The Egyptian Hermes

Jámblico menciona el «camino de Hermes» como referencia temprana a esa vía.

Sobre la datación: «Outside the Hermetica themselves, which are not precisely datable, the title 'Trismegistus' … is first applied to Hermes in texts of the second century a.d.» — y la carta de Manetón con el título es una falsificación.

El Hermeticum más antiguo conservado es un papiro mágico firmemente datable en época de Augusto.

Contra Festugière: su reducción del hermetismo a la tradición griega platónico-estoica minimiza el elemento egipcio; Fowden acoge (con matices) la tesis de Mahé de que los Hermetica filosóficos son «lineal descendants of the Egyptian Instructions».

El modelo de transmisión son las aretalogías isíacas: la interpretatio graeca que al traducir altera — proceso de traducción del egipcio al griego que se vuelve interpretación.

La autoconciencia egipcia vive DENTRO de los textos: «will become completely obscure when later on the Greeks will want to translate our language into their own» (C.H. XVI), y «Egypt is 'the image of heaven'… 'the temple of the whole world'».

«The technical writings were the earliest vehicle of Hermes Trismegistus's reputation.»

Sobre la pseudoepigrafía como práctica del medio, no fraude: «Hermes Trismegistus did not exist, nor did Hippocrates — in the sense that Balzac existed».

La doctrina de los DOS Hermes: el abuelo (Thoth) y el nieto que tradujo al griego tras el Diluvio; la tumba del primero en Hermópolis, su patria.

El medio social: círculos maestro-discípulo (la diadoché — «one link in a long chain») de greco-egipcios helenizados, CONTRA la «Iglesia hermética» de Reitzenstein; la alquimia se practicaba en los templos bajo custodia sacerdotal.

Zósimo de Panópolis cita C.H. I y IV a comienzos del siglo III y usa el Poimandres y la crátera para fundamentar la ascensión del alma; Zósimo afirma que todos sabían que los libros alquímicos fueron escritos por Hermes.

Jámblico ancla la teúrgia en los libros herméticos: «Iamblichus specifically claims to have found the theurgical liberation of the soul from the bonds of fate described in Hermetic books».

Bitys es el nexo entre hermetismo, alquimia y teúrgia: el profeta que tradujo un libro al rey Amón hallado en Sais, citado por Jámblico y Zósimo.

El Thebes cache de Anastasi (los papiros mágicos de Londres-Leiden, París, y los alquímicos de Leiden y Estocolmo) como biblioteca de un ocultista tebano, oculta quizá tras las quemas de libros bajo Valente.

Mani proclamó como heraldos a «Hermes of Egypt, Plato the Greek and 'Jesus who appeared in Judaea'» — el maniqueísmo como posible vector de difusión.

«Hermes is a perilously ambiguous figure from the Christian point of view.»

«While we both emphasize Egyptian elements in the teachings of Hermes Trismegistus, I do so in order to describe cultural interaction in late antique Egypt, whereas Bernal’s aim is to establish Egypt’s chronological priority and preeminence.» — Fowden separa su propósito del de Martin Bernal en Black Athena: los dos subrayan el elemento egipcio de la enseñanza de Hermes Trismegisto, pero él lo hace para describir la interacción cultural del Egipto tardoantiguo y Bernal para establecer la prioridad cronológica y la preeminencia de Egipto

«To this end he revives Flinders Petrie’s longforgotten dating of parts of the Hermetic literature as early as the sixth century b.c ., so that it antedates Plato and even Pythagoras.» — objeta que, para sostener esa prioridad, Bernal resucita la datación olvidada de Flinders Petrie, que llevaría partes de la literatura hermética al siglo VI a.C. y la pondría antes de Platón y aun de Pitágoras; el troceo une el guion de fin de línea y devuelve longforgotten donde la fuente imprime long-forgotten

«The originality of the Greeks is in this way undermined, and the long pedigree of early modern Europe’s Egyptocentric and often explicitly Hermetic view of the past is forcefully recalled.» — señala lo que esa datación consigue de paso: rebajar la originalidad de los griegos y devolver su linaje a la visión egiptocéntrica y hermética que la Europa moderna temprana tuvo del pasado

«Black Athena is in general highly political, and so in particular is its view of Hermetism.» — adjudica a Black Athena un carácter político general, y en particular a su lectura del hermetismo

«Although Bernal pushes the evidence very hard in order to make his point, I do not in principle dissent from his political approach to the Hermetica and to the wider question of Hellenism’s identity and influence.» — matiza su objeción: aunque a su juicio Bernal fuerza mucho la evidencia, Fowden no disiente en principio del enfoque político de los Hermetica ni de la cuestión más amplia de la identidad y la influencia del helenismo

«While the ancient Greeks were Hellenism’s beginning, they were certainly not its end.» — fija su propia posición sobre el helenismo: los griegos antiguos fueron su comienzo pero no su final, contra la apropiación clasicista del término

«What Bowersock does not do is carry his argument very far into the Christian world.» — objeta a Glen Bowersock, cuyo ensayo sobre el helenismo como lengua franca de las tradiciones étnicas del politeísmo tardío le parece el camino correcto, que no lleve el argumento dentro del mundo cristiano

«The Egyptian Hermes deals with an earlier phase in this relationship between Hellenism and the East; and because it is narrowly focused on the Hermetic milieu, it does not bring out fully the relevance of its subject-matter to later developments.» — declara el límite de su propio libro: al ceñirse al medio hermético, no saca a la luz del todo la pertinencia de su materia para lo que vino después, y propone leerlo junto con la monografía de Rowan Williams sobre Arrio

«He was a sage with his study-circle and a doctrine that grew from a tradition but was in significant part his own individual creation.» — sostiene, leyendo el Arrio de Williams, que éste es producto típico del mismo medio filosófico alejandrino en que los hermetistas estaban en su casa: un sabio con su círculo de estudio y una doctrina crecida de una tradición pero en parte considerable creación individual suya

«More could have been made of the mid-second-century b.c. Sarapeum archive from Memphis, which indicates both the period at which the technical Hermetica must have emerged, and the mixture of Greek and Egyptian in the Memphite milieu.» — se corrige a sí mismo: dice que debió aprovechar más el archivo del Serapeo de Menfis de mediados del siglo II a.C., que indica a la vez la época en que hubieron de surgir los Hermetica técnicos y la mezcla de griego y egipcio del medio menfita

«This “earliest illustrated scientific work to have survived from antiquity” calls itself “oracles of Hermes”; and the whole papyrus is labelled “Within, concerns of Hermes.”» — data por ese papiro el testimonio: la obra científica ilustrada más antigua conservada de la Antigüedad se llama a sí misma oráculos de Hermes y el rollo entero lleva la etiqueta de asuntos de Hermes

«I meant that the D.H. reflect a literature in the process of becoming, and probably made up of concurrent textual versions at varying stages of development, rather than a literature that was being decomposed into florilegia (though that was happening too).» — precisa qué quiso decir sobre las Definiciones herméticas armenias: que reflejan una literatura en formación, hecha probablemente de versiones textuales concurrentes en distintos estadios, y no una literatura que se estuviera descomponiendo en florilegios, aunque eso también ocurría

«Mahe restates his view that N.H.C. V I.7, the prayer of thanksgiving, was not extracted from the P.D., because the prayer’s narrative framework differs from that in the P.D., as known to us from its Latin translation, the Asclepius (for a new critical edition» — consigna la posición de Mahé, que niega que la plegaria de acción de gracias de N.H.C. VI.7 se extrajera del Logos Teleios, porque su marco narrativo difiere del que trae el Asclepius latino

«But our dependence on the Ascl. imperils direct deductions from it about the lost P.D.’s text, and Mahe does not counter the idea that, if the compiler of the Hermetic collection contained within N.H.C. VI. decided to treat the prayer as the conclusion of N.H.C. VI.6 (The Ogdoad reveals the Ennead), it would have been natural for him to make some small adjustments to its narrative framework (as for example the change from second to third person).» — objeta a Mahé que depender del Asclepius latino compromete cualquier deducción directa sobre el texto perdido del Logos Teleios, y que Mahé no responde a la hipótesis alternativa: que el compilador de la colección hermética de N.H.C. VI ajustara él mismo el marco narrativo al usar la plegaria como cierre

«The view that Hermetism was influenced by Christianity, and in particular by Christian gnosticism, has gained ground of late:» — registra que la tesis de una influencia cristiana sobre el hermetismo, y en particular del gnosticismo cristiano, ha ganado terreno recientemente

«But Biichli’s argument for Christian influence on the Hermetica rests on an exclusively philological investigation of just one tractate, the Poimandres.» — objeta a Büchli que su argumento de influencia cristiana descansa en una investigación exclusivamente filológica de un solo tratado, el Poimandres

«While not wishing to exclude the possibility that some Hermetist writers were in contact with Christianity, I see as yet no reason to abandon the cautious tone of my remarks on Hermetism’s relationship to Christian gnosticism (113-14).» — se abstiene expresamente: sin excluir que algún escritor hermetista tuviera contacto con el cristianismo, no ve todavía razón para abandonar el tono cauteloso de lo que escribió sobre la relación del hermetismo con el gnosticismo cristiano

«This historical use of the Hermetic texts is implicitly rejected by R. Valantasis, Spiritual guides of the third century: A semiotic study of the guide-disciple relationship in Christianity, Neoplatonism, Hermetism, and Gnosticism (Minneapolis 1991), according to whom “the guides and the relationships result from the textual strategies, not from a description of historical reality” (151).» — consigna el rechazo de Valantasis a su uso histórico de los textos herméticos: para éste, los guías y las relaciones resultan de las estrategias textuales y no de una descripción de la realidad histórica

«I agree with R. Lane Fox,J.R.S. 80 (1990) 239, that “the jury is still out” on the question whether the Nag Hammadi codices belonged to a Christian gnostic group or a monastery (Pachomian or other).» — se suma a la abstención de Lane Fox sobre a quién pertenecieron los códices de Nag Hammadi, si a un grupo gnóstico cristiano o a un monasterio pacomiano u otro: el jurado sigue deliberando

«Although the outcome of this debate is not crucial to my attempt to locate the milieux that produced the Hermetica, since N.H.C. V I merely reuses Hermetic materials originally composed elsewhere, the Nag Hammadi phase in the history of these particular Hermetica is distinctive in that it is Coptic, not Greek.» — acota por qué ese debate no es decisivo para su propósito de localizar los medios que produjeron los Hermetica, ya que N.H.C. VI solo reutiliza materiales herméticos compuestos en otra parte; lo distintivo de esa fase es que sea copta y no griega

«And just because the overwhelming majority of Coptic texts is Christian, we cannot exclude an element of bilingualism in the Hermetic milieu, especially since the Thebes cache also (below, 168—73) points in this direction.» — propone, contra el argumento de que casi todo texto copto es cristiano, que no puede excluirse un componente bilingüe en el medio hermético, y remite al escondrijo de Tebas como indicio en la misma dirección

«There was ready to hand a body of philosophical texts which clearly were not produced in the elite milieu of the Platonist circles, but reflected analogous patterns of thought and experience.» — plantea el punto de partida del libro: había a la mano un cuerpo de textos filosóficos que no se produjeron en el medio de élite de los círculos platónicos y que sin embargo reflejan pautas análogas de pensamiento y de experiencia

«Casaubon was not quite the first scholar to express reservations about this story; but his must certainly be the credit for the full exposure of the delusion» — adjudica a Isaac Casaubon el mérito, no de la primera reserva sobre la fábula de la antigüedad hermética, que otros habían expresado antes, sino de haberla expuesto por entero

«a thesis with which it is dispiritingly difficult to quarrel even today, and whose publication marks, as well as any other single event, the watershed between Renaissance occultism and the scientific rationalism of the new age» — sostiene que la redatación de Casaubon sigue siendo desalentadoramente difícil de discutir hoy, y que su publicación marca, tanto como cualquier otro suceso, la línea divisoria entre el ocultismo renacentista y el racionalismo científico de la edad nueva

«From this pathetic condition he was at length rescued by the German philologist Richard Reitzenstein, who in 1904 published his ingenious and learned book Poimandres: Studien zur I griechisck-aegyptischen und fruhchristlichen Literatur, in which it is maintained that the Hermetica were produced by a religious community whose members had a self-consciously Egyptian cast of mind.» — data en 1904 el rescate del hermetismo por Reitzenstein, cuyo Poimandres sostiene que los Hermetica fueron producidos por una comunidad religiosa de mentalidad conscientemente egipcia

«The Hermetica immediately became the focus of a lively debate about origins, influences and historical context generally, Reitzenstein himself coming to emphasize much more the Iranian element in Hermetism.» — consigna que el propio Reitzenstein derivó después hacia el elemento iranio, y que los Hermetica quedaron como foco de un debate vivo sobre orígenes, influencias y contexto histórico

«The magisterial and wide-ranging manner of this work stifled further discussion, and might well have suppressed Hermetic studies for several generations, had it not been for the discovery in» — adjudica a la manera magistral y abarcadora de la obra de Festugière el haber sofocado la discusión posterior, hasta el punto de que habría podido suprimir los estudios herméticos por varias generaciones

«Festugiere was saved from immediate embarrassment by the malice and misfortune that delayed publication of the sensational Nag Hammadi documents until the 1970s.» — señala que a Festugière lo salvó de un desmentido inmediato la malicia y la mala fortuna que retrasaron hasta los años setenta la publicación de los documentos de Nag Hammadi

«The answer is now becoming clearer: the intellectual origins and context of Hermetism, viewed in ever closer relationship to traditional Egyptian thought and to gnosticism, are the subject of a fast-increasing number of scholarly studies, most notably those of J.-P. Mahe (a professor, significantly enough, of Armenian).» — sitúa el estado actual de la cuestión en los orígenes y el contexto intelectual del hermetismo, vistos en relación cada vez más estrecha con el pensamiento egipcio tradicional y con el gnosticismo, y destaca ahí los trabajos de J.-P. Mahé

«But in one sense Festugiere was right, in that, as he himself had observed a few years earlier, ‘ en ce qui touche les idees... on peut, avec quelque erudition, soutenir ce qu’on veut’.» — concede a Festugière un punto, citándole su propia advertencia de que en materia de ideas, con alguna erudición, se puede sostener lo que uno quiera, y lee en ella también un elemento de autorrevelación

«But Festugiere’s work on the Hermetica does not reveal the fascination with social history that is indispensable if one is to press ideas into the humus of everyday reality - to see them as the expression of experience as well as the sediment of tradition.» — objeta a Festugière que su trabajo sobre los Hermetica no revela la fascinación por la historia social que hace falta para hundir las ideas en el humus de la realidad cotidiana y verlas como expresión de una experiencia y no solo como sedimento de una tradición

«It is time, at long last, to take up Casaubon’s cue, and ask who were the men and women who hid behind the name of Hermes Trismegistus, and how their search for God was articulated in their everyday experience.» — declara el propósito del libro: retomar la pista de Casaubon y preguntar quiénes fueron los hombres y las mujeres que se escondían tras el nombre de Hermes Trismegisto y cómo se articulaba su búsqueda de Dios en la experiencia de cada día

