Ancient Mystery Cults

«This book ıs based on four Carl Newell Jackson Lectures presented at Harvard University ın April 1982. In preparing the text for publication I tried to preserve the distinct articulatıons of the lecture format and to resist adding an amorphous mass of bıbliographical references and reports of controversies» — Burkert declara el origen y el método de composición del volumen: son las cuatro Carl Newell Jackson Lectures que él presentó en Harvard en abril de 1982, y al preparar el texto dice haber preservado la articulación propia de la conferencia y haberse resistido a añadir referencias bibliográficas y reportes de controversias

«Ihıs ıs meant to remaın a readable account, not a thesaurus; the aım 15 to give a perceptive view of ancıent mystery cults wıth some graphıc details and adequate documentation, and thus to provoke thoughts rather than bury them ın an avalanche of material» — el propósito declarado: un relato legible y no un tesoro de materiales, con detalle gráfico y documentación suficiente para provocar el pensamiento en lugar de sepultarlo

«IHE WORD mysteries conveys the fascınation of secrecy and the promise of thrilling revelations. Even those not well acquainted with mysteries may associate them with the concept of orgies. This book contains no revelations of this kind; instead ıt aims at the methodical interpretation of scattered and often frustrating evidence about forms of religion that have long been extinct» — la primera frase del libro y su renuncia: el término promete secreto y revelación, y Burkert declara que aquí no habrá revelaciones sino interpretación metódica de una evidencia dispersa y a menudo frustrante sobre formas de religión extinguidas hace mucho

«Nevertheless, there remain some stereotypes or preconceptions in the study of the so-called mystery religions that must be challenged, since they lead to half-truths at best, if not to downright misunderstandings» — el programa negativo de la introducción: quedan estereotipos y preconcepciones en el estudio de las llamadas religiones de misterio que Burkert declara que hay que impugnar, porque llevan en el mejor caso a medias verdades

«The first stereotype is that the mystery religions are “late,” that they are typical of late antiquity, that is, the Imperial or possibly the later Hellenistic period,° when the brilliance of the Hellenic mind was giving way to the irrational, heading as it were for the dark Middle Ages» — el primer estereotipo que enuncia para impugnarlo: que los misterios son tardíos, propios de la antigüedad tardía, cuando el brillo de la mente helénica cedía a lo irracional camino de la Edad Media oscura

«However, although it ıs correct to state that the cult of Isis was definitively ınstalled ın Rome under Caligula and that the monuments for Mater Magna-Taurobolium and the Mithraic caves are concentrated in the second to fourth centuries A.D., still what represented the mysteries proper for pagan antiquity, the cult of Eleusis, is known to have flourished without interruption from the sıxth century B.c. onward, and the most widely spread type of mysteries, those of Dionysus-Bacchus, appear just slightly later in the documentation» — su objeción cronológica al primer estereotipo: concede que Isis se instala en Roma bajo Calígula y que los monumentos de Meter y de Mitra se concentran entre los siglos II y IV, pero data el culto de Eleusis —los misterios propiamente dichos para la antigüedad pagana— sin interrupción desde el siglo VI a. C., y los de Dioniso-Baco poco después

«The second stereotype 15 that the mystery religions are Oriental in origin, style, and spirit» — el segundo estereotipo que enuncia para impugnarlo: que las religiones de misterio son orientales en origen, estilo y espíritu

«But even though it is evident that Mater Magna is the Phrygian Goddess for both Greeks and Romans, and that Isis is Egyptian and Mithras is Iranian, the institution of mysteries cannot be traced to either Anatolia, Egypt, or Iran; rather, they seem to reflect the older model of Eleusis or Dionysus, or both» — su objeción al segundo estereotipo: aunque Meter sea la diosa frigia para griegos y romanos, Isis egipcia y Mitra iranio, Burkert sostiene que la INSTITUCIÓN de los misterios no se rastrea a Anatolia, Egipto ni Irán, sino que refleja el modelo más viejo de Eleusis o de Dioniso, o de ambos

«The term “Oriental” betrays the perspective of Westerners; ancient Anatolia, Egypt, and Iran were separate worlds, each in its own right, even ıf all of them are situated more or less east of Western Europe» — la crítica al propio rótulo: *oriental* delata la perspectiva del occidental, porque Anatolia, Egipto e Irán eran mundos separados y cada uno por derecho propio, por más que todos queden al este de Europa occidental

