AUTOR · PERSONA
Nader El-Bizri
Es el editor general de la serie *Epistles of the Brethren of Purity* que el Institute of Ismaili Studies publica con Oxford University Press, y de ella esta base tiene fichados dos volúmenes. El consejo editorial de la serie lo imprime primero y con el cargo «Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 8», y él mismo lo declara al firmar «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 12». No edita ninguno de los dos volúmenes: el de la magia lo firman Godefroid de Callatay y Bruno Halflants, y el de la música, Owen Wright.
Tiene voz propia en el corpus, y por eso esta ficha lleva «Afirmaciones». No es solo el crédito de la portadilla: firma un Foreword en cada uno de los dos volúmenes, con su nombre, su cargo, la ciudad y la fecha al pie, en julio de 2011 «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 12» y en mayo de 2010 «Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 27». Ese Foreword es la voz de la serie: lo que dice de los Ikhwan al-Safa', de su corpus y del proyecto editorial es lo que la serie entera dice.
Lo que ahí sostiene son tres cosas. Una declaración de lo que no se sabe: la datación del corpus, la identidad de sus autores y su filiación doctrinal siguen sin resolver «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 4», y las dos dataciones que circulan van consignadas sin arbitrar «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 4». Un juicio sobre la obra que su instituto edita, y no es complaciente: duda que los Ikhwan puedan contarse entre las autoridades científicas y filosóficas de su tiempo «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 6», y de ahí saca su criterio de lectura, juzgar el corpus epístola por epístola «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 7». Y un método declarado con sus límites: diecinueve reproducciones de manuscritos reunidas por el instituto «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 9», con la advertencia de que sus tradiciones de transmisión no se dejan articular en un stemma codicum definitivo «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 10».
Fuera de eso, el corpus le adjudica un trabajo propio por mano ajena: Godefroid de Callatay le atribuye la localización de más de cien copias manuscritas completas de las Epístolas «Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · p. 17», y tres bibliografías registran el volumen introductorio de la serie que él editó en 2008 «Bundahišn, trad. Agostini y Thrope 2020 · p. 214».
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Islam · Comentarista
Afirmaciones
38 entradas — la voz del autor, con su fuente y su pasaje«The Brethren of Purity (Ikhwan al-Safa’) were the anonymous members of a fourth-/tenth-century! esoteric fraternity of lettered urbanites that was principally based in the-southern Iraqi city of Basra, while also having a significant active branch in the capital of the ‘Abbasid caliphate, Baghdad» — abre el Foreword de la serie que firma como editor general presentando a los autores del corpus: miembros anónimos de una fraternidad esotérica de urbanitas letrados del siglo IV de la hégira y X de la era común, con base en Basora y rama activa en Bagdad. La llamada de nota va pegada a *century* y el troceo une el guion en *the-southern*
«This secretive coterie occupied a prominent station in the history of scientific and philosophical ideas in Islam owing to the wide intellectual reception and dissemination of diverse manuscripts of their famed philosophically oriented compendium, the Epistles of the Brethren of Purity (Rasa’il Ikhwan al-Safa’). The exact dating of this corpus, the identity of its authors, and their doctrinal afÏliation remain unsettled questions that are hitherto shrouded with mystery» — sitúa a esa coterie secreta en la historia de las ideas científicas y filosóficas del islam por la difusión de su compendio, y en la misma respiración declara sin resolver tres cosas: la datación del corpus, la identidad de sus autores y su filiación doctrinal
«Some situate the historic activities of this brotherhood at the eve of the Fatimid conquest of Egypt (ca. 358/969), while others identify the organization with an earlier period that is set chronologically around the founding of the Fatimid dynasty in North Africa (ca. 297/909)» — consigna las dos dataciones que circulan para la actividad de la fraternidad, víspera de la conquista fatimí de Egipto o fundación de la dinastía en el norte de África, sin decidir entre ellas
