Patterns in Comparative Religion

«MoDERN science has restored a principle which was seriously endangered by some of the confusions of the nineteenth century :» — abre el prólogo del autor atribuyendo a la ciencia moderna la restitución de un principio que el siglo XIX había puesto en peligro; la capitular sale del OCR como *MoDERN*

«Henri Poincare queried with some irony whether " a naturalist who had studied elephants only under the microscope would think he knew enough about those animals ? "» — Eliade toma de Henri Poincaré la ironía del naturalista que solo ha visto elefantes al microscopio, para decir que el nivel de observación decide qué fenómeno se ve

«Obviously there are no purely religious phenomena ; no phenomenon can be solely and exclusively religious. Because religion is human it must for that very reason be something social, something linguistic, something economic-you cannot think of man apart from language and society.» — acota de inmediato su propia tesis: ningún fenómeno es solo religioso, porque la religión es humana y por eso mismo social, lingüística y económica

«It would be as futile as thinking you could explain Madame Bovary by a list of social, economic and political facts ; however true, they do not affect it as a work of literature.» — el símil con que niega valor explicativo a la reducción: enumerar hechos sociales y económicos no alcanza a Madame Bovary en cuanto obra literaria

«I do not mean to deny the usefulness of approaching the religious phenomenon from various different angles ; but it must be looked at first of all in itself, in that which belongs to it alone and can be explained in no other terms.» — fija el límite de su objeción: no niega que sirvan los otros enfoques, sostiene que el fenómeno religioso debe mirarse primero en lo que solo a él pertenece

«At bottom, the only helpful thing one can say of the sacred in general is contained in the very definition of the term: that it is the opposite of profane. As soon as one attempts to give a clear statement of the nature, the modality of that opposition, one strikes difficulty. No formula, however elementary, will cover the labyrinthine complexity of the facts."» — Eliade cita a Roger Caillois y su L'Homme et le sacré: lo único útil que puede decirse de lo sagrado en general es que se opone a lo profano, y toda formulación de esa oposición tropieza con la complejidad de los hechos. Tramo largo releído entero en el crudo

«Taboo, ritual, symbol, myth, demon, god-these are some of them; but it would be an outrageous simplification to make such a list tell the whole story. What we have really got to deal with is a ďiverse and indeed chaotic mass of actions, beliefs and systems which go together to make up what one may call the religious phenomenon.» — enumera los elementos del fenómeno religioso y niega que la lista lo agote: lo que hay que tratar, dice, es una masa caótica de actos, creencias y sistemas. El OCR imprime *ďiverse* por *diverse*

«Such an arrangement would be quite arbitrary; it presupposes an evolution in the religious phenomenon, from the simple to the complex, which is a mere hypothesis .and cannot be proved; we have yet to meet anywhere a simple religion, consisting only of the most elementary hierophanies;» — objeta el tratado que iría de lo simple a lo complejo: presupone una evolución que es mera hipótesis y que no se ha encontrado religión simple alguna en ninguna parte

«I then go on to the biological hierophanies (the rhythm of the moon, the sun, vegetation and agriculture, sexuality, etc.), then local hierophanies (consecrated places, temples, etc.) and lastly myths and symbols.» — enuncia el orden de su propio recorrido, de las hierofanías cósmicas a las biológicas, de ahí a las locales y por último a mitos y símbolos

«The nature of the subject necessitates constant overlaps between the subject matter of one chapter and another.» — advierte que la materia obliga a solapes constantes entre capítulos, y que por eso los dioses del cielo aparecen ya en el capítulo de las hierofanías celestes

«We are dispensed from any a priori definition of the religious phenomenon ; the reader can make his own reflections on the nature of the sacred as he goes.» — primera ventaja que se atribuye al método: no empezar por una definición a priori de lo religioso deja que el lector forme la suya sobre la marcha

«By examining the" lower " and " higher " religious forms simultaneously, and seeing at once what elements they have in common, we shall not make the mistakes that result from an evolutionist or occidentalist perspective.» — tercera ventaja del método, y la que declara su frente: mirar a la vez las formas religiosas bajas y altas evita, dice, los errores de una perspectiva evolucionista u occidentalista