«The thırd stereotype is that the mystery religions are spiritual, that they are indicative of a basic change in religious attitude, one that transcends the realistic and practical outlook of the pagan in a search for higher spirituality.'” .In this view, the mystery religions are considered religions of salvation, Erlösungsreligionen, and thus preparatory or parallel to the rise of Christianity» — el tercer estereotipo: que los misterios son espirituales e indican un cambio de actitud religiosa que trasciende la mirada realista y práctica del pagano, de modo que se los toma por religiones de salvación —*Erlösungsreligionen*— preparatorias o paralelas al ascenso del cristianismo

«Now it is true that some ancient Christian writers were struck by certain similarities between Christian worship and mysteries, and they denounced the latter as devilish counterfeits of the one true religion.'' Certain Gnostic sects seem to have practiced mystery initiations, imitating or rather outdoing the pagans,'” and even orthodox Christianıty adopted the mystery metaphor that had long been used in Platonic philosophy: to speak of the “mysteries” of baptism and the Eucharist has remained common usage» — lo que Burkert concede del tercer estereotipo: algunos escritores cristianos antiguos notaron semejanzas y denunciaron los misterios como falsificaciones diabólicas, ciertas sectas gnósticas parecen haber practicado iniciaciones, y la propia ortodoxia adoptó la metáfora mistérica de la filosofía platónica para hablar de los misterios del bautismo y de la eucaristía

«Yet this does not imply that Greek mysteries by themselves should be seen as predestined to move toward Christianity. The constant use of Christianity as a reference system when dealing with the so-called mystery religions leads to distortions as well as partial clarıfıcation, obscuring the often radıcal differences between the two» — y lo que niega: que los misterios griegos estuvieran predestinados a moverse hacia el cristianismo; usar el cristianismo como sistema de referencia constante produce, según él, tanta distorsión como clarificación parcial, y oscurece las diferencias a menudo radicales entre ambos

«Whereas in these religions there has been much conscious emphasis on self-definition and on demarcating one religion as against the other, '? in the pre-Christian epoch the various forms of worship, including new and foreign gods in general and the institution of mysteries in particular, are never exclusive; they appear as varying forms, trends, or options within the one disparate yet continuous conglomerate of ancient religion» — la razón de fondo para abandonar la categoría: frente a religiones mutuamente excluyentes como el judaísmo, el cristianismo y el islam, en la época precristiana las formas de culto —dioses nuevos y extranjeros incluidos, y la institución de los misterios en particular— nunca son excluyentes, sino formas, tendencias u opciones dentro de un conglomerado único y continuo

«For reasons of economy the following inquiries wıll be restricted to five of these: the mysteries of Eleusis, the Dionysiac or Bacchic mysteries, the mysteries of Meter, those of Isıs, and those of Mithras. There were others as well, some of them quite prominent,!® but these five variations will suffice to indicate the range of differences as well as the constants ın diversity» — el recorte declarado: por economía, la investigación se restringe a cinco misterios —Eleusis, los dionisíacos o báquicos, los de Meter, los de Isis y los de Mitra—; hubo otros, algunos prominentes, pero estas cinco variantes bastan para indicar el rango de diferencias y las constantes en la diversidad

«This approach may be criticized as ahistorical. What ıs covered ıs a period of about a thousand years, and shifts, changes, and revolutions were constantly occurring at the socıal, political, and intellectual levels. Yet there were traits of identity maintained through continuous tradition, and it is important to keep sight of these in studying the ancient mystery cults» — la objeción que él mismo se plantea y su respuesta: el enfoque puede tacharse de ahistórico porque cubre unos mil años de cambios sociales, políticos e intelectuales, pero hubo rasgos de identidad mantenidos por tradición continua y le parece importante no perderlos de vista

«The mysteries of Eleusis!?” were devoted to the “Two Goddesses,” Demeter the grain goddess and her daughter Persephone, locally called Pherephatta or just “the Maiden,” Kore. ‘These mysteries were organized by the polıs of Athens and supervised by the archon basıleus, the “king.” For the Athenıans these were the Mysteries tout court, and it was largely the literary prestige of Athens that ensured their lasting fame» — el primero de los cinco: los misterios de Eleusis, consagrados a las Dos Diosas —Deméter y Perséfone, llamada localmente Pherephatta o simplemente la Doncella, Kore—, organizados por la polis de Atenas y supervisados por el arconte basileus; para los atenienses eran los Misterios sin más, y fue sobre todo el prestigio literario de Atenas lo que aseguró su fama

