Los textos de esta casa nombran la religión por su nombre y la dan por algo que puede decaer y revivir. Ibn al-'Arabi lo dice al describir la función del Mahdi: «He will wipe out injustice and its people and uphold Religion (al-Dtn), and he will breathe the spirit back into Islam. He will reinvigorate Islam after its degradation and bring it back to life after its death.» «The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 77». Y dice en qué consiste esa religión restituida: «He will manifest Religion as it [really] is in Itself, the Religion by which the Messenger of God would judge and rule if he were there. He will eliminate the different schools [of religious law] so that only the Pure Religion» «The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 77».
El libro es el centro, y se nombra como entregado a un hombre y a una comunidad. En los Fusus, traducidos por Austin, se lee: «It is for this reason that the Qur'an [the union of the two aspects] was vouchsafed to Muhammad and this Community, which is the best granted to mankind» «The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · p. 96». El propio autor se cuenta dentro de esa comunidad y de esa ley en el prefacio del libro: «From God I hope to be of those who are aided and accept aid, of those bound by the pure Law of Muhammad, who accept to be bound and by it bind. May He gather us with Him as He has made us to be of His community» «The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · p. 66». Y la relación entre el que conoce y el libro se dice como parentesco: «But as for the Seal of Muhammadan Sainthood, of all the creatures he is the one who knows God best: there is no one in his own time nor after his time who better knows God and the details of His Judgment (mawaqV al-hukm minhu).'6 For he and the Qur'an are brothers,17 just as the Mahdi and the sword are brothers.» «The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 79».
Lo que el libro dice se cita como palabra de Dios al Profeta, y de ahí salen las respuestas doctrinales. Ibn al-'Arabi discute el nombre divino apoyado en una aleya: «It is true that in the Qur’an God says to the Prophet, commanding him, “Say.‘Call upon Allah or call upon the All-Merciful; whichever you call upon, to Him belong the Most Beautiful Names’” (Qur’an 17:110), but the pronoun “Him” refers back to Him who is called upon, since He who is originally named, outside of derivation, is but One Self» «The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 69». Ghazzali, en la traducción de Gairdner, hace lo mismo con la sura de la unicidad: «Now He Who transcends all relations is ALLAH, the ONE REALITY. Thus, when certain Arabs once asked the Apostle of God, “To what may we relate Allah?’ this reply was revealed, “Say, He, Allah is one! His days are neither ended nor begun; neither is He a father nor a son; and none is like unto Him, no not one[2]; the meaning of which verse is simply that He transcends relation.» «Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · p. 81». Y Rumi manda leer el versículo en voz alta: «Read out from the Koran that verse we know Where God says, When you threw you did not throw!* When we fire arrows don’t give us the blame— 620 We’re just the bow, it’s God who’s taking aim!» «Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 110».
El Profeta es la segunda autoridad, y se cita como se cita el libro. Ghazzali le atribuye un nombre dado por Dios: «Thus is explained the name given by Allah to Mohammed, “Illuminant.”[2] Now all the Prophets are Lamps, and so are the Learned-but the difference between them is incalculable.» «Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · p. 65». Rumi pone en su boca la regla de la oración —«Now listen to the Prophet of Mankind: ‘No prayer’s complete without a present mind.’» «Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 88»— y la regla del esfuerzo: «The lion said, ‘If trust will guide, okay, But effort also is the Prophet’s way: For once Mohammad firmly clarified: “Trust God, but still make sure your camel’s tied!” God loves the one who earns, so I urge you: Trust God but don’t forget you must act too!’» «Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 138». La epístola de los Hermanos de la Pureza cita un dicho suyo dentro de un relato de éxtasis: «When [po 241] he recovered consciousness, he was asked about the cause of his ecstasy and replied that he remembered the saYing ofthe Prophet, prayer and peace be upon him, 'The inhabitants of paradise will visit their Lord once every Friday» «Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 202».