«ALL the definitions given up till now of the religious phenomenon have one thing in common: each has its own way of showing that the sacred and the religious life are the opposite of the profane and the secular life.» — abre el capítulo I, §1: todas las definiciones del fenómeno religioso coinciden, dice, en oponer lo sagrado y la vida religiosa a lo profano y la vida secular

«But as soon as you start to fix limits to the notion of the sacred you come upon difficultiesdifficulties both theoretical and practical.» — y de inmediato pone el reparo: fijar los límites de la noción de lo sagrado trae dificultades teóricas y prácticas. El *difficultiesdifficulties* es unión de la raya de fin de renglón: lo impreso es *difficulties—difficulties*.

«Unfortunately, evidence of this sort is nowhere to be found; neither in any society whose history we know, nor among the" primitives", the uncivilized peoples of to-day.» — niega que exista el estado puro que la investigación busca: ni en sociedad histórica alguna ni entre los pueblos que llama primitivos

«Almost everywhere the religious phenomena we see are complex, suggesting a long historical evolution.» — lo que se observa, sostiene, es siempre complejo y sugiere una evolución histórica larga

«Yet it is just such a comparative study that we want, for only thus can we discover both the changing morphology of the sacred, and its historical development.» — justifica el estudio comparado como la única vía para descubrir a la vez la morfología cambiante de lo sagrado y su desarrollo histórico

«We are faced with rites, myths, divine forms, sacred and venerated objects, symbols, cosmologies, theologoumena, consecrated men, animals and plants, sacred places, and more. And each category has its own morphology-of a branching and luxuriant richness.» — enumera la materia del historiador de las religiones y señala que cada categoría tiene morfología propia

«We have to deal with a vast and illassorted mass of material, with a Melanesian cosmogony myth or Brahman sacrifice having as much right to our consideration as the mystical writings of a St. Teresa or a Nichiren, an Australian totem, a primitive initiation rite, the symbolism of the Borobudur temple, the ceremonial costumes and dances of a Siberian shaman, the sacred stones to be found in so many places, agricultural ceremonies, the myths and rites of the Great Goddesses, the enthroning of an ancient king or the superstitions attaching to precious stones.» — el inventario con que ilustra lo dispar del material: un mito cosmogónico melanesio o un sacrificio brahmánico valen tanto como los escritos de Santa Teresa o de Nichiren, un tótem australiano o las danzas de un chamán siberiano. Tramo largo releído entero en el crudo

«Each is valuable for two things it tells us: because it is a hierophany, it reveals some modality of the sacred; because it is a historical incident, it reveals some attitude man has had towards the sacred.» — fija el doble valor de cada testimonio: como hierofanía revela una modalidad de lo sagrado, como hecho histórico revela una actitud del hombre ante ella

«Crawl to your Mother, Earth ! May she save you from the void !» — el texto védico que cita para el culto de la tierra, dirigido a un muerto; lo remite en nota a RV, x, 18, 10

«but it also shows one given stage in the history of Indian religions, the moment when Mother Earth was valued-at least by one group--as a protectress against the void, a valuation which was to be done away with by the reform of the Upanisads and the preaching of Buddha.» — lee ese mismo texto como momento datado de la historia religiosa india: la Madre Tierra valorada como protectora contra el vacío, valoración que atribuye luego a la reforma de las Upanisads y a la predicación del Buda

«Every manifestation of the sacred takes place in some historical situation. Even the most personal and transcendant mystical experiences are affected by the age in which they occur.» — sostiene que toda manifestación de lo sagrado ocurre en situación histórica, y que hasta las experiencias místicas más personales quedan afectadas por su época

«I do not mean that every hierophany and every religious experience whatsoever is a unique and never-to-be-repeated incident in the working of the spirit. The greatest experiences are not only alike in content, but often also alike in their expression.» — acota esa tesis: no sostiene que cada hierofanía sea un incidente irrepetible, porque las grandes experiencias se parecen también en su expresión