«Not, it must be said from the outset, that there can be any easy or even very specific answers, when they have to be sought for the most part between the lines of philosophical texts.» — acota de entrada que no puede haber respuestas fáciles ni muy específicas cuando hay que buscarlas casi siempre entre líneas de textos filosóficos

«Hermetism was only one of a number of non-elite currents of thought which drew on Greek philosophy; and anyway it is easy to overestimate how non-elite it was.» — se guarda de exagerar su propia tesis social: el hermetismo fue solo una de varias corrientes no elitistas que bebieron de la filosofía griega, y de todos modos es fácil sobrestimar cuán poco elitista era

«Though this habit of mind was not unknown to the ancient world, it was less the norm than it is with us.» — acota que la idea moderna del texto como propiedad de su autor no era desconocida en la Antigüedad, pero era mucho menos la norma que entre nosotros, y por eso el anonimato y la pseudonimia no despertaban allí la sospecha que despiertan hoy

«And even authors who were willing to 1 reveal their own identity often regarded attribution of texts they quoted as unnecessary and, no doubt, inelegant.» — añade que incluso los autores dispuestos a revelar su propia identidad tenían por innecesario, y sin duda por poco elegante, atribuir los textos que citaban

«We are fortunate though that one of the earliest surviving magical papyri, firmly datable to the period of Augustus, happens also to be the oldest Hermetic text preserved in that medium10 - which tends to confirm what one might anyway suspect on intellectual grounds, and deduce from the character of the god himself, namely that magic must have been among the first fields in which Greek texts were attributed to Hermes Trismegistus.» — data el hermetismo mágico por el papiro: uno de los papiros mágicos más antiguos conservados, fechable con firmeza en época de Augusto, es también el texto hermético más antiguo preservado en ese soporte, lo que tiende a confirmar que la magia debió de estar entre los primeros campos en que se atribuyeron textos griegos a Hermes Trismegisto

«And the Ptolemaic origins which may be assumed in the case of Hermetic magic can be asserted as regards some of the more evolved technical genres.» — distingue grados de certeza: el origen ptolemaico que en la magia hermética solo puede suponerse, en algunos de los géneros técnicos más evolucionados puede afirmarse

«Although most of the surviving astrological and iatromathematical Hermetica are of Roman date, at least in the form in which they have reached us, some were already in circulation in the first century b.c., and perhaps earlier.» — data los Hermetica astrológicos y iatromatemáticos: la mayoría son de época romana al menos en la forma en que nos llegaron, pero algunos ya circulaban en el siglo I a.C. y quizá antes

«We have no sound evidence that the technical Hermetica circulated in antiquity in any way other than as individual treatises.» — declara una búsqueda negativa sobre la transmisión: no hay evidencia sólida de que los Hermetica técnicos circularan en la Antigüedad de otro modo que como tratados sueltos

«Some of the magical papyri, it is true, have a decidedly anthological character, but formal collections of technical Hermetica we first encounter in Byzantium, as for example in our two oldest alchemical manuscripts, Marcianus 299 of the tenth or eleventh century, and the thirteenth» — sitúa en Bizancio las primeras colecciones formales de Hermetica técnicos, con los dos manuscritos alquímicos más antiguos como ejemplo, y concede solo un carácter antológico a algunos papiros mágicos

«We have a good example of such an anthology in the work of Stobaeus (early fifth century?) - though the AnthologiunCs forty Hermetic texts, including as they do such lengthy items as the Kore kosmou (S.H. xxm), almost deserve to be called a collection in their own right.» — señala el Anthologium de Estobeo como buen ejemplo de esas antologías, aunque sus cuarenta textos herméticos, con piezas tan largas como la Kore kosmou, casi merezcan llamarse colección por derecho propio

«A reference by Cyril of Alexandria (d. 444) to ‘ the man who put together at Athens the fifteen so-called Hermaic books ’ is of particular interest, since this may have been the source whence Cyril derived some at least of the Hermetic texts he himself quotes; though all he vouchsafes at this point is a quotation from the ‘separate compositions’ of the Athenian Hermetist, a passage from a dialogue in which a priest describes the civilizing achievements of the historical Thoth-Hermes.» — consigna la noticia de Cirilo de Alejandría sobre el hombre que reunió en Atenas los quince llamados libros herméticos, posible fuente de al menos parte de lo que el propio Cirilo cita, aunque de ahí solo transmita un pasaje de las composiciones sueltas de ese hermetista ateniense

«And the tendency for certain passages from the Hermetica to be quoted again and again in the non-Hermetic literature points to the existence of anthologies as well, organized in more readily digestible form than the collections.» — infiere de que ciertos pasajes herméticos se citen una y otra vez en la literatura no hermética que existieron también antologías, organizadas en forma más digerible que las colecciones

«What exactly the grouping together of three Hermetic texts at the end of N.H.C. vi signifies is for the time being controversial.» — se abstiene sobre el sentido de que tres textos herméticos vayan agrupados al final de N.H.C. VI: por ahora es materia controvertida

«There is no good reason to doubt the natural assumption that we have to do here, as in most early Coptic literature, with a translation from the Greek.» — sostiene sobre los herméticos coptos de Nag Hammadi que no hay buena razón para dudar del supuesto natural, válido para casi toda la literatura copta temprana, de que se trate de una traducción del griego

«Since N.H.C. vi.8 is also an extract from the Perfect discourse, it is clear that the compiler of the codex excerpted from this lengthy text the two passages that he deemed most suitable for his purpose - and perhaps he also had in mind the practical consideration that there was not room in his codex for the whole treatise.» — adjudica al compilador del códice la selección: como N.H.C. VI.8 también es extracto del Logos Teleios, es claro que entresacó de ese texto largo los dos pasajes que juzgó más adecuados a su propósito, quizá contando además con que el tratado entero no cabía en su códice

«Unlike the Vienna Hermetica, which belonged to a numbered sequence, the Nag Hammadi Hermetica show no sign of having ever been conceived of as a connected series.» — distingue los Hermetica de Nag Hammadi de los vieneses, que pertenecían a una secuencia numerada: los de Nag Hammadi no dan señal de haberse concebido nunca como serie ligada

«So when he finished copying it out he added a note excusing himself for having perhaps brought owls to Athens, but implying (quite rightly) that this particular prayer was worth having anyway, as an important example of Hermetic spirituality.» — lee la nota del escriba como una disculpa por haber llevado quizá búhos a Atenas, es decir por copiar una plegaria que ya circulaba, con la implicación acertada de que valía la pena tenerla como ejemplo importante de espiritualidad hermética

«Indeed, the Perfect discourse as a whole was among the most frequently quoted of all Hermetic texts.» — señala que el Logos Teleios en conjunto estuvo entre los textos herméticos más citados

«The prophecy in particular, with its moving account of God’s desertion of the holy land of Egypt, and its desolation in ‘ the senescence of the world’, exercised a perennial fascination, finding its way into Lactantius’s Divinae institutiones and Augustine’s De civitate Dei, just as it caught the eye of our anonymous Coptic compiler.» — sigue la fortuna de la profecía hermética sobre el abandono divino de la tierra santa de Egipto y su desolación en la senectud del mundo: llegó a las Divinae institutiones de Lactancio y a la Ciudad de Dios de Agustín, igual que atrajo al compilador copto anónimo

«It is also easy to see why The Ogdoad reveals the Ennead was included in this mini-anthology - it is strikingly typical of the more initiatory type of philosophical Hermetica, and has much more Egyptian colour.» — explica la inclusión de La Ogdóada revela la Enéada en esa mini antología por ser notablemente típica del tipo más iniciático de Hermetica filosóficos y tener mucho más color egipcio

«In short, the Hermetic treatises in N.H.C. vt look very much as if they were selected partly because they were well-known, partly for their representative character, and partly for patriotic motives too.» — resume el criterio del compilador: los tratados herméticos de N.H.C. VI parecen elegidos en parte por conocidos, en parte por su carácter representativo y en parte también por motivos patrióticos

«In fact, the only thing we can be sure of is that, however they were put together, the contents of the Corpus Hermeticum did not all come from the same place: C.H. xviii, for example, is not Hermetic at all, but a straightforward panegyric addressed to certain unnamed emperors, perhaps members of the Tetrarchy.» — objeta la unidad de origen del Corpus Hermeticum: haya sido armado como haya sido, sus contenidos no vienen todos del mismo sitio, y C.H. XVIII no es hermético en absoluto sino un panegírico dirigido a emperadores sin nombrar, quizá de la Tetrarquía

«It is also noticeable that the contents of the Corpus, for all their variety, do not include the popular Perfect discourse.» — hace notar la ausencia significativa: con toda su variedad, el Corpus no incluye el popular Logos Teleios

«That a writer as sympathetic to Hermetism as Lactantius could convey, albeit for understandable reasons, such an unbalanced picture of its doctrine, arouses a suspicion that the composition of the Corpus too, though it may go back to a late antique core, reflects the taste of the Christian Byzantine readership to which we owe our manuscripts.» — sospecha, del cuadro desequilibrado que da de la doctrina hermética un autor tan simpatizante como Lactancio, que también la composición del Corpus, aunque pueda remontar a un núcleo tardoantiguo, refleja el gusto del público bizantino cristiano a quien debemos los manuscritos

«More significantly, material offensive to Christian and Greek taste might also be allowed to drop out in the course of the long process of transmission from scribe to scribe - N.H.C. vi.6, for instance, includes references to magic, astrology and pagan cult, and a variety of Egyptian decor, of a sort conspicuously absent from the otherwise closely analogous C.H. xm.» — propone que en el largo proceso de copia pudo dejarse caer el material ofensivo al gusto cristiano y griego, y lo apoya en que N.H.C. VI.6 trae magia, astrología, culto pagano y decoración egipcia, ausentes de manera conspicua del muy análogo C.H. XIII

«In the former, a later hand has added a lengthy and aggressive marginal scholium on C.H. 1 .18, with the superscription t o O YeAAou - the author, in other words, was Michael Psellus.» — identifica al autor de una interpolación por la firma del manuscrito: en el Parisinus, una mano posterior añadió al margen de C.H. I.18 un escolio largo y agresivo cuya superscripción nombra a Miguel Psellos

«In the Vatican manuscript the scholium has already entered the text itself, and has lost its superscription.» — sigue la deriva de ese escolio: en el manuscrito vaticano ya entró en el texto mismo y perdió su superscripción, de modo que la adición dejó de distinguirse de la obra

«The Perfect discourse survives intact only in a Latin translation, the so-called» — consigna que el Logos Teleios solo sobrevive íntegro en traducción latina

«Comparison with the Greek and even the Coptic fragments reveals that the Latin version is decidedly paraphrastic44 - though the Perfect discourse itself was clearly a long and composite text, whose incoherences were rather unsuccessfully camouflaged by a feeble editor.» — compara esa versión latina con los fragmentos griegos y coptos y la califica de decididamente parafrástica, aunque también sostiene que el Logos Teleios era ya un texto largo y compuesto cuyas incoherencias camufló sin éxito un editor endeble

«No doubt we have here another symptom of Byzantine censorship, since the work contains several openly - even, to the Christian mind, shockingly - pagan passages.» — adjudica a la censura bizantina la pérdida del original griego, porque la obra contiene varios pasajes abiertamente paganos, chocantes para la mentalidad cristiana

«The Definitions were probably translated from the Greek as part of the concerted attempt mounted by the ‘Hellenizing School’ (c. 570-730) to endow Armenia with a learned literature in its own language.» — data la traducción armenia de las Definiciones dentro del esfuerzo concertado de la Escuela Helenizante, hacia 570-730, por dotar a Armenia de una literatura culta en su propia lengua

«As for dating the earliest strata of the philosophical Hermetica, it is difficult to improve on what the Vienna papyri have already told us - namely that there were specimens in circulation (and even in collected form) by the end of the second century.» — se abstiene de afinar la datación de los estratos más antiguos de los Hermetica filosóficos: difícilmente puede mejorarse lo que ya dicen los papiros vieneses, que había ejemplares circulando, y aun en forma de colección, para fines del siglo II

«References to philosophical Hermetica in non-Hermetic writers provide only another terminus ante quern - and anyway the earliest known quotation from a philosophical Hermeticum that actually survives is in Ps.- Justin’s Cohortatio ad Gentiles, which was written only in the middle or latter part of the third century.» — acota que las referencias de escritores no herméticos dan solo otro terminus ante quem, y que la cita más antigua conocida de un Hermeticum filosófico que de hecho sobrevive está en la Cohortatio ad Gentiles del Pseudo Justino, escrita a mediados o en la segunda mitad del siglo III

«It can be said here, by anticipation, that none of the conclusions reached in this study conflict with the current scholarly consensus, which assigns the composition of the philosophical Hermetica to the period from the late first to the late third centuries a .d .53» — declara por anticipado que ninguna de las conclusiones del estudio choca con el consenso vigente, que asigna la composición de los Hermetica filosóficos al periodo que va de fines del siglo I a fines del siglo III d.C.