«The most common account regarding the presumed identity of the Tkhwan is usually related on the authority of the famed littérateur Abit Hayyan al-Tawhidi (ca. 320-414/930-1023), who noted in his Book of Pleasure and Conviviality (Kitab al-Imta‘ wa’l-muanasa) that these adepts were obscure ‘men of letters» — remite la identificación corriente de los miembros al literato al-Tawhidi, que en su Libro del placer y la convivialidad los llamó hombres de letras oscuros; el escaneo imprime *Tkhwan* por *Ikhwan* y *Abit* por *Abu*, y la lista de nombres sigue tras los dos puntos
«Even though this story was reafÏrmed by several classical historiographers in Islamic civilization, it is not fully accepted by scholars in terms of its authenticity» — acota ese testimonio por su recepción: varios historiógrafos clásicos lo repitieron y los estudiosos no lo aceptan del todo como auténtico. El escaneo imprime la ligadura como *reafÏrmed*
«Furthermore, some Ismaili missionaries (du'‘at) historically attributed the compiling of the Epistles to the early Ismaili Imams Ahmad b. ‘Abd Allah (al-Taqi [al-Mastar]) or his father, ‘Abd Allah (Wafi Ahmad), while also suggesting that the Rasa‘il compendium was secretly disseminated in mosques during the reign of the “Abbasid caliph al-Ma’man (r. 198-218/813-833)» — registra la atribución rival, la de los misioneros ismailíes, que da la compilación a los imanes Ahmad b. 'Abd Allah o a su padre y la hace circular en secreto por las mezquitas bajo el califa abasí al-Ma'mun. Extraída con la guarda anticosido apagada por las cifras de reinado entre paréntesis, y releída entera en el crudo
«Encountering ‘veracity in every religion’, and grasping knowledge as ‘pure nourishment for the soul’, the Ikhwan associated sotcriological hope and the attainment of happiness with the scrupulous development of rational pursuits and intellectual quests» — resume la posición religiosa que atribuye a los Ikhwan: verdad en toda religión, conocimiento como alimento puro del alma, y esperanza de salvación ligada al cultivo de la razón. El escaneo imprime *sotcriological*
«Besides the filial observance of the teachings of the Qur'an and hadith, the Brethren also reverently appealed to the Torah of Judaism and to the Gospels of Christianity» — sigue el inventario de sus fuentes religiosas: además del Corán y el hadiz, la Torá del judaísmo y los Evangelios del cristianismo
«Moreover, they heeded the legacies of the Stoics and of Pythagoras, Hermes Trismegistus, Socrates, Plato, Aristotle, Plotinus, Nicomachus of Gerasa, Euclid, Ptolemy, Galen, Proclus, Porphyry, and Iamblichus» — y el de sus fuentes griegas, en lista cerrada: los estoicos, Pitágoras, Hermes Trismegisto, Sócrates, Platón, Aristóteles, Plotino, Nicómaco de Gerasa, Euclides, Tolomeo, Galeno, Proclo, Porfirio y Jámblico
«The Brethren promoted a convivial and earnest ‘companionship of virtue’. Their eschatological outlook was articulated by way of an intricate cyclical view of ‘sacred’ history that is replete with symbolisms and oriented by an uncanny hermencutic interpretation of the microcosm and macrocosm analogy: believing that the human being is a microcosmos, and that the universe is a ‘macroanthropos» — describe la clave hermenéutica que les adjudica: una visión cíclica de la historia sagrada y la analogía del microcosmos y el macrocosmos, con el ser humano por microcosmos y el universo por macroántropo. El escaneo imprime *hermencutic*
«The multiplicity of the voices that were expressed in their Epistles reflects a genuine quest for wisdom driven by an impetus that is not reducible to mere eclecticism; indeed, their syncretism grounded their aspiration to establish a spiritual refuge that would transcend the sectarian divisions troubling their era» — lee la pluralidad de voces del corpus como búsqueda de sabiduría y no como eclecticismo, y adjudica a su sincretismo el propósito de levantar un refugio espiritual por encima de las divisiones sectarias de su época
«In general, fifty-two epistles are enumerated as belonging to the Rasa‘il Ikhwan al-Safa’, and these are divided into the following four parts: Mathematics, Natural Philosophy, Sciences of the Soul and Intellect, and Theology. The first part consists of fourteen epistles, and it deals with ‘the mathematical sciences’, treating a variety of topics in arithmetic, geometry, astronomy, geography, and music» — fija el recuento y la partición del corpus con que se orienta la serie entera: cincuenta y dos epístolas en cuatro partes, y catorce en la primera, la de las ciencias matemáticas
«The fourth and last part of the Rasa’il deals with ‘the nomic or legal and theological sciences’ in eleven epistles. These address the differences between the varieties of religious opinions and sects» — abre la enumeración de la cuarta parte del corpus, la de las ciencias nómicas o legales y teológicas, en once epístolas. El tramo se corta aquí porque el troceo mete a continuación un fragmento en grafía árabe con una marca de dirección de texto.