«There the Athenians celebrated the great autumn festival, the Mysteria; the procession went from Athens to Eleusis and culminated in a nocturnal celebration in the Hall of Initiations, the Telesterion, capable of holding thousands of initiates, where the hierophant revealed “the holy things.”» — la forma del rito eleusino que describe: procesión de Atenas a Eleusis y celebración nocturna en el Telesterion, la Sala de las Iniciaciones, capaz de contener a miles de iniciados, donde el hierofante mostraba las cosas santas

«There were two gifts that Demeter bestowed on Eleusis, so people said: grain as the basis of civilized life, and the mysteries that held the promise of “better hopes” for a happy afterlife. These mysteries took place exclusively at Eleusis and nowhere else» — los dos dones que, según lo que se decía, Deméter otorgó a Eleusis: el grano como base de la vida civilizada y los misterios que prometían mejores esperanzas para el más allá; y la nota que los distingue de todos los demás, que tenían lugar solo allí

«Dionysus, the god of wine and ecstasy, was worshiped everywhere; every drinker in fact could claim to be a servant of thıs god. The existence of mysteries proper, of personal and secret initiations with the promise of eternal bliss in the beyond, has recently been confirmed by the gold tablet of Hıpponion, mentioning the mystaı and bakchoi on their “sacred way” in the netherworld» — el segundo de los cinco: Dioniso se veneraba en todas partes y cualquier bebedor podía decirse su siervo, pero la existencia de misterios propiamente dichos —iniciaciones personales y secretas con promesa de dicha eterna— la da por confirmada, según Burkert, la tablilla de oro de Hipponion, que menciona a los mystai y bakchoi en su camino sagrado del inframundo

«Yet there is no local center for Bacchic mysteries, in contrast to Eleusis; they seem to have appeared everywhere from the Black Sea to Egypt and from Asıa Minor to southern Italy. Most famous or rather infamous became the Bacchanalıa in Rome and Italy, brutally suppressed by the Roman senate in 186 B.c» — el contraste organizativo que marca: los misterios báquicos no tienen centro local como Eleusis y aparecen desde el mar Negro hasta Egipto y desde Asia Menor hasta Italia del sur; los más famosos, o más bien infames, fueron las Bacanales de Roma e Italia, suprimidas brutalmente por el senado en 186 a. C.

«The most fascinating artistic document of Bacchic mysteries is the frescoes of the Villa of the Mysteries at Pompeıı, dating from the time of Caesar. Evidently there was great variety ın Bacchic mysteries. Ihe myth of the dısmemberment of Dionysus ıs sometimes connected with these mysteries, but we cannot be sure that it was applied to all of them» — lo que adjudica a los frescos de la Villa de los Misterios de Pompeya —el documento artístico más fascinante de los misterios báquicos, de época de César— y la reserva con que trata el desmembramiento de Dioniso: se conecta a veces con estos misterios, pero no puede asegurarse que valiera para todos

«A special problem ıs the interrelation of Bacchic mysteries wıth books and groups of people called Orphic, ” as ıf originating from Orpheus, the mythical singer» — el problema que declara abierto: la relación entre los misterios báquicos y los libros y grupos llamados órficos, como si vinieran de Orfeo, el cantor mítico

«The Mother Goddess from Asıa Minor ıs commonly called Magna Mater today, although ın proper Latin the name ıs Mater Magna, or, with the full title, Mater Deum Magna Idaea.”' Perhaps it is best to call her just Meter, as did the Greeks» — el tercero de los cinco y una precisión de nombre: hoy se la llama Magna Mater, aunque en latín correcto es Mater Magna o, con el título completo, Mater Deum Magna Idaea; Burkert propone llamarla simplemente Meter, como los griegos

«traced to long before the invention of writing, back to the Neolithic epoch; for the Greeks her Phrygian name, Matar Kubileya, became most influential. She was called Kybeleıia or Kybele in Greek, but mostly just “Mother of the Mountain,” sometimes with the addition of a special mountain’s name: Meter Idaia, Meter Dindymene» — la profundidad que le atribuye al culto de la Madre en Anatolia —rastreable hasta mucho antes de la escritura, al neolítico— y sus nombres: para los griegos pesó sobre todo el frigio Matar Kubileya, de donde Kybeleia o Kybele, aunque las más de las veces se la llamó Madre de la Montaña, a veces con el nombre de una montaña añadido

