Walter Burkert

Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) [DECLARADA]

Mitraísmo · Comentarista

«In preparing the text for publication I tried to preserve the distinct articulatıons of the lecture format and to resist adding an amorphous mass of bıbliographical references and reports of controversies» — declara qué hizo al pasar las conferencias a libro: conservar las articulaciones del formato de conferencia y resistirse a añadir una masa amorfa de referencias bibliográficas y de informes de controversias

«meant to remaın a readable account, not a thesaurus; the aım 15 to give a perceptive view of ancıent mystery cults wıth some graphıc details and adequate documentation, and thus to provoke thoughts rather than bury them ın an avalanche of material» — dice qué quiere que sea el libro y qué no: un relato legible y no un tesauro, con detalle gráfico y documentación suficiente, para provocar ideas en vez de enterrarlas bajo una avalancha de material

«This book contains no revelations of this kind; instead ıt aims at the methodical interpretation of scattered and often frustrating evidence about forms of religion that have long been extinct» — acota lo que el lector no va a encontrar y lo que sí: ninguna revelación de secretos, sino la interpretación metódica de evidencia dispersa y a menudo frustrante sobre formas de religión extinguidas hace mucho

«there remain some stereotypes or preconceptions in the study of the so-called mystery religions that must be challenged, since they lead to half-truths at best, if not to downright misunderstandings» — enuncia el frente que abre: quedan estereotipos y prejuicios en el estudio de las llamadas religiones mistéricas que hay que discutir, porque llevan en el mejor caso a medias verdades

«The first stereotype is that the mystery religions are “late,” that they are typical of late antiquity, that is, the Imperial or possibly the later Hellenistic period,° when the brilliance of the Hellenic mind was giving way to the irrational, heading as it were for the dark Middle Ages» — nombra el primer estereotipo que objeta: que las religiones mistéricas sean tardías, propias de la antigüedad tardía, cuando el brillo de la mente helénica cedía a lo irracional

«The second stereotype 15 that the mystery religions are Oriental in origin, style, and spirit» — nombra el segundo: que las religiones mistéricas sean orientales en origen, estilo y espíritu

«the institution of mysteries cannot be traced to either Anatolia, Egypt, or Iran; rather, they seem to reflect the older model of Eleusis or Dionysus, or both» — dice por qué lo objeta: la institución de los misterios no se remonta ni a Anatolia ni a Egipto ni a Irán, sino que parece reflejar el modelo más viejo de Eleusis o de Dioniso, o los dos

«The term “Oriental” betrays the perspective of Westerners; ancient Anatolia, Egypt, and Iran were separate worlds, each in its own right, even ıf all of them are situated more or less east of Western Europe» — declara de quién es la perspectiva que hay detrás del término: oriental delata el punto de vista de los occidentales, cuando Anatolia, Egipto e Irán eran mundos separados y cada uno por derecho propio

«The thırd stereotype is that the mystery religions are spiritual, that they are indicative of a basic change in religious attitude, one that transcends the realistic and practical outlook of the pagan in a search for higher spirituality» — nombra el tercero: que las religiones mistéricas sean espirituales e indiquen un cambio de actitud religiosa que trascienda la mirada realista y práctica del pagano

«The constant use of Christianity as a reference system when dealing with the so-called mystery religions leads to distortions as well as partial clarıfıcation, obscuring the often radıcal differences between the two» — objeta el uso del cristianismo como sistema de referencia: produce distorsiones además de aclaración parcial, y oscurece las diferencias a menudo radicales entre las dos cosas

«In this book a decidedliy pagan approach to the ancıent mysteries is followed, which abandons the concept of mystery religions from the start» — declara su enfoque en una frase: en este libro se sigue un acercamiento decididamente pagano a los misterios antiguos, que abandona desde el principio el concepto de religiones mistéricas. La capa de texto imprime *decidedliy* por *decidedly* y va tal cual