«well as delineating the ‘pathway to God’, the virtues of the Ikhwan’s fellowship, the characteristics of genuine believers, the nature of the divine nomos, the call to God, the actions of spiritualists, of jinn, angels, and recalcitrant demons, the species of politics, the cosmic hierarchy, and, finally, the essence of magic and talismanic incantations» — y la cierra con el asunto del volumen que prologa: la esencia de la magia y de los conjuros talismánicos. El tramo arranca a media frase, tras el fragmento árabe que obligó a cortar el anterior.
«In spite of their erudition and resourcefulness, it is doubtful whether the Brethren of Purity can be impartially ranked amongst the authorities of their age in the realms of science and philosophy» — pone en duda que los Ikhwan puedan contarse entre las autoridades científicas y filosóficas de su tiempo: es el juicio más severo que emite sobre el corpus que su instituto edita
«Moreover, the sciences were not treated with the same level of expertise across the Rasa’il. Consequently, this opus ought to be judged by differential criteria as regards the relative merits of each of its epistles» — de donde saca su criterio de lectura, que es el criterio de la serie: juzgar la obra epístola por epístola y no en bloque, porque las ciencias no reciben el mismo trato en todas
«In fairness, there are signs of conceptual inventiveness, primarily regarding doctrinal positions in theology and reflections on their ethical-political import, along with signs of an intellectual sophistication in the meditations on spirituality and revelation» — y el contrapeso que él mismo pone a ese juicio: hay inventiva conceptual en las posiciones doctrinales de teología y en las reflexiones de alcance ético y político, y sofisticación en las meditaciones sobre espiritualidad y revelación
«The composition of this text displays impressive lexical versatility, which encompasses the technical idioms of mathematics and logic, the heuristics of natural philosophy, and the diction of religious pronouncements and occult invocations» — describe el registro lingüístico del corpus, que mezcla el idioma técnico de las matemáticas y la lógica con la dicción de los pronunciamientos religiosos y las invocaciones ocultas
«The academic rediscovery of the Rasa’il in modern times emerged through the monumental editorial and translation efforts of the German scholar Friedrich Dieterici between the years 1861 and 1872» — data el redescubrimiento académico del corpus en la labor editorial y de traducción de Friedrich Dieterici entre 1861 y 1872
«Although the scholarly contribution of these Arabic editions of the Ras@’il is laudable, as they valuably sustained research on the topic, they are uncritical in character, and they do not reveal their manuscript sources» — objeta las ediciones árabes impresas que precedieron a la suya: reconoce que sostuvieron la investigación y a la vez las llama acríticas y señala que no declaran sus fuentes manuscritas. El escaneo imprime *Ras@’il*
«Given this state of affairs, the Institute of Ismaili Studies (IIS) in London has undertaken the publication (in association with Oxford University Press) of a multi-authored, multi-volume Arabic critical edition and annotated English translation of the fifty-two epistles» — razón por la que, según él, el Institute of Ismaili Studies emprendió con Oxford University Press la edición crítica árabe y la traducción inglesa anotada de las cincuenta y dos epístolas
«for the critical edition, reproductions of nineteen manuscripts were acquired by the IIS, and their particulars can be summarized as follows, with the corresponding Arabic sigla» — declara la base material del proyecto de serie: diecinueve reproducciones de manuscritos reunidas por el instituto, cuyo censo por bibliotecas viene a continuación. El tramo arranca a media frase: el periodo empieza al pie de la plana anterior.
