AUTOR · PERSONA
Grillot de Givry
Es el traductor y compilador francés que esta base tiene como actor sin ficha de obra propia: el corpus lo registra siempre a través de otros, como traductor de lo que otros escribieron y como autor del libro de láminas que casi todos citan. Las únicas fechas de vida que el corpus imprime de él vienen del catálogo del editor pegado al final del volumen de Walter Franklin Prince, que lo data entre 1874 y 1929 y le adjudica una vida dedicada a traducir del latín al francés los textos herméticos famosos —Paracelso, Savonarola, John Dee, Khunrath, Basilio Valentín— y los últimos años a reunir la iconografía del ocultismo «The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964) · p. 516». Antoine Dubois lo cuenta entre los colaboradores del *Voile d'Isis* de Papus, órgano del Groupe Indépendant d'Études Ésotériques, desde 1890 «Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006) · p. 14».
Su propia voz llega al corpus por una sola puerta, el prefacio de su traducción francesa de la *Monas Hieroglyphica* tal como lo imprime la edición castellana. Ahí declara qué suprimió del original —la advertencia de Dee al tipógrafo Guillermo Silvius «Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · p. 8»—, objeta que todas las ediciones de la *Mónada* traen figuras innobles e inexactas y declara haberlas reconstituido «Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · p. 8», reclama para su versión la primacía en lengua vulgar «Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · p. 8» y le retira a la paráfrasis de Philophotes de 1893 el nombre de traducción «Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · p. 8».
Lo que el corpus le adjudica se reparte en tres oficios. Traductor: del *Amphitheatrum* de Khunrath al francés en 1900 «Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · p. 602», de la *Monas* de Dee en 1925 «Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · p. 345», y de Paracelso en 1912, versión que la castellana de 1945 declara seguir en concepto y no en texto «Paracelso — Obras completas, trad. castellano · p. 7». Autor: *Le Musée des sorciers, mages et alchimistes*, París, 1929 «Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · p. 360», que en inglés circula como *Witchcraft, Magic and Alchemy* y como *Picture Museum of Sorcery, Magic, and Alchemy* en la traducción de Courtney Locke «Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · p. 363», y *Le Grand Œuvre: XII méditations sur la voie ésotérique de l'Absolu*, de 1907 «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · p. 89». Y fuente de otros: Donald Tyson lo tiene por el mejor libro de láminas del ocultismo «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 928», Fulcanelli lo cita para abrir su discusión del portal de Notre Dame «Le Mystère des Cathédrales — Fulcanelli (ed. norteamericana de Brotherhood of Life) · p. 78», Joseph Peterson y Ronald Hutton lo sitúan en la genealogía del athame de la wicca «Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · p. 168» «Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · p. 290», y Owen Davies y David Rankine lo citan como catálogo de grimorios «Davies — Grimoires (2009) · p. 315» «Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · p. 14».
Las objeciones están y no se armonizan. Ronald Hutton objeta los errores de transcripción del original medieval en las planas del athame, y en esos mismos errores apoya su adjudicación de la fuente «Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · p. 556»; el comentarista moderno de la edición castellana de la *Mónada* le objeta no haber visto la infusión de los azufres en el mercurio «Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · p. 40» y, en otra plana, resume con una observación suya la Gran Cocción entera «Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · p. 43»; el traductor castellano de Paracelso lo sigue, discute sus lecturas una por una y a veces se aparta de ellas «Paracelso — Obras completas, trad. castellano · p. 247».
Émile Grillot de Givry · Emile Angelo Grillot de Givry · Emile-Jules Grillot de Givry · Émile-Jules Grillot de Givry · Emile Grillot De Givry · De Givry · DeGivry · Griliot de Givry · E. Grillot de Givry · Givry, Grillot de
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Vínculos con tradiciones
Alquimia · Traductor
Afirmaciones
4 entradas — la voz del autor, con su fuente y su pasaje«Le omitió solamente la advertencia de la Primera edición al tipógrafo Guillermo Silvius, en el cual John Dee le recomienda a éste aportar un cuidado exquisito a la composición de su libro y principalmente a la reproducción de las figuras que le ilustran» — Grillot de Givry declara qué suprimió: la advertencia de Dee al tipógrafo Silvius pidiendo cuidado extremo en las figuras.