«What provoked the most attention and awe in this cult was the institution of eunuch priests, the self-castrating galloı who had their home especially at Pessinus; their representative in myth ıs Attıs, the paredros and lover of the Mother, who is castrated and dies under a pine tree» — lo que según él provocaba más atención y espanto en el culto de Meter: la institución de los sacerdotes eunucos, los galloi que se autocastraban y tenían su casa sobre todo en Pesinunte, cuyo representante mítico es Atis, páredros y amante de la Madre, castrado y muerto bajo un pino

«This cult was brought to Rome ın 204 B.c. during the Hannibalic war, by the command of oracles, and later spread from there. Different forms of personal and secret rites, of teletai and mysteria, existed in cults of Meter.”® The most spectacular form was the taurobolium, known to have existed from the second century A.D., where the initiand, crouching in a pit covered with wooded beams on which a bull was slaughtered, was drenched by the bull’s gushing blood» — la llegada a Roma en 204 a. C., durante la guerra anibálica y por mandato de oráculos, y la forma más espectacular de sus ritos personales: el taurobolium, atestiguado desde el siglo II d. C., donde el iniciando, agachado en un foso cubierto de vigas sobre las que se degollaba un toro, quedaba empapado de sangre

«Among the many Egyptian gods, the Greeks had given special prominence to Isis and Osiris from the archaic age onward.”” The identification of these two with Demeter and Dionysus seems to be established from the start.”° The Ptolemaic epoch added Sarapis, that is, Osiris-Apis,”’” though he gradually had to give way again to Isis» — el cuarto de los cinco: desde la época arcaica los griegos dieron relieve especial a Isis y Osiris, la identificación de ambos con Deméter y Dioniso le parece establecida desde el principio, y la época ptolemaica añadió a Sarapis —Osiris-Apis—, que poco a poco tuvo que ceder de nuevo ante Isis

«Sanctuaries of the Egyptian gods wıth Egyptian or Egyptianizing priests were established ın many places. The big temple of Isis at Rome was founded under the rule of Caligula. The myth of Osiris, killed and dismembered by Seth, mourned, searched for, found and reassembled by Isis, who then conceives and gives birth to Horos, ıs well known, especially through Plutarch’s book On Isıs and Osırıs. The mysteries of Isis are described in the most extensive mystery text we have from pagan antiquity, the last book of the Golden Ass of Apuleius» — el mapa documental que da para Isis: santuarios con sacerdocio egipcio o egiptizante en muchos lugares, el gran templo de Roma fundado bajo Calígula, el mito de Osiris conocido sobre todo por el libro de Plutarco sobre Isis y Osiris, y los misterios descritos en el texto mistérico más extenso que queda del paganismo, el último libro del Asno de oro de Apuleyo

«Mithras ıs a very old Indo-Iranian deity, attested from the Bronze Age onward and worshiped wherever Iranian tradition came to dominate» — el quinto de los cinco: Mitra, deidad indoirania muy antigua, atestiguada desde la Edad del Bronce y venerada dondequiera que llegó a dominar la tradición irania

«the sense of “treaty,” “promise of allegiance.” Yet the characteristic mysteries of Mithras are not in evidence before 100» — lo que declara del nombre y de la fecha: significa el del medio en el sentido de tratado o promesa de lealtad, y los misterios característicos de Mitra no están atestiguados antes del año 100; la cita se corta donde el troceo corta la plana

«how they were founded and what their exact relation is to Iranian tradition are both problems that remain unsolved.°” The cult was held in subterranean “caves” where small groups of men met for the initiations and for sacrificial meals ın front of the depiction of Mithras slaying the bull, which always occupies the apse of the “cave.”» — los dos problemas que declara sin resolver —cómo se fundaron los misterios de Mitra y cuál es su relación exacta con la tradición irania— y la forma del culto: cuevas subterráneas donde grupos pequeños de hombres se reunían para las iniciaciones y las comidas sacrificiales ante la imagen de Mitra matando al toro, que ocupa siempre el ábside

«There were seven grades of initiation. Mithraic iconography is surprisingly uniform, with many symbols, but the concomitant myth Is not transmitted in literature. The cult of Mithras is closely associated with the Roman legions, the worshipers having been recruited mainly among soldiers, merchants, and officials of the Roman empire» — lo que fija del mitraísmo: siete grados de iniciación, una iconografía sorprendentemente uniforme y llena de símbolos cuyo mito acompañante no se transmite en la literatura, y un reclutamiento ligado a las legiones romanas, entre soldados, comerciantes y funcionarios del imperio

«Sound methodology requires that clear definitions stand at the beginning of research; in the study of religions, however, a satisfactory definition may rather be the final outcome» — su inversión metodológica declarada: la buena metodología pide definiciones claras al principio, pero en el estudio de las religiones una definición satisfactoria puede ser más bien el resultado final

