De Subtilitate Rerum Libri XXI

«quam non femel nec paucis uidbus audiui 4 patre meo,Facio Cardano, qui Dd: monem fe familiarem per xxx.ferm4 annos habuilTe confitebatur» — quién cuenta y quién oye: Jerónimo lo oyó no una vez ni pocas veces de su padre, Fazio Cardano, que confesaba haber tenido un demonio familiar por casi treinta años. Lectura restituida: «…audivi a patre meo, Facio Cardano, qui Daemonem se familiarem per xxx fermè annos habuisse confitebatur». Ninguna de las cuatro fuentes de segunda mano trae el dato del demonio familiar.

«cum peregil* lem facra,horadidxx.apparueruntdemorel^temuiri» — el arranque del relato del padre: cumplidos los ritos sagrados, a la hora vigésima del día, aparecieron —de more, según costumbre— siete varones. Lectura restituida: «cum peregissem sacra, hora diei xx, apparuerunt de more septem viri».

«ldibusAuguHi,M.ccccxci.cum peregil* lem facra» — y su fecha, en el calendario romano: Idus de agosto de 1491, es decir el 13 de agosto. Lectura restituida: «Idibus Augusti, M.CCCCXCI».

«ita omnes feptem erant» — la aritmética del grupo, tras describir a los dos de mayor rango con sus dos y tres acompañantes: así eran siete en total.

«qui nam eilditp-elponderunt homines elTe, qua fiaereos,qui&ip(i nalcerenturacinterirent» — la autodefinición, y es el pasaje más citado de la obra: preguntados quiénes eran, respondieron ser hombres, como aéreos, que también ellos nacen y perecen. Lectura restituida: «qui nam essent, responderunt homines esse, quasi aereos, qui et ipsi nascerentur ac interirent».

«Capid ne quid haberent impofitum,fcriptum an nudum ef fetnonrcliquit» — la reserva del testigo: si llevaban algo puesto en la cabeza, no dejó dicho. Lectura restituida: «Capiti ne quid haberent impositum, scriptum an nudum esset, non reliquit».

«as illis iuxtaxL*'.annum, fedqux nec xxx" praefer» — la edad: cerca de los cuarenta años, pero sin aparentar ni treinta. Lectura restituida: «aetas illis iuxta xL annum, sed quae nec xxx praeferret».

«hoc in Ubro candide Ledor,pIus quim (Hquimflltjuadannn, non uub garium, («1 dilfidliUfn,occultaru & pulcherrimaiunn rerum cau(as,uim, & pro< prietates, abauthore hJncindc experimento obreniatas» — la portada anuncia el programa entero del libro: causas, fuerza y propiedades de cosas ocultas y bellísimas, observadas por el autor de aquí y de allá por experimento. Lectura restituida: «occultarum et pulcherrimarum rerum causas, vim et proprietates, ab authore hinc inde experimento observatas»

«IoH, Petreivs Lectori, Norimbergx apud Ioh.Pctrdum.iamprimo impreniim» — y la misma plana rotula esa dirección al lector con el nombre del impresor, Johann Petreius, junto al pie de Núremberg: el reclamo de portada no se le puede adjudicar a Cardano sin más

«Non Cardane tuam poterintextinguere laudem Ignes flammifbijfrudiibnae nec aquae.» — el elogio de la plana 4 no es voz de la obra sino de un tercero, que le habla a Cardano en segunda persona; la plana lo encabeza CARMEN Tho. Venatorii y trae otro de Laur. Dürnhofer al lado

«Hieronymus Cardanus me* dicus Mcdiolanenfis S. P. D.» — la dedicatoria firma con el nombre y el oficio del autor —médico milanés— y va dirigida al príncipe Ferrante Gonzaga, gobernador de Milán

«MNES FERME' GENTES iETATE noftra,Princeps llIuftriillme.Deum uefterantun (ed ta* men nulli quodoptimum faAu cft,id optima ratione ef* fidunt, rufi foli lapientes» — la epístola abre sosteniendo que casi todas las naciones de su tiempo veneran a Dios, pero que nadie hace por la mejor razón lo que es óptimo hacer salvo los sabios. Lectura restituida: «Omnes ferme gentes aetate nostra, Princeps illustrissime, Deum venerantur, sed tamen nulli quod optimum factu est, id optima ratione efficiunt, nisi soli sapientes»