«Además de que Silvius obedeció muy insuficientemente al pemière de este monitions, ya que todas las ediciones de la Mónada son deshonradas por figuras innobles e inexactas, que por primera vez reconstituímos escrupulosamente según el mismo pensamiento del autor» — Grillot de Givry objeta que todas las ediciones traen figuras inexactas y declara haberlas reconstituido él mismo.
«La traducción presente es la primera que existe en lengua vulgar.» — Grillot de Givry reclama para su versión francesa la primacía en lengua vulgar.
«En los números 8, 9 y 12 de la Iniciación de 1893 ha sido publicada un tipo de paráfrasis de la Mónada Jeroglífica, firmada Philophotes, y que no merece el nombre de traducción.» — Grillot de Givry le retira a la paráfrasis de Philophotes de 1893 el nombre de traducción.
Sobre el autor
38 entradas — lo que otros dicen de él«afirma Grillot de Givry que realizó la traducción del texto que se verá aquí. Desgraciadamente, el texto se encuentra aquí amputado por su bello prefacio a Maximilien II.» — el editor remite a Grillot de Givry como autor de la traducción francesa y advierte que el texto va aquí amputado de su prefacio a Maximiliano II.
«Grillot de Givry no supo ver aquí que John Dee habla de la infusión de los Azufres en el Mercurio. Es por eso que habla del Alma, separada del Cuerpo por el FUEGO.» — el comentario moderno objeta al traductor francés haber pasado por alto la infusión de los azufres en el mercurio.
«Esta observación de Grillot de Givry resume completamente Gran Coción: unir el Cuerpo o La sal [el Arsénico de Geber], elemento femenino al Azufre o La alma, el elemento masculino, alrededor de un germen. Es allí el secreto de los alquimistas; de los en todo caso que trabajaban por la vía seca.» — el comentario moderno resume la Gran Cocción como unión del Cuerpo o Sal femenino con el Azufre o Alma masculino, y acota que vale para la vía seca.
«In 1890, Papus also began the Voile d’Isis, the mouthpiece of the Groupe Indépendant d’Études Ésotériques. Grillot de Givry⁶ was one of his collaborators.» — Dubois data en 1890 el *Voile d’Isis* como órgano del Groupe Indépendant y cuenta a Grillot de Givry entre sus colaboradores.
«Esto no impidió que a finales del siglo XIX, en Francia, con el resurgir de las ciencias ocultas {y^alquimia moderna) la obra «Amphiteatrum» — fuese comentada por Eliphas Lévi, Stanislas de Guaita, Papus o Marc Haven y que E. Grillot de Givry la tradujese al francés.» — la entrada Khunrath, de Joachim Telle, data en el resurgir ocultista francés de fines del XIX la nueva fortuna del Amphitheatrum.
«Khunrath was branded by German Enlightenment writers as a ‘madman acting in defiance of healthy reason’ and a ‘philosophical fiend’ (Adelung, 1787). The Amphitheatrum found many commentators, however, in the wake of the occult revival in France around 1900 (> Eliphas Lévi, > Stanislas de Guaita, > Papus, Marc Haven), and translators as well (E. Grillot de Givry). It ranks as one of the most important and authoritative works of occult, theosophical and alchemical literature among 2oth-century esotericists» — La Ilustración alemana lo trató de loco y engendro filosófico (Adelung 1787); el revival ocultista francés hacia 1900 —Lévi, Guaita, Papus, Marc Haven— lo comentó y tradujo, y hoy figura entre las obras más autorizadas del esoterismo. [OCR: 2oth por 20th.]