«In modern languages the word mystery ıs mainly used ın the sense of “secret,” a usage that goes back to the New Testament.” In fact, secrecy was a necessary attribute of ancient mysteries, manifesting ıtself ın the form of the cista mystica, a wooden basket closed by a lid» — lo que concede al sentido moderno: la palabra misterio se usa hoy sobre todo como secreto, uso que remonta al Nuevo Testamento, y el secreto fue de hecho atributo necesario de los misterios antiguos, manifiesto en la cista mystica, canasto de madera cerrado con tapa

«But this definition is not specific enough. Not all secret cults are mysteries; the term does not apply to private magic or to elaborate priestly hierarchies wıth restricted access to the sacred places or objects» — y por qué esa definición no le basta: no todo culto secreto es un misterio, y el término no se aplica ni a la magia privada ni a las jerarquías sacerdotales con acceso restringido a los lugares o los objetos sagrados

«It is also quite misleading to associate mysteries with mysticism in its true sense, that ıs, the transformation of consciousness through meditation, yoga, Or Telated means. It is only through a complicated development of Platonic and Christian metaphors that the word mystikos finally acquired this meaning, apparently not before the writings of Dionysius the Areopagite» — la distinción que interpone entre misterio y misticismo: asociar los misterios al misticismo en sentido propio —transformación de la consciencia por meditación, yoga o medios afines— le parece del todo engañoso, porque *mystikos* solo adquirió ese sentido por un desarrollo complicado de metáforas platónicas y cristianas, al parecer no antes de los escritos de Dionisio el Areopagita

«More revealing is the established Latin translation of mysteria, myein, myesıs as ınılıa, initiare, initiatio,”” which brought the word and the concept of “initiation” into our language» — lo que le parece más revelador: la traducción latina establecida de mysteria, myein y myesis por initia, initiare, initiatio, que metió la palabra y el concepto de iniciación en nuestra lengua

«that mysteries are initiation ceremonies, cults in which admission and participation depend upon some personal rıtual to be performed on the initiand. Secrecy and in most cases a nocturnal setting are concomitants of this exclusiveness» — el núcleo de la definición que va armando: los misterios son ceremonias de iniciación, cultos donde la admisión y la participación dependen de un ritual personal ejecutado sobre el iniciando, y el secreto y el marco nocturno acompañan esa exclusividad

«Initiations are a well-known phenomenon often discussed by anthropologists. They are found in a wide range of settings, from the most primitive Australian tribes to American universities. There are many different forms of initiations, including puberty rites, consecration of priests or kings, and admission to secret societies. From a sociological point of view, initiation in general has been defined as “status dramatization” or ritual change of status» — el encuadre antropológico que recoge: las iniciaciones van de las tribus australianas a las universidades norteamericanas, con formas tan distintas como los ritos de pubertad, la consagración de sacerdotes o reyes y la admisión en sociedades secretas, y la sociología las define como dramatización de estatus o cambio ritual de estatus

«Seen against this background, ancient mysteries still seem to form a special category: they are not puberty rites on a tribal level; they do not constitute secret societies with strong mutual ties (except in the case of Mithras); admission is largely independent of either sex or age; and there is no visible change of outward status for those who undergo these initiations» — las cuatro diferencias con que separa los misterios antiguos de esa categoría general: no son ritos de pubertad tribales, no forman sociedades secretas de vínculos fuertes salvo en el caso de Mitra, la admisión es en gran medida independiente del sexo y de la edad, y no hay cambio visible de estatus externo

«To Zeph Stewart ΜΑΙΕΥΤΙΚΩΙ ΚΑΙ ΕΛΕΙΚΤΙΚΩΙ Copyright © 1987 by the President and Fellows of Harvard College All rights reserved Printed in the United States of America» — la dedicatoria y el pie de derechos que la plana imprime seguidos: el epíteto griego en mayúsculas —mayéutico y elénctico— con que Burkert dedica el volumen a Zeph Stewart, a quien el prefacio nombra antiguo chairman del Departamento de los Clásicos de Harvard, y el copyright de 1987 del President and Fellows of Harvard College

«Burkert, Walter, 199 1-Ancient mystery cults. “Carl Newell Jackson lectures”—Half t.p. Bibliography: p. Includes indexes. 1. Mysteries, Religious. 2. Greece—Religion. 3. Rome—Religion. I. Title. Il. Title: Carl Newell» — la ficha de catalogación en publicación de la Library of Congress: registra el volumen bajo el nombre del autor —con el año de nacimiento corrompido, *199 1* por 1931—, remite a la media portada para el título de la serie y lo clasifica en tres materias