La ley revelada es el suelo sobre el que todo esto se sostiene, y se nombra con una imagen. «the shari'a is the white road (al-mahajja al-baydA*), the road of the blessed and the way of beatitude (tariq al-sa'dda). He who follows this road is saved, and he who abandons it is lost» «The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2004 · p. 89». Austin traduce el límite temporal de quien la trae: «This is because the office of apostle and prophet [by prophet I mean the bringer of Sacred Law] comes to an end, while Sainthood never ceases» «The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · p. 86», y la clausura que de ahí se sigue: «After him there will no longer be any law-bringing prophet or community to receive such, nor any apostle bringing divine law» «The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · p. 188». La misma ley aparece del lado de la práctica cuando prohíbe: «The reason why music has been proscribed in some of the prophetic laws is that people have made use ofit in a way different to that ofthe sages, in fact, for idle entertainment» «Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 152».
La comunidad se dice también por lo que hace en común, y la epístola de los Hermanos de la Pureza lo cuenta sin adorno. Al explicar el efecto de los versos cantados compara con lo que hacen los suyos en la guerra: «Accompanied by strokes on these strings, they would intone metrically structured words and verses [po 209] composed to express this idea, in which the blessed state of the world ofthe spirits and the pleasure and joys of its inhabitants are described, in the same way that, when they go forth to battle, Muslim warriors recite verses of the Qur'an revealed concerning the same idea» «Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 150», y sitúa la promesa que mueve a esos hombres en el libro: «whose substances are more noble than those of the world of the celestial spheres, which is the world of the souls and that eternal 167 abode whose blessing is all rest, ease and a Garden ofBliss as mentioned by God on high in the Qur'an» «Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 148».
Que el nombre de la religión funcione como frontera lo dice el poema de Attar justamente al pedir que se cruce. La llamada al viaje pide dejarlo atrás: «Begin the journey without fear; be calm; Forget what is and what is not Islam; Put childish dread aside – like heroes meet The hundred problems which you must defeat.» «Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · p. 51», y el relato del sheij y la cristiana pone la exigencia en boca de ella: «She said: “If you agree to my commands, To start with, you must wholly wash your hands Of Islam’s faith – the love which does not care To bend to love’s requests is empty air.» «Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · p. 59». La frontera se nombra para atravesarla, y nombrarla es reconocerla.
en la biblioteca: 2 obras adscritas (más 5 en sus ramas) · 3 autores vinculados
Qué dicen de ella las obras
cómo la define cada obra, con su pasajeBoyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
El capítulo 10.4 reúne los testimonios musulmanes de la conquista y de los primeros siglos, con la jizya, la orden de matar al jefe de los sacerdotes y apagar los fuegos, y la respuesta de la corte que cuenta a los zoroástricos entre los Pueblos del Libro y equipara su templo del fuego con la sinagoga y la iglesia.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 126, 127, 128»
Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright
Es la casa del texto, que se sitúa en ella por dentro y con pasaje sin nombrarse en ninguna escuela. El capítulo 5 cuenta el uso de la música por los custodios de las ordenanzas divinas al recitar en la oración ritual, como el profeta David con sus salmos y como hoy hacen los cristianos en sus iglesias y los musulmanes en sus mezquitas. El capítulo 9 nombra la morada eterna del mundo de los espíritus como el Jardín de la Bienaventuranza que Dios en alto menciona en el Corán, compara el canto de los sabios con los versos coránicos que los guerreros musulmanes recitan al salir a la batalla, y explica la proscripción de la música en algunas de las leyes proféticas por el uso ocioso que la gente le dio. El capítulo 17 cierra un relato de éxtasis con el dicho del Profeta sobre la visita semanal de los del paraíso a su Señor. El aparato añade, en voz de El-Bizri, que los Hermanos observaban el Corán y el hadiz y apelaban también a la Torá y a los Evangelios.«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · pp. 109, 148, 150, 152, 202, 20»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