«The finest of all the picture books of occultism, thanks to its excellent structure and careful source references.» — cuál tiene Tyson por el mejor libro de láminas del ocultismo: el de De Givry, por su estructura excelente y sus referencias cuidadosas de fuentes
«Originally published under the superior title The Mirror of Magic. Next to DeGivry, this is the best picture book on magic.» — el título que Tyson prefiere y el puesto que da al libro de Seligmann: se publicó primero bajo el título superior *The Mirror of Magic*, y después del de De Givry es el mejor libro de láminas sobre magia
«Modern wicca usage of the term "athame" originates with Gardner who evidently adopted the reading from modern French manuscripts which read "arthane" or "arthame," probably via Grillot de Givry's Witchcraft, Magic and Alchemy (1931) and Clark Ashton Smith's story "The Master of the Crabs" (1947).» — Peterson traza la genealogía del athame de la wicca hasta una lectura de manuscritos franceses tardíos, con evidently y probably.
«So, while this may well be a genuine witch incantation, at the same time Gerald could have found it in either of these books.» — y se abstiene de elegir entre las dos explicaciones, dejando las dos en pie: puede ser un encantamiento genuino de brujas y a la vez Gardner pudo tomarlo de Seligmann o de Grillot de Givry.
«As Grillot de Givry writes: "It is not unlikely that a sovereign who had sacrificed to Moloch, Chemosh, and Ashtoreth should try to evoke demons or write regarding the method of enforcing their appearance. Christian authors have affirmed that he did SO.» — la voz de Grillot de Givry citada por los editores; el troceo imprime SO en versales por so.
«See,' says Grillot de Givry," 'sculptured on the right portal of Notre Dame of Paris, the' bishop perched above an athenor, where the philosophical mercury, chained in limbo, is being sublimated. It teaches the origin of the sacred fire;» — [Grillot de Givry, citado por Fulcanelli] el obispo encaramado sobre un atanor donde se sublima el mercurio filosófico encadenado en el limbo, que enseñaría el origen del fuego sagrado.
«cathedral, by leaving this door closed all the year in accordance with a secular tradition, shows that this is not the vulgar way, but one unknown to the crowd and reserved for the small number of the elite of W» — [Grillot de Givry, citado por Fulcanelli] el remate de esa cita en la plana siguiente: la puerta cerrada todo el año señalaría que esa no es la vía vulgar sino la reservada a unos pocos.
La castellana declara su método y su deuda: «siguiendo la línea de concepto — no de texto, pues la haría a menudo incomprensible en castellano— de la traducción francesa de 1912, de Grillot de Givry».
«Por último, hemos incluido entre pequeños paréntesis; después de las palabras o ideas dudosas o de varia interpretación, la palabra latina, copiando —aunque no siguiendo siempre— la línea de la traducción francesa.» — El traductor castellano declara la convención tipográfica con que resuelve los términos dudosos, tomada de la francesa de Grillot de Givry pero no seguida siempre
«La notabilísima pieza de esta dedicatoria, expresa mejor que nada, como muy bien ha dicho el traductor francés Griliot de Givry, la noble y elevada finalidad que persiguió Paracelso a lo largo de su obra.» — La nota del editor castellano se apoya en el juicio de Grillot de Givry sobre la dedicatoria; el apellido del traductor francés sale del OCR como Griliot
«Nota global al Capítulo tercero: El erudito traductor francés Grillot de Givry incluye en este punto una nota del mayor interés e importancia, cuyos lineamientos generales vamos a transcribir y comentar.» — El anotador castellano declara el estatuto de esta nota larga: transcribe y comenta la del traductor francés Grillot de Givry, de modo que lo que sigue es aparato sobre aparato
«Alude a las considerables dificultades interpretativas de los términos: "anima", "mens", "spíritus"... etc., que provienen —dice— de la pobreza del vocabulario psicológico de las lenguas modernas.» — El diagnóstico de Grillot de Givry recogido por el anotador: las dificultades de anima, mens y spiritus vienen de la pobreza del vocabulario psicológico moderno