«Egypt, we read in the Hermetic treatise called Asclepius, is ‘ the image of heaven... the temple of the whole world5.1» — cita la fórmula del propio tratado hermético Asclepius, no suya, sobre Egipto como imagen del cielo y templo del mundo entero

«Egypt had shown itself time and time again a land that might be subjected, but never assimilated.» — resume la constante que atribuye a Egipto frente a sus conquistadores: una tierra que podía ser sometida, pero nunca asimilada

«In the centres of power, Hellenism was triumphant; but in cultural terms Egyptianism, instead of being submerged by Hellenism, exercised so strong a gravitational and assimilative pull on it that the product of their interaction was at least as much Egyptian as Greek.» — propone la tesis central sobre la interacción cultural: en los centros de poder el helenismo triunfó, pero en lo cultural el egipcianismo, lejos de quedar sumergido, ejerció sobre él tal atracción gravitatoria y asimiladora que el producto de ambos fue al menos tanto egipcio como griego

«It is impossible, in whatever matter you may wish, to find such a wise man as the Egyptian;» — cita la Expositio totius mundi, no su propia voz, como pasaje que refleja con exactitud la creencia de los egipcios mismos sobre el vínculo entre la santidad de la tierra de Egipto y la sabiduría de sus habitantes

«Herodotus had already remarked on the Egyptians5 hostility to foreign ways: They keep the ancestral laws and add none other...They avoid the use of Greek customs, and generally speaking the customs of all other men.» — contrapone a esa adulación griega el testimonio de Heródoto sobre la hostilidad egipcia a lo extranjero, que evita las costumbres griegas y en general las de todos los demás hombres

«The priesthood in particular, virtually undiluted as it was by Greek blood,14 remained deeply absorbed in its own tradition; and the priests5 ambivalent feelings about the alien culture that had struck root in their country was reflected in the slightly disdainful smile15 and infuriating reserve16 with which they greeted their Greek visitors.» — sostiene que el sacerdocio, prácticamente sin sangre griega, siguió hondamente absorbido en su propia tradición, y lee su ambivalencia hacia la cultura ajena en la sonrisa algo desdeñosa y la reserva exasperante con que recibía a los visitantes griegos

«To the Greeks they deny any good quality, declaring them to be ruffians, a rabble given up to every sort of anarchy, story-tellers, miracle-mongers, and people who, while indeed poor, make their poverty not a tide of dignity, but just an excuse for stealing.» — traslada lo que, según Filóstrato, le dijeron a Apolonio de Tiana en la India sobre los visitantes venidos de Egipto y su desprecio a los griegos: no es voz de Fowden ni de un egipcio, sino una noticia de segunda mano que él consigna como indicio de la reciprocidad del prejuicio

«Clearly there was ample margin for misunderstanding, which will have been compounded by the prejudice and arrogance of some of the less sensitive Greek visitors - of Dio Chrysostom for example, who regarded the whole of Egypt as a mere ‘ appendage ’ (ttpoct6i!|kt)) of the Greek metropolis, Alexandria.» — señala que el margen para el malentendido lo agrandaban el prejuicio y la arrogancia de algunos visitantes griegos, y nombra a Dión Crisóstomo, que tenía a todo Egipto por mero apéndice de la metrópoli griega que era Alejandría

«There was no shortage either of the sort of priests whom the Greek papyri chauvinistically call ‘ unlettered’ (<5typ&|ipctToi), in other words ignorant of Greek.» — consigna que no faltaban los sacerdotes a quienes los papiros griegos llaman con chauvinismo iletrados, es decir ignorantes del griego

«Yet these were probably the activities of a small minority; and most priests learnt the language of the conqueror only for practical, everyday purposes, and no doubt spoke it much better than they wrote it.» — acota el alcance de la helenización sacerdotal: los sacerdotes que escribían en griego fueron probablemente una minoría pequeña, y la mayoría aprendió la lengua del conquistador solo para fines prácticos, hablándola sin duda mucho mejor de lo que la escribía

«One naturally wonders, then, to what extent it was possible for the interaction of Egyptianism and Hellenism to lead to their fusion, in the religious or any other sphere.» — plantea la pregunta que gobierna el capítulo: hasta qué punto era posible que la interacción del egipcianismo y el helenismo llevara a su fusión, en lo religioso o en cualquier otro terreno

«Undeniably, attempts to demonstrate a ‘ fusion ’ of Egyptianism and Hellenism run the constant risk of being undermined by a considerable body of evidence that the two cultures often contrived, especially in the Ptolemaic period, to exist in contiguous isolation.» — reconoce el peso de la evidencia contraria a su propia tesis: los intentos de demostrar una fusión corren el riesgo constante de quedar socavados por un cuerpo considerable de pruebas de que las dos culturas, sobre todo en época ptolemaica, se las arreglaron para existir en aislamiento contiguo

«where Greek settlement had been intensive, there had emerged a mixed race with a distinctive cast of mind, ‘neither Greek...nor Egyptian, but a hybrid: a joint’, as Lawrence Durrell remarked of pre-Second World War Alexandria.» — describe, allí donde el asentamiento griego fue intensivo, la aparición de una raza mixta de mentalidad propia, ni griega ni egipcia sino híbrida, y toma prestada para decirlo la fórmula de Lawrence Durrell sobre la Alejandría anterior a la Segunda Guerra

«Polybius observed of the Alexandrians that they came from Greek stock and had not forgotten their Greek ways - even though they had clearly become a mongrel race.» — consigna la observación de Polibio de que los alejandrinos venían de estirpe griega y no habían olvidado sus modos griegos, aunque se hubieran vuelto claramente una raza mestiza

«Religious belief, though, was an element of the Egyptian identity which proved especially resistant to fusion» — aísla el resto duro: la creencia religiosa fue el elemento de la identidad egipcia que más se resistió a la fusión

«Yet religious syncretism is a more ambiguous process than we usually allow for.» — advierte contra la comodidad del término: el sincretismo religioso es un proceso más ambiguo de lo que solemos conceder

«Although it presupposes the interaction of at least two religious cultures, interest in this process may fluctuate widely among different categories of worshippers, and produce an extremely uneven effect» — precisa por qué: aunque el sincretismo presupone la interacción de al menos dos culturas religiosas, el interés en ese proceso fluctúa mucho entre categorías distintas de fieles y produce un efecto extremadamente desigual

«It was, after all, the Greeks who needed to acclimatize in a foreign land; and so it was they who took the initiative in identifying their gods» — adjudica la iniciativa del sincretismo a los griegos, que eran quienes necesitaban aclimatarse en tierra extraña y por eso fueron los que identificaron a sus dioses con los locales

«The sparsity of evidence for the worship of purely Greek or Roman gods34 suggests that there was little satisfaction to be had merely in clinging to what was familiar — the Olympians seemed out of place on the banks» — lee en la escasez de evidencia de culto a dioses puramente griegos o romanos que aferrarse a lo familiar daba poca satisfacción, porque los olímpicos parecían fuera de lugar a orillas del Nilo

«to the dominant local gods, not excluding those, such as Sobek (Souchos), the crocodile-god of the Fayyum, for whom even the most imaginative syncretist would have been hard put to it to find a Hellenic counterpart.» — señala el límite del procedimiento: los griegos se asimilaron a los dioses locales dominantes sin excluir a aquellos, como el cocodrilo Sobek del Fayum, a los que ni el sincretista más imaginativo habría podido encontrar contraparte helénica

«Yet, behind the terracotta facade of the syncretic figurines, there lurked wholly traditional ideas about the working of the divine realm.» — distingue la fachada del fondo: tras las figurillas sincréticas de terracota acechaban ideas del todo tradicionales sobre el funcionamiento del reino divino

«Perhaps this goes some way towards explaining the failure of the Sarapis cult to stir much interest among native Egyptians before the Roman period38 - while as late as the third century a .d . we find the philosopher Porphyry remarking on the antipathy of Egyptians towards ‘half-Greek fabrications’ like Hermanubis.» — aporta el testimonio de Porfirio, que todavía en el siglo III d.C. registra la antipatía de los egipcios hacia las fabricaciones medio griegas como Hermanubis, y lo usa para explicar el poco interés que el culto de Sarapis despertó entre los egipcios nativos antes de época romana

«But at Memphis, once the Pharaohs’ capital and still strongly Egyptian in character, ‘Sarapis’ was but a name for Osor-Hapi, whose presentation was scarcely Hellenized at all.» — contrasta las dos ciudades: en Menfis, antigua capital faraónica y de carácter todavía fuertemente egipcio, Sarapis no era más que un nombre para Osor-Hapi, cuya presentación apenas se helenizó

«The processional way that led to his temple may have been adorned with statues in the Greek style - there was even an exedra bearing images of Greek poets and philosophers such as Pindar and Plato;45 but the Sarapeum itself, its priesthood and ritual, remained as Egyptian as ever, and in that the Greek community in Memphis, and (with some exceptions46) their compatriots who came from afar to visit the sanctuary, were content to acquiesce.» — acota hasta dónde llegó ahí lo griego: la vía procesional pudo adornarse con estatuas al modo griego y hasta con imágenes de Píndaro y Platón, pero el Serapeo mismo, su sacerdocio y su ritual siguieron tan egipcios como siempre, y la comunidad griega de Menfis se avino a ello

«but the most striking of all testimonies to the quintessential Egyptianism exuded by the ‘arcana Memphitica’48 is contained in a Ptolemaic prophecy called the Oracle of the Potter:» — presenta el Oráculo del Alfarero, profecía ptolemaica, como el testimonio más llamativo del egipcianismo esencial que exhalaban los arcana Memphitica

«The evolution of Hermes Trismegistus himself, out of the syncretism of Thoth and Hermes, well illustrates the tensions which arose from the encounter of these two strong-minded cultural traditions.» — propone leer la evolución del propio Hermes Trismegisto, salida del sincretismo de Thoth y Hermes, como ilustración de las tensiones nacidas del encuentro entre dos tradiciones culturales de carácter tan firme

«Thoth was among the most diverse and popular of all the Egyptian gods.51 Like many of his colleagues he was a composite, even an accumulation, rather than a figure cast whole and unambiguously defined;» — describe a Thoth como uno de los dioses egipcios más diversos y populares, y como muchos de sus colegas un compuesto, incluso una acumulación, más que una figura fundida entera y definida sin ambigüedad

«To him, as divine scribe, inventor of writing and lord of wisdom,54 the priesthood attributed much of its sacred literature, including, for example, parts of the Book of the dead.» — adjudica al Thoth escriba divino, inventor de la escritura y señor de la sabiduría, buena parte de la literatura sagrada que el sacerdocio le atribuía, incluidas partes del Libro de los muertos

«The second-century b .c . Jewish romancer Artapanus, for instance, wrote an account of the life of Moses in which he assimilated his hero to ‘Hermes’ (i.e Thoth), making him responsible for introducing the Egyptians to ships, machines, weapons and philosophy; for dividing the country up into nomes, each with its own divine patron; for inventing the hieroglyphs; and for assigning lands of their own to the priests.» — consigna que el novelista judío Artapano, en el siglo II a.C., asimiló a Moisés con Hermes, es decir con Thoth, y le adjudicó la introducción de barcos, máquinas, armas y filosofía, la división del país en nomos, la invención de los jeroglíficos y la asignación de tierras a los sacerdotes

«The Stoics assigned Hermes a still more central role in their theology, magnifying his function from the merely expressive to the creative, and regarding him as both logos and demiurge.» — señala que los estoicos ampliaron la función de Hermes de lo meramente expresivo a lo creativo y lo tuvieron a la vez por logos y por demiurgo

«Hermes Trismegistus, then, was the cosmopolitan, Hellenistic Hermes, Egyptianized through his assimilation to Thoth, and in fact known throughout the Roman world as ‘ the Egyptian 'par excellence.» — define a Hermes Trismegisto como el Hermes helenístico y cosmopolita, egipcianizado por su asimilación a Thoth y conocido en todo el mundo romano como el egipcio por excelencia

«Yet around and within the Egyptian Hermes there persisted serious tensions, mirroring the peculiarities of the Graeco-Egyptian milieu that had produced him.» — acota que en torno a ese Hermes egipcio y dentro de él persistían tensiones serias, espejo de las peculiaridades del medio greco-egipcio que lo produjo

«But the temptation to provide a mythological explanation could not be resisted for ever; and that was one of the reasons why Cicero was eventually able to enumerate no less than five different individuals who claimed the name Hermes, the third being the familiar offspring of Zeus and Maia, while the fifth, who is worshipped by the people of Pheneus [in Arcadia], is said to have killed Argus, and for this reason to have fled to Egypt, and to have given the Egyptians their laws and alphabet-he it is whom the Egyptians call Theyn [Thoth].» — explica por la tentación de dar explicación mitológica que Cicerón llegara a enumerar hasta cinco individuos distintos con el nombre de Hermes, el quinto de los cuales huyó a Egipto tras matar a Argos y dio a los egipcios sus leyes y su alfabeto: aquel a quien los egipcios llaman Thoth

«It is in the Greek magical papyri rather than in the Hermetica that we most clearly discern the lineaments of Hermes Trismegistus, and that the Egyptian aspects of his identity are given fullest rein.» — sostiene que es en los papiros mágicos griegos, y no en los Hermetica, donde mejor se distinguen los rasgos de Hermes Trismegisto y donde los aspectos egipcios de su identidad corren más sueltos

«The papyri present the new syncretistic Hermes as a cosmic power, creator of heaven and earth and almighty world-ruler (TTavTOKpdTcop, Koa|iOKpaTcop).» — describe al Hermes sincrético de los papiros como potencia cósmica, creador del cielo y de la tierra y todopoderoso soberano del mundo, con los títulos griegos pantokrator y kosmokrator

«This self-identification with a god, common in the magical papyri, ^ is an authentically Egyptian trait.» — adjudica a un rasgo auténticamente egipcio la autoidentificación del mago con el dios, común en los papiros mágicos

«the autochthonous Thoth is commoner;77 and if Hermes succeeded in becoming a dynamic element in Graeco-Egyptian popular religion, it was largely thanks to his alliance with his native counterpart, which allowed him to be thought of as more Egyptian than Greek.» — sostiene que el Thoth autóctono es el más frecuente de los dos, y que si Hermes llegó a ser elemento dinámico de la religión popular greco-egipcia fue en buena medida por su alianza con la contraparte nativa, que permitía pensarlo más egipcio que griego

«From the third century b .c . onwards we find attached to the name of Hermes formulae, such as peyicrros xai yEyioros 0sos uiyas, which clearly originated in Egyptian designations of Thoth,78 while the familiar title ‘Trismegistus’ acquired canonicity only in the Roman period.» — data las etapas del título: desde el siglo III a.C. se adhieren al nombre de Hermes fórmulas griegas nacidas de designaciones egipcias de Thoth, mientras que el familiar Trismegisto solo adquirió canonicidad en época romana

«By the later Roman period there had emerged a koine of Graeco-Egyptian religious discourse; and of this koine Hermes Trismegistus was a central constituent.» — resume la formación de una koiné del discurso religioso greco-egipcio en la época romana tardía, de la que Hermes Trismegisto era constituyente central

«the native Thoth was never wholly absorbed.» — cierra con la búsqueda negativa que le importa: el Thoth nativo nunca quedó absorbido del todo

«In short, the anonymous Athenian Hermetist depicts Hermes in the same unmistakably Egyptian terms as those in which Artapanus had envisaged Moses.» — señala que el hermetista ateniense anónimo pinta a Hermes en los mismos términos inconfundiblemente egipcios en que Artapano había imaginado a Moisés

«Hermes is a mortal who receives revelations from the divine world and eventually himself achieves immortality through self-purification, but remains among men in order to unveil to them the secrets of the divine world.» — expone la otra manera de verlo: Hermes como mortal que recibe revelaciones del mundo divino, alcanza al cabo la inmortalidad por autopurificación y permanece entre los hombres para develarles los secretos de lo divino

«The technical Hermetica are studiously vague, usually envisaging Trismegistus as a sage who lived at a remote period and conversed freely with the gods,92 though on occasion they speak of him as a divine being.» — califica de estudiadamente vagos a los Hermetica técnicos, que suelen imaginar a Trismegisto como un sabio de época remota que conversaba con los dioses, aunque a veces hablen de él como de un ser divino

«Clearly the author envisages Hermes I as identical with Thoth98 — and the Egyptians were indeed used to the idea that gods might be born and then die, not in the euhemeristic sense, but as part of a perpetual process of regeneration.» — adjudica al autor la identificación de Hermes I con Thoth, y recuerda que los egipcios estaban habituados a que los dioses nacieran y murieran, no en sentido evemerista sino como parte de un proceso perpetuo de regeneración