Alexander expone y objeta la tesis de Graetz sobre el influjo de pensadores islámicos en la doctrina del Shi'ur Qomah, y Duling consigna que la tradición de la sabiduría mágica de Salomón se perpetuó también en el islam.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 279, 1009»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
Chittick encuadra su objeto dentro de la religión y no fuera: declara que las Futuhat al-makkiyya son una vasta enciclopedia de las ciencias islámicas dentro del contexto del tawhid, la profesión de la Unidad de Dios que forma el núcleo del islam; sitúa el error de atribuir la realidad a la imaginación del hombre como shirk, asociar otros dioses con Dios, en la visión islámica; y adjudica a Ibn al-'Arabi la influencia más profunda y extendida sobre la vida intelectual de la comunidad en el mundo islámico durante los últimos setecientos años.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 12, 13»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
Corbin sitúa su objeto dentro del universo islámico y discute cómo se lo ha delimitado: cuenta que el linaje de filósofos, teólogos y místicos que dan su originalidad a la cultura de Irán dentro del universo islámico está ausente del horizonte del hombre occidental; sostiene que la misma fuente espiritual que dio al alma irania el poder de configurar un islam típicamente suyo le dio una vocación especial; y recoge de Massignon la definición del árabe como lengua litúrgica del islam.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 10, 25»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
Corbin encuadra su objeto dentro de la religión y discute cómo se ha contado su historia: dice que el sufismo de Ibn 'Arabi suscitó alarma e indignación, y no solo en el islam; pide romper con el hábito de confundir la filosofía en el islam con la filosofía árabe reducida a cinco o seis nombres; niega que quepa identificar el destino entero del pensamiento filosófico en el islam con la pugna entre Ghazali y sus adversarios; y señala que el retorno del chiismo al horizonte espiritual preparó una respuesta nueva a la cuestión que plantea la presencia del sufismo en el islam.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 15, 16»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
El libro declara su recorrido de un Irán a otro: Corbin dice que había que desbrozar el camino que lleva del Irán mazdeo al Irán islámico; acota que la palabra imán domina la forma del islam que le ocupa, el chiismo o imamismo y sobre todo el Irán chií; objeta que se identifique el islam con un concepto étnico o con la historia pasada de una raza cuando es ante todo un concepto religioso; y sostiene que las condiciones del diálogo entre cristianismo e islam cambian por completo cuando el interlocutor no es el islam legalista sino el islam espiritual, sea el del sufismo o el de la gnosis chií.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 12, 13»
Andrew Jackson Davis — The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (3.ª ed., Nueva York, 1847)
Nombra al mahometismo entre las instituciones cuyo cetro tiránico dice haber aplastado a millares, en la lista de causas de la degradación moral que abre la Clave. En la PARTE II el trato es por su libro y por su fundador: pone a los seguidores de Mahoma entre quienes creen recibida la escritura del cielo, iguala la veneración del musulmán por el Corán con la del brahmán por el Shaster y la del cristiano por la Biblia, cuenta las leyes musulmanas derivadas del Corán entre las arbitrarias de origen humano, y consigna que Mahoma apela a milagros propios, entre ellos el paso por noventa cielos en una noche, a la vez que le adjudica verdades espirituales no reverenciadas solo por venir de él. En la PARTE III vuelve como alegoría y como espejo del lector cristiano: pone al lector en el desierto a alzar la voz contra el Corán y hace salir el Genio sectario con la Ignorancia por niña querida y el nombre del mahometismo escrito en letras de fuego; describe al musulmán devoto de su caudillo, que denuncia por infieles a los disidentes y apela a los milagros de Mahoma —atravesar el sol sin sombra, partir la luna, recorrer noventa cielos en una noche—, y a sus deberes de visitar la Meca, dar el diezmo y pasar un puente más fino que un cabello; y cierra igualando las convicciones del mahometano, el caldeo, el persa y el cristiano como impresiones hereditarias, todas serias y todas engañadas.«Andrew Jackson Davis — The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (3.ª ed., Nueva York, 1847) · pp. 50, 490, 502, 575, 580, 598, 682, 818, 819, 821, 822, 839»
Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967)
