AUTOR · PERSONA
Johannes Trithemius
El abad benedictino de Sponheim y después de San Jacobo de Wurzburgo, autor de las dos obras que esta base tiene fichadas a su nombre: la *Steganographia*, de la que el corpus no tiene facsímil y habla siempre por boca de quien la reporta, y *The Art of Drawing Spirits into Crystals*, opúsculo que se presenta como suyo y cuya atribución queda consignada allá sin resolverse. El Dictionary of Gnosis and Western Esotericism lo asienta en una línea: «Benedictine abbot of St. Martin at Sponheim, 1483-1505, and of St. Jacob at Wiirzburg, 1506-1516» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 559».
Su voz llega al corpus por tres caminos, y los tres se consignan aquí por separado. El primero es la carta con que responde a Agrippa, impresa entera en el paratexto de la edición inglesa de 1651 de la *De occulta philosophia*, donde enuncia su regla de reserva: «you communicate vulgar secrets to vulgar friends, but higher and secret to higher, and secret friends only» «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 59». El segundo son los tramos que Lynn Thorndike entrecomilla de sus cartas, entre ellos el que dice de dónde le viene su saber —«not from man, nor through man, but by revelation» «Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · p. 546»— y la cadena que va del estudio al milagro: «Study generates knowledge; knowledge bears love» «Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · p. 463». El tercero son los pasajes latinos de la *Steganographia* que Joseph H. Peterson y Frances Yates reproducen «Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · p. 19».
Lo que el corpus disputa de él es de una pieza: si lo suyo fue criptografía o conjuro. El Dictionary declara que sus propias afirmaciones contradictorias hacen difícil decidirlo «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 158»; Charles de Bouelles, en la carta de 1509 que Thorndike resume, lo halló «not a philosopher but a magician» «Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · p. 463»; y él mismo protesta, en el tramo que el mismo Thorndike resume, que no es mago ni emplea invocación de espíritus «Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · p. 546». Ninguna de las tres se arbitra.
La otra cosa que el corpus consigna de él, y que no se lima, es que fabricó autoridades. El Dictionary se lo adjudica dos veces: los cronistas Hunibaldo y Meginfrid en sus historias «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 560» y el criptógrafo antiguo Menastor en su exposición de la esteganografía «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 560». Y le adjudica también responsabilidad en el aliento a las persecuciones de brujas «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 560».
Su huella en el corpus es larga. Donald Tyson lo tiene por maestro de Agrippa «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 94»; Nicholas Clulee explica por él la concepción de la alquimia como magia que John Dee lleva a la *Monas* «Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · p. 121»; y el Dictionary consigna que Dee le adjudicó expresamente el estímulo de esa obra «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 562».
Johannes Trithemius · Johann Trithemius · John Trithemius · Trithemius · Tritemio · Trithemio · Tritheim · Johannes Tritheim · Tricemius · John Tricemius · Trittenheim · Johann von Heidenberg · von Heidenberg · el abad de Sponheim · abbot of Sponheim
2 atribuciones recibidas · 15 afirmaciones
Obras que se le atribuyen
con el tipo de cada atribuciónSteganographia [DECLARADA]
Trithemius — Drawing Spirits into Crystals [DECLARADA]
Vínculos con tradiciones
Magia ceremonial · Transmisor
Cristianismo · Miembro
Hermetismo · Comentarista
Afirmaciones
15 entradas — la voz del autor, con su fuente y su pasaje«John Tricemius, addoc of Saint James of Herdipolis, Formerly of Spanhemia, to his Henry Cornelius Agrippa of Neccesheym, health and love» — se nombra a sí mismo al encabezar la carta con que responde a Agrippa en el paratexto de la edición inglesa de 1651: abad de San Jacobo de Herbipolis, antes de Spanheim; la capa de texto imprime addoc por abbot y Tricemius por Trithemius.
«I wondered at your more than vulgar learning, that you being so young should penetrate into such secrets as have been hid from most learned men, and not only clearly, and truly, but also properly, and elegantly set them forth» — declara su asombro ante el manuscrito que Agrippa le manda a examinar y ante la juventud de quien lo escribe.
«Now that you may proceed toward higher things, as you have begun, and not suffer such excellent parts of wit to be idle, I do with as much earnestness as I can advise, entreat, and beseech you, that you would exercise yourself in laboring after better things, and demonstrate the light of true wisdom to the ignorant, according as you yourself are divinely enlightened» — le pide que no deje ociosas sus facultades y que muestre a los ignorantes la luz de la verdadera sabiduría, según él mismo esté divinamente iluminado.