«they appear as varying forms, trends, or options within the one disparate yet continuous conglomerate of ancient religion» — enuncia la tesis que sustituye a ese concepto: en la época precristiana las formas de culto, incluidos los misterios, nunca son excluyentes, y aparecen como formas, tendencias u opciones dentro del conglomerado dispar y continuo de la religión antigua

«What is attempted with this approach could be called a comparative phenomenology of ancient mysteries» — pone nombre a lo que hace: una fenomenología comparada de los misterios antiguos

«For reasons of economy the following inquiries wıll be restricted to five of these: the mysteries of Eleusis, the Dionysiac or Bacchic mysteries, the mysteries of Meter, those of Isıs, and those of Mithras. There were others as well, some of them quite prominent,!® but these five variations will suffice to indicate the range of differences as well as the constants ın diversity» — declara el recorte y su razón: por economía se restringe a cinco misterios —Eleusis, los dionisíacos o báquicos, los de Meter, los de Isis y los de Mitra—, que bastan para indicar el rango de diferencias y las constantes en la diversidad

«This approach may be criticized as ahistorical. What ıs covered ıs a period of about a thousand years, and shifts, changes, and revolutions were constantly occurring at the socıal, political, and intellectual levels. Yet there were traits of identity maintained through continuous tradition, and it is important to keep sight of these in studying the ancient mystery cults» — se adelanta a la objeción y la deja en pie: el enfoque puede ser criticado como ahistórico, porque cubre unos mil años de cambios constantes, y él responde que hubo rasgos de identidad mantenidos por tradición continua

«Burkert, Walter, 199 1-Ancient mystery cults» — la ficha de la Library of Congress encabeza el volumen con su nombre y un año de nacimiento estropeado por el escaneo; es el único sitio del corpus donde una obra imprime su fecha, y la imprime así. El tramo une el asiento con el título porque el troceo los pone en renglones seguidos

«The foremöst historian of Greek religion provides the first comprehensive, comparative study of a little-known aspect of ancient religious beliefs and practices. Secret mystery cults flourished within the larger culture of the public religion of Greece and Rome for roughly a thousand years. This book is neither a history nor a survey but a comparative phenomenology, concentrating on five major cults» — la contracubierta del editor lo llama el más destacado historiador de la religión griega y describe el libro como fenomenología comparada y no como historia ni repaso; es texto editorial y no voz del cuerpo. El escaneo imprime *foremöst* con diéresis

«Walter Burkert displays the remarkable erudition we have come to expect of him; he also shows sensitivity and sympathy in interpreting the experiences and motivations of the devotees» — la misma contracubierta le atribuye la erudición notable que dice esperarse de él, y sensibilidad y simpatía al interpretar las experiencias y motivaciones de los devotos

«Widely recognized as our best scholar of ancient Greek religion ... Burkert deals with the evidence directly, clearing away misconceptions and discussing problems of interpretation ... Extremely valuable» — The Key Reporter, citado en esa contracubierta, lo llama el mejor estudioso de la religión griega antigua y dice que trata la evidencia directamente; el tramo se releyó entero y lleva la guarda anticosido apagada por los puntos suspensivos del recorte editorial

«Walter Burkert is Professor of Classical Philology, University of Zurich, and the author of Lore and Science in Ancient Pythagoreanism and Greek Religion, both published by Harvard University Press» — y la nota del editor lo da por profesor de Filología Clásica en la Universidad de Zúrich y autor de Lore and Science in Ancient Pythagoreanism y Greek Religion

«Graf earned his Ph.D. from the University of Zurich under the watchful eye of the German-born Walter Burkert, who is considered somewhat of a demigod in the field» — Brian Muraresku lo da por director del doctorado de Fritz Graf en Zúrich, lo llama nacido en Alemania y dice que en el campo se lo tiene por algo así como un semidiós

«the twentieth-century’s giants in the field of Classics—Walter Burkert and Carl Kerenyi» — Muraresku lo cuenta, con Carl Kerényi, entre los gigantes de los estudios clásicos del siglo XX