«Quidam alij , prae cacteris ambitiofi ob id Deum adorant, qudd le ipfosilli praedpuae curae efie putant» — dentro de su tipología de los cultos interesados adjudica a los ambiciosos adorar a Dios porque se tienen a sí mismos por objeto principal de su cuidado. Lectura restituida: «Quidam alii, prae caeteris ambitiosi, ob id Deum adorant, quod se ipsos illi praecipuae curae esse putant»

«Sunt& quibus lucro eft Deum coluidc,utlaccrdotibus. Alij hoc nomine opinionemquandam probitatis auaipantur. Itaque ut priores iam mercenarq,fi non alia ex caula id fadant.did debent : ita hos non ego iam, led ueritas ipfa hypoentarum appellatione damna» — cuenta a los sacerdotes entre quienes sacan lucro de dar culto, y a los que se compran con ello fama de probidad los llama hipócritas retirándose del juicio: no yo, dice, sino la verdad misma los condenó. Lectura restituida: «Sunt et quibus lucro est Deum colere, ut sacerdotibus… hos non ego iam, sed veritas ipsa hypocritarum appellatione damnavit»

«Ergofbli lapientes, qui qudd optimus fit De tisacpr3cllantillimus,ctiamli nullo nos afficeret beneficio, tamen eum ucnerantur,re(ff^ colunt.nam optimos colendo,prauos odio haben* do,ipfi nobis effidmur meliores» — y reserva el culto recto para los sabios, que lo venerarían aunque no les hiciera beneficio alguno, con un motivo que él pone en el que venera y no en lo venerado: honrando a los óptimos nos hacemos mejores. Lectura restituida: «Ergo soli sapientes… nam optimos colendo, pravos odio habendo, ipsi nobis efficimur meliores»

«Arichmedea iucudiflimi lludii.inuendonis lingularis» — repasa su propia obra anterior para decir qué le objetan de cada pieza, y de la arquimediana concede que es de estudio gratísimo y de invención singular, aunque en la misma línea recoja a quienes la llaman inútil

«ARronomiam miris ac nouis tum ueris inuends excolui,(ed iam tantum uido ueterum infamix contraxerat,ut plus libro dildplinx nomen authoritads lubtrahat,quam noRrum adqdat» — y de su astronomía sostiene algo más incómodo: que la disciplina había contraído tal descrédito de los antiguos que su nombre le resta autoridad al libro en vez de dársela

«Verebar enim,nc fi fine dcmonftradone , uelut in libris de Rerum uarietate, rea ipfc tranfigerentur, quanquam uera: eflau» — aquí está la razón declarada del método del libro: temía que, sin demostración —como en sus libros de Rerum varietate—, las cosas se tramitaran sin más aunque fueran verdaderas; la frase sigue diciendo que un solo experimento fallido entre tantos le quitaría el crédito. Lectura restituida: «Verebar enim, ne si sine demonstratione, velut in libris de Rerum varietate, res ipsae transigerentur, quanquam verae essent»

«Sed Plinium authoritas andquitaris hifioriael^ fiu cen^ poris,nunc illius fidei credita;& accommodata tranandas materia: dicen dirado,quamuis la:piusmendente,tuentur:nobisfi ueritads opinio de# fucrit,quideft quo librum defendam» — y sigue el contraste, que es una objeción a sí mismo: a Plinio lo defienden la autoridad de la antigüedad y su modo de decir, aunque mienta a menudo; si a él le falta la fama de veraz, se pregunta con qué defenderá su libro

«diligendus lormonia fimplidtate ac fiidlitatc pen(aui,ne exdium legentibus pare* rem, mihic^ ipfi tantum fcripfifle uelleuiderer» — declara con qué compensa la oscuridad que la demostración le impone: con simplicidad y facilidad de estilo, para no cansar al lector ni parecer que escribió solo para sí

«Index rerum maxime memorabilium librorum xxi, de Subtilitate» — y a la plana 8 arranca el índice alfabético de materias de los veintiún libros, que ocupa hasta la 41 y es lo que llenan las entradas breves con remisión de plana

«Vas dnere plenum, quatuor ob caulas cantundem aquae redplt quantumcon tinet» — hasta la plana 38 sigue corriendo el índice alfabético, con entradas de este corte —un vaso lleno de ceniza que admite tanta agua como ya contiene— que anuncian una cuestión y remiten a su plana, sin desarrollarla