«whereas no man, to the judgement of the wise, can be truly learned, who is sworn to the rudiments of one only faculty; but you hath God gifted with a large, and sublime wit, not that you should imitate oxen, but birds; neither think it sufficient that you stay about particulars, but bend your mind confidently to universals; for by so much the more learned anyone is thought, by how much fewer things he is ignorant of» — enuncia su regla del saber: nadie es docto si está jurado a los rudimentos de una sola facultad, y se es tenido por tanto más docto cuantas menos cosas se ignoran.
«Yet this one rule I advise you to observe, that you communicate vulgar secrets to vulgar friends, but higher and secret to higher, and secret friends only. Give hay to an ox, sugar to a parrot only; understand my meaning, lest you be trod under the oxen’s feet, as oftentimes it falls out» — enuncia la regla de reserva que da por única: los secretos vulgares a los amigos vulgares y los altos y secretos solo a los altos y secretos, heno al buey y azúcar al loro.
«From our Monastery at Peapolis, the 8. day of April, An. MDX» — fecha y sitúa la carta, en el monasterio que el impreso llama Peapolis, el 8 de abril de 1510; el tramo se extrajo sin la guarda anticosido por ser la data de una carta, releída entera en el crudo.
«The fourth book will contain many stupendous things, yet purely natural: that I may express my thought to another while eating, sitting, or walking, without words, signs, or nods; and many other things which are not to be divulged publicly» — anuncia el cuarto libro de la Steganographia en la carta de 1499 a Arnoldo Bostius que Lynn Thorndike resume y cita: cosas estupendas pero puramente naturales, y otras que no han de divulgarse en público.
«not from man, nor through man, but by revelation» — declara de dónde le viene su saber secreto, en el tramo que Thorndike entrecomilla: no de hombre ni por hombre, sino por revelación.
«O Trithemius, what you have been thinking are no idle thoughts» — refiere las palabras que dice haber oído de un desconocido junto a su lecho, dentro del relato que Thorndike resume; el verbatim es la voz del visitante dentro de la suya.
«I can learn all those things in any language of the world, though I have never heard it before» — cierra ese relato diciendo que puede aprender todo eso en cualquier lengua del mundo aunque nunca la haya oído.
«Study generates knowledge; knowledge bears love; love, likeness; likeness, communion; communion, virtue; virtue, dignity; dignity, power; and power performs the miracle. This is the unique path to the goal of magic perfection, divine as well as natural, from which all superstitious and diabolical wizardry is totally separated and confounded» — enuncia la cadena que va del estudio al milagro en su respuesta a Germán de Ganay, y declara que de esa vía única queda separada toda hechicería supersticiosa y diabólica.
«I shall here set down the Table of the names of Spirits and Planets governing the Hours; so thou shalt easily know by inspection, what Spirit and Planet governs every Hour of the Day and Night in the Week» — anuncia la tabla de espíritus y planetas que rigen las horas, en el opúsculo que el volumen presenta como suyo; la atribución está consignada en la ficha de esa obra y no se resuelve aquí.
«Omnes autem huius hore principes, duces & comites (secundum sententiam Razielis) formas assumunt ad placitum operantis» — del libro II de la Steganographia, en el tramo latino que Joseph H. Peterson reproduce: los príncipes, duques y condes de cada hora toman la forma que place al operante, y la autoridad invocada es Raziel.
«Fac imaginem ex cera vel pinge in chartam novam figuram Orifielis in modum viri barbati» — del libro III de la Steganographia, en el tramo latino que Frances Yates reproduce: hágase en cera o píntese en carta nueva la figura de Orifiel a modo de varón barbado; el verbatim se corta antes del signo que la capa de texto rinde con una libra.
«To evoke a spirit, he says, is to enter into the dominant thought of that spirit, and if we raise ourselves morally higher at the same time, we will lead that spirit to us and he will serve us; otherwise he will lead us into his circle and we will serve him» — su doctrina de la evocación, en el tramo que el volumen de Éliphas Lévi le atribuye con la fórmula he says: evocar es entrar en el pensamiento dominante del espíritu.