«Rudolf Otto discovered some astonishing similarities between the vocabulary and formulre of Meister Eckhardt and those of Sail.kara.» — atribuye a Rudolf Otto el hallazgo de semejanzas entre el vocabulario del Maestro Eckhart y el de Shankara; el troceo imprime *Eckhardt*, *formulre* y *Sail.kara*

«The fact that a hierophany is always a historical event (that is to say, always occurs in some definite situation) does not lessen its universal quality.» — distingue lo histórico de lo universal en una hierofanía: que ocurra siempre en una situación definida no le quita, dice, su cualidad universal

«The Indians, for instance, venerate a certain tree called asvattha ; the manifestation of the sacred in that particular plant species has meaning only for them, for only to them is the asvattha anything more than just a tree.» — el ejemplo del árbol asvattha: la manifestación de lo sagrado en esa especie vegetal solo significa para quienes la veneran

«However, the Indians also have the symbol of a cosmic tree (Axis Mundi), and this mythico-symbolic hierophany is universal, for we find Cosmic Trees everywhere among ancient civilizations.» — contrapone al asvattha el símbolo del árbol cósmico, al que llama Axis Mundi y tiene por universal entre las civilizaciones antiguas

«The Jewish prophets held these cults to be sacrilegious. From their standpoint-from the standpoint, that is, of those Semites who had, as a result of the Mosaic reforms, reached a higher, purer and more complete conception of the Deitysuch a criticism was perfectly justified.» — expone la condena profética del culto de Ba'al y Belit y la da por justificada desde el punto de vista de los semitas de la reforma mosaica

«And yet the old Semitic cult of Ba'al and Belit was a hierophany: it showed (though in unhealthy and monstrous forms) the religious value of organic life, the elementary forces of blood, sexuality and fecundity.» — y a la vez sostiene que ese culto era una hierofanía: mostraba, dice, el valor religioso de la vida orgánica y de las fuerzas elementales

«This hierophany of Yahweh had the final victory; because it represented a universal modality of the sacred, it was by its very nature open to other cultures; it became, by means of Christianity, of world-wide religious value.» — explica el triunfo de la hierofanía de Yahvé por su modalidad universal, abierta a otras culturas y llevada por el cristianismo a alcance mundial

«It can be seen, then that some hierophanies are, or can in this way become, of universal value and significance, whereas others may remain local or of one period-they are not open to other cultures, and fall eventually into oblivion even in the society which produced them.» — la conclusión del apartado: unas hierofanías llegan a valer universalmente y otras quedan locales y caen en el olvido incluso en su propia sociedad

«But, to return to the great practical difficulty I mentioned earlier: the extreme diversity of the material we are faced with.» — abre §2, Difficulties of Method, volviendo sobre la dificultad práctica: la diversidad extrema del material

«For one thing (as with all historical material), what we have to hand has survived more or less by chance (not merely in the case of written texts but also of monuments, inscriptions, oral traditions and customs).» — primera dificultad del material: lo que ha llegado ha sobrevivido más o menos por azar, y no solo los textos escritos

«If, for instance, we want to piece together the early history of the Greek religion, we must make do with the very few texts that have come down to us, a few inscriptions, a few mutilated monuments and some votive objects; in the case of the Germanic or Slavonic religions, we are obliged to make use of simple folklore, with the inevitable risks attaching to its handling and interpretation.» — ilustra la desigualdad de las fuentes: para la religión griega temprana quedan pocos textos e inscripciones, y para la germánica y la eslava hay que recurrir al folclore

«It is exactly as if a critic had to write a history of French literature with no other evidence than some fragments of Racine, a Spanish translation of La Bruyere, a few texts quoted by a foreign critic, the literary recollections of a few travellers and diplomats, the catalogue of a provincial library, the notes and exercise books of a schoolboy, and a few more hints of the same sort.» — el símil del crítico que escribiera una historia de la literatura francesa con fragmentos de Racine, una traducción española de La Bruyère y los cuadernos de un escolar. Tramo largo releído entero en el crudo