«Videntur quxdam procul melius, alia prope» — otra entrada del mismo índice, y de las que mejor muestran su forma: un enunciado de dos miembros, sin prueba y sin autoridad, que solo sirve de puerta al lugar del libro donde la cosa se trata

«RopoGtum nofiri negotium hoc opere eR, de fubdlita* sMMtUfi te traAarc. Eft autem fubdlitas rado quzdam, qua fea* I Gbiliai(«i(ibus,intelligibiliaab intelleAu,diiIidIecoma prschenduntur» — aquí, abierto el libro primero en la plana 39, define el término que da nombre a la obra: la sutileza es cierta razón por la cual lo sensible por los sentidos y lo inteligible por el intelecto se comprenden con dificultad. Lectura restituida: «Propositum nostri negotium hoc opere est, de subtilitate tractare. Est autem subtilitas ratio quaedam, qua sensibilia a sensibus, intelligibilia ab intellectu, difficile comprehenduntur»

«Maiusi^ nobis nego< dum fupereft in ipGus rei traAatione quam in ipfa re» — y mide de entrada la desproporción del encargo: sostiene que le queda más trabajo en el tratamiento de la cosa que en la cosa misma

«ubi habeam quos fiigiam,ut Plinium& AI# bertum,quibus nulla in hoc genere,qudd palam mendantur,Gdes habe* tur, quos fequar non habeam» — la línea que más pesa para leer el resto del libro: nombra a Plinio y a Alberto como autores de quienes huir, porque mienten abiertamente y no se les da crédito en este género, y dice no tener a quién seguir. Lo que recoja de ellos más adelante queda dicho contra este aviso. Lectura restituida: «ubi habeam quos fugiam, ut Plinium et Albertum, quibus nulla in hoc genere, quod palam mentiantur, fides habetur, quos sequar non habeam»

«At oraculisitdesabfcp demonlbradone habebatur,nobis li eam no addiderimus, nulla dabitur» — y fija la regla de prueba que se impone: a los oráculos se les daba fe sin demostración, y a él no se le dará ninguna si no la añade

«Intentata pror* ius tot rfeailis uel res ipfas fdentibus Philofophis, qux nunc i me uno liint explicanda» — declara además la soledad de la empresa, y con ella el grado de novedad que se adjudica: cosas nunca intentadas por tantos siglos ni por los filósofos que conocían el asunto, que ahora tiene que explicar él solo

«Quaxlam edam cum deGerint,aut nuper Gnt inuenta, nominibus aut carent, aut nomina rebus iplis» — y una dificultad de nomenclatura que él mismo plantea: hay cosas que, por haber cesado o por ser de invención reciente, carecen de nombre, o los nombres carecen de cosa

«Porrd nOmina inuenire nouis rebus, &rencTcentc lingua diffidlimumeft» — de donde concluye que inventar nombres para cosas nuevas, con la lengua ya envejecida, es dificilísimo

«Ergo tot & tanafunt difficultatis aigumcnta in hactraAarione» — cierra el recuento de obstáculos declarándolo tal: tantos y tan grandes son los argumentos de dificultad en este tratado

«Reprxfentationum genera quatuor,imago,fpedes, ora* tio&fcriptnra. Subflanriarum hx quidem coiporiiundx,hxuero ex* pertes» — y entra en materia con una división que gobierna el libro: cuatro géneros de representación —imagen, especie, oración y escritura—, y sustancias que unas son corpóreas y otras carecen de cuerpo

«Aeddentiu quxdam i fubflanrijs pendent,ut lux, lumen, calor:» — junto a ella, la de los accidentes que dependen de las sustancias, y da por ejemplos la luz, el brillo y el calor

«De principfjs rerum, ? iigurani,teinperieni,fenfus fcnfibiliaip,uirtutes intus latentes,intelle(flu, arces notas,ignotas^ fdentias, & qux fdunturDaemones, inde intdli< gcntixjde uniucrfo& Deo» — y el programa completo del tratado, que declara qué entra en él: figura, temple, sentidos y sensibles, virtudes latentes dentro, intelecto, artes conocidas e ignoradas, ciencias, y lo que se sabe de los demonios, de ahí las inteligencias, el universo y Dios. Los demonios entran así en el plan del libro por su propia declaración, no por lectura ajena