«The Hermetists, while insisting that their compositions had indeed been written in Egyptian, and inscribed on stelae in hieroglyphic characters,101 were also well aware that they could not have been» — describe la tensión interna de los hermetistas, que insistían en que sus composiciones se habían escrito en egipcio e inscrito en estelas jeroglíficas y a la vez sabían bien que no podían haberlo sido

«Iamblichus, for example, records that an Egyptian priest named Bitys was supposed to have translated some of the hieroglyphic texts of Thoth into Greek,103 and had made use of (Greek) philosophical vocabulary in doing so.» — consigna la noticia de Jámblico de que un sacerdote egipcio llamado Bitys habría traducido al griego algunos textos jeroglíficos de Thoth sirviéndose de vocabulario filosófico griego

«Iamblichus also tells us that Pythagoras and Plato, during their visit to Egypt, ‘ read through’ the stelae of Hermes with the help of native priests.» — añade que el mismo Jámblico cuenta que Pitágoras y Platón, durante su visita a Egipto, leyeron de cabo a rabo las estelas de Hermes con ayuda de sacerdotes nativos

«Whether or not these stories are true is fortunately not what concerns us here.» — se abstiene sobre la verdad de esas historias: por fortuna no es lo que aquí importa

«What is important is firstly that the Hermetists wished it to be believed that their compositions were books of Thoth rendered from Egyptian into Greek; and secondly that the legitimacy and prestige of these books depended on the finding of a plausible explanation of how this translation had been brought about.» — fija lo que sí importa: que los hermetistas querían que se creyera que sus composiciones eran libros de Thoth vertidos del egipcio al griego, y que la legitimidad y el prestigio de esos libros dependían de hallar una explicación plausible de cómo se hizo esa traducción

«After referring to the hieroglyphic texts inscribed by Thoth, the first Hermes, ps.-Manetho goes on to assert that ‘ after the Flood they were translated from the sacred language into Greek, and deposited in books in the sanctuaries of Egyptian temples by the second Hermes, the son of Agathos Daimon and father of Tat ’.» — consigna la solución del pseudo Manetón: tras el Diluvio los textos jeroglíficos del primer Hermes fueron traducidos de la lengua sagrada al griego y depositados en libros en los santuarios por el segundo Hermes, hijo del Agathos Daimon y padre de Tat

«And so the two Hermeses in the Asclepius now stand revealed as separate embodiments of the divine Egyptian and the more human Greek dimensions of the composite deity Hermes Trismegistus.» — interpreta la doctrina de los dos Hermes del Asclepius como encarnaciones separadas de las dimensiones divina egipcia y más humana griega del dios compuesto que es Hermes Trismegisto

«It not only provided a mythological explanation and sanction for the existence of a Hermetic literature in Greek, rather than in the sacred tongue of Egypt, but also left the Greek Hermes flexible enough to play his traditional role of intermediary between God and men, as we shall see him doing» — adjudica a esa doctrina una doble función: dar explicación y sanción mitológica a que exista una literatura hermética en griego y no en la lengua sagrada de Egipto, y dejar al Hermes griego bastante flexible para seguir haciendo de intermediario entre Dios y los hombres

«The Hermetica are presented as revelations of divine truth, not as the product of human reason;» — fija el marco de lectura: los Hermetica se presentan como revelaciones de verdad divina y no como producto de la razón humana

«in other words even allowing for the presence of some characteristically Greek elements,112 and of certain ambiguities already discussed, the overall atmosphere is Egyptian.» — resume su juicio sobre el conjunto: aun contando con la presencia de elementos característicamente griegos y con las ambigüedades ya discutidas, la atmósfera general es egipcia

«Alongside Hermes Trismegistus himself and Isis, who had long been associated in the Egyptian as well as the Greek tradition,113 we find Asclepius, identified with the Egyptian Imhotep/Imouthes;» — releva el elenco divino de los textos: junto a Hermes Trismegisto e Isis, asociados desde antiguo tanto en la tradición egipcia como en la griega, aparece Asclepio identificado con el egipcio Imhotep

«the Kore kosmou alludes to Kamephis as an intermediary between Hermes and Isis,118 while S.H. xxvi.g identifies the god of philosophy as Arnebeschenis, a Greek transcription of the Egyptian for ‘ Horus of Letopolis’.» — aporta dos figuras del reparto que delatan familiaridad con el medio nativo: Kamefis como intermediario entre Hermes e Isis en la Kore kosmou, y el dios de la filosofía identificado en S.H. XXVI como Arnebesquenis, transcripción griega del egipcio Horus de Letópolis

«Both of these divinities are attested elsewhere in the Greek literature of or on Egypt, but they were considerably less well-known than the other figures just mentioned, and their presence indicates a more than superficial familiarity with the native milieu.» — argumenta desde esas dos divinidades: están atestiguadas en otra literatura griega de Egipto o sobre Egipto, pero eran mucho menos conocidas que las demás, y su presencia indica una familiaridad más que superficial con el medio nativo

«The Hermetists apparently saw nothing inconsistent in this - an indication that philosophical Hermetism is not just a haphazard accumulation of separate elements, but a self-validating structure with its own conventions.» — sostiene que los hermetistas no veían inconsistencia en esa acumulación, señal de que el hermetismo filosófico no es un cúmulo azaroso de elementos sueltos sino una estructura que se valida a sí misma con convenciones propias

«This plurality of authorities in Hermetism is not much noticed in modern accounts of the subject; but since the Hermetists themselves insisted on it, we ignore it at our peril.» — reclama atención para un rasgo desatendido: la pluralidad de autoridades del hermetismo, poco notada en los tratamientos modernos pero irrenunciable, porque los propios hermetistas insistían en ella

«Though most of the philosophical Hermetica are either attributed to Hermes’s personal authorship or at least feature him as teacher in conversation with a more or less stage-struck pupil, C.H. xvi is attributed to Asclepius, while C.H. xvn is a dialogue in which Tat replaces Hermes in the role of teacher.» — documenta esa pluralidad en las atribuciones: la mayoría de los Hermetica filosóficos se atribuyen a Hermes o lo ponen de maestro, pero C.H. XVI se atribuye a Asclepio y C.H. XVII es un diálogo en que Tat reemplaza a Hermes en el papel de maestro

«S.H. xxiiixxvn, though identified by their titles as Hermetic compositions, are strictly speaking dialogues between Isis and her son Horus.» — añade que S.H. XXIII a XXVII, identificados por sus títulos como composiciones herméticas, son en rigor diálogos entre Isis y su hijo Horus; el troceo une el guion de fin de línea y devuelve xxiiixxvn donde la fuente imprime S.H. xxiii-xxvn, con el numeral romano ya corrompido por el OCR

«It is clear then that our Hermetists were not just Hermetists.» — concluye del elenco que los hermetistas no eran solo hermetistas

«To assert grandly, as does Festugiere, that ‘ nous sommes en plein tottos’, 129 does not explain much.» — objeta a Festugière que despachar el asunto con la fórmula grandiosa de que estamos en pleno topos no explica gran cosa

«It shows the scars of maladroit editing apparently designed to recast a straightforward Hermetic treatise as a dialogue between Isis and Horus, and to insert within that framework a joint aretalogy of Isis and Osiris.» — describe la Kore kosmou como texto mal editado: muestra las cicatrices de una edición torpe que buscaba refundir un tratado hermético llano como diálogo entre Isis y Horus e insertar en ese marco una aretalogía conjunta de Isis y Osiris

«If Iranian influences, emphasized by R. Reitzenstein in the later period of his Hermetic studies, are best regarded as remote and indirect,135 still Egypt was certainly not innocent of them.» — gradúa el peso de las influencias iranias que Reitzenstein subrayó en la etapa tardía de sus estudios herméticos: conviene tenerlas por remotas e indirectas, aunque Egipto no fuera inocente de ellas

«The Hebrew creation-myth was bound to be of interest to anyone who, like the Hermetists, regarded cosmology as one of the foundations of philosophy; and the Poimandres,s debt to Genesis was already remarked on by Psellus.» — atribuye a Psellos la observación temprana de la deuda del Poimandres con el Génesis, y explica el interés hermetista por el mito hebreo de la creación porque tenían la cosmología por uno de los fundamentos de la filosofía

«But not all cultural contacts and interactions are necessarily constructive.» — introduce el reverso de su propia tesis del intercambio: no todos los contactos e interacciones culturales son necesariamente constructivos

«That native Egypt resisted the Ptolemies, and bore Roman rule in resentful apathy,141 are facts of political history that need no restating here;» — da por hechos de historia política que no necesitan repetirse la resistencia del Egipto nativo a los Ptolomeos y su modo de sobrellevar el dominio romano en apatía resentida

«The overwhelming prestige of Greek as a literary tongue meant that anti-Greek feeling, cultural as well as political, had often to be expressed in the language of the enemy - one thinks most readily of our Greek versions of the Oracle of the Potter.» — señala la paradoja del sentimiento antigriego: el prestigio abrumador del griego como lengua literaria obligaba a expresarlo en la lengua del enemigo, como en las versiones griegas del Oráculo del Alfarero

«Hence this extraordinary passage from the beginning of C.H. xvi, put into the mouth of Asclepius:» — advierte la voz del pasaje que va a citar: no es suya ni de Hermes, sino un parlamento puesto en boca de Asclepio al comienzo de C.H. XVI

«Hermes... often used to say to m e... that those who read my books will think that they are very simply and clearly written, when in fact, quite on the contrary, they are unclear and hide the meaning of the words, and will become completely obscure when later on the Greeks will want to translate our language into their own, which will bring about a complete distortion and obfuscation of the text.» — cita el pasaje de C.H. XVI en que Hermes anuncia que sus libros se volverán del todo oscuros cuando los griegos quieran traducir la lengua egipcia a la suya, con completa distorsión del texto: es doctrina del tratado, no de Fowden

«Preserve this discourse untranslated, in order that such mysteries may be kept from the Greeks, and that their insolent, insipid and meretricious manner of speech may not reduce to impotence the dignity and strength [of our language], and the cogent force of the words.» — continúa la cita de C.H. XVI, con el encargo de preservar el discurso sin traducir para que esos misterios se guarden de los griegos y su manera de hablar insolente e insípida no reduzca a impotencia la dignidad y la fuerza de la lengua egipcia

«He may himself have had no choice but to write in Greek, but he shared with many Hellenized oriental intellectuals a suspicion of the debilitating effect of translation - understood in the broadest sense - on the distinctive essence of his own tradition.» — adjudica al hermetista una posición común entre los intelectuales orientales helenizados: pudo no tener otra opción que escribir en griego, y compartía con ellos la sospecha del efecto debilitante que la traducción, entendida en el sentido más amplio, tiene sobre la esencia distintiva de la tradición propia

«Its real nature, though, is quite different. Since pagan Egyptians believed that their land would survive only while the old gods continued to be worshipped, eradication of the distinct identity of Egypt, if it ever came about, was bound to be accompanied by the demise of the traditional cults.» — corrige la lectura escatológica de la profecía: como los egipcios paganos creían que su tierra sobreviviría solo mientras se siguiera adorando a los viejos dioses, la desaparición de los cultos tradicionales acompañaría por fuerza a la erradicación de la identidad de Egipto, si llegaba a ocurrir

«Lactantius, and later Augustine too, were already reading the prophecy as a forecast of the collapse of paganism.» — consigna que Lactancio, y más tarde también Agustín, ya leían la profecía como pronóstico del derrumbe del paganismo

«This passage and others similar to it have much impressed modern commentators, who have concluded that we have to do here with a prophecy of a final and definitive Gotterdammerung.» — objeta a los comentaristas modernos, muy impresionados por ese pasaje y otros semejantes, la conclusión de que se trate de la profecía de un ocaso final y definitivo de los dioses

«And even then, when all things will be new, Egypt will still be the true home of the gods.» — acota el alcance de la profecía: aun cuando todo sea nuevo, Egipto seguirá siendo la verdadera patria de los dioses

«Those [gods] who rule the earth will be restored,164 and they will be installed in a city at the furthest threshold of Egypt (in summo initio Aegypti), which will be founded towards the setting sun and to which all human kind will hasten by land and by sea.» — cita el pasaje del Asclepius sobre la restauración de los dioses que rigen la tierra y su instalación en una ciudad en el umbral extremo de Egipto, fundada hacia el poniente, a la que todo el género humano acudirá por tierra y por mar

«This no doubt is a city of the imagination;154 155 but in answer to Asclepius’s enquiry where these gods are at the moment, Trismegistus replies (at Ascl. 27): ‘ In a very great city, in the mountain of Libya (in monte Libyco) ’, by which is meant the edge of the desert plateau to the west of the Nile valley.» — identifica esa ciudad como imaginaria, y lee la respuesta de Trismegisto a Asclepio, que la sitúa en el monte de Libia, como referencia al borde de la meseta desértica al oeste del valle del Nilo

«A subsequent reference (Ascl. 37) to the temple and tomb of Asclepius (Imhotep) in monteLibyae establishes that the allusion at Ascl. 27 is to the ancient and holy Memphite necropolis, which lay on the desert jabal to the west of Memphis itself.» — fija la referencia con un pasaje posterior sobre el templo y la tumba de Asclepio en el monte de Libia: la alusión apunta a la antigua y santa necrópolis menfita, en el jabal desértico al oeste de Menfis

«In this later passage the Hermetist shows his awareness that the temple of the god Asclepius enshrined the tomb of a deified man, Imhotep;157 and it may be that both passages also consciously preserve the native Egyptian habit of referring to the area in which the sanctuary of Asclepius lay, as the ‘mountain’ or ‘peak’.» — atribuye al hermetista conciencia de que el templo del dios Asclepio guardaba la tumba de un hombre divinizado, Imhotep, y propone que ambos pasajes conservan además el hábito egipcio de llamar montaña o cumbre a la zona del santuario

«The Hermetica ancient stronghold of the native Egyptian gods, and a flourishing centre of paganism as late as the fourth century,189 Memphis was a potent symbol in Egyptian eyes, an antitype, as has already been pointed out, of the Greek metropolis of Alexandria; and the author of the Perfect discourse well knew how to invoke these associations in support of his cause.» — explica el valor simbólico de Menfis, viejo bastión de los dioses nativos y centro pagano floreciente aún en el siglo IV, como antitipo de la metrópoli griega que era Alejandría, y adjudica al autor del Logos Teleios el saber invocar esas asociaciones a favor de su causa

«The tragedy of Egypt, then, is a parenthesis within eternity, a temporary departure of the gods from earth before the return of the Golden Age.» — resume la estructura temporal de la profecía: la tragedia de Egipto es un paréntesis dentro de la eternidad, una partida temporal de los dioses antes del retorno de la Edad de Oro

«In the first place foreigners, barbarians, will entirely fill the country, and the ancient temple cults and rituals will not only be neglected, but actually forbidden.» — detalla el contenido del vaticinio: extranjeros y bárbaros llenarán el país, y los antiguos cultos y rituales del templo no solo se descuidarán sino que quedarán prohibidos