Sobre el autor
37 entradas — lo que otros dicen de él«Trithemius, Johannes, * 1.2.1462 Trittenheim, {16.12.1516 Wurzburg» — la cabecera de la entrada del Dictionary of Gnosis and Western Esotericism da el nacimiento en Trittenheim el 1 de febrero de 1462 y la muerte en Wurzburgo el 16 de diciembre de 1516; la capa de texto rinde con una llave el signo de defunción y escribe Wurzburg sin diéresis.
«Notable for writings in the fields of monastic instruction, mystical theology, ecclesiastical history, Christian humanism, demonology, and > magic. In his capacity as a working magician Trithemius is counted among the pioneers of the art of cryptography, his foremost contributions in this area consisting of his uncompleted Steganographia (c. 1500) and Polygraphia (1508)» — la misma entrada enumera los campos en que escribió y lo cuenta entre los pioneros de la criptografía por la Steganographia y la Polygraphia; el tramo se extrajo sin la guarda anticosido por los años entre paréntesis del formato de entrada, y se releyó entero en el crudo.
«On assuming the Sponheim abbacy he transformed his cloister into a renowned seat of Christian learning containing over two thousand handcopied and printed volumes» — la entrada le adjudica haber vuelto su claustro de Sponheim sede renombrada de saber cristiano con más de dos mil volúmenes copiados a mano e impresos.
«Trithemius came into such acerbic conflict with his Sponheim monks that he reluctantly severed connection with them and his magnificent library» — y registra el conflicto con sus propios monjes que lo llevó a separarse de ellos y de esa biblioteca.
«prodded by a zeal to establish hereditary links between contemporary Germans and the ancient Trojans and Druids, he did not demur from fabricating such ancient chroniclers as Hunibald and Meginfrid» — la entrada le adjudica haber fabricado cronistas antiguos, Hunibaldo y Meginfrido, por el afán de ligar por herencia a los alemanes de su tiempo con los troyanos y los druidas.
«According to a story put into circulation soon after his death Trithemius was once summoned to the court of Emperor Maximilian I (1459-1519) where, in a dramatic demonstration of his necromantic powers, he conjured from the dead, together with sundry ancient heroes, Maximilian’s deceased wife Mary of Burgundy» — la entrada consigna, marcándolo como relato puesto a circular tras su muerte, la evocación de María de Borgoña ante el emperador Maximiliano I; el tramo se extrajo sin la guarda anticosido por los años entre paréntesis y se releyó entero en el crudo.
«Trithemius bequeathed a formidable scholarly corpus documenting his own motivation» — y la entrada dice qué separa su leyenda de la de Fausto: él dejó un corpus erudito que documenta su propia motivación.
«Far from having himself invented the art therein described, Trithemius assured Bostius, he had been instructed in its principles through a divine revelation» — la entrada consigna la precisión que él mismo hizo a Arnold Bostius en 1499: no inventó el arte, fue instruido en sus principios por revelación divina.
«condemned its author in a widely circulated letter as a diabolically inspired sorcerer» — y el segundo golpe a su reputación: Carolus Bovillus, tras la visita a Sponheim de 1503, lo condenó en carta muy difundida como hechicero de inspiración diabólica.
«Trithemius nevertheless bears responsibility for encouraging the witch persecutions» — la entrada le adjudica responsabilidad en el aliento a las persecuciones de brujas.
«Central to Trithemius’s critique of illicit magic is a radical distinction, with such revered prior authorities as St. >» — Augustine and St. Thomas Aquinas to back him up, between miracle and magic» — y pone en el centro de su crítica de la magia ilícita una distinción radical entre milagro y magia.
«Trithemius’s aim was to transform the Hermetic magnum miraculum into a magnum miraculum Christianum» — la entrada formula así su propósito: transformar el magnum miraculum hermético en un magnum miraculum Christianum.
«Trithemius’s express object in his occult writings, facilitated by the three ancient languages of Latin, Greek, and Hebrew promoted by the Christian humanist movement, was to chart a way, through magical means, to the same unobstructed vision of God — the so-called Beatific Vision — which traditional mystical theology assigned to the culminating stages of spiritual ascent» — y declara cuál era su objeto expreso: trazar por medios mágicos una vía a la misma visión de Dios que la teología mística asignaba a los grados culminantes del ascenso.
«Guiding each purgative step in the ascent to mystical-magical illumination for Trithemius was the rule of esoteric» — la entrada pone la regla del secreto como guía de cada paso purgativo del ascenso; el verbatim se corta antes de la remisión tipográfica del diccionario.