«R.eprxfentadonum ge« ncra duo,falfum& uerum . &lla diuiditur in inanem,& qux udlis cA,de omnibus igitur (ingilladm dicendum erit» — y una segunda división de la representación, esta vez en dos: falso y verdadero, con el falso subdividido en vano y en útil, y promete tratarlos uno por uno

«Hylen eireofiendit rerum ipfarum perpetua generado quxfemper MrimMpri, ex aliquo fit alio,etenim fhimenta ex terra& humore,& animalia ex fe« mine& fanguine,uel ouis,& dnis ex lignis» — abre el libro primero adjudicando la existencia de la hyle a un argumento y no a una autoridad: la generación perpetua, que siempre saca una cosa de otra, y da la lista de casos que la muestran —el grano de la tierra y el humor, los animales de la simiente y la sangre o del huevo, la ceniza de los leños. Lectura restituida: «Hylen esse ostendit rerum ipsarum perpetua generatio quae semper ex aliquo fit alio»

«Nec quicquam tam pufillu ' efi,quod ex nullo fiat» — y con ella el principio que la sostiene, dicho en negativo: nada hay tan menudo que se haga de nada

«quod materiam primam didmus aut hylen» — de ahí saca el nombre, y lo declara nombre nuestro para algo que permanece: la frase entera dice que algo común queda en toda generación, y remata con lo que llamamos materia prima o hyle

«Ofienditidem corrupdo, cum nihil prorfus dum corrumpitur pereat: nam malum putreldt & in uer» — y sostiene que la corrupción arguye lo mismo que la generación, porque nada perece del todo al corromperse; el ejemplo con que lo abre es la manzana que se pudre y pasa a gusanos

«Manifeftum eft igitur aliquid efie in rerum natura fub forma ladtans, ejuod nec per gencradonem fit, nec corrupdone ipfa interit, at<^ hoc ip, fum ut primum quoddam,& quod mulris (ubijdmr formis materiam primam uocarefolcmus:ingenitam & nunquam interituram» — y cierra el argumento con la conclusión y sus dos atributos: hay en la naturaleza algo que late bajo la forma, que ni se hace por generación ni perece por corrupción, sujeto de muchas formas, no engendrado y que nunca ha de perecer

«Source: Jerome Cardan, De Subtilitate Rerum Libri XXI (Nuremberg, in-folio 1550), XIX.» — la procedencia completa: ciudad, formato, año y libro.

«13 August 1491, Milan, Italy: Summoning the Aliens» — así encabeza la fuente el caso que toma de esta obra.

«Seven "men" appeared before Philosopher Facius Cardan (Fazio Cardano) in his study. According to his son Jerome the story left by his father, a mathematically-gifted lawyer and friend of Leonardo da Vinci, read as follows» — la cadena de transmisión declarada: el padre deja el registro, el hijo lo publica.

«When I had completed the customary rites, at about the 20th hour of the day, seven men duly appeared to me clothed in silken garments resembling Greek togas, and wearing, as it were, shining shoes.» — el rito previo, que es lo que sitúa esta obra dentro de nuestro dominio y no en su margen.

«The undergarments beneath their glistening and ruddy breastplates seemed to be wrought of crimson and were of extraordinary glory and beauty.» — la descripción del atuendo.

«The taller of them who was of ruddy complexion was attended by two companions, and the second, who was fairer and of shorter stature, by three. Thus in all there were seven.» — la jerarquía interna del grupo: dos de rango superior con sus acompañantes.

«They were about forty years of age, but they did not appear to be aboV$2 thirty.» — la línea trae un número incrustado por la capa de texto; se cita con la corrupción puesta.

«When asked who they were, they said they were men composed, as it were, of air, and subject to birth and death.» — la autodefinición de los comparecientes: aéreos y mortales.

«It was true that their lives were much longer than ours, and might even reach to three hundred years' duration.» — la duración que se adjudican.

«Questioned on the immortality of our soul, they affirmed that nothing survived which is peculiar to the individual...» — la doctrina que niegan; los puntos suspensivos son de la transcripción.

«they answered that it was forbidden by a peculiar law under the heaviest penalties for anyone to communicate this knowledge to men» — la prohibición sobre los tesoros: hay ley y hay pena.