«‘ As for anyone who survives, only by his language will he be recognized as an Egyptian - in his way of behaviour he will seem an alien.’» — cita la frase del Logos Teleios según la cual al superviviente solo su lengua lo delatará como egipcio, porque en su modo de conducirse parecerá un extraño

«Faced with such unexpected and incomprehensible intrusion, it is not unknown for these societies to disintegrate culturally and eventually to commit, in varying degrees, communal suicide.» — propone leer ese cuadro con la etnografía moderna: ante una intrusión inesperada e incomprensible, no es desconocido que tales sociedades se desintegren culturalmente y acaben cometiendo, en grados diversos, un suicidio comunitario

«As in the Perfect discourse, so in these doomed societies of the contemporary world, the demise of belief in and worship of the gods is a function of social despair.» — traza el paralelo que sostiene su lectura: como en el Logos Teleios, en esas sociedades condenadas del mundo contemporáneo el fin de la creencia y del culto es función de la desesperación social, y no al revés

«The Aztecs and the Mayas likewise saw their defeat as the dethronement and death of their previously all-powerful national gods.» — aporta el caso mesoamericano: aztecas y mayas vieron igualmente su derrota como el destronamiento y la muerte de sus dioses nacionales, hasta entonces todopoderosos

«Despite the fact that Diodorus was a foreigner, and that none of the inscriptions was found in Egypt, there is no reason to doubt the Memphite origin of the aretalogy.» — sostiene el origen menfita de la aretalogía isíaca pese a que Diodoro fuera extranjero y ninguna de las inscripciones se hallara en Egipto

«Whether the original version of the text was composed in Egyptian or Greek, and how one should characterize its doctrinal content, is much more controversial;5 * but one can be reasonably certain that the aretalogy was composed either in or on behalf of Memphite priestly circles, and contains important Egyptian doctrinal and stylistic elements, presented in a manner comprehensible, though not perhaps very appealing, to a Greek public.» — declara qué queda controvertido y qué no: si el texto se compuso en egipcio o en griego y cómo caracterizar su doctrina sigue en disputa, pero puede darse por razonablemente cierto que la aretalogía se compuso en círculos sacerdotales menfitas o por encargo suyo, con elementos doctrinales y estilísticos egipcios presentados de modo comprensible, aunque quizá poco atractivo, para un público griego

«Scholarly fixation with the Memphis version has hitherto ensured that the Andros inscription is usually regarded as important, not for its many distinctive characteristics, but because it too ultimately derives from, and therefore provides evidence for the dissemination of, the Memphite text.» — objeta la fijación de los estudiosos con la versión de Menfis, que ha hecho valorar la inscripción de Andros no por sus muchos rasgos distintivos sino solo como prueba de la difusión del texto menfita

«Although it is earlier (first century b .c .) than any of the three inscriptions that depend directly on the Memphite text - the Ios version dates only from the third century a .d .6 - the Andros aretalogy represents a much more advanced stage in the presentation of the text.» — invierte la relación entre fecha y estadio: aunque la aretalogía de Andros es más antigua que las tres inscripciones que dependen directamente del texto menfita, representa un estadio mucho más avanzado en la presentación del texto

«It is still cast in the first person, Isis addressing her adepts; and it shares a good deal of thematic material with its model. But its external manner is markedly Hellenistic.» — describe ese estadio: sigue en primera persona, con Isis dirigiéndose a sus adeptos, y comparte buena parte del material temático de su modelo, pero su manera externa es marcadamente helenística

«Not only does it contain none of the references to Bubastis and Memphis that occur in the other aretalogies, but it includes a passage about the religious significance of Athens and Eleusis that is unique in the genre:» — señala lo que la aretalogía de Maronea quita y lo que añade: ninguna de las referencias a Bubastis y Menfis de las otras, y en cambio un pasaje único en el género sobre el significado religioso de Atenas y Eleusis

«One’s impression is that the Greek author of this text is trying as best he may, while remaining broadly within the framework of a consecrated model, to detach Isis from her native habitat, and make of her a Greek divinity.» — adjudica al autor griego de ese texto la intención de desprender a Isis de su hábitat nativo y hacer de ella una divinidad griega, sin salirse del marco de un modelo consagrado

«Here we see the interpretative approach to the Memphite aretalogy pushed further than in any other text discovered hitherto.» — mide ahí el extremo del procedimiento: el enfoque interpretativo de la aretalogía menfita llevado más lejos que en ningún otro texto descubierto hasta la fecha

«But the Isiac aretalogies from outside Egypt merely illustrate in exaggerated and more readily comprehensible form what was happening at the same time in Egypt itself, where the authority of the native tradition restrained somewhat the wilder flights of the Isiac imagination, but did not seriously compromise its natural evolution from translation to interpretation.» — acota que las aretalogías isíacas de fuera de Egipto solo ilustran de forma exagerada lo que ocurría a la vez dentro del país, donde la autoridad de la tradición nativa frenaba algo los vuelos más audaces sin comprometer en serio el paso de la traducción a la interpretación

«Among the few Greek ‘ Isiaca ’ that the land of the Nile has so far yielded11 is an aretalogy of Isis written on a papyrus from Oxyrhynchus (P. Oxy. i38°) dating from the first half of the second century a .d .» — data el testimonio egipcio de ese proceso: una aretalogía de Isis en un papiro de Oxirrinco de la primera mitad del siglo II d.C.

«Not only is the list of Egyptian Isea extremely detailed, but the latter, aretalogical part of the text emphasizes Isis’s Egyptian origin and associations, while its dry, staccato and repetitive style is more Egyptian than Greek - indeed, it seems likely that much of the invocation was translated directly from the Egyptian.» — lee en ese papiro la dirección contraria a la de Maronea: la parte aretalógica subraya el origen y las asociaciones egipcias de Isis, y su estilo seco, entrecortado y repetitivo es más egipcio que griego, al punto de que buena parte de la invocación parece traducida directamente del egipcio

«This dual character — the factual and conceptual essence, and to some extent even the form, Egyptian, and the linguistic medium Greek - tends to support the aretalogy’s first editors’ suggestion that its author was a priest of Isis at Oxyrhynchus or Memphis.» — deriva de ese doble carácter, egipcio en la esencia y griego en el medio lingüístico, el apoyo a la propuesta de sus primeros editores de que el autor fuera un sacerdote de Isis en Oxirrinco o en Menfis

«Certainly his audience was Greek, as he himself unambiguously states.» — adjudica a Isidoro un público griego, y lo funda en que el propio Isidoro lo declara sin ambigüedad

«Yet his compositions could not have been inscribed in so conspicuous a position without the sanction of the temple authorities.» — infiere del emplazamiento tan visible de los himnos que no pudieron inscribirse sin la sanción de las autoridades del templo

«Although Isidore’s hymns are not modelled on the Memphite aretalogy, from which so much of the non-Egyptian Isiac literature derived, they must have originated close to the same (Egyptian priestly) circles, and served the same end - the propagation of Isis in the Hellenophone world.» — sitúa los himnos de Isidoro: aunque no siguen el modelo de la aretalogía menfita, de la que deriva tanta literatura isíaca no egipcia, debieron de nacer cerca de los mismos círculos sacerdotales egipcios y sirvieron al mismo fin, la propagación de Isis en el mundo helenófono

«Evidently the priests of Narmuthis were concerned that the ‘ men of mixed races’15 who dwelt around their sanctuary should not remain in ignorance either of the universal power of Isis, or of the religious traditions of the immediate locality.» — atribuye a los sacerdotes de Narmutis la preocupación de que los hombres de razas mezcladas que vivían en torno al santuario no quedaran ignorantes ni del poder universal de Isis ni de las tradiciones religiosas del lugar

«His basic materials are Egyptian, but he emphasizes the universal authority of Isis,16 and his style is unashamedly Greek.17» — resume el método de Isidoro: materiales de base egipcios, énfasis en la autoridad universal de Isis y un estilo desvergonzadamente griego

«While I was in the full tide of composition my ardour was restrained by the greatness of the story, because I was about to make it public; for to gods alone, not to mortals, is it permitted to describe the mighty deeds of the gods.» — cita el prólogo de la aretalogía de Imouthes, donde el autor confiesa que la grandeza del relato refrenó su ardor porque solo a los dioses, no a los mortales, les está permitido describir las hazañas de los dioses: es voz del texto, no de Fowden

«We have to do here, then, with a man who knows both Egyptian and Greek; so even if his Greek were not as poor as it is, it would still be more likely that his first language was Egyptian.» — adjudica a ese autor el bilingüismo y una primera lengua egipcia, y lo argumenta desde la pobreza misma de su griego

«The writer’s concern, unambiguously, is the propagation of Imouthes— Asclepius among the Hellenophone population of Egypt.» — fija sin ambigüedad el propósito de esa obra: la propagación de Imouthes-Asclepio entre la población helenófona de Egipto

«considerations21 all show that this interesting aretalogy emanated from a milieu similar to that of Hermetism, and warn us against trying too hard to isolate the aretalogical texts from the theological and philosophical speculations of the more educated.» — concluye que la aretalogía emana de un medio semejante al del hermetismo, y advierte contra el empeño de aislar los textos aretalógicos de las especulaciones teológicas y filosóficas de los más instruidos

«Indeed, the same variation between translation and interpretation is detectable in the learned as in the popular religious literature of Graeco-Roman Egypt; and in the one sphere as in the other the exponents of the interpretative approach were as likely to be native Egyptians as Greeks - further proof of the leading role played by Hellenized native Egyptians in the moulding of the Graeco-Egyptian consciousness.» — generaliza el hallazgo: la misma variación entre traducción e interpretación se detecta en la literatura religiosa culta y en la popular del Egipto grecorromano, y en una y otra los partidarios del enfoque interpretativo eran tan probablemente egipcios nativos como griegos, prueba del papel dirigente de los egipcios helenizados en la formación de la conciencia greco-egipcia

«As far as we know, the first priest to write about Egypt in Greek was Manetho,26 who flourished in the first half of the third century b .c ., and did more than any Egyptian before him to instruct foreigners in the history and culture of his country.» — adjudica a Manetón, activo en la primera mitad del siglo III a.C., el ser hasta donde se sabe el primer sacerdote que escribió sobre Egipto en griego y quien más hizo por instruir a los extranjeros en la historia y la cultura de su país

«In fact, it was really Manetho’s linguistic medium that was innovative, far more so than his message.» — acota en qué fue innovador Manetón: en su medio lingüístico mucho más que en su mensaje

«Indeed Ptolemy II Philadelphus, who was thought to have been responsible for the translation of the Jewish scriptures (the Septuagint), is also said to have ordered the translation of Chaldaean, Egyptian and Roman(!) books into Greek.» — consigna la tradición de que Ptolomeo II Filadelfo, a quien se tenía por responsable de la traducción de las escrituras judías, ordenó también verter al griego libros caldeos, egipcios y hasta romanos, y marca con un signo de admiración lo inverosímil de lo último

«If there is any truth in this, perhaps Manetho was one of the scholars so employed.» — propone con cautela, condicionando la hipótesis a que haya algo de verdad en esa tradición, que Manetón fuera uno de los eruditos así empleados

«Chaeremon held the grade of hierogrammateus in the Egyptian priestly hierarchy, and was presumably of Egyptian birth, though he was also a man of genuinely Hellenic culture.» — sitúa a Queremón en la jerarquía sacerdotal egipcia con el grado de hierogrammateus, lo supone de nacimiento egipcio y a la vez hombre de cultura genuinamente helénica

«Various Greek writers accord him the epithet ‘philosopher’ - indeed, Origen and Porphyry are more specific, and classify him as a Stoic.» — releva cómo lo clasifican las fuentes: varios escritores griegos le dan el epíteto de filósofo, y Orígenes y Porfirio precisan que era estoico

«Like Manetho, Chaeremon concerned himself with subjects such as the hieroglyphic script (we possess fragments of his Hieroglyphica), the history of Egypt, and astrology - Origen refers to a treatise On comets.» — enumera sus materias, paralelas a las de Manetón: la escritura jeroglífica, de cuya Hieroglyphica quedan fragmentos, la historia de Egipto y la astrología, con un tratado Sobre los cometas que menciona Orígenes

«It is a unique attempt by an insider to convey an impression of temple life in terms comprehensible to non-Egyptians.» — adjudica al relato de Queremón un valor único: es el intento de alguien de dentro por transmitir una impresión de la vida del templo en términos comprensibles para quien no es egipcio

«Chaeremon idealizes unashamedly, and we read him, of course, at one remove, mediated by Porphyry;31 but nothing impunes the essential authenticity of what survives.» — declara los dos límites de esa fuente, que idealiza sin pudor y llega mediada por Porfirio, y sostiene aun así que nada impugna la autenticidad esencial de lo que sobrevive

«Renouncing all other work and human ways of earning a living, the priests dedicated their entire lives to the thought and contemplation of God.» — traslada la descripción de Queremón, no la suya, del sacerdocio egipcio: renunciando a todo otro trabajo y a los modos humanos de ganarse la vida, los sacerdotes dedicaban la vida entera al pensamiento y la contemplación de Dios

«It is the tone of this account, more than its factual content, that marks Chaeremon off so clearly from Manetho.» — distingue a Queremón de Manetón por el tono más que por el contenido factual

«while Manetho, though writing in Greek, presented his material as he had found it in his sources - as more or less a translation - Chaeremon is more self-conscious» — precisa la diferencia: Manetón, aun escribiendo en griego, presentaba su material como lo había hallado en sus fuentes, más o menos como traducción, mientras que Queremón es más consciente de sí

«The sacred books of the ancient Egyptian priests were copied out in the ‘Houses of Life5, which served, subordinately to their primary cultic purposes, as temple scriptoria or libraries,37 and were manned by scribe-priests known to the Greeks variously and somewhat indiscriminately as pterophoroi or hierogrammateis.» — describe las Casas de Vida, donde se copiaban los libros sagrados y que servían, de modo subordinado a su fin cultual, como escritorios o bibliotecas del templo, atendidas por sacerdotes escribas que los griegos llamaban con poca precisión pterophoroi o hierogrammateis

«Inscribed on its inner walls is to be found a document of immense interest: a catalogue, divided into two parts, of the books that were kept in the room.» — presenta el documento de Edfu: en los muros interiores de la sala de libros hay un catálogo en dos partes de las obras que allí se guardaban

«The passage in question is inserted abruptly into Clement’s argument, and looks like a borrowing from somewhere else.» — señala que el pasaje sobre los libros de Hermes entra abruptamente en el argumento de Clemente y parece tomado de otra parte

«Altogether, forty-two fundamental treatises (al tt&vu dcvcr/Konai... (3f(3Xoi) are mentioned; and Clement attributes them all unequivocally to Hermes.» — cuenta el canon que ahí se enumera: cuarenta y dos tratados fundamentales, que Clemente atribuye todos sin equívoco a Hermes

