The Egyptian Hermes
The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind
Su tesis es el camino único: la hermética técnica y la filosófica como etapas de una sola vía — «the initiate from knowledge of the World through knowledge of the Self to knowledge of God» «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 276». Contra Festugière, reivindica el elemento egipcio: acoge con matices la tesis de Mahé de que los Hermetica filosóficos son «lineal descendants of the Egyptian Instructions» «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · pp. 101, 100», con las aretalogías isíacas como modelo de transmisión — la traducción que al traducir interpreta «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 73». En datación es sobrio: los Hermetica «are not precisely datable», y el testimonio más antiguo conservado es un papiro mágico de época de Augusto «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · pp. 244, 31».
16 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirma«Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 15»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaAfirmaciones
16 entradas — cada una con su fuente y locatorLa tesis del camino único: el «camino de Hermes» une la hermética técnica y la filosófica como etapas de una sola vía — «the initiate from knowledge of the World through knowledge of the Self to knowledge of God».
Sobre la datación: «Outside the Hermetica themselves, which are not precisely datable, the title 'Trismegistus' is first applied to Hermes in texts of the second century a.d.» — y la carta de Manetón con el título es una falsificación.
El Hermeticum más antiguo conservado es un papiro mágico firmemente datable en época de Augusto.
Contra Festugière: su reducción del hermetismo a la tradición griega platónico-estoica minimiza el elemento egipcio; Fowden acoge (con matices) la tesis de Mahé de que los Hermetica filosóficos son «lineal descendants of the Egyptian Instructions».
El modelo de transmisión son las aretalogías isíacas: la interpretatio graeca que al traducir altera — «proceso de traducción egipcia al griego que se vuelve interpretación».
La autoconciencia egipcia vive DENTRO de los textos: «they will become completely obscure when later on the Greeks will want to translate our language into their own» (C.H. XVI), y «Egypt is 'the image of heaven'… 'the temple of the whole world'».
«The technical writings were the earliest vehicle of Hermes Trismegistus's reputation.»
Sobre la pseudoepigrafía como práctica del medio, no fraude: «Hermes Trismegistus did not exist, nor did Hippocrates — in the sense that Balzac existed».
La doctrina de los DOS Hermes: el abuelo (Thoth) y el nieto que tradujo al griego tras el Diluvio; la tumba del primero en Hermópolis, su patria.
El medio social: círculos maestro-discípulo (la diadoché — «one link in a long chain») de greco-egipcios helenizados, CONTRA la «Iglesia hermética» de Reitzenstein; la alquimia se practicaba en los templos bajo custodia sacerdotal.
Zósimo de Panópolis cita C.H. I y IV a comienzos del siglo III y usa el Poimandres y la crátera para fundamentar la ascensión del alma; «Zósimo afirma que todos sabían que los libros alquímicos fueron escritos por Hermes».
Jámblico ancla la teúrgia en los libros herméticos: «Iamblichus claims to have found the theurgical liberation of the soul from the bonds of fate in Hermetic books».
Bitys es el nexo entre hermetismo, alquimia y teúrgia: el profeta que tradujo un libro al rey Amón hallado en Sais, citado por Jámblico y Zósimo.
El Thebes cache de Anastasi (los papiros mágicos de Londres-Leiden, París, y los alquímicos de Leiden y Estocolmo) como biblioteca de un ocultista tebano, oculta quizá tras las quemas de libros bajo Valente.
Mani proclamó como heraldos a «Hermes of Egypt, Plato the Greek and 'Jesus who appeared in Judaea'» — el maniqueísmo como posible vector de difusión.
«Hermes is a perilously ambiguous figure from the Christian point of view.»