«That is really all the material available to a historian of religions: a few fragments from a vast oral priestly learning (the exclusive product of one social class), allusions found in travellers' notes, material gathered by foreign missionaries, reflections drawn from secular literature, a few monuments, a few inscriptions, and what memories remain in local traditions.» — aplica el símil a su propio oficio: eso, dice, es todo el material del historiador de las religiones

«the religious historian faces a bolder task than the historian, whose job is merely to piece together an event or a series of events with the aid of the few bits of evidence that are preserved to him; the religious historian must trace not only the history of a given hierophany, but must first of all understand and explain the modality of the sacred that that hierophany discloses.» — distingue su tarea de la del historiador a secas: no basta trazar la historia de una hierofanía, hay que entender la modalidad de lo sagrado que revela

«But, while he would be quite right to note the distinction, he would be wrong if he refused to judge Christianity according to the traditions preserved by the priest on the grounds that he was merely a single individual-if he only held to be genuine the experience represented by the village as a community.» — en el ejemplo del budista que estudiara el cristianismo, objeta que sería un error tener por genuina solo la experiencia de la aldea y descartar la tradición del sacerdote

«The modalities of the sacred revealed by Christianity are in fact more truly preserved in the tradition represented by the priest (however strongly coloured by history and theology) than in the beliefs of the villagers.» — sostiene que las modalidades de lo sagrado se conservan mejor en la tradición del sacerdote que en las creencias de los aldeanos, por más teñida de historia y teología que esté

«TRANSLATED BY ROSEMARY SHEED SHEED & WARD • NEW YORK LONDON AND NEW YORK» — la portada declara la traducción de Rosemary Sheed y el sello Sheed & Ward con sus dos plazas

«FIRST PUBUSHED 1958 <D Slwecl & Ward, luc., 19.5& SHEED AND WARD INC. 840 BROADWAY NEW YORK 3 This book is a translation of Traite d'histoire des Religions, published by Editions Payot, Paris. Library of Congress Catalog Card Number 58-5885» — la página de derechos, con el año de primera edición impreso *PUBUSHED* por el OCR y la línea de © corrompida en *<D Slwecl & Ward, luc., 19.5&*, que parece decir © Sheed & Ward, Inc., 1958; el número de catálogo de la Library of Congress concuerda con ese año

«PATTERNS IN COMPARATIVE RELIGION BY MIRCEA ELIADE» — la portada nombra la obra y a su autor; es la única plana donde el título va completo

«Mauufactured in the United States uf America» — el pie de imprenta, con dos erratas de OCR en la misma línea (*Mauufactured*, *uf*)

«CHAPTER CONTENTS LIST OF ABBREVIATIONS . AUTHOR'S FOREWORD» — el índice abre declarando las dos piezas de aparato que preceden al cuerpo, la lista de abreviaturas y el prólogo del autor

«APPROXIMATIONS: THE STRUCTURE AND MORPHOLOGY OF THE SACRED .» — título del capítulo I en el índice: el libro empieza por el planteamiento morfológico y no por una definición de religión

«THE MOON AND ITS MYSTIQUE 47. The Moon and Time» — título del capítulo IV en el índice, con el primero de sus parágrafos numerados; la numeración corrida de §1 a §172 es el sistema de referencia interno del libro

«SACRED PLACES: TEMPLE, PALACE, " CENTRE OF THE WORLD " .» — título del capítulo X en el índice, donde el centro del mundo aparece ya entrecomillado por Eliade como término técnico

«THE MORPHOLOGY AND FUNCTION OF MYTHS» — título del capítulo XII en el índice

«CONCLUSIONS NAME INDEX SUBJECT INDEX» — cierre del índice: tras los trece capítulos vienen unas conclusiones y los dos índices, de nombres y de materias

«A eta Orientalia American Anthropologist American Journal of the Semitic» — arranque de la lista de abreviaturas, que es un censo de las revistas de las que el libro se surte; el OCR parte *Acta* en *A eta*