El dominio del fuego atestiguado entre los místicos del islam, con la tradición derviche del seyyid que saca brasas con la mano; el miraj de Mahoma entre los éxtasis ascensionales; la revolución monoteísta de Mahoma puesta junto a la de los hebreos; y los mahometanos de la India moderna que tienen por ardiente al que comunica con Dios.«Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967) · pp. 96, 111, 143, 147»
Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958)
Lo trata por sus tradiciones y su texto: la Kaaba es el punto más alto de la tierra, Mahoma vio la escalera que sube del templo de Jerusalén al cielo, el Corán llama campos a las esposas y el Árbol de la Felicidad hunde sus raíces en el cielo último.«Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958) · pp. 119, 126, 278, 294»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Una sola mención y de paso: al contar la caída del mensaje egipcio, Ra consigna que las creencias polarizadas en muchos dioses volvieron por sus fueros y siguieron así hasta que el llamado Muhammad llevó a los pueblos a una distorsión más inteligible.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · p. 37»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Emboden consigna que el uso del kif entre musulmanes está ligado a la prohibición coránica del alcohol, y expone la doctrina ismailí del sentido interior del Corán«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · pp. 250, 257»
Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis)
Las escuelas esotéricas del islam se consignan sin hostilidad habitual de las autoridades religiosas y judiciales, con El-Hallaj por excepción célebre; el viaje nocturno de Mahoma, con el descenso a las regiones infernales y la ascensión a los Paraísos, se empareja con el poema de Dante, y se consigna que Dante nombró a los dos filósofos exotéricos del islam, Avicena y Averroes.«Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis) · pp. 8, 36, 38»
Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971)
Única mención, y como rótulo dentro de una lista del temario de las escuelas del otro lado: las filosofías orientales y «the newer ones like Christianity and Muhammadanism», antes de las enseñanzas esotéricas. La grafía es la que imprime el volumen.«Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971) · p. 50»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 54:49 reparte las escuelas de teología sobre el *qadar*: jabaritas, qadaritas, muʿtazilíes y ašʿaríes, con la distinción ašʿarí entre la creación de los actos y su adquisición, *kasb*, y con la lectura sufí de la libertad humana como manifestación del Poder y la Voluntad de Dios; el de 98:4 cita el ḥadīth de las setenta y tres sectas«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2263, 2264, 2656»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el ensayo de Muṣṭafā Muḥaqqiq Dāmād reparte las posiciones del *kalām* sobre la eternidad o la creación del Corán —jahmitas y muʿtazilíes por la creación, la Gente del Ḥadīth por la increación, con posiciones intermedias de Jaʿfar al-Ṣādiq, de al-Bukhārī y la abstención de Ibn al-Thaljī— y recoge las teorías del *iʿjāz*, de la *ṣarfah* de Naẓẓām al orden y la armonía de al-Jāḥiẓ y al-Bāqillānī«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2812, 2813, 2814, 2815, 2816»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
MOHAMMEDAN cierra las cuatro cabezas de la Bestia, y su fundación por inspiración se adjudica a un Dios falso con dos nombres a la vez, Thoth y Gabriel; la voz del hombre cita su fórmula de indulgencia entre las cuatro que dice haber inventado.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 17, 18, 19, 25»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
Los Mohammedans cierran la lista de los juzgados por dejar caer a un pueblo, se les cuentan dos mil millones de ángeles errantes en el cielo más bajo, y se les prohíbe por nombre profesar su principio junto con los otros cuatro. En la ceremonia de las cuatro esquinas del Book of Saphah el druj llega el último y cansado, y es el único de los cuatro al que el volumen le da argumento hedonista: dice que solo los profetas antiguos pudieron oír la voz, que Mohammed fue Su profeta y que se estudie el korán porque desde él no puede entrar más sabiduría en el mundo; manda procurarse vino y mujeres mientras se pueda, sostiene que Dios dio al hombre las pasiones para que las goce y que todo está ya hecho; y cuenta cien millones de muertos en guerra para implantar a Mohammed y dos millones de soldados.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 1658, 1660, 1362, 1363»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
