AUTOR · PERSONA
Brian P. Copenhaver
Es el erudito moderno con más peso editorial en esta base: suya es la traducción inglesa del *Corpus Hermeticum* y del *Asclepio* que sostiene las fichas de las dos obras «Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 7», y suya la historia larga de la magia con la que se contrastan varias tradiciones «Copenhaver — Magic in Western Culture (2015) · p. 2».
Su libro declara la pregunta que lo organiza, y es una pregunta sobre el RECHAZO, no sobre la creencia: «which address this question: why did European intellectuals – philosophers especially – repudiate magic in the Enlightenment, after having previously accepted it for more than two millennia?» «Copenhaver — Magic in Western Culture (2015) · p. 19». Declara además haber cambiado de opinión por el camino: «I continued to read and write about the ‘occultist tradition’ mentioned in the title of that book, while changing my views about it» «Copenhaver — Magic in Western Culture (2015) · p. 19».
Brian Copenhaver · B. P. Copenhaver
2 atribuciones recibidas · 6 afirmaciones
Obras que se le atribuyen
con el tipo de cada atribuciónCopenhaver — Magic in Western Culture (2015) [DECLARADA]
Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) [DECLARADA]
Afirmaciones
6 entradas — la voz del autor, con su fuente y su pasaje«which address this question: why did European intellectuals – philosophers especially – repudiate magic in the Enlightenment, after having previously accepted it for more than two millennia?» — la pregunta que organiza su obra, y conviene leerla como está formulada: no pregunta por qué se creyó en la magia, sino por qué se la repudió tras dos milenios de aceptación. El explanandum es el rechazo.
«I continued to read and write about the ‘occultist tradition’ mentioned in the title of that book, while changing my views about it» — declara haber cambiado de opinión sobre la «tradición ocultista» a lo largo de cuarenta años, y remite a más de veinte trabajos suyos previos, «re-examined, corrected, revised, synthesized, and reorganized» para formar el libro.
«Since I begin with rumors of a murder in ancient Greece and end with a real murder in today’s India, my story can only be selective and episodic, but macro-stories need telling as much as micro-stories» — declara el alcance de su relato y su método: episódico y selectivo por elección, porque «las macro-historias necesitan contarse tanto como las micro-historias».
«Translations from Greek, Latin, and vernacular languages are mine unless otherwise indicated» — declaración de traductor que hay que arrastrar a toda cita suya: salvo indicación en contra, las traducciones del griego, latín y lenguas vernáculas de ese libro son de él. Una cita en inglés tomada de ahí es SU versión, no la de la fuente antigua.
«Hermes met his ablest enemy in a classical scholar, Isaac Casaubon» — así presenta a Casaubon en la historia del hermetismo: el mejor enemigo de Hermes, un filólogo.
«When Marsilio Ficino produced the first Latin translation of the Corpus in 1463, he worked from a Greek manuscript that ends at C.H. XIV» — Así data la traducción de Ficino, señalando que el manuscrito griego del que partió terminaba en C.H. XIV.
Sobre el autor
2 entradas — lo que otros dicen de él«Brian P. Copenhaver is Distinguished Professor and Udvar-Hazy Chair of Philosophy and History at the University of California, Los Angeles» — la nota biográfica que imprime su propio editor: cátedra distinguida y Udvar-Hazy Chair de Filosofía e Historia en UCLA.
«in a new English translation, with notes and introduction BRIAN P. COPENHAVER Provost, College of Letters and Science and Professor of History University of California» — en la portada de la *Hermetica* figura como Provost del College of Letters and Science y profesor de Historia en UCLA. La institución es la misma; el cargo cambió entre 1992 y 2015.