«Al variar hoy día esta situación por la popularización de dichos conocimientos, nos encontramos con que los diversos idiomas han asimilado una serie de términos y de conceptos del alemán, lo cual, si bien es lógico en cierto modo, no ha aclarado mayormente el hecho etimológico y filológico puro, por lo que la nota de Grillot de Givry conserva toda su utilidad primitiva.» — El anotador castellano fecha la traducción francesa entre 1910 y 1912, antes de la difusión del psicoanálisis, y aun así declara vigente la nota de Givry
«Este párrafo, por más vueltas de interpretación que se le busquen, perdura como un modelo de la más obscura dialéctica paracelsiana. Tanto en la traducción latina de Paltenius como en la francesa de Grillot de Givry, el texto resulta incomprensible. En nuestra traducción hemos procurado, al menos, darle forma sintáctica.» — Nota del traductor castellano que declara incomprensible el pasaje tanto en el latín de Palthenius como en el francés de Grillot de Givry, y dice haberse limitado a darle forma sintáctica: la cadena de traducción confesada en el propio aparato
«Roch le Baillif en su "Demosterion" (Rennes, l78) tampoco es más expresivo, Castelli en su "Lexicon Medicum" da dos significaciones, aplicándolo a la Epilepsia, según Paracelso, y al Vitriolo, según Hartman, Grillot de Givry y Gallavardin opinan que debe referirse al vitriolo verde (sulfato de hierro).» — El aparato releva las lecturas del término en Roch le Baillif, Castelli, Grillot de Givry y Gallavardin, entre epilepsia y vitriolo verde
«Luego viene la gran traducción latina de la Opera Omnia de Paracelso, hecha en 1603 por Paltenius y Dorn, en la que la colaboración de este último aparece impugnada y discutida por Bistikius y modernamente, con gran acopio de datos, por Karl Sudhoff y por Grillot de Givry.» — La Opera Omnia latina de 1603 por Palthenius y Dorn, cuya colaboración el aparato consigna impugnada por Bistikius y modernamente por Sudhoff y Grillot de Givry: la ficha declara esa edición base de su cadena
«El tema del Caos ha sido tratado por lo demás, repetidamente, desde Hesiodo (Teogonía, v. 115) y Píndaro, a Ovidio (Metamorfosis, fab. I), Hyginus (Fab. I), Egidio de Vadis (Dialogus inter naturam et filium Philosophiœ, Cap. IV) y Pantheus (Ars et Theoria trasmutationis metallicœ et Voarchadumia). El mismo Grillot de Givry, traductor de Paracelso, se ha ocupado de este tema en el primer capítulo (pág. 47 y siguientes) de su obra "Les villes Initiatiques".» — El aparato encadena las fuentes del Caos de Hesíodo y Píndaro a Ovidio, Higino, Egidio de Vadis y Panteo, y remite a una obra propia de Grillot de Givry
«La palabra del texto original alemán es "Freyheiten", que Paltenius traduce sorprendentemente por "dignidad", y Grillot de Givry, un poco más cerca, por "libertad". Sin embargo, para el sentido del texto y del razonamiento que se viene expresando, creemos que es más claro decir: "separación", ya que, al separarse del núcleo germinal materno, adquiere el germen humano su libertad e independencia, y a veces, aunque no siempre, su dignidad.» — Nota del traductor castellano que compara las tres versiones del término alemán —dignidad en Palthenius, libertad en Grillot de Givry— y declara la suya, separación: la cadena de traducción decidiendo un sentido
«Grillot de Givry dice: "la huppe dans la foi"; es decir, "el moño en la fe" (o penacho - la acepción "abubilla", pájaro con un penacho en la cabeza, la creemos improcedente).» — Nota del traductor castellano que discute la versión de Grillot de Givry y descarta una de las acepciones posibles: la cadena de traducción decidiendo otra vez
«Grillot De Givry (1874-1929), after a lifetime largely devoted to translating from Latin into French most of the famous hermetic texts, including Paracelsus, Savanarola, John Dee, Khunrath, Basilius Valentinus, gave the last years of his life to collecting this iconography of occultism.» — el catálogo del editor pegado al final del volumen, que no es voz de Walter Franklin Prince, da las únicas fechas de vida que el corpus imprime de él y resume su oficio: una vida dedicada a traducir del latín al francés los textos herméticos famosos, y los últimos años a reunir la iconografía del ocultismo.