«Reconstruction of the Rasa’il by way of a critical edition will be undertaken using manuscript reproductions that are significantly distanced in time from the original, and these have proved to be traceable to a variety of transmission traditions that cannot be articulated with confidence in terms of a definitive stemma codicum» — y declara a la vez el límite del método: las reproducciones están muy distantes en el tiempo del original y sus tradiciones de transmisión no se dejan articular con confianza en un stemma codicum definitivo
«The dexterity of the copyists, their deliberate tampering, or commendable exercise of restraint and relative impartiality, along with their scribal idioms, would have conditioned the drafting of the manuscripts» — atribuye a los copistas —su destreza, su manipulación deliberada o su contención, y sus giros de escriba— el condicionamiento de la redacción de cada manuscrito
«Such endeavours would also have been influenced by the intellectual impress of the prevalent geopolitical circumstances in which this text was transcribed, in addition to its channels of transmission» — y añade a esa lista la impronta de las circunstancias geopolíticas en que el texto se transcribió y los canales por los que se transmitió
«Within both the English and the Arabic text, the beginning of each folio of the MS Koprala 871 [J] manuscript is indicated» — nota 4 con la convención de referencias de este volumen: dentro del texto inglés y del árabe se marca el comienzo de cada folio del manuscrito Köprülü 871. El escaneo imprime *Koprala* y el resto del tramo, con folios en grafía árabe, se corta aquí
«the selection of the oldest manuscripts and fragments, based on the period of the copying, the levels of completeness and clarity, and the recommendations of past and present scholars who have consulted these collections, a suitably grounded critical edition will be produced, and this more-reliable textual reconstruction will offer us improved access to the contents of the Rasa’il beyond whatis presently available through the printed editions (i.e., those from Bombay, Cairo, and Beirut)» — enuncia los criterios de selección —antigüedad de la copia, integridad, claridad y recomendación de quienes consultaron las colecciones— y lo que espera de ellos: un acceso mejor al contenido que el de las ediciones de Bombay, El Cairo y Beirut. El tramo arranca a media frase, en el cambio de plana, y el troceo funde *whatis*
«It is ultimately hoped that the collective authorial effort, in establishing the Arabic critical edition of the Rasd’il and the first complete annotated English translation, will eventually render service to the academic community and lay a scholarly foundation for further studies dedicated to the Brethren’s corpus and its impact on the history of ideas in Islam and beyond» — declara la esperanza con que abre la serie, y la declara como esperanza: que el esfuerzo colectivo rinda servicio a la comunidad académica y asiente base para estudios posteriores sobre el corpus y su impacto
«his present volume, prepared by Professor Godefroid de Callatay and Mr Bruno Halflants, consists of the Arabic critical edition and annotated English translation of the first division of the lengthy Epistle 52: ‘On Magic’, from the fourth part of the Rasa’il, on ‘the nomic or legal and theological sciences» — define qué contiene el volumen que prologa: la edición crítica árabe y la traducción anotada de la primera división de la Epístola 52, de la cuarta parte del corpus. La mayúscula inicial se pierde en el escaneo
«The text that is included within the covers of this present volume will be referred to herein as the ‘short version’, or ‘Epistle 52a: On Magic’, since its critical edition was based on the Képrilii 871 (J) and Esad Efendi 3637 (3) manuscripts, which correspond only with the first thirty pages of the rendition of this tract in the Beirut (Dar Sadir) edition of 1957 (vol. 4, pp. 283-312)» — y nombra la parte que este tomo edita, la versión corta, diciendo sobre qué dos manuscritos se hizo y qué tramo de la edición de Beirut cubre. Extraída con la guarda apagada por la referencia de volumen y páginas, y releída entera en el crudo
«The ‘short’ and ‘long’ versions belonged to two manuscript traditions, even though the Beirut edition placed them side-by-side in emphasis of their potential» — consigna que las dos versiones vienen de dos tradiciones manuscritas distintas y que la edición de Beirut las imprimió juntas
«continuity. However, the irreducibility of their respective origins to a single unified source, and their noticeable dissimilarities, resulted in the editorial decision to publish them separately» — y cierra ese punto con la decisión editorial que de ahí sale: publicar las dos versiones por separado, porque sus orígenes no se reducen a una sola fuente y sus diferencias son notables. El tramo arranca a media frase, en el cambio de plana