«My thanks go fırst of all to the Department of the Classıcs at Harvard University and its former chairman, Zeph Stewart, for the invitation that brought about these lectures and for the generous hospitality that made them develop ın a most stimulating atmosphere» — el agradecimiento con que Burkert sitúa la invitación: el Departamento de los Clásicos de Harvard y su antiguo chairman Zeph Stewart

«I wısh to thank Zeph Stewart as well for his unceasing help in producing the final version of this book. Albert Henrichs also deserves thanks for his help in reviewing the manuscript. Thanks are due as well to Nancy Evans, Brown University, for correcting the English, and to Eveline Krummen, University of Zurich, for expert help with documentation and preparation of the manuscript» — el reparto de ayudas que declara para la versión final: Zeph Stewart en la producción, Albert Henrichs en la revisión del manuscrito, Nancy Evans en la corrección del inglés y Eveline Krummen en la documentación

«Walter Burkert Zurich, June 1986» — la firma del prefacio, que fecha la redacción del volumen un año antes del pie de imprenta

«Contents Introduction I Personal Needs ın This Life and after Death 12 Organiızatıions and Identitiess 30 Theologia and Mysteries: Myth, Allegory, and Platonism 66 The Extraordinary Experience 89» — el índice, que da los títulos de los cuatro capítulos —las cuatro conferencias— con sus folios impresos: la necesidad personal en esta vida y después de la muerte, organizaciones e identidades, la theologia y los misterios entre mito, alegoría y platonismo, y la experiencia extraordinaria

«Abbreviations 117 Bibliography 120 Notes 133 Index of Greek Terms 172 General Index 175» — el aparato que cierra el volumen según el índice: abreviaturas, bibliografía, notas, índice de términos griegos e índice general

«Red-figured stamnos (ca. 440 B.C.), Museum, Eleusis. ARV? 1052,23. Courtesy TAP Service, Ministry of Culture, Athens» — la primera pieza del catálogo de ilustraciones, con la datación y el depósito que el volumen declara para cada figura

«Lovatelli Urn (cinerary urn of Greek marble, time of Augustus), Museo Nazionale delle Terme, Rome. Courtesy Deutsches Archäologisches Institut, Rome» — la urna Lovatelli, urna cineraria de mármol griego de época de Augusto, que el libro usa para la escena de iniciación eleusina

«Fresco painting at Pompeii, Villa of the Mysteries (ca. 50/30 B.C.). Drawing in Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 81 (1966) 207. Courtesy Verlag Walter de Gruyter, Berlin» — la procedencia que declara para los frescos de la Villa de los Misterios: no la fotografía, sino el dibujo publicado en el Jahrbuch del Instituto Arqueológico Alemán en 1966

«Relief from Neuenheim (second century), Badisches Landesmuseum, Karlsruhe. CIMRM ı283. Courtesy Badisches Landesmuseum» — el relieve mitraico de Neuenheim, del siglo II, que el volumen reproduce por el catálogo CIMRM de Vermaseren

«These phenomena have drawn specıal attention from classıcists, historians of religion, and theologians since the beginning of this century, with two great scholars, Rıchard Reitzenstein and Franz Cumont, setting the pace» — el mapa historiográfico con que Burkert abre: clasicistas, historiadores de la religión y teólogos vienen atendiendo estos fenómenos desde principios del siglo XX, con Richard Reitzenstein y Franz Cumont marcando el paso

«'The postwar decades have been marked by vast collections of documents, mainly archaeologıcal, still reflecting Cumont’s work; most prominent is the prodigious series Etudes preliminaires aux religions orientales dans l’empire romain, founded by Maarten J. Vermaseren» — lo que adjudica a las décadas de posguerra: grandes colecciones de documentos, sobre todo arqueológicos, que siguen reflejando la obra de Cumont, y entre ellas la serie Études préliminaires aux religions orientales dans l'empire romain, fundada por Maarten J. Vermaseren

«Mithraic studies were patronized for a while by the Shah of Iran.” Vast surveys have been provided recently in the series Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt» — el patrocinio y los repertorios que registra: los estudios mitraicos fueron patrocinados un tiempo por el sha de Irán, y los grandes panoramas recientes salieron en la serie Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt

«The sheer mass of evidence has sometimes threatened to obscure the basıc» — su diagnóstico del campo, que la plana corta: la mera masa de evidencia ha amenazado a veces con oscurecer las cuestiones básicas

«In recent years, however, the critical discussion of principles and concepts has been advanced, especially by Italian scholars» — y lo que registra como correctivo: en años recientes la discusión crítica de principios y conceptos ha avanzado, sobre todo entre estudiosos italianos

«As a result, a gradual erosion of Cumont’s and Reitzenstein’s positions is taking place» — la consecuencia que declara de esa discusión italiana: una erosión gradual de las posiciones de Cumont y de Reitzenstein

«The standard work of Franz Cumont has the title The Oriental Religions in Roman Paganısm, and the no less influential book of Richard Reitzenstein, Hellenistic Mystery Religions, defines “Hellenistic” in Just this sense: ıt means Oriental spirituality in a Hellenized form» — los dos títulos con que Burkert documenta el segundo estereotipo: la obra estándar de Cumont se llama The Oriental Religions in Roman Paganism, y el libro no menos influyente de Reitzenstein, Hellenistic Mystery Religions, define *helenístico* justamente así, como espiritualidad oriental en forma helenizada

«Ernest Renan once said, “If the growth of Christianity had been halted by some mortal illness, the world would have become Mithraic.”!* Most scholars today agree there never was a chance for that, since Mithraism was not even a religion in the full sense of the word» — la sentencia de Renan que Burkert cita y el estado de la discusión que declara: si el crecimiento del cristianismo se hubiera detenido por una enfermedad mortal el mundo se habría vuelto mitraico, y hoy la mayoría de los estudiosos concuerda en que nunca hubo tal posibilidad porque el mitraísmo no era siquiera una religión en el sentido pleno

«In Arthur Darby Nock’s terms, these acts of worship stay within the category of “useful supplements,” not “substitutes” that imply conscious rejection of what was before» — la categoría que toma de Arthur Darby Nock para situar esos actos de culto: suplementos útiles, no sustitutos que impliquen rechazo consciente de lo anterior

«Faith healing ıs taken much more seriously today than it used to be some decades ago» — la nota de estado de la cuestión con que respalda el peso de la fe: la curación por la fe se toma hoy mucho más en serio que hace algunas décadas

«The change from lament to joy, “descent” (katabasıs) to Hılarıa, ın the Meter festival may sıgnify rescue from death, as Damascius has it; but Damascıus, ın this often quoted text, 15 referring to a real adventure, a dangerous visit to the volcanic chasm at Hierapolis made by some Athenıan Neoplatonists, and their ensuing dream. It is improper to reverse the situation, to make the sign— the dream of the festival—the subject and the real event its meaning, as Cumont has done» — la objeción metodológica que dirige a Cumont: el paso del lamento al gozo en la fiesta de Meter puede significar rescate de la muerte, como quiere Damascio, pero Damascio, en ese texto tantas veces citado, se refiere a una aventura real —una visita peligrosa de unos neoplatónicos atenienses a la sima volcánica de Hierápolis— y a su sueño posterior, de modo que invertir la situación y hacer del signo el sujeto y del hecho real su significado le parece impropio

«One famous and often quoted taurobolium inscription, the dedication of Aedesius, claims that he is in aeternum renatus.'* This inscription was set up in 376 A.D., two generations after the victory of Christianity and half a generation after Julian, in the midst of a pagan reaction. It obviously contradicts the multiple and earlier evidence that the taurobolium ıs effective for twenty years and no more; the most likely explanatıon ıs that it has drawn on the well-known Christian proclamatıons and is trying to beat the adversary by ımitation» — cómo data y explica la inscripción de Edesio, tantas veces citada, que se declara *in aeternum renatus*: fue puesta en 376, dos generaciones después de la victoria del cristianismo y media después de Juliano, en plena reacción pagana, y contradice la evidencia múltiple y anterior de que el taurobolium vale veinte años y no más; la explicación más probable, dice, es que se apoya en las proclamaciones cristianas y trata de vencer al adversario por imitación

«Although Cumont wrote that Mithraists practiced common burial as a closed group of “believers,” this ıs flatly contradicted by the evidence» — la adjudicación que contradice a Cumont: escribió que los mitraístas practicaban enterramiento común como grupo cerrado de creyentes, y Burkert declara que la evidencia lo contradice de plano