«The American fantasy writer Clark Ashton Smith copied de Givry’s information to make the arthame feature prominently in a short story, ‘The Master of the Crabs’, published by the magazine Weird Tales in 1947» — y traza la cadena: Clark Ashton Smith copió el dato de De Givry para un cuento de Weird Tales de 1947.
«De Givry, Witchcraft, Magic and Alchemy, 102–17, which makes errors in transcription of the medieval original that make it certain that this is the source» — la nota 85 de Hutton objeta los errores de transcripción del original medieval en esas planas de De Givry, y en esos mismos errores apoya su adjudicación de la fuente; el verbatim se corta antes de la cláusula siguiente.
«A survey of his grimoire collection is provided in Grillot de Givry, Witchcraft, Magic and Alchemy (New York, [1931] 1971), 102–13.» — Owen Davies remite a esas planas de De Givry para el catálogo de la colección de grimorios de Bordelon.
«Grillot de Givry, Emile A. La musée des sorciers. Paris, 1929.» — la bibliografía de Nicholas Clulee registra Le Musée des sorciers en su edición de París de 1929, con el artículo en femenino tal como lo imprime el troceo.
«Le Monade hieroglyphique. Translated by Grillot de Givry. Paris, 1925.» — y su traducción francesa de la Monas Hieroglyphica, que Clulee data en París, 1925, con reimpresión en Milán en 1975.
«This is followed by a sentence of garbled Hebrew, which Grillot de Givry translates as “The incorruptible salt in which the first principle of things is preserved, in which the vitriol floats after dissolution.» — el volumen colectivo sobre Dee recoge su traducción del hebreo corrupto de la Monas; la nota 60 añade que Josten y Gershom Scholem declararon intraducible ese pasaje.
«Emile-Jules Grillot de Givry, Le Grand (Euvre: XII méditations sur la voie ésotérique de l’Absolu, Paris: Chacornac, 1907» — la bibliografía del Dictionary of Gnosis and Western Esotericism registra una obra suya propia, Le Grand Œuvre: XII méditations sur la voie ésotérique de l'Absolu, con el nombre completo Emile-Jules; el troceo imprime la Œ como (Euvre.
«De Givry, Emile Grillot. Picture Museum of Sorcery, Magic, and Alchemy, (trans. Courtney Locke from Le Musee Des Sorciers, Mages Et Alchemistes, Paris, 1929). New Hyde Park: Un» — la bibliografía de Stephen Skinner registra la traducción inglesa de Courtney Locke con su título de 1963, Picture Museum of Sorcery, Magic, and Alchemy; el verbatim se corta al pasar de plana.
«Grillot de Givry’s Witchcraft, Magic and Alchemy (1931) prominently cited the Paris text, including a fine photograph of a page of it describing the arthame.» — Ronald Hutton le adjudica haber citado de modo prominente el texto de París del arthame, con una fotografía de la plana; el año de 1931 va dentro del cuerpo de la frase y dispara la guarda anticosido, y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagarla.
«Grillot de Givry, Émile-Jules (transl.) (1900), Amphithéâtre de l’éternelle sapience, Paris» — la bibliografía del volumen sobre Khunrath registra su traducción francesa del Amphitheatrum y la data en 1900; es asiento de bibliografía y el año entre paréntesis es parte del asiento, de modo que la guarda anticosido va apagada y así se declara.
«sobre todo, Grillot de Givry, quien en 1913 publica la primera y única traducción de las Obras Completas de Paracelso, en francés, obtenida con un» — el mismo volumen castellano que en su plana 7 data la francesa en 1912 la data aquí en 1913 y la llama la primera y única traducción de las Obras Completas de Paracelso al francés; las dos fechas se consignan sin armonizarlas y el tramo se corta al pasar de plana.
«De Givry, Emile Grillot. ///ustrated Anthology of Sorcery, Magic and Alchemy [1929]. Trans. from the French by J. Courtenay Lo» — el asiento bibliográfico de Donald Tyson, que da un tercer título inglés para el mismo libro, Illustrated Anthology of Sorcery, Magic and Alchemy, con el traductor Courtenay Locke; la capa de texto imprime tres barras por la I inicial y el tramo se corta al pasar de plana.