«Even the conservative German scholar Walter Burkert spoke of the “prehistoric drug rituals” that “through the expansion of consciousness, seemed to guarantee some psychedelic Beyond» — Muraresku lo llama estudioso alemán conservador y le adjudica haber hablado de rituales prehistóricos con drogas que, por la expansión de la consciencia, parecían garantizar un más allá psicodélico

«Like the great Walter Burkert, Papangeli may be right that “a ritual can persist when the original drug has long been forgotten and replaced by harmless substances» — Muraresku lo llama grande y le toma prestada la fórmula de que un ritual puede persistir cuando la droga original se ha olvidado hace tiempo y se ha sustituido por sustancias inocuas

«we now turn to Walter Burkert for the second time. It is he who can guide us, by way of an approach we have not yet discussed» — Henk Versnel lo toma por guía por segunda vez en su primer capítulo, por una vía de acceso que dice no haber discutido todavía

«I would like to mention in particular Sir John Boardman, Archbishop Norair Bogharian, Mary Boyce, Walter Burkert, Michel Chodkiewicz» — Peter Kingsley lo nombra entre quienes le ayudaron con su libro; el tramo se corta en el nombre siguiente de la lista

«a reference which I owe to Walter Burkert» — Kingsley dice deberle en nota una referencia a Estrabón

«More recently, scholars of Greek religion like Walter Burkert have started treating our Iatromantes as a single category of medicine men» — Ioan Petru Couliano lo pone entre los estudiosos de la religión griega que han empezado a tratar a los iatrómantes como una sola categoría de hombres de medicina; el escaneo parte su apellido a fin de renglón y el tramo lo devuelve unido

«referring, inter alia, to Walter Burkert, Ancient Mystery Cults, 108–114: an authoritative but problematic analysis that shows how even a very great scholar can be led astray by popular stereotypes about “drugs”» — Wouter Hanegraaff, resumiendo la reseña de Georg Luck, le objeta el análisis de esas planas: autoritativo y a la vez problemático, y ejemplo, dice, de cómo hasta un estudioso muy grande puede ser desviado por los estereotipos populares sobre las drogas

«The Road to Eleusis was published the year after W. Burkert’s original German edition of Greek Religion, and hence he had no opportunity to comment until his 1987 lectures, Ancient Mystery Cults (Cambridge, Mass.) definitively closed the matter for Classicists» — Carl Ruck data el desencuentro y dice cómo lo leyeron los demás: el libro de 1978 salió un año después del Greek Religion alemán de Burkert, que no tuvo ocasión de responder hasta sus conferencias de 1987, y para los clasicistas esas conferencias cerraron el asunto. El tramo lleva años entre paréntesis y se releyó entero

«was not so negative: he actually accepts Wasson’s identification of Soma as a mushroom; and considers the theory about Eleusis a ‘sophisticated guess’; notwithstanding, he misunderstands the argument» — y Ruck matiza enseguida esa lectura: Burkert mismo, dice, no fue tan negativo, acepta la identificación del soma como hongo hecha por Wasson y llama a la teoría sobre Eleusis una conjetura sofisticada, aunque a juicio de Ruck malentiende el argumento. La frase arranca en la plana 19, con el nombre y dos incisos, y el troceo mete ahí el marcador de plana: el verbatim se corta en el marcador y su locator es la plana donde sigue

«Walter Burkert, en Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, documenta cómo la tetractys no era un diagrama numerológico decorativo sino un mapa de manifestación: una forma de mostrar cómo la estructura del mundo emerge de principios simples sin perder coherencia interna» — El Umbral de la Consciencia lo cita en español y le adjudica haber documentado que la tetractys no era un diagrama numerológico decorativo sino un mapa de manifestación

«Walter Burkert notes: “The dead drink the pourings and indeed the blood— they are invited to come to the banquet, to the satiation with blood; as the libations seep into the earth, so the dead will send good things up above» — el aparato de notas de la edición de lectura del Libro Rojo lo cita como autoridad sobre las libaciones a los muertos en la religión griega