La nota introductoria a Palamas del Volumen IV consigna que en 1354, viajando por mar a Constantinopla, fuera hecho cautivo por los turcos y pasara un año preso en Asia Menor, donde tomó parte en discusiones doctrinales con los musulmanes del lugar. El índice del tomo registra asientos de musulmanes y de turcos, y la bibliografía de Teoleptos cita un volumen sobre comunidades cristianas indígenas en tierras islámicas.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1355, 1469, 1631, 1637»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen V nombra a los turcos una sola vez y en dato histórico: la nota introductoria a Simeón de Tesalónica sitúa su episcopado en un periodo de gran inestabilidad y consigna que Tesalónica fuera tomada por los turcos en 1387, recobrada brevemente por los bizantinos y tomada otra vez en 1394, y que de 1402 a 1423 volviera a manos bizantinas.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · p. 1957»
Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)
El libro trae la palabra y sus figuras: Avicena como padre del sueño que introdujo el opio en la medicina islámica, la invocación a Alá del tratado para fumadores de opio, los *jinn* que la ruda siria neutraliza en Baluchistán, los musulmanes de Sri Lanka que llaman al *divi kaduru* fruto prohibido del Edén, y el papel del opio en sectas y sociedades secretas islámicas.«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · pp. 450, 455, 456, 506, 552, 1235, 1244, 1248, 1307, 1494»
Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997)
Es la tradición que más trata el volumen, siempre por vía de la crónica política de Butts y siempre nombrada, nunca adscrita. Butts consigna la orientación islámica fundamentalista de Irán opuesta a la vista secular del gobierno occidental; enuncia que en la cultura islámica la ley es intrínsecamente religiosa y no hay separación real de estado e iglesia salvo por fuerza; fecha a Mahoma y consigna que el nombre de Alá ya se conocía en la Arabia preislámica; sitúa en el siglo séptimo la división en ramas chiita y suní; niega que el mundo musulmán sea monolítico; y describe el martirio alentado en casa, en la guerra y en la actividad terrorista. El índice del tomo 2 abre además una subentrada para la fe bahaí en Irán.«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés 1986 — el único año que imprime este tomo: «Copyright © 1986 by Jane Roberts» (p. 4), repetido en la ficha CIP como «BF1301.R589 1986» con el número de control «86-507» (p. 4). El troceo no imprime año de reimpresión; la línea de tirada de la misma plana baja de «10 9 8 7 6 5 4 3 2» y no se lee como fecha · pp. 101, 102, 161; roberts-seth-dreams-evolution-2 · pp. 193, 252, 253, 262»
Roberts — Seth Speaks (1972)
Seth juzga corta la religión que llama mahometana por el predominio de proyecciones de violencia, con el amor y el parentesco en segundo lugar frente a un bautismo y una comunión de sangre, y explica su violencia por la mansedumbre del cristianismo; en el relato del árabe ejecutado en Constantinopla hace pelear a Alá con Moisés por el alma del muerto hasta que los dos bandos se funden.«Roberts — Seth Speaks (1972) · pp. 324, 326, 132»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Es la casa del objeto del libro, ya desde el título: Schimmel sitúa el sufismo entre los libros publicados sobre él y la vida espiritual en el islam; recoge de los propios sufíes la división triple del tasawwuf según la sharia —la ley musulmana—, la tariqa o senda mística y la haqiqa o Verdad; y cita a Henri Corbin para decir que la conciencia religiosa del islam se centra en un hecho de metahistoria, el pacto primordial tal como se entiende de la palabra coránica en la sura 7:171.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 28, 39, 50»
Schultes y Hofmann — The Botany and Chemistry of Hallucinogens (1980)
Al describir el crecimiento del culto Bwiti de Gabón, los autores lo dan por acaso la fuerza mayor contra la difusión misionera del cristianismo y del islam en el país, porque une en la resistencia a pueblos antes enfrentados. Única mención de la tradición.«Schultes y Hofmann — The Botany and Chemistry of Hallucinogens (1980) · p. 263»
Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001)
El volumen registra el consumo de cáñamo por millones en los países musulmanes del norte de África y el occidente de Asia, dice que su difusión se dio en parte bajo presión islámica pero que el uso del cáñamo desborda las áreas islámicas, y presenta el Iboga como la fuerza mayor contra la expansión misionera del cristianismo y del islam en su región.«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · pp. 70, 73, 98, 115»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