«If these were just the ‘fundamental books’, Clement must have known of others; but in the thirty-six non-medical volumes it was none the less possible, so he assures us, to find ‘ the whole philosophy of the Egyptians’, as expressed in their religion.» — razona sobre el alcance de esa lista: si eran solo los libros fundamentales, Clemente debió de conocer otros, y aun así asegura que en los treinta y seis volúmenes no médicos podía hallarse toda la filosofía de los egipcios tal como se expresa en su religión

«The mysterious power of these compositions, which Thoth was believed to have written with his own hand, and the fascination that they exercised over the pious Egyptian, is illustrated by a story about Setne-Khamwas, High Priest of Ptah at Memphis and son of Ramses II, preserved in a demotic papyrus of the Ptolemaic period.» — data en un papiro demótico de época ptolemaica el relato de Setne-Khamwas, sumo sacerdote de Ptah en Menfis e hijo de Ramsés II, y lo usa para ilustrar el poder misterioso que se atribuía a las composiciones escritas por Thoth de su propia mano

«He breaks into the tomb, and hears from the ghost of Naneferkaptah’s wife, Ahwere, how one of the Memphite priests of Ptah told her husband that he would find, hidden in the midst of the ‘water of Coptus’, a book that Thoth wrote with his own hand, when he came down following the other gods.» — resume la trama del relato: Setne fuerza la tumba y oye del fantasma de Ahwere cómo un sacerdote menfita de Ptah le dijo a su marido que hallaría, escondido en el agua de Coptos, un libro escrito por Thoth de su mano cuando bajó tras los otros dioses

«When you [recite the first spell you will] charm the sky, the earth, the nether-world, the mountains and the waters.» — cita la promesa del primer conjuro según el papiro demótico, que da poder de encantar el cielo, la tierra, el inframundo, las montañas y las aguas: es voz del relato egipcio, no doctrina hermética

«When you recite the second spell, it will happen that, whether you are in the nether-world or in your form on earth, you will see Pre appearing in the sky with his Ennead, and the Moon in its form of rising.» — cita la promesa del segundo conjuro, que permite ver a Pre apareciendo en el cielo con su Enéada y a la Luna en su forma naciente, tanto desde el inframundo como en forma terrena

«He wrote on it every word that was in the book before him. He soaked it in beer, he dissolved it in water» — describe el rito de apropiación del texto que el relato cuenta: copiarlo en un papiro nuevo, empaparlo en cerveza y disolverlo en agua para bebérselo y así saber lo que contenía

«But the anger of Thoth quickly overtook Naneferkaptah.» — consigna el castigo: la cólera de Thoth alcanzó pronto a Naneferkaptah, y su hijo, su mujer y él mismo cayeron por la borda y se ahogaron camino de Menfis

«If it be objected that sources of the Ptolemaic and Roman periods are unreliable guides to the priestly literature of Pharaonic Egypt, one can point to examples that survive from the Pharaonic era of several of the literary genres enumerated by the Edfu catalogue and Clement.» — responde a la objeción de que las fuentes ptolemaicas y romanas sean mala guía de la literatura sacerdotal faraónica: se pueden señalar ejemplos conservados de la propia época faraónica de varios géneros de los que enumeran el catálogo de Edfu y Clemente

«These titles present notable parallels with some of the inscriptions on the walls of the Edfu temple, and belong at least to the same genre as the Edfu library catalogue’s ‘Book of the plan of the temple’, Clement’s treatise ‘On the construction of temples’ and the various apotropaic writings referred to by both sources.» — traza los paralelos de esos títulos con inscripciones de los muros de Edfu, y los adscribe al menos al mismo género que el Libro del plano del templo del catálogo, el tratado Sobre la construcción de templos de Clemente y los escritos apotropaicos que ambas fuentes mencionan

«They show a strong interest in cosmogony and the understanding of the powers latent in the material world, and make several references to the god Thoth and his writings58 - the situation they envisage is one in which a teacher, perhaps Thoth himself, instructs a pupil in divine wisdom, apparently in the setting of a temple.» — describe el escenario que esos textos suponen: fuerte interés en la cosmogonía y en las potencias latentes del mundo material, varias referencias al dios Thoth y a sus escritos, y un maestro, quizá el propio Thoth, que instruye a un discípulo en la sabiduría divina dentro de un templo

«Once in c, and twice in c19 we find written in red ink the words mre rhw, ‘ pursuing wisdom’,61 which thus repeated can hardly be, as Reymond has suggested, the title of a treatise, but more likely constitute a sort of refrain or Leitmotiv, defining the underlying purpose of these compositions.» — objeta a Reymond su lectura de las palabras en tinta roja mre rhw, en pos de la sabiduría: repetidas así difícilmente sean el título de un tratado, y más probablemente constituyen una especie de estribillo que define el propósito subyacente de esas composiciones

«It is true that the more sophisticated among the hieroglyphic texts in the temple at Esna, inscribed during the period between Domitian and Antoninus, give the impression that Egyptian theology was still evolving even at that late date; but the evolution resulted not so much from new insights as from a desire to impart order and lucidity to the bewildering multiplicity of doctrines already in circulation.» — matiza la impresión de vitalidad tardía que dan los textos jeroglíficos más elaborados del templo de Esna, inscritos entre Domiciano y Antonino: su evolución no venía tanto de intuiciones nuevas como del deseo de ordenar y aclarar la multiplicidad desconcertante de doctrinas ya en circulación

«The theological fundamentals remain immutable; only the details are adjusted.» — resume la ley de esa fase tardía: los fundamentos teológicos permanecen inmutables y solo se ajustan los detalles

«But the most telling sign of what was happening to the native Egyptian mind was the condition of the hieroglyphic script.» — sitúa en la condición de la escritura jeroglífica el signo más revelador de lo que le pasaba a la mente egipcia nativa

«Strabo lamented the evaporation of the learned tradition from the temples of Heliopolis ;63 and Dio Chrysostom remarked on the ‘ ignorance ’ and ‘ negligence’ of contemporary custodians of the Egyptian templerecords.» — aporta dos testimonios grecorromanos de esa decadencia: Estrabón lamentando la evaporación de la tradición docta en los templos de Heliópolis, y Dión Crisóstomo señalando la ignorancia y la negligencia de los custodios contemporáneos de los archivos de los templos egipcios; el troceo une el guion de fin de línea y devuelve templerecords donde la fuente imprime temple-records

«Clement of Alexandria asserts that familiarity with the sacred characters had in his day become the preserve of a minute elite;» — consigna la afirmación de Clemente de Alejandría de que en su tiempo el trato con los caracteres sagrados se había vuelto coto de una élite mínima

«the Esna texts, which go into abrupt decline in the later second century, confirm that Clement was well-informed.» — corrobora a Clemente con evidencia independiente: los textos de Esna decaen abruptamente en la segunda mitad del siglo II

«and one easily understands why it was that the fifth-century Alexandrian writer Horapollo’s treatise on hieroglyphs (Hieroglyphica) already belonged, at least in part, to the realm of fantasy.» — explica desde ahí por qué el tratado sobre jeroglíficos del alejandrino Horapolo, en el siglo V, pertenecía ya al menos en parte al terreno de la fantasía

«To the alchemist Olympiodorus (perhaps identical with the sixth-century Alexandrian Platonist of that name), the hieroglyphic inscriptions that he searched out in the abandoned temples beside the Nile, and in the quarries along the edge of the western desert, were plainly full of power and wisdom - but by his day impenetrably mysterious.» — consigna la experiencia del alquimista Olimpiodoro, quizá el mismo que el platónico alejandrino del siglo VI, para quien las inscripciones jeroglíficas de los templos abandonados junto al Nilo estaban llenas de poder y sabiduría y eran a la vez impenetrablemente misteriosas

«It was a tradition already suffering from sclerosis when the books of Hermes were composed; but access to it was not yet impossible, and it enshrined certain types of knowledge and skill which were no less in demand among Greek Egyptians than among the natives.» — fija su tesis sobre el estado de la tradición nativa cuando se compusieron los libros de Hermes: ya padecía esclerosis, pero el acceso a ella no era todavía imposible y guardaba saberes y destrezas tan demandados por los egipcios griegos como por los nativos

«The tendency of magicians to claim indiscriminately that any spell they composed had been found in such-and-such a temple, graven in hieroglyphs on a stele by Hermes himself,84 has induced in modern scholars the comfortable illusion that all such assertions are topoi, to be disregarded save as a symptom of Egyptomania.» — objeta a los estudiosos modernos la ilusión cómoda de descartar como meros topoi todas las afirmaciones de los magos de haber hallado su conjuro en tal o cual templo, grabado en jeroglíficos por el propio Hermes, tomándolas solo como síntoma de egiptomanía

«But it is hardly a secret that a good deal of Egyptian magic really was transliterated, translated or adapted into Greek;85 and there is much in the Greek magical formulae that can only be explained in terms of Egyptian antecedents.» — opone a esa comodidad el dato: buena parte de la magia egipcia realmente fue transliterada, traducida o adaptada al griego, y hay mucho en las fórmulas mágicas griegas que solo se explica por antecedentes egipcios

«If Graeco-Egyptian magic provides a relatively clear-cut illustration of cultural continuity, the intellectual roots of the other technical Hermetica are more diverse, not least because of the important contribution made by Babylonia in these areas.» — distingue el caso de la magia del de los demás Hermetica técnicos, cuyas raíces intelectuales son más diversas, sobre todo por la contribución importante de Babilonia

«In the case of alchemy, the ancient Egyptians are known to have been interested in the origin and nature of precious stones and metals, while the Greek alchemical texts of late antiquity contain various allusions to Egypt and its traditions; but there is no sign of anything approaching the continuous evolution that links Pharaonic to Graeco-Egyptian magic.» — declara una discontinuidad en la alquimia: aunque los antiguos egipcios se interesaron por el origen y la naturaleza de las piedras y los metales preciosos y los textos alquímicos griegos aludan a Egipto, no hay señal de nada parecido a la evolución continua que enlaza la magia faraónica con la greco-egipcia

«We have no records that the ancient Egyptians made astronomical observations; but some form of time-keeping was essential to the smooth functioning of the temples.» — declara otra búsqueda negativa, sobre la astronomía: no hay registros de que los antiguos egipcios hicieran observaciones astronómicas, aunque alguna forma de medir el tiempo era indispensable para el funcionamiento de los templos

«Coffin lids and the ceilings of Ramesside tombs reveal crude efforts to divide the night into ‘hours’ on the basis of observations which will presumably have supplied the material of the astronomical Thoth-literature attested by the Edfu catalogue and Clement of Alexandria.» — señala en las tapas de sarcófago y los techos de las tumbas ramésidas los esfuerzos rudimentarios por dividir la noche en horas, que presumiblemente dieron materia a la literatura astronómica de Thoth que atestiguan el catálogo de Edfu y Clemente de Alejandría

«Especially characteristic was the system whereby (in its fully-developed Hellenistic form) the zodiacal belt was divided into thirty-six io° segments, or ‘decans’.» — describe el sistema egipcio característico, en su forma helenística plenamente desarrollada: la franja zodiacal dividida en treinta y seis segmentos de diez grados, los decanos

«But all that must have seemed archaic to the adepts of ‘ Petosiris’ and ‘ Nechepso’, who made Egypt into the astrologers’ cynosure, but only by decking her out in foreign garb.» — adjudica a los adeptos de Petosiris y Nequepso el haber hecho de Egipto el foco de los astrólogos, pero solo ataviándola con ropaje extranjero, de modo que lo egipcio antiguo debió de parecerles arcaico

«It is significant too that, as we shall see in a later chapter,95 Hermetic astrologers and alchemists were keen to convey the impression that their learning did in fact emanate from the temples of old Egypt.» — hace notar lo significativo del gesto: los astrólogos y alquimistas herméticos tenían empeño en dar la impresión de que su saber emanaba de los templos del viejo Egipto

«While one does not have to believe them, it is likely that native clergy who knew Greek will have found much to interest them in the technical books of Hermes.» — distingue creerles de sacar consecuencias: sin necesidad de darles crédito, es probable que el clero nativo que sabía griego hallara mucho de su interés en los libros técnicos de Hermes

«but the meaning of these expressions in the Instructions is much disputed, and in any case the Instructions nowhere show the sustained interest in the nature of the divine world that is so characteristic of the Hermetica.» — acota el paralelo entre las Instrucciones egipcias y los Hermetica: el sentido de esas expresiones en las Instrucciones se disputa mucho, y en todo caso las Instrucciones no muestran en ninguna parte el interés sostenido por la naturaleza del mundo divino que caracteriza a los Hermetica

«The understanding of the wise man as one who allows his heart to be opened to divine or paternal guidance, who follows the ‘way’ that will be shown him and prefers silence to empty talk is also common to the two genres.» — consigna en cambio lo que ambos géneros sí comparten: la idea del sabio como quien deja que su corazón se abra a la guía divina o paterna, sigue el camino que se le mostrará y prefiere el silencio a la charla vacía

«It is particularly improbable that the philosophical Hermetica enjoyed the wide circulation that the Instructions must have done, to judge from the numerous surviving copies.» — juzga particularmente improbable que los Hermetica filosóficos gozaran de la amplia circulación que las Instrucciones debieron de tener, a juzgar por las numerosas copias conservadas

«So to link the two genres on the basis of their ‘ aphoristic’ structure is once again to neglect the essence for the letter,105 especially in view of the fact that the Instructions were, by the time the Hermetica came to be written, just one manifestation among many of an international, cross-cultural gnomic literature, as abundant in Greek as in any other» — objeta que ligar los dos géneros por su estructura aforística es descuidar la esencia por la letra, sobre todo porque para cuando se escribieron los Hermetica las Instrucciones eran solo una manifestación más de una literatura gnómica internacional, tan abundante en griego como en cualquier otra lengua

«Mahe’s valuable perception that the philosophical Hermetica and the Egyptian instructional literature have certain things in common (whether or not as a result of direct influence) is spoilt by the attempt to make» — concede y objeta a la vez: la percepción valiosa de Mahé de que los Hermetica filosóficos y la literatura egipcia de instrucción tienen cosas en común, haya o no influencia directa, queda estropeada por el intento de convertirla en filiación

«Such texts are handy teaching-aids, because they lend themselves both to reduction to lists of points for memorization, and to expansion into commentaries — they become the chapterheadings of the teacher’s exposition.» — explica por qué esos textos sirven de manual: se prestan tanto a reducirse a listas de puntos memorizables como a expandirse en comentarios, y funcionan como los encabezados de capítulo de la exposición del maestro; el troceo une el guion de fin de línea y devuelve chapterheadings donde la fuente imprime chapter-headings

«Finally comes the introduction of myth, expressed in past-tense narrative - as for example the various Hermetic accounts of creation, amidst which, despite the amplitude and autonomy of the mythic element, the original gnomic declarations may still at various points be distinguished.» — describe el último estadio del esquema evolutivo de Mahé, la introducción del mito en narración en pasado, y hace notar que en los relatos herméticos de la creación todavía se distinguen en varios puntos las declaraciones gnómicas originales

«Mahe plays down even the Jewish influences,108 which at least he admits.» — objeta a Mahé que minimice incluso las influencias judías, que al menos admite