«each planetary angel is appointed to rule for an interval of 354 years and four months, with the seven-interval cycles repeated in continuous revolutions until they are apocalyptically terminated» — la entrada expone el cómputo del De septem secundeis: cada ángel planetario rige un intervalo de 354 años y cuatro meses, y los ciclos de siete intervalos se repiten hasta su término apocalíptico.
«Planetary harmony, Trithemius was persuaded, is the outward celestial manifestation of the inward occult harmony suffusing and binding all things» — y el principio que le adjudica: la armonía planetaria es la manifestación celeste exterior de la armonía oculta interior que impregna y ata todas las cosas.
«Trithemius made clear his belief that magic, while having the kinds of practical applications that made it appealing to such secular patrons as Emperor Maximilian, Count-Elector Philip of the Palatinate, and Margrave-Elector Joachim of Brandenburg, at bottom is aimed at a transmundane 1138 goal, to wit, the conveyance of the magician’s soul from earth to Heaven» — la entrada resume el fin último que él declaraba para la magia: llevar el alma del mago de la tierra al cielo; el tramo se extrajo sin la guarda anticosido por su largo y se releyó entero en el crudo.
«Trithemius claimed among his own more notable disciples > Agrippa of Nettesheim, who dedicated the first edition of his De occulta philosophia (1510) to the abbot» — y cuenta a Agrippa entre sus discípulos más notables, y alega la dedicatoria de la primera edición de la De occulta philosophia; el tramo se extrajo sin la guarda anticosido por el año entre paréntesis y se releyó entero en el crudo.
«Across the channel > John Dee expressly credited Trithemius, following a chance discovery of a manuscript copy of the Steganographia while on a diplomatic assignment to Antwerp in 1563, with stimulating the composition of his kabbalah-inspired Monas hieroglyphica (1564)» — la entrada consigna que John Dee le adjudicó expresamente el estímulo de su Monas hieroglyphica tras hallar por azar una copia manuscrita de la Steganographia en Amberes en 1563; el tramo se extrajo sin la guarda anticosido por los años entre paréntesis y se releyó entero en el crudo.
«German divine, historian and magician born at Trittenheim near Trier on the Moselle River. His birth name was von Heidenberg, but in accordance with the custom of his day he adopted the name of his place of birth» — Donald Tyson, en el diccionario biográfico de su edición de Agrippa, da el nombre de nacimiento von Heidenberg y explica que adoptó el de su lugar de nacimiento, Trittenheim.
«He claimed that while still a young child an angel appeared to him in a dream and offered him a choice of two tablets with letters written upon them. When he selected one of the tablets the angel promised to fulfill his prayers, and vanished. From that day he hungered after knowledge and taught himself to read German in the space of only a month. His need to learn became voracious. He went secretly to a neighbor at night, who taught him Latin by candlelight. Since he was unhappy at home in any case, he traveled, first to Trier and then to Heidelberg, where he received instruction from a mysterious stranger in the secret arts» — Tyson consigna, marcándolo como lo que él afirmaba, el sueño del ángel con dos tablillas y la instrucción en las artes secretas recibida en Heidelberg de un extraño.
«In 1482 he decided to return to Trittenheim, but became caught in a blizzard on the way and was forced to seek shelter in the Benedictine monastery of Saint Martin at Sponheim. Here _ he suddenly determined to become a monk. So successful was this resolution that in 1485 he was appointed abbot, much against his own wishes, at the tender age of 23 years» — Tyson cuenta la ventisca que lo llevó a refugiarse en el monasterio benedictino de San Martín de Sponheim y su nombramiento como abad en 1485, a los veintitrés años y contra su propia voluntad.
«Inevitably Trithemius was accused of sorcery, a charge he vehemently denied all through his life» — Tyson consigna la acusación de hechicería junto con la negativa del acusado, que dice haber sostenido toda su vida.
«Trithemius is credited with around 70 works, the most important of which from a magical standpoint are his Steganographia, on the conjuration of spirits; Polygraphia, on ciphers and magical alphabets; De septem secundeis, on the planetary angels that rule the cycle of ages; and Veterum sophorum sigilla et imagines magicae, a series of descriptions of talismans or magical images» — Tyson le atribuye unas setenta obras y nombra las cuatro que tiene por más importantes desde el punto de vista mágico.