«Eduard Norden’s Die Geburt des Kindes has made» — el libro de Eduard Norden con que Burkert introduce la fiesta alejandrina del 6 de enero; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«famous a remarkable festival that took place on January 6 ın a sanctuary of Kore where “Kore gives birth to Aion,” the god of eternity» — la fiesta que Norden hizo famosa: la del 6 de enero en un santuario de Kore donde Kore da a luz a Aion, el dios de la eternidad

«depicts a dynast— Marc Antony, according to Andreas Alföldi—posing as Triptolemus» — la adjudicación que Burkert toma de Andreas Alföldi para el dinasta de la copa de plata de Aquilea: Marco Antonio, posando de Triptólemo

«There ıs not the slightest evidence to support Reitzenstein’s assertion that mystery communities were held together by fixed forms of a Credo» — la adjudicación con que descarta la tesis de Reitzenstein: no hay la más leve evidencia que apoye su afirmación de que las comunidades mistéricas se mantenían unidas por formas fijas de un Credo

«Cumont’s attempts to find Avestan avatars in each case obviously cannot be upheld» — la adjudicación con que descarta un procedimiento de Cumont: sus intentos de hallar avatares avésticos en cada caso obviamente no pueden sostenerse

«is an oath of secrecy exacted from mystaı at the inıtlation ceremony, termed Eid der Isismysten by Merkelbach» — el nombre que Merkelbach dio al documento: *Eid der Isismysten*, el juramento de secreto exigido a los mystai en la ceremonia de iniciación

«Cumont called the loss of the liturgical books of paganism the most regrettable one ın the great shipwreck of ancient literature» — el juicio de Cumont que recoge: llamó a la pérdida de los libros litúrgicos del paganismo la más lamentable del gran naufragio de la literatura antigua

«The interpretation of romances as mystery texts was inaugurated by Karl Kerenyi and ingeniously pursued by Reinhold Merkelbach» — a quiénes adjudica la vía novelesca: la interpretación de las novelas como textos mistéricos la inauguró Karl Kerényi y la prosiguió con ingenio Reinhold Merkelbach

«a thesıs that had fascınated Reitzenstein and the religionswissenschaftliche Schule» — a quiénes adjudica la tesis del origen pagano del gnosticismo: había fascinado a Reitzenstein y a la escuela de la ciencia de las religiones

«The Poimandres treatise in particular, which opens our Corpus Hermeticum, has a Jewish-Christian background overlooked by Reitzenstein» — la adjudicación con que corrige a Reitzenstein: el tratado del Poimandres, que abre el Corpus Hermeticum, tiene un trasfondo judeocristiano que aquel pasó por alto

«The interest in magical papyri for the history of religion was initiated by Albrecht Dieterich in his books Abraxas and Eine Mithrasliturgie, the success of which was lasting and well» — a quién adjudica el interés por los papiros mágicos: lo inició Albrecht Dieterich con sus libros Abraxas y Eine Mithrasliturgie, cuyo éxito fue duradero y merecido

«Comparable to some degree are the texts from later Egypt which Merkelbach calls the “oath of the Isıs mystaı”» — el nombre que Merkelbach da a los textos del Egipto tardío comparables al papiro de Gurob: el juramento de los mystai de Isis

«Nilsson, who tended to play down the importance of myth for religion, still had to acknowledge in regard to Eleusis that “myth had an unusually pervasive effect on the religion of Demeter» — la concesión que arranca de Nilsson: pese a que tendía a minimizar la importancia del mito para la religión, tuvo que reconocer respecto de Eleusis que el mito tuvo un efecto insólitamente penetrante en la religión de Deméter

«Ugo Bianchı tried to enlarge or generalize the concept of a suffering god, speaking of dio in vicenda instead» — el intento de Ugo Bianchi que Burkert objeta: quiso ampliar o generalizar el concepto de dios sufriente hablando en su lugar de *dio in vicenda*

«but it is difficult to see why Mithras in his adventures should be more subject to change or transformation than Heracles or Hermes in their corresponding exploits—or even Apollo, who was born at Delos, fought the dragon, received purification, served Admetus, and so forth» — la objeción que le opone: le resulta difícil ver por qué Mitra en sus aventuras habría de estar más sujeto a cambio o transformación que Heracles o Hermes en sus hazañas correspondientes, o incluso que Apolo, que nació en Delos, combatió al dragón, recibió purificación y sirvió a Admeto

«This is not the place to summarize the studies of Robert Turcan and Reinhold Merkelbach» — los dos estudios a los que remite para la perspectiva platonizante de Mitra sin resumirlos: los de Robert Turcan y Reinhold Merkelbach