«They remained with my father for over three hours.» — la duración de la comparecencia.

«But when he questioned them as to the cause of the universe they were not agreed. The tallest of them denied that God had made the world from eternity. On the contrary, the other added that God created it from moment to moment, so that should He desist for an instant the world would perish.» — el pasaje más citado de la obra: los propios comparecientes discrepan sobre la creación.

«Fig. 10: Jerome Cardan (Girolamo Cardano, 1501-1576)» — el pie del retrato en el cuerpo del libro; la lista final de figuras lo da solo como «Girolamo Cardano, portrait, 16th century: unknown artist».

«mathematician Facius Cardan, Sir H. Sloane (president of the Royal Society), Charles Messier, Cromwell Mortimer» — al padre lo listan entre observadores de rango, contra la frase de Hawking sobre «cranks and weirdos»; aquí lo llaman *mathematician*, y en la p. 157 *Philosopher* y «lawyer».

«The Seven Visitors of Facius Cardan» — cruce con ficha existente: es el encabezado con que *Dimensions* abre su tratamiento de esta obra.

«Paracelsus was probably born in 1493, and only two years earlier Facius Cardan had recorded his observation of seven strange visitors directly related to the creatures of the elements» — *Dimensions* la pone en serie con Paracelso y con los Elementales, y fecha esa serie.

«In his book De Subtilitate, Cardan explains that he had often heard his father tell the particular story and finally searched for his record of the event» — dato sobre la COMPOSICIÓN de la obra: el hijo la oyó muchas veces antes de buscar el registro escrito. Solo lo da esta fuente.

«August 13, 1491. When I had completed the customary rites, at about the twentieth hour of the day, seven men duly appeared to me» — la misma frase, con otra fecha delante y «twentieth» en letra donde la otra fuente pone «20th»: son dos transcripciones distintas del mismo pasaje.

«He left no record as to whether their heads were covered.» — frase que la transcripción de *Dimensions* trae y la de *Wonders* no. La divergencia se consigna; no se decide cuál es completa.

«When my father asked them why they did not reveal treasures to men if they knew where they were» — *why* aquí, *if* en la otra transcripción («if they did not reveal treasures»): las dos versiones se conservan. «vallee-dimensions · EPUB p. 28»

«that astonishing little remark made by a sylph to Facius Cardan, which antedates quantum theory by four centuries» — *Dimensions* llama sylph al compareciente; `--buscar "sylph"` sobre *Wonders* da 0 páginas. Las dos nomenclaturas se consignan sin unificar.

«As Jerome Cardan says, "Be this fact or fable, so it stands."» — la reserva que *Dimensions* adjudica al autor de la obra sobre su propio relato.

«The remarkable story of Cardan's dialogue with the two sylphs who disagreed about the nature of the universe summarizes the problem well.» — «two sylphs» donde el relato dice siete varones de los que dos eran de rango superior; y aquí «Cardan» sin nombre de pila, así que no se puede saber a cuál de los dos adjudica el diálogo.

«The other sylph expressed a theory closer to Islamic occasionalism: the universe is a world of events.» — la adscripción doctrinal que *Dimensions* propone para el pasaje.

«Both Cardan and Paracelsus write, like Kirk, that a pact can be made with these creatures and that they can be made to appear and answer questions at will.» — *Dimensions* le adjudica a esta obra una doctrina del pacto, y la pone junto a Paracelso y a Robert Kirk.

«One fascinating case of transmission of knowledge dates from the year 1491, when the Milanese mathematician Jerome Cardan found himself involved in a visitor encounter.» — tercer cruce, y trae una adjudicación divergente: aquí el compareciente es el HIJO, no el padre; `--buscar "Facius"` sobre esa obra da 0 páginas. No se corrige.

«Far from being a fifteenth-century idea, it is an eleventh-century Arabic idea. Did it get to Dr. Cardan via the sylphs, or was it transmitted by more conventional means?» — la misma obra propone otra filiación para la doctrina del pasaje, y también los llama *sylphs*.

«There is no other record of it in European scientific and religious literature of the period.» — la razón por la que esa fuente considera el pasaje singular.

«what would have been his motive for risking his life to the Inquisition by admitting communion with the sylphs, who were viewed as demons?» — la lectura de riesgo que esa obra hace de la publicación misma del pasaje.