«Atharva Veda Bernice P. Bishop Museum Bulletin» — la lista mete entre las revistas las siglas de los textos sagrados que cita por abreviatura, como el Atharva Veda

«Eranos Jahrbuch Ethnos. . Etudes asiatiques Folklore Folklore Fellowship Communications.» — muestra del tramo alemán y nórdico de la lista, con el Eranos Jahrbuch y las Folklore Fellowship Communications entre sus fuentes habituales

«Rg Veda . . Revue d'histoire des religions» — la lista abrevia también el Rg Veda y la Revue d'histoire des religions, las dos referencias que más vuelven en el cuerpo

«Zalmoxis (Cahiers de Zalmoxis) . . . . Zeitschrift der deutschen morgen/iindischen Gese/lschaft Zeitschrift for Ethnologie» — cierre de la lista, donde figura Zalmoxis, la revista que el propio Eliade fundó en Bucarest; el OCR corrompe los títulos alemanes (*morgen/iindischen*, *Gese/lschaft*, *for* por *für*)

«A great part of the morphological analyses and the methodological conclusions of this book was given as lectures in my courses on the history of religions at the University of Bucharest,» — Eliade da la procedencia del material: las analíticas morfológicas y las conclusiones de método vienen de sus cursos de historia de las religiones en la Universidad de Bucarest

«For this English edition, corrections have been made in the text, and the bibliographies have been brought up to date.» — declara lo que distingue a esta edición inglesa del original francés: correcciones en el texto y bibliografías puestas al día

«Translated and quoted by Uvy-Bruhl in Primitives and the Supernatural, London, 1936, pp. 45-6.» — nota al pie con la procedencia del testimonio de Kruyt: traducido y citado por Lévy-Bruhl en Primitives and the Supernatural; el troceo imprime *Uvy-Bruhl*

«H. Webster, Taboo, A Sociological Study, Stanford, 1942, pp.» — nota al pie con la referencia a Taboo, A Sociological Study de H. Webster, una de las dos obras a las que remite para el tabú

«Robertson Smith, The Religion of the Semites, 3rd ed., London, 1927,» — nota al pie que remite a The Religion of the Semites de Robertson Smith para la ambivalencia de lo sagrado en el mundo semítico antiguo

«W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 2nd ed., Baltimore,» — nota al pie que remite a From the Stone Age to Christianity de W. F. Albright para el mismo asunto entre los egipcios

«Cf. Van der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation, London, 1938,» — nota al pie con la remisión a Religion in Essence and Manifestation de Van der Leeuw a propósito del mana

«Codrington, The Melanesians, Oxford, 1 891,» — nota al pie con la fuente del mana melanesio, The Melanesians de Codrington; el troceo parte la cifra del año en *1 891*

«BIBLIOGRAPHICAL SUGGESTIONS PuEcH, H. C., " Bibliographie generale ", Mana, Introduction a l'histoire» — encabezado de la bibliografía que cierra el capítulo I; el rótulo que Eliade usa es *Bibliographical Suggestions* y no bibliografía exhaustiva, conforme a lo que declara en el prólogo

«General Reading, Handbooks, and the History of Religion in General CAILLOIS, R., L'homme et le sacre, Paris» — primer epígrafe de esa bibliografía, con L'homme et le sacré de Caillois a la cabeza: el libro que Eliade cita en el prólogo

«Comparative Method and Historical Method JoRDAN, L. H., Comparative Religion, Its Genesis and Growth» — epígrafe dedicado al método comparado y al histórico, donde alinea a Jordan, Pinard de la Boulaye, Pettazzoni, Schmidt y Koppers

«LowiE R. H., Primitive Religion, New York, 1 924 ; RADIN, P., Primitive Religion. Its Nature and Origin, London» — muestra del epígrafe de etnología, con Primitive Religion de Lowie y la de Radin; el troceo imprime *LowiE* y *RADIN*