El islam es término de comparación constante y tercer aspecto del ciclo monoteísta: la Unidad Divina como soporte de toda espiritualidad y de las aplicaciones sociales, la sharía como ley del hombre medio, el tawhid, el shirk, la impecabilidad de los Profetas, el Corán como Verbo y no como libro paralelo al Nuevo Testamento, la guerra de los Compañeros, la poligamia y el divorcio, el Sello de los Profetas y la Luz Mahometana.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · pp. 84, 144, 145, 154, 159, 169»
Skinner — Sacred Geometry: Deciphering the Code (2006)
El mundo islámico entra como ámbito donde la geometría sagrada siguió viva por la prohibición de representar formas humanas y animales, con sus patrones de azulejo y teselados; y las mezquitas orientadas a La Meca abren la lista de orientaciones sagradas del libro, junto a los templos hindúes y las catedrales cristianas al este.«Skinner — Sacred Geometry: Deciphering the Code (2006) · pp. 13, 15»
The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011
La Tradición se contrasta en varios textos pahlavíes con las posiciones de cristianos y musulmanes; la disputa de Abālish con Ādurfarnbay se sitúa en la corte del califa al-Maʼmūn, y el Dēnkard V habla de levantar banderas contra los herejes distintos de los musulmanes. El volumen cita en nota una aleya del Corán.«The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011 · pp. 46, 230, 243»
Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000
El libro le asigna a los musulmanes de vida moral un lugar propio en sus sitios de instrucción y dice que allí los enseñan ángeles que adhirieron a esa religión; Carl Gustaf Tessin, en 1760, colocó el libro junto al Corán, y Lang data ahí el primer testimonio de un recurso que se volvería estándar en la polémica; John Wesley lo llamó Corán cristiano.«Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000 · pp. 68, 77, 490»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El Paper 92 lo enumera entre los once sistemas teologicos vivos y entre las cuatro fes internacionales; el Paper 95 cifra su fuerza en la presentacion nitida de Ala como unica Deidad y su debilidad en la fuerza militar asociada a su propagacion y en la degradacion de la mujer, y adjudica a la teologia judia con las ensenianzas cristianas el haberlo hecho monoteista; consigna un capitulo entero del Coran dedicado al mal de ojo y a los conjuros magicos, el tabu del cerdo perpetuado por la fe islamica, la espera del retorno de Mahoma, el sijismo como sintesis de islam, hinduismo y budismo, y el retroceso del budismo en el norte de la India ante el islam.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 4984, 5599, 5670, 5863, 5871-5872, 5876-5878, 5881, 6115»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El Paper 104 lo trata por su nombre: dice que los seguidores de la fe islamica tampoco captaron la idea de la Trinidad y cuenta a los mahometanos, junto con los hebreos, entre los grandes monoteistas a quienes costo distinguir entre adorar tres dioses y adorar una Deidad en manifestacion triple, por falta de elasticidad doctrinal.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 6653, 6654»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El Paper 171 reparte la difusión del evangelio en dos versiones, la paulina desde Antioquía hacia occidente y la abneriana desde Filadelfia hacia Mesopotamia y Arabia, y dice que esta última fue arrollada por el surgimiento súbito del islam; el Paper 195 repite que la versión oriental del mensaje, más fiel a la enseñanza según el propio volumen, nunca progresó como la helenizada y acabó perdida en el movimiento islámico.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 10865, 12038»
Chelsea Quinn Yarbro — Messages from Michael (Cælum Press, 1979, 2005)
Tratado por su nombre y con la única declaración de afinidad personal del libro: la médium dice haberse sentido cómoda con esa religión y atribuye al dictado la explicación, una vida importante en esa fe. El dictado sostiene que tiene su raíz en una manifestación del Transcendental Soul, cuyo cometido declara ser el trastorno social y no el espiritual; que el código de ética de Mohammed es de los mejores desde el de Hammurabi y se volvió dogma religioso sin haberlo pretendido; que la peregrinación a la Meca vale por la reunión que propicia; y que la represión de las mujeres es propia de los movimientos religiosos de alma joven y no de esa fe en particular.«Chelsea Quinn Yarbro — Messages from Michael (Cælum Press, 1979, 2005) · pp. 154, 155, 156»
Afirmaciones
20 entradas«He will wipe out injustice and its people and uphold Religion (al-Dtn), and he will breathe the spirit back into Islam. He will reinvigorate Islam after its degradation and bring it back to life after its death.» — Ibn al-'Arabi nombra la religión por su nombre al describir la función del Mahdi: le devolverá el espíritu y la revivirá tras su degradación; el troceo imprime *al-Dtn* por *al-Din*; capítulo 366.