«Of the Occult Philosophy Frances A. Yates writes: “It was dedicated to Trithemius, who was undoubtedly an important influence on Agrippa’s studies» — Tyson cita a Frances Yates sobre la dedicatoria de la Filosofía oculta, que ella tiene por influencia importante en los estudios de Agrippa.
«Along with several similar casual references elsewhere in the text, this gives clear evidence that Agrippa’s knowledge of magic was practical as well as theoretical and that Trithemius was at least his fellow student, if not his master, in the Art» — y saca de ahí su propia conclusión, que es del editor y no del autor: Trithemius fue al menos condiscípulo de Agrippa, si no su maestro en el arte.
«Trithemius protests that he is not a magician, that he employs no superstitious observances or invocation of spirits» — Lynn Thorndike resume su defensa: protesta que no es mago y que no emplea observancias supersticiosas ni invocación de espíritus.
«In reply Trithemius quoted at length the Emerald Tablet of Hermes and expounded alchemy mystically in terms of unity and the numbers two and three. He further asserted that his philosophy was celestial, not earthly, and required an ascent» — Thorndike resume la respuesta a Germán de Ganay: cita entera la Tabla de Esmeralda, expone la alquimia místicamente por la unidad y los números dos y tres, y declara celeste y no terrestre su filosofía.
«that by magic he understands nothing else than wisdom. He further adds a few wise words concerning the stars, stating that they rule only bodies and not our minds» — y consigna que por magia dice no entender otra cosa que sabiduría, y que los astros rigen los cuerpos y no las mentes.
«Bouelles found Trithemius to be not a philosopher but a magician. When the abbot proudly showed him his Steganographia, Bouelles was shocked at the barbarous and strange names of spirits, not to say demons, which met his eye and at the innumerable characters and adjurations» — Thorndike resume la carta de Charles de Bouelles a Ganay del 8 de marzo de 1509: lo halló no filósofo sino mago, y se escandalizó ante los nombres bárbaros de espíritus de la Steganographia que el abad le mostró con orgullo.
«In terms of the Monas, Dee found in Trithemius the conception of alchemy as a type of magic and the idea that Pythagorean numerology was the key to both alchemy and magic» — Nicholas Clulee dice qué halló Dee en él para la Monas: la concepción de la alquimia como una especie de magia y la idea de la numerología pitagórica como clave de las dos.
«Trithemius does not deny his interest in magic but attempts to dignify his magic as a spiritual quest of the soul that is religiously legitimate» — Clulee describe su estrategia de defensa: no niega su interés por la magia, sino que trata de dignificarla como búsqueda espiritual del alma legítima en religión.
«Trithemius, who says that his philosophy is celestial, not earthly, very clearly intends his discussion of alchemy as an analogy for the inner transformation of the soul and its assent to communion with the divine» — y sostiene que su discusión de la alquimia está pensada como analogía de la transformación interior del alma.
«his most well-known magical work Steganographia (Secret writing), which was written around 1499 but only published in Frankfurt in 1606, posited the existence of an occult code that would enable communication with spirits and angels» — Owen Davies data la Steganographia hacia 1499, con impresión en Fráncfort en 1606, y la describe como postulación de un código oculto para comunicarse con espíritus y ángeles; el tramo se extrajo sin la guarda anticosido por los años del propio cuerpo y se releyó entero en el crudo.
«Trithemius's Steganographia is one of the most curious works of the early modern period. It suggested a means of secret communication which employed angels to carry messages from sender to recipient» — Deborah Harkness la llama una de las obras más curiosas del periodo moderno temprano y describe su propuesta: ángeles que llevan mensajes del remitente al destinatario.
«Trithemius’s Steganographia (first published in 1606 but long known in manuscript before that) was a main Renaissance manual of practical Cabala or angel-conjuring» — Frances Yates la llama manual renacentista principal de cábala práctica o conjuro de ángeles; el tramo se extrajo sin la guarda anticosido por los años entre paréntesis y se releyó entero en el crudo.
«It should be noted that Trithemius’ conjurations are actually his examples of hidden writing (“steganography”) and do not correspond with the conjurations found in Theugia Goetia» — Joseph H. Peterson advierte que sus conjuraciones son en realidad sus ejemplos de escritura oculta y no corresponden con las de la Theurgia Goetia; la capa de texto imprime Theugia.