«Religious Phenomenolgy and Sociology Orro, R., The Idea of the Holy, London, 1 950 ; id., Aufsiitze das Numinose betreffend, Gotha, 1 923 ; VAN DER LEEUW, G., Religion in Essence and Manifestation, London» — epígrafe de fenomenología y sociología religiosas, encabezado por Otto y Van der Leeuw; el rótulo sale del OCR como *Phenomenolgy*

«Taboo, Mana, Magic and Religion VAN GENNEP, A., Tabou et totemisme a Madagascar, Paris» — epígrafe sobre tabú, mana, magia y religión, abierto con la monografía de Van Gennep sobre Madagascar que usó en el §6

«The beliefs, customs and usages connected with the Polynesian terms mana and tapu are so widely diverse that if we were to attempt to formulate definitions which would cover all of them, such formulations would be of such a general character that they might be attributed to any human culture.» — cita que Eliade inserta dentro de la propia bibliografía, tomada de Williamson: las creencias ligadas a mana y tapu son tan diversas que una definición que las cubriera todas valdría para cualquier cultura humana

«On brahman, hamingja, hosia, imperium, etc. : ARBMAN, E., " Seele und Mana» — subepígrafe con la bibliografía de los términos que en el §7 alineó junto al mana: brahman, hamingja, hosia, imperium

«An Ethnographic Theory of the Magic Word " ; ALLIER, R., The Mind of the Savage, London» — cierre de la bibliografía del capítulo I, con la teoría etnográfica de la palabra mágica de Malinowski y The Mind of the Savage de Allier

«RECENT DISCUSSION AND BIBLIOGRAPHY The problem of the sky gods of less civilized races has been stated mainly in connection with Supreme Beings and " primitive monotheism ". Consequently, most of the works mentioned here look at these beings in general as divine " forms ", and only consider their celestial characteristics as a subsidiary question (apart, of course, from the works of Pettazzoni and Frazer, whose purpose is, precisely, an exhaustive illustration of those celestial qualities).» — encabezado y nota preliminar de la bibliografía del capítulo II, donde Eliade advierte que la mayoría de esas obras mira a los Seres Supremos como formas divinas y trata lo celeste como cuestión subsidiaria. Tramo largo releído entero en el crudo

«General Studies on primitive Supreme Beings : PETTAZZONI, R., " Allwissende hochste Wesen bei primitivsten Volkem ", AFR W, 1930» — primer epígrafe de esa bibliografía, encabezado por Pettazzoni y su estudio sobre los seres supremos omniscientes de los pueblos más primitivos

«For the Lang-Hartland controversy about Andrew Lang's book, see The Making of Religion, London, 1898» — muestra del modo en que registra las polémicas: la de Lang y Hartland a propósito de The Making of Religion

«On the sky gods of Africa : general study, PETTAZZONI, R., Dio, vol. i, pp. 1 86-259 ; FRAZER, J., The Worship of Nature, London» — el epígrafe africano de la bibliografía, con el Dio de Pettazzoni y The Worship of Nature de Frazer, las dos fuentes de las que salen casi todos sus ejemplos africanos

«On the divinity of the sky among the Indo-Aryans (Dieus, etc.) : VoN ScHRODER, L., Arische Religion; I; Einleitung. Der Altarische Himmels» — epígrafe de la bibliografía sobre la divinidad celeste indoaria, encabezado por el Arische Religion de von Schroeder

«On Vedic India : for the texts, translations and an immense critical bibliography, see RENou, L., Bibliographie vedique, Paris» — epígrafe de la India védica, que remite a la Bibliographie védique de Renou para textos, traducciones y bibliografía crítica

«On the Greek material there is one book which is as good as an entire library : CooK, A. B., Zeus. A Study in Ancient Religion, Cambridge» — el juicio que emite sobre el Zeus de A. B. Cook: un libro que vale por una biblioteca entera

«The Indo-European myth of a sky of stone uniting itself to the earth, which H. REICHELT has pieced together in " Der steinerne Himmel ", IGF, 1913, vol. xxxii, pp. 23-57, is not supported by the texts» — la negativa que consigna en bibliografía: el mito indoeuropeo de un cielo de piedra que Reichelt reconstruyó no está sostenido por los textos