eliade Professor of the History of Religions at the University of Chicago» — la nota de autor de Penguin Classics imprime su biografía: nacida en Nueva York en 1940, formada como bailarina con George Balanchine y Martha Graham antes de empezar sánscrito en Radcliffe en 1958, doctora por Harvard y por Oxford y profesora Mircea Eliade de Historia de las Religiones en Chicago

«Her publications include Shiva: The Erotic Ascetic, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Women, Androgynes and Other Mythical Beasts, Dreams, Illusion and Other Realities, Other Peoples’ Myths: The Cave of Echoes, Mythologies, an English edition of Yves Bonnefoy’s Dictionnaire des Mythologies, and, most recently, as Wendy Doniger, Splitting the Difference: Gender and Myth in Ancient Greece and India (1999) and The Bedtrick: Tales of Sex and Masquerade» — la misma nota le lista los libros y registra el cambio de nombre: los primeros como Wendy Doniger O'Flaherty y los de 1999 y 2000 ya como Wendy Doniger; el tramo es una lista bibliográfica con años entre paréntesis, releída entera en el crudo, y por eso va con la guarda anticosido apagada

«She has also translated Hindu Myths and (as Wendy Doniger) The Laws of Manu for Penguin Classics» — y cierra con las dos traducciones anteriores que le atribuye en la misma colección, la segunda ya firmada como Wendy Doniger

«ONE HUNDRED AND EIGHT HYMNS, SELECTED, TRANSLATED AND ANNOTATED BY WENDY DONIGER O’FLAHERTY» — la portada declara los tres oficios que ejerce sobre los ciento ocho himnos: seleccionar, traducir y anotar

«In Part Two of this book Wendy Doniger O’ Flaherty gives the revealing story of this search» — R. Gordon Wasson le acredita la segunda parte de su libro y la llama la historia reveladora de la búsqueda del soma; el escaneo mete un espacio dentro del apellido

«after Dr. O'Flaherty had laid before me her paper written at my request on the history of Soma since Vedic times (here published as Part Two)» — Wasson consigna que el ensayo fue escrito a petición suya y que lo leyó después de terminar su propio examen del texto védico

«Wendy O'Flaherty in her paper on the history of the Soma question has pointed out the consistent association, in early times, of the color red with the substitutes for Soma that were preferred» — Wasson le toma la observación sobre la asociación consistente del color rojo con los sustitutos del soma preferidos en época temprana

«Dr. O'Flaherty in her account of the Soma search finds it necessary to record many such confusions and ambiguities» — Wasson dice qué se ve obligada a registrar en su relato: muchas confusiones y ambigüedades de los estudiosos

«an essay by the scholar of Sanskrit, Wendy Doniger O'Flaherty, on the history of the Soma question» — Andy Letcher la llama estudiosa del sánscrito y describe su parte del libro de Wasson como un ensayo sobre la historia de la cuestión del soma

«Wendy Doniger, a scholar of Indology, assembled a great wealth of data in order to show that the soma plant was fly agaric (Amanita muscaria), a Widespread Eurasian mushroom possibly used in the past by Siberian shamans in order to enter a state of trance. According to Wasson's theory, fly agaric was used by the Indo-Iranians in their Asian homeland during a period in which active lingUistic exchange took place between them and the Finno-Ugrians. When they moved on to the conquest of Iran and India they lost touch with the fly-agaric mushroom, which does not grow in any of those regions. This is whysubstitutes had to be found. I Vedic afterlife was spent in the underground abode of Yama,» — Ioan Petru Couliano la llama estudiosa de indología y la pone junto a Wasson como quienes reunieron los datos para sostener que la planta del soma era la Amanita muscaria. El escaneo imprime Widespread con mayúscula

«to quote W. Doniger, one of our leading Vedists» — Jonathan Ott la llama una de las principales vedistas antes de citarla

«by Wendy Doniger (O'Flaherty), then a student and now a prominent Vedic scholar» — Ott fecha su lugar en el libro de Wasson y la sitúa en dos momentos: entonces estudiante y ahora estudiosa védica prominente. El escaneo parte su nombre de pila a fin de renglón

«Several prominent Vedists, including W. Doniger, F.B.]J. Kuiper, L. Renou and K.F. Geldner have considered the existence of Soma urine to be incontrovertible and of importance in the identification of the plant» — Ott la cuenta, con F. B. J. Kuiper, Louis Renou y Karl Friedrich Geldner, entre los vedistas prominentes que tienen por incontrovertible la existencia de la orina de soma

«Entheogen has been used by many leading experts in the field, including J. Bigwood, M.D. Coe, J.L. Diaz, W. Doniger (O'Flaherty), WA. Emboden, A. Escohotado, J. Fericgla, P.T. Furst, J. Gartz, G. Guzman, J. Halifax, A. Hofmann, F.J. Lipp, B. Lowy, D.J. McKenna, E. MacRae, B.R. Ortiz de Montellano, C.A.P. Ruck, R.E. Schultes, R.G. Wasson and others» — Ott la cuenta entre los expertos destacados que han usado el término enteógeno; el volumen imprime su apellido con el segundo entre paréntesis

«Eliade founded a certain intellectual lineage at the University of Chicago, a lineage in which I was trained in the 1980s and early ’90s under his successor, Wendy Doniger, herself more than adept at negotiating mind-boggling metaphysical terrain» — Jeffrey Kripal la nombra sucesora de Mircea Eliade en Chicago y la maestra bajo la que dice haberse formado en los años ochenta y noventa, y le concede destreza para negociar terreno metafísico pasmoso

«my own mentor, Wendy Doniger, who happened to be Coppola’s high school friend» — Kripal la llama su mentora y añade el dato con que explica una recomendación de lectura: era amiga de Francis Ford Coppola desde la preparatoria

«Hinduism ed. Wendy Doniger O'Flaherty» — la página de la serie Textual Sources for the Study of Religion, que dirige John R. Hinnells, le adjudica la edición del volumen de hinduismo

«Paul Bishop, Wendy Doniger and Rachel McDermott responded to queries» — los agradecimientos de la edición de lectura del Libro Rojo la nombran entre quienes respondieron consultas

«Wendy Doniger O'Fiaheny summarizes a number of such myths from the epics and Pum]as, in Siva: The Erotic Ascetic» — David Gordon White le remite en nota un resumen de mitos de los épicos y los Puranas; el escaneo del volumen estropea su apellido