«the view, argued most notably by Festugiere, that Hermetism is wholly comprehensible in terms of the Greek philosophical tradition, particularly of Platonism and Stoicism.» — nombra la posición contraria, argumentada sobre todo por Festugière, de que el hermetismo se comprende por entero en términos de la tradición filosófica griega, en particular del platonismo y el estoicismo

«For Mahe, as once for Reitzenstein, Hermetism is mythical Egyptian thought translated into Greek ‘dans un vocabulaire qu’il faut bien qualifier de philosophique parce qu’il a, en effet, une longue histoire litteraire exterieure a l’Egypte’.» — resume la posición de Mahé, como antes la de Reitzenstein: el hermetismo sería pensamiento mítico egipcio traducido al griego en un vocabulario que hay que llamar filosófico porque tiene una larga historia literaria exterior a Egipto

«That the Egyptian element in the philosophical Hermetica must indeed be greater than was allowed by Festugiere has increasingly been suspected in recent decades.» — consigna la deriva de la disciplina: en las últimas décadas se ha sospechado cada vez más que el elemento egipcio de los Hermetica filosóficos tiene que ser mayor de lo que Festugière concedía

«But what we have already seen of the Egypt in which Hermetism emerged makes clear that neither of the extreme positions occupied by Festugiere and Mahe are likely to be justifiable, since we are dealing with a syncretistic culture whose elements, especially by the Roman period, were not easily separable.» — rechaza las dos posiciones extremas, la de Festugière y la de Mahé, porque lo que hay delante es una cultura sincrética cuyos elementos, sobre todo ya en época romana, no se separaban con facilidad

«So it should not surprise us to find that the Hermetists combined openness to the international civilization of Hellenism with a deep, sometimes even aggressive awareness of their roots in Egypt.» — deriva de ahí lo que espera encontrar: hermetistas que combinan la apertura a la civilización internacional del helenismo con una conciencia profunda, a veces incluso agresiva, de sus raíces en Egipto

«To a remarkable extent, though, Hermetic scholarship, overwhelmingly philological and philosophical in its emphases, has remained blind to these modes of cultural interaction - for all that the tensions of local and international cultures have never played themselves out on a stage broader or more open than that provided by our own times.» — objeta a la erudición hermética su ceguera a estos modos de interacción cultural, por su énfasis abrumadoramente filológico y filosófico, y más notable porque las tensiones entre lo local y lo internacional nunca se han jugado en escenario más amplio que el de nuestro propio tiempo

«The technical Hermetica build on the disinterested investigation and classification of phenomena that had been the hallmark of Aristotelian science3 - indeed, Marius Victorinus reports that Trismegistus’s division of the day into twelve hours was inspired by his observation in Egypt of the regular urinatory habits of what other authorities variously identify as the baboon or the cat.» — sitúa los Hermetica técnicos sobre la investigación y clasificación desinteresada de fenómenos que fue el sello de la ciencia aristotélica, e ilustra el estilo con la noticia de Mario Victorino de que Trismegisto habría dividido el día en doce horas observando los hábitos urinarios regulares de un animal que otras autoridades identifican ya como el babuino ya como el gato

«The intellectual distinctiveness of the technical Hermetica is best appreciated, not so much by comparing them with other pseudonymous orientalizing literatures (the books of Zoroaster, Ostanes and others), to which they are very similar, as in relation to conventional Greek and Roman science.» — propone el término de comparación correcto: lo distintivo de los Hermetica técnicos se aprecia mejor frente a la ciencia griega y romana convencional que frente a las otras literaturas pseudónimas orientalizantes, los libros de Zoroastro y de Ostanes, a las que se parecen mucho

«The importance of the idea in the technical Hermetica is therefore no surprise; but it is difficult to find in these texts any explanatory rather than merely formulaic statement about what sympathy is.» — declara una búsqueda negativa dentro de la propia doctrina: la simpatía es idea central de los Hermetica técnicos y en esos textos es difícil hallar afirmación explicativa, y no meramente formularia, de qué sea

«Among Greek philosophers the idea of nature as a universal principle, founded on the observable regularities of natural phenomena, was common currency from the Presocratics onwards ;6 and from this the Stoic doctrine of universal sympathy (cruuir<k6sia)was a relatively late and sophisticated development.» — traza la genealogía de la simpatía universal: la idea de la naturaleza como principio universal fundado en las regularidades observables corría entre los filósofos griegos desde los presocráticos, y de ahí salió, tarde y refinada, la doctrina estoica

«By establishing sets of sympathetic correspondences, or ‘ chains ’, they maintain affinities between the most disparate areas of the natural realm, so that each animal, plant, mineral or even part of the human or animal body corresponds to a particular planet or god whom (or which) they can be used to influence, providing the right procedures and formulae are known.» — describe el mecanismo de las cadenas simpáticas: cada animal, planta, mineral o parte del cuerpo corresponde a un planeta o dios determinado sobre el que puede usarse para influir, siempre que se conozcan los procedimientos y las fórmulas correctas

«And just as the elements of one chain are mutually sympathetic, so those of different chains may be antipathetic - a principle with obvious applications in the sphere of medicine, as the iatromathematical literature attests.» — añade el reverso antipático de la doctrina: los elementos de cadenas distintas pueden repelerse, principio de aplicación obvia en medicina, como atestigua la literatura iatromatemática

«As for the daemons, they are simply personifications of these sympathetic energies - they may be either good or bad, but they are emanations, possessing neither body nor soul.» — define a los daimones dentro de ese esquema como simples personificaciones de las energías simpáticas, buenas o malas, emanaciones que no poseen ni cuerpo ni alma

«Here it suffices to draw attention to the close link between fate and the stars; for it was the opinion of the Hermetists that all the forces and energies just spoken of, and to which the whole of sublunary creation was subject, derived directly from the heavenly bodies.» — vincula el destino a los astros: era opinión de los hermetistas que todas esas fuerzas y energías, a las que estaba sujeta la creación sublunar entera, derivaban directamente de los cuerpos celestes

«In short, the Hermetists’ understanding of cosmic sympathy was intimately linked with their daemonology and their astrology; and it underlies too the philosophical spirituality of later Hermetism, with its insistence on the soul’s need to transcend the realm of fate before it can be united with God.» — amarra las tres piezas: la comprensión hermetista de la simpatía cósmica estaba íntimamente ligada a su demonología y a su astrología, y sostiene además la espiritualidad del hermetismo posterior, con su insistencia en que el alma debe trascender el reino del destino antes de unirse a Dios

«The technical Hermetica, developing stage by stage the doctrine of sympathy in its application to Man both body and spirit, thus provide a propaideia to the philosophical Hermetica, whose peculiar preoccupations and style they occasionally approach.» — define la relación entre los dos cuerpos herméticos: los Hermetica técnicos, al desarrollar por etapas la doctrina de la simpatía aplicada al hombre en cuerpo y espíritu, son una propedéutica de los filosóficos, cuyas preocupaciones y estilo a veces rozan

«These powers were not normally regarded as a legitimate sphere for mortal interference; but magicians claimed to be able to manipulate them, in particular by exploiting the sympathetic links between material substances and the corresponding ‘energies’, whether daemons, planets or gods.» — describe la pretensión del mago: manipular potencias que normalmente no se tenían por terreno legítimo de injerencia mortal, explotando los vínculos simpáticos entre las sustancias materiales y las energías correspondientes, fueran daimones, planetas o dioses

«Plotinus, for example, in his attack on the gnostics, asks: When they address the magic chants they have composed to these powers, not only to the soul but to those above it as well, what are they doing if not saying spells to conjure and persuade them?» — cita el ataque de Plotino a los gnósticos, que pregunta qué hacen al dirigir sus cantos mágicos a esas potencias sino conjurarlas y persuadirlas: es voz de Plotino, no suya

«But there is little profit, from the historian’s point of view, in condemning magic just because it failed to measure up to the sublime conceptions of a Plotinus, or, even more irrelevantly, because it conflicts with the Christian or ‘scientific’ prejudices of modern scholars.» — objeta al historiador el juicio moral sobre la magia: poco se gana condenándola por no alcanzar las concepciones sublimes de un Plotino o, todavía menos pertinente, porque choque con los prejuicios cristianos o cientificistas de los estudiosos modernos

«Traditional religion in most societies is based on the principle of reciprocity between men and gods, on the assumption that the performance of specific cultic actions can induce a favourable disposition in the divine beings they are addressed to;23 and neither in principle nor, often enough, in practice, is there any difference between this sort of religion and what later, more sophisticated generations call magic.» — disuelve la frontera misma: la religión tradicional se funda en la reciprocidad entre hombres y dioses, en el supuesto de que ciertos actos cultuales inducen una disposición favorable en el destinatario divino, y ni en principio ni a menudo en la práctica hay diferencia entre esa religión y lo que generaciones posteriores llaman magia

«In the first place, the magician’s potential power was considered to be unlimited, certainly equivalent to that of the gods, once he had learned the formulae by which the divine powers that pervaded the universe could be bound and loosed - such was the logical corollary of the Egyptians’ belief in the dynamism of words and spells.» — expone el corolario lógico de la creencia egipcia en el dinamismo de las palabras y los conjuros: el poder potencial del mago se tenía por ilimitado, equivalente al de los dioses, una vez aprendidas las fórmulas con que atar y soltar las potencias divinas que impregnan el universo

«Ritual purity was essential to the magician’s success, but personal, ethical purity was deemed irrelevant.» — separa las dos purezas: la ritual era indispensable para el éxito del mago, y la personal y ética se tenía por irrelevante

«Malevolent divinities were honoured just as much as their more favourably disposed colleagues, on the perfecdy logical grounds that evil must be averted at all costs.» — señala que en Egipto se honraba tanto a las divinidades malévolas como a las mejor dispuestas, con el fundamento perfectamente lógico de que el mal hay que apartarlo a toda costa

«That certain ancient Egyptians entertained what we might choose to regard as more elevated theological conceptions cannot be denied - but their influence never transformed the essential character of Egyptian religion.» — acota el peso de las excepciones: no puede negarse que ciertos egipcios antiguos sostuvieran concepciones teológicas que hoy llamaríamos más elevadas, pero su influencia nunca transformó el carácter esencial de la religión egipcia

«In classical Greece, by contrast, the magico-religious world-view was exposed to systematic criticism by the natural philosophers; but one of the more important advances of recent research30 has been the recognition that these arguments had to await the advent o f‘critical’ scholarship in the nineteenth century to find their most receptive audience.» — contrasta el caso griego, donde los filósofos naturales sometieron la cosmovisión mágico-religiosa a crítica sistemática, y consigna como avance reciente de la investigación el reconocer que esos argumentos tuvieron que esperar a la erudición crítica del siglo XIX para hallar su público más receptivo

«Most would have sympathized with Lucian’s Deinomachus when he declared that disbelief in magic was tantamount to atheism.» — resume la posición mayoritaria antigua con el Deinómaco de Luciano, que declaraba que no creer en la magia equivalía a ateísmo

«Nor even in these texts do we have a true ‘spiritualization’ of magic, since the acquisition of knowledge and power remained the primary goal.» — acota su propia lectura de esos ritos: ni siquiera en esos textos hay una verdadera espiritualización de la magia, porque la adquisición de conocimiento y poder siguió siendo el fin primario

«But we can at least speak of a revitalization of the old forms, by applying them to less mechanistic, more intimately personal aspirations.» — propone la formulación que sí acepta: cabe hablar al menos de una revitalización de las formas viejas al aplicarlas a aspiraciones menos mecanicistas y más íntimamente personales

«It is, though, a notably ambitious formula: the prologue (475-85), for example, speaks of the rite as having been ‘communicated’ (peTa8o0qvai) by the archangel of the great god Helios Mithras ‘so that I alone.. .may ascend into heaven and behold all things’.» — califica de notablemente ambiciosa la fórmula del rito del papiro de París, cuyo prólogo dice que fue comunicado por el arcángel del gran dios Helios Mithras para que solo el operante ascienda al cielo y contemple todas las cosas

«The rite, which naturally presupposes a period of asceticism and abstinence,39 may be summarized as one of ascent, rebirth, vision and communication.» — resume la estructura del rito, que da por supuesto un periodo de ascesis y abstinencia, en cuatro momentos: ascenso, renacimiento, visión y comunicación

«This apathanatismos is designed, it is true, only for the temporary purpose of receiving an oracle, ordinary human organs being unable to behold the divine.» — acota el alcance de esa inmortalización: está diseñada solo con el fin temporal de recibir un oráculo, porque los órganos humanos ordinarios no pueden contemplar lo divino

«Another Parisian papyrus, P. Louvre 2391 (= P. Graec. Mag. iii), presents a more precise, though still far from unambiguous, link with the philosophical Hermetica.» — señala en otro papiro parisino, P. Louvre 2391, un vínculo más preciso con los Hermetica filosóficos, aunque todavía lejos de ser inequívoco

«It is impossible, then, to be certain that the Greek text of the prayer of thanksgiving preserved in P. Louvre 2391 was extracted directly from the Perfect discourse.» — se abstiene sobre la filiación del texto griego de la plegaria de acción de gracias conservada en P. Louvre 2391: es imposible tener certeza de que se extrajera directamente del Logos Teleios

«Our magician may have come upon it in some quite different source.» — deja abierta la alternativa: el mago pudo haberla encontrado en una fuente del todo distinta

«Granted that magic exercised a strong influence over the educated levels of Hellenistic and Roman society as well as over the less instructed, it is perverse to assume that any text that does not display a wholly mechanistic view of the relationship between Man and God, but is known to us in a magical context, must have been borrowed by the magician from a more ‘respectable’ source.» — objeta el prejuicio metodológico de suponer que todo texto sin visión mecanicista de la relación entre el hombre y Dios, conocido en contexto mágico, tuvo que ser tomado por el mago de una fuente más respetable, dado que la magia influía también sobre los niveles instruidos de la sociedad helenística y romana

«But the . ordinary magician, knowing his limitations, adopted a more empirical [ approach to his craft.» — describe al mago ordinario como alguien que, conociendo sus límites, adoptaba un enfoque más empírico de su oficio

«Despite the eclecticism of the magical papyri, though, it is true of all Graeco-Roman magic that it concerns itself with the spell, the magical action, rather than with the principles that lie behind it.» — generaliza pese al eclecticismo de los papiros: toda la magia grecorromana se ocupa del conjuro y del acto mágico, no de los principios que están detrás

«We have already remarked that the technical Hermetica yield no theoretical account of the workings of cosmic sympathy; but we do possess - characteristically of this frontier-land between Aristotelian observational science and popular and magical lore - various treatises that describe and catalogue the occult properties of different substances and organisms, and the uses they can be put to, especially in the medical sphere.» — sitúa los tratados de propiedades ocultas en la tierra fronteriza entre la ciencia observacional aristotélica y el saber popular y mágico, y recuerda que los Hermetica técnicos no dan cuenta teórica de cómo obra la simpatía cósmica