«Sincere recognition, in memoriam, ought to be expressed in homage to the late eminent scholar of Islamic studies and celebrated humanist intellectual, Professor Mohammed Arkoun, for his support of this series, and for his wise counsel during his longstanding service as a Governor and Senior Research Fellow at the Institute of Ismaili Studies, London» — cierra el Foreword de este volumen con un homenaje póstumo a Mohammed Arkoun, a quien llama estudioso eminente del islam e intelectual humanista celebrado, por su apoyo a la serie y por su consejo como gobernador e investigador del instituto
«Nader El-Bizri (General Editor, Epistles of the Brethren of Purity) London, July 2011» — la firma de ese Foreword: se declara aquí editor general de la serie, cargo que la portada del volumen no imprime, y lo fecha en Londres en julio de 2011
«Within both the English and the Arabic text, the beginning of each folio of the Ati~ Efendi [t.l manuscript is indicated, starting at recto folio 39, (fol. 39a)/(1 r,,), and verso folio 39, (fol. 39b)/(y r,,). The pagination of the first volume of the Beirut (Dar Sadir) printed edition is also indicated, using square brackets» — la nota equivalente del otro volumen, que no es la misma declaración sino otra: ahí el manuscrito de referencia es el Atif Efendi y el tomo de la edición de Beirut es el primero. Extraída con la guarda apagada por la referencia de folios, y releída entera en el crudo; el escaneo imprime *Ati~ Efendi [t.l*
«This present volume, prepared by Professor Owen Wright, consists of the Arabic critical edition and annotated English translation of Epistle 5: 'On Music', from the first part of the Raslfil that focuses on the propaedeutic and mathematical sciences» — sitúa el otro volumen dentro de la serie: la Epístola 5, sobre la música, pertenece a la primera parte del corpus, la de las ciencias propedéuticas y matemáticas. El escaneo imprime *Raslfil*
«to the late Professor Yves Marquet, for his foundational studies on the Brethren of Purity's oeuvre, and for the honour and privilege he accorded to us in supporting this series as an eminent member of its Advisory Board» — y lo cierra con otro homenaje póstumo, el de Yves Marquet, por sus estudios fundacionales sobre la obra de los Ikhwan y por su presencia en el consejo asesor de la serie. El tramo arranca en la plana 27 porque el periodo empieza al pie de la anterior
«(General Editor, Epistles ofthe Brethren ofPurity) London, May 2010» — la firma de ese otro Foreword, con el mismo cargo y fechada en Londres en mayo de 2010, quince meses antes que la del volumen sobre la magia. El escaneo funde las preposiciones
Sobre el autor
6 entradas — lo que otros dicen de él«Editorial Board Nader EI-Bizri (General Editor) The Institute of Ismaili Studies Hermann Landolt McGill University and the Institute of Ismaili Studies Wilferd Madelung University of Oxford and the Institute of Ismaili Studies Ismail K. Poonawala» — la plana del consejo editorial de la serie lo imprime primero y con el cargo, como editor general por el Institute of Ismaili Studies, delante de Hermann Landolt, Wilferd Madelung e Ismail K. Poonawala; el escaneo imprime *EI-Bizri* con i mayúscula
«Previously published Nader EI-Bizri, ed., The Ikhwan al-Safa' and their 'Rasa)il': An Introduction (2008)» — la lista de volúmenes anteriores de la serie abre con una obra suya, el volumen introductorio de 2008 que él editó. Entrada bibliográfica, extraída con la guarda apagada
«Out of the more than one hundred complete manuscript copies of the Epistles located by Nader El-Bizri in libraries and collections throughout the world» — Godefroid de Callatay, en la introducción del volumen sobre la magia, le adjudica un trabajo concreto y no solo el cargo: la localización de más de cien copias manuscritas completas de las Epístolas en bibliotecas y colecciones del mundo. Es la única línea del corpus en que otra voz le atribuye un hallazgo propio
«EL Bizri, Nader. Prologue’, in The Ikhwan al-Safit’ and their “Rasa Introduction, ed. Nader El-Bizri. Epistles of the Brethren of Purity. Oxford: Oxford University Press» — la bibliografía del mismo volumen registra un capítulo suyo, el Prologue de ese volumen introductorio que él edita. Entrada bibliográfica, extraída con la guarda apagada; el escaneo parte el título y lee *EL Bizri*
«Wright, Owen. 'Music and Musicology in the RasaJil Ikhwan al-$afa n , in The Ikhwan aI-$afa' and their 'Rasa'il': An Introduction, ed. N. EI-Bizri (New York and London: Oxford University Press in association with the Institute of Ismaili Studies, 2008), pp. 214-247» — y la bibliografía del volumen sobre la música registra el capítulo propio de Owen Wright dentro de ese mismo volumen introductorio, con él como editor. Entrada bibliográfica, guarda apagada
«El-Bizri, Nader, ed. 2008. Epistles of the Brethren of Purity: The Ikhwan al-Safa’ and Their Rasa’il. Oxford: Oxford University Press» — fuera de la serie, la bibliografía del Bundahishn de Domenico Agostini y Samuel Thrope registra esa misma edición suya de 2008. Es la única mención suya en el corpus que no viene de los dos volúmenes que prologa. Entrada bibliográfica, guarda apagada