Magic in Western Culture: From Antiquity to the Enlightenment
La historia de la magia tratada como tradición clásica de fundamentos filosóficos, y no como residuo de superstición. Copenhaver la centra en el Renacimiento: «This book focuses on the Renaissance, when Europeans worked to» «Copenhaver — Magic in Western Culture (2015) · p. 30» recuperar la cultura antigua que había inventado la *mageia*, con la advertencia de que quienes la recuperaban eran cristianos y traían sus propios prejuicios sobre el asunto «Copenhaver — Magic in Western Culture (2015) · p. 30».
3 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirma«Copenhaver — Magic in Western Culture (2015) · p. 20»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaAfirmaciones
3 entradas — la voz de la obra, con su locator«recover the ancient culture that had invented mageia and so much else. Because almost all the industrious scholars of the Renaissance were Christian, they inherited Christian preconceptions about magic» — su advertencia de método sobre los humanistas: el Renacimiento no recupera la magia antigua en limpio, la recupera con preconcepciones cristianas ya puestas.
«This book focuses on the Renaissance, when Europeans worked to» — la declaración de foco, que continúa en la plana siguiente.
«the Magi were a tribe of Medes» — el origen del nombre mismo, según la línea antigua que reconstruye.
Sobre la obra
5 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella«The story of the beliefs and practices called ‘magic’ starts in ancient Iran, Greece, and Rome» — de la contratapa de la edición, NO de Copenhaver: es el resumen editorial del arco del libro.
«this groundbreaking book treats magic as a classical tradition with foundations that were distinctly philosophical» — de la misma contratapa, y con su adjetivo de venta: es la tesis del libro dicha por su editor, no por su autor.
«Because pictures play a key role in the story of magic, the book is richly illustrated» — también de contratapa, y explica por qué esta obra importa al cluster de láminas de la base.
«Frazer is much more savage than most of his savages» — el epígrafe con que abre el capítulo primero, «The Scruples of J. G. Frazer». Lleva llamada de nota, así que es cita de un tercero y no frase de Copenhaver; el digest la daba sin ese aviso.
«If we define religion as the propitiation of natural and supernatural powers,” he argued» — de Frazer, citado por Copenhaver: la definición por contraste —propiciación frente a coerción— que el libro somete a crítica.
Conceptos tratados
Magia natural (magia naturalis) — Trata la magia como tradición clásica de fundamentos filosóficos, no como superstición residual.
Prisca theologia (la teología antiquísima) — El Renacimiento recupera la cultura antigua que inventó la *mageia*, pero con preconcepciones cristianas heredadas.
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Somete a crítica la definición de Frazer por contraste entre propiciación y coerción.
Spiritus mundi (espíritu del mundo) — Sigue el aire, medio de la música, como el *pneuma* o *spiritus* que griegos y romanos usaban de vínculo físico y explicativo.