— The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 77»
«He will manifest Religion as it [really] is in Itself, the Religion by which the Messenger of God would judge and rule if he were there. He will eliminate the different schools [of religious law] so that only the Pure Religion» — y dice en qué consistiría esa religión restituida: la que el Mensajero de Dios juzgaría y gobernaría si estuviera, sin las escuelas de derecho religioso.
— The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 77»
«It is for this reason that the Qur'an [the union of the two aspects] was vouchsafed to Muhammad and this Community, which is the best granted to mankind» — los Fusus dicen a quién se entregó el Corán: a Muhammad y a esta Comunidad, declarada la mejor concedida a la humanidad.
— The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · p. 96»
«From God I hope to be of those who are aided and accept aid, of those bound by the pure Law of Muhammad, who accept to be bound and by it bind. May He gather us with Him as He has made us to be of His community» — en el prefacio de los Fusus el autor se cuenta a sí mismo entre los atados por la Ley pura de Muhammad y entre los hechos de su comunidad.
— The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · p. 66»
«But as for the Seal of Muhammadan Sainthood, of all the creatures he is the one who knows God best: there is no one in his own time nor after his time who better knows God and the details of His Judgment (mawaqV al-hukm minhu).'6 For he and the Qur'an are brothers,17 just as the Mahdi and the sword are brothers.» — el parentesco que se declara entre el Sello de la Santidad muhammadiana y el libro: él y el Corán son hermanos, como el Mahdi y la espada; las cifras son llamadas de nota del impreso y el troceo imprime *mawaqV*; capítulo 366.
— The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 79»
«It is true that in the Qur’an God says to the Prophet, commanding him, “Say.‘Call upon Allah or call upon the All-Merciful; whichever you call upon, to Him belong the Most Beautiful Names’” (Qur’an 17:110), but the pronoun “Him” refers back to Him who is called upon, since He who is originally named, outside of derivation, is but One Self» — Ibn al-'Arabi discute los nombres divinos apoyándose en la aleya 17:110 y consigna a quién remite el pronombre.
— The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 69»
«Now He Who transcends all relations is ALLAH, the ONE REALITY. Thus, when certain Arabs once asked the Apostle of God, “To what may we relate Allah?’ this reply was revealed, “Say, He, Allah is one! His days are neither ended nor begun; neither is He a father nor a son; and none is like unto Him, no not one[2]; the meaning of which verse is simply that He transcends relation.» — Ghazzali, en la traducción de Gairdner, refiere la sura de la unicidad como respuesta revelada a unos árabes que preguntaron al Apóstol de Dios con qué relacionar a Allah.
— Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · p. 81»
«Read out from the Koran that verse we know Where God says, When you threw you did not throw!* When we fire arrows don’t give us the blame— 620 We’re just the bow, it’s God who’s taking aim!» — Rumi manda leer en voz alta la aleya del arrojar, y la glosa en los mismos versos: el arco somos nosotros, quien apunta es Dios; el asterisco es la llamada de nota de Mojaddedi y la cifra, el número de verso.
— Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 110»
«Thus is explained the name given by Allah to Mohammed, “Illuminant.”[2] Now all the Prophets are Lamps, and so are the Learned-but the difference between them is incalculable.» — Ghazzali explica el nombre que Allah dio a Mohammed, *Illuminant*, y ordena en la misma frase a los profetas y a los doctos como lámparas de rango incalculablemente distinto.
— Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · p. 65»
«Now listen to the Prophet of Mankind: ‘No prayer’s complete without a present mind.’» — Rumi cita al Profeta de la Humanidad para la regla de la oración: ninguna se completa sin mente presente.
— Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 88»
«The lion said, ‘If trust will guide, okay, But effort also is the Prophet’s way: For once Mohammad firmly clarified: “Trust God, but still make sure your camel’s tied!” God loves the one who earns, so I urge you: Trust God but don’t forget you must act too!’» — y le atribuye la regla del esfuerzo, en boca del león de la fábula: confía en Dios y ata tu camello.
— Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 138»
«When [po 241] he recovered consciousness, he was asked about the cause of his ecstasy and replied that he remembered the saYing ofthe Prophet, prayer and peace be upon him, 'The inhabitants of paradise will visit their Lord once every Friday» — la epístola de los Hermanos de la Pureza cuenta un caso de éxtasis y consigna su causa: el oyente recordó un dicho del Profeta sobre la visita de los habitantes del paraíso a su Señor cada viernes; el escaneo imprime *saYing* y funde las palabras.
— Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 202»
«the shari'a is the white road (al-mahajja al-baydA*), the road of the blessed and the way of beatitude (tariq al-sa'dda). He who follows this road is saved, and he who abandons it is lost» — la ley revelada dicha con la imagen que da nombre al capítulo 88: el camino blanco, el de los bienaventurados, del que apartarse es perderse; el troceo imprime *al-baydA\** y *tariq al-sa'dda*.
— The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2004«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2004 · p. 89»
«This is because the office of apostle and prophet [by prophet I mean the bringer of Sacred Law] comes to an end, while Sainthood never ceases» — los Fusus ponen término al oficio de apóstol y de profeta —definido como el que trae la Ley Sagrada— y declaran que la santidad no cesa.
— The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · p. 86»
«After him there will no longer be any law-bringing prophet or community to receive such, nor any apostle bringing divine law» — y sacan la consecuencia: después de él no habrá profeta que traiga ley, ni comunidad que la reciba, ni apóstol que traiga ley divina.
— The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · p. 188»
«The reason why music has been proscribed in some of the prophetic laws is that people have made use ofit in a way different to that ofthe sages, in fact, for idle entertainment» — la epístola explica por qué la música quedó proscrita en algunas de las leyes proféticas: por el uso que la gente le dio, distinto del de los sabios.
— Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 152»
«Accompanied by strokes on these strings, they would intone metrically structured words and verses [po 209] composed to express this idea, in which the blessed state of the world ofthe spirits and the pleasure and joys of its inhabitants are described, in the same way that, when they go forth to battle, Muslim warriors recite verses of the Qur'an revealed concerning the same idea» — y compara el canto de los sabios con lo que hacen los guerreros musulmanes al salir a la batalla: recitar versículos del Corán revelados sobre la misma idea.
— Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 150»
«whose substances are more noble than those of the world of the celestial spheres, which is the world of the souls and that eternal 167 abode whose blessing is all rest, ease and a Garden ofBliss as mentioned by God on high in the Qur'an» — la epístola sitúa en el Corán la promesa del Jardín de la Dicha con que describe el mundo de los espíritus; el escaneo funde las palabras.
— Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 148»
«Begin the journey without fear; be calm; Forget what is and what is not Islam; Put childish dread aside – like heroes meet The hundred problems which you must defeat.» — el poema de Attar, en la traducción de Davis, usa el nombre de la religión como frontera al llamar al viaje: olvida qué es y qué no es el islam.
— Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984)«Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · p. 51»
«She said: “If you agree to my commands, To start with, you must wholly wash your hands Of Islam’s faith – the love which does not care To bend to love’s requests is empty air.» — y en el relato del sheij de La Meca la exigencia va en boca de la cristiana: lavarse las manos por entero de la fe del islam.
— Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984)«Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · p. 59»