«This is systematization, not yet theory; but still it represents an advance on the ad hoc character of the magical papyri.» — califica ese trabajo con precisión: es sistematización, todavía no teoría, y aun así representa un avance sobre el carácter improvisado de los papiros mágicos

«Bolus of Mendes, writing under the pseudonym ‘ Democritus’, was an early and influential representative of this trend ;55 but our present concern is with those parts of the occult literature that were ascribed to Hermes Trismegistus.» — nombra a Bolo de Mendes, que escribía bajo el pseudónimo de Demócrito, como representante temprano e influyente de esa corriente, y acota que aquí interesan solo las partes de la literatura oculta adscritas a Hermes Trismegisto

«But one of them goes under the name ofHarpocration of Alexandria, who must have flourished about the middle of the second century a.d., 57 and is quoted in the prologue» — data por su firma uno de esos tratados: va bajo el nombre de Harpocración de Alejandría, que debió de florecer hacia mediados del siglo II d.C.; el OCR pega las dos palabras en el corte de línea y devuelve ofHarpocration donde la fuente imprime of Harpocration

«In the form in which they have come down to us, the magical texts are very late; and they were compiled in an age when what we think of as the distinctive insights of late paganism were already being vulgarized.» — acota la cronología de los testimonios mágicos: en la forma en que llegaron son muy tardíos, y se compilaron en una época en que lo que tenemos por las intuiciones distintivas del paganismo tardío ya se estaba vulgarizando

«But the soul is its own master; for when the body is at rest on its bed, the soul is reposing in its own place (in the air, that is to say), whence we received it;» — cita la doctrina del alma de los Cyranides, no la suya: el alma es dueña de sí, y cuando el cuerpo reposa en su lecho ella descansa en su propio lugar, el aire, de donde la recibimos

«Here is announced the grand theme of late Greek philosophy: the ensnarement of the soul in the bonds of fate, its liberation, and its return to its creator.» — identifica ahí el gran tema de la filosofía griega tardía: el enredo del alma en las ataduras del destino, su liberación y su regreso al creador

«Alchemy was the art by which base metals were supposed to be transmuted into silver and gold.» — define la alquimia como el arte por el que se suponía que los metales bajos se transmutaban en plata y en oro

«But while the alchemist’s practical techniques were rooted in the banausic skills of the jeweller, the glass-maker and such like, his theoretical pretensions touched ulti- f mately on the human soul in its relationship to God.» — separa el oficio de la pretensión: las técnicas prácticas del alquimista arraigan en las destrezas manuales del joyero o del vidriero, mientras que sus pretensiones teóricas tocaban al cabo el alma humana en su relación con Dios

«The physical base was the same for all metals; but the ‘soul’ was present in varying degrees of purity — hence the different characteristics of each metal,» — expone la teoría del metal que sostiene la transmutación: la base física era la misma para todos y el alma estaba presente en grados distintos de pureza, de ahí las características diferentes de cada metal

«But the same distinction between the body and soul of metals stimulated in some alchemists another, more analogical line of thought,» — señala que esa misma distinción entre cuerpo y alma de los metales estimuló en algunos alquimistas otra línea de pensamiento, más analógica

«Some, it is true, were over-literal in this alchemization of the spiritual life.» — acota que algunos fueron demasiado literales en esa alquimización de la vida espiritual

«But though the idea of using poison to purify the soul may S seem comical, the conclusion that some alchemists seriously thought ;a of spiritual experience in these terms seems inescapable.» — sostiene aun así que, por cómica que parezca la idea de purificar el alma con veneno, resulta ineludible concluir que algunos alquimistas pensaron en serio la experiencia espiritual en esos términos

«It will be recalled that the elder Pliny, in the passage quoted a little earlier, spoke of magic embracing in its universal dominion not just religion, but medicine and astrology too; and it is to astrology (with which, as already mentioned,72 various therapeutic techniques were t closely associated) that we must now turn.» — retoma el pasaje de Plinio el Viejo, para quien la magia abarcaba en su dominio universal no solo la religión sino la medicina y la astrología, y se apoya en él para pasar a la astrología

«Astrology, as befitted its prominent place in the Hellenistic and Roman world-view, generated an extensive Hermetic literature; and its doctrines, relevant as they were to all aspects of human experience, exercised a pervasive influence on the philosophical as well as the technical Hermetica.» — mide el peso de la astrología en el corpus: generó una literatura hermética extensa y sus doctrinas ejercieron influencia penetrante tanto sobre los Hermetica filosóficos como sobre los técnicos

«such things. By their very nature, astrological prognostications tended to induce gloom, or at least a sense of impotence; and there was often a temptation to dismiss the whole subject with a strong dose of Lucianic irony.» — describe el efecto anímico de la astrología, que por su naturaleza tendía a inducir desaliento o al menos sensación de impotencia, y la tentación consiguiente de despachar el asunto con ironía a la manera de Luciano

«Yet the astrologers saw themselves as men of religion, and clothed their teachings in the language of sacred cult.» — corrige esa impresión desde el lado de los practicantes: los astrólogos se veían a sí mismos como hombres de religión y vestían sus enseñanzas con el lenguaje del culto sagrado

«The emperor Julian, addressing a hymn to the Sun, recalled how from my childhood I was consumed by a passionate longing for the rays of the god,» — cita el himno al Sol del emperador Juliano, no su propia voz, donde éste recuerda cómo desde niño lo consumía un anhelo apasionado por los rayos del dios

«Some astrologers were consequently predisposed towards the belief that Man’s highest aspiration in this life, if he happens to be endowed with a kingly soul, is to contemplate the stars and commune with them, separated for a time from his bodily envelope:» — adjudica a algunos astrólogos la disposición a creer que la aspiración más alta del hombre en esta vida, si le tocó un alma regia, es contemplar los astros y comulgar con ellos, separado por un tiempo de su envoltura corporal

«The astrologer might foretell the future, but he could in no way influence it.» — fija el límite del oficio astrológico: el astrólogo podía predecir el futuro y de ningún modo influir en él

«It was a highly controversial doctrine even in the narrow circle of philosophers who occupied themselves professionally with such matters;82 and in practice its exponents tended to allow some margin for free will,83 and even for religious cult, or at least its vocabulary.» — acota que la doctrina del destino era muy controvertida aun en el círculo estrecho de filósofos que se ocupaban profesionalmente de ella, y que en la práctica sus partidarios solían dejar algún margen al libre albedrío y hasta al culto religioso, o al menos a su vocabulario

«By contrast, magicians made frequent use of the concept of necessity (avd yK ti), which they often conveniently envisaged, not as a hostile power at all, but as an ally in their attempts to compel the gods to do their will.» — contrapone la operación de los magos, que usaban con frecuencia el concepto de necesidad y lo imaginaban no como potencia hostil sino como aliada en su intento de forzar a los dioses a cumplir su voluntad

«The magical papyri largely ignore fate, even though their few references to it show that their compilers were well aware of its inexorable force.» — declara una búsqueda negativa en los papiros mágicos: ignoran en gran medida el destino, aunque sus pocas referencias muestren que sus compiladores conocían bien su fuerza inexorable

«Such ideas, though, are the exception rather than the rule in the astrological literature, implying as they do the evolution of the astrologer, whose primary interest is in the working of the stars, into the adept of some divinely revealed ‘ way ’ by which the soul can be purified, and freed from the bonds of matter.» — acota que las ideas de liberación del destino son la excepción y no la regla en la literatura astrológica, porque implican la mutación del astrólogo, interesado ante todo en el obrar de los astros, en adepto de una vía revelada por la que el alma se purifica y se libra de las ataduras de la materia

«But the essential principle to remember is that a poem becomes Orphic simply by being ascribed to Orpheus.» — enuncia el principio que gobierna toda esta literatura: un poema se vuelve órfico simplemente por adscribirse a Orfeo

«It is, admittedly, easier to believe a little than a lot; but one need not stray outside the bounds of Anglo-Saxon common sense to see that repeated ascription of texts to such figures as Orpheus or Hermes had a cumulative effect.» — sostiene, sin salirse del sentido común, que la adscripción repetida de textos a figuras como Orfeo o Hermes tuvo un efecto acumulativo

«Hermes Trismegistus did not exist, nor did Hippocrates - in the sense that Balzac existed - but the fact that several texts have been placed under the same name indicates that there has been established among them a relationship of homogeneity, filiation, authentification of some texts by the use of others, reciprocal explication, or concomitant utilization.» — cita la formulación de que Hermes Trismegisto no existió, ni tampoco Hipócrates en el sentido en que existió Balzac, y que sin embargo el poner varios textos bajo un mismo nombre establece entre ellos una relación de homogeneidad, filiación y autentificación recíproca

«The spiritual and religious dimension of Hermetism, which is no more e than incidental to the majority of the technical treatises, becomes * prominent (though not monopolistic) in the philosophical writings, ill» — gradúa la diferencia entre los dos cuerpos: la dimensión espiritual y religiosa del hermetismo, apenas incidental en la mayoría de los tratados técnicos, se vuelve prominente aunque no monopólica en los escritos filosóficos

«and it need not surprise us to find that the priest Petosiris, whose doctrine was considered to be authentically Hermetic, was believed to have been able himself to exercise some control over the workings of necessity.» — consigna que del sacerdote Petosiris, cuya doctrina se tenía por auténticamente hermética, se creía que podía ejercer él mismo algún control sobre el obrar de la necesidad

«Their dialogue form emphasizes their primarily didactic intention; and even a superficial reading quickly reveals that different texts are aimed at readers or auditors at differing levels of enlightenment.» — lee en la forma dialogada de los Hermetica filosóficos su intención primariamente didáctica, y observa que aun una lectura superficial revela que los distintos textos apuntan a lectores u oyentes de niveles distintos de iluminación

«it is in particular from initiatory texts such as C.H. i (Poimandres), C.H. xiii and N.H.C. vi.6 (The Ogdoad reveals the Ennead)8 that we can construct a general picture of the different ‘steps’ (|3a8|ioi)9 of the Hermetic paideia, before we go on to look at its constituent parts.» — nombra los textos iniciáticos, C.H. I o Poimandres, C.H. XIII y N.H.C. VI.6, como aquellos de los que puede reconstruirse el cuadro general de los peldaños de la paideia hermética

«Central to both passages is the proposition that the divine vision is granted only to those who are reborn - and rebirth can be brought about only by divine action, as C.H. xm goes on to explain at length.» — fija la proposición central de esos pasajes: la visión divina se concede solo a los renacidos, y el renacimiento solo puede obrarlo la acción divina

«But before the initiate can be reborn he must acquire wisdom and virtue; and these preparatory stages of the Hermetic paideia are set out, according to the Coptic treatise, ‘ in the general and exodiakoi discourses’.» — ordena las etapas previas: antes de renacer, el iniciado debe adquirir sabiduría y virtud, y el tratado copto sitúa esa preparación en los discursos generales y exodiacos

«The preparatory character of the General discourses is apparent from their name and put beyond doubt by Tat’s remark in C.H. xm that they treat of the divine realm ‘ enigmatically and without shedding much light’.» — adjudica a los discursos generales un carácter preparatorio, evidente por su nombre y puesto fuera de duda por la observación de Tat en C.H. XIII de que tratan del reino divino de manera enigmática y sin arrojar mucha luz

«We know that some of them dealt with astronomical and astrological doctrine;14 and it may be that they should be identified with the ‘physica exoticaque’ addressed by Hermes to Tat and attested in the Asclepius.» — consigna lo que se sabe de su contenido, doctrina astronómica y astrológica, y propone con reserva identificarlos con los physica exoticaque que el Asclepius atribuye a Hermes dirigiéndose a Tat

«Indeed, most of the surviving philosophical Hermetica, other than the specifically initiatory treatises, would fit quite happily under the heading General discourses.» — sostiene que la mayoría de los Hermetica filosóficos conservados, salvo los tratados específicamente iniciáticos, cabrían con comodidad bajo el rótulo de discursos generales

«What is certain is that they were preliminary to the initiation itself.» — declara lo único cierto sobre los discursos exodiacos: que eran preliminares a la iniciación misma

«C.H. i, the Poimandres, illustrates particularly well the higher levels of Hermetic instruction.» — señala el Poimandres, C.H. I, como la mejor ilustración de los niveles superiores de la instrucción hermética

«To a Hermes cast exceptionally as pupil the secrets of the origin of the World and of Man, and of the soul’s destiny, are revealed by Poimandres, who is no less than divine intellect (vous) itself.» — describe la inversión de papeles del Poimandres: a un Hermes puesto excepcionalmente como discípulo le revela los secretos del origen del mundo y del hombre y del destino del alma un Poimandres que no es menos que el intelecto divino mismo

«C.H. i is also unusual in that it treats the vision of God as something of which one may have knowledge before but experience only after the soul has been finally separated from the body by death, whereas the Hermetica more commonly maintain that contemplation of the divine realm is possible even for those who are still attached to the body’s mortal envelope.» — aísla lo insólito de ese tratado: trata la visión de Dios como algo de lo que cabe tener conocimiento antes pero experiencia solo después de que la muerte separe el alma del cuerpo, mientras que los Hermetica sostienen más comúnmente que la contemplación es posible aun para quien sigue atado a la envoltura mortal

«He is more realistic at the end, when he speaks of knowledge of the stars as an essential preliminary to knowledge of God, and part of the ‘preparatory exercise’ (TrpoyOpvaCTpa) that the soul must perform in this world, so that when it reaches the point where it may contemplate the divine realm it will not lose its way.» — consigna la formulación más sobria de Hermes sobre la astrología: el conocimiento de los astros como preliminar indispensable del conocimiento de Dios y parte del ejercicio preparatorio que el alma debe hacer en este mundo para no extraviarse cuando llegue a contemplar lo divino

«But here is the place to mention a useful distinction made elsewhere in these texts between two types of knowledge, episteme (‘ science ’) and gnosis, which are the products respectively of reason (Xoyos) and of understanding23 with faith, as stated at the end of C.H. ix.» — distingue los dos tipos de conocimiento que los propios textos separan, episteme o ciencia y gnosis, productos respectivamente de la razón y del entendimiento con fe

«As C.H. x.g puts it: 1 gnosis is the goal of episteme’— a particularly neat formulation of the cognitive transition that the ‘ way of Hermes ’ was designed to bring about.» — resume la transición cognitiva que la vía de Hermes buscaba producir con la fórmula de C.H. X: la gnosis es la meta de la episteme

«It hardly needs spelling out that anyone who accepted the basic Hermetic teachings about the three spheres of being, God, the World and Man,26 and their unity through sympathetic interlinking,27 was committed to a more or less immanentist or monist position.» — deduce el compromiso doctrinal de la enseñanza básica: quien aceptara las tres esferas del ser, Dios, el Mundo y el Hombre, y su unidad por enlace simpático, quedaba comprometido con una posición más o menos inmanentista o monista

«Yet some conception of the transcendence of God (as for example the creator of the All rather than Himself the All) can often be found even in the most immanentist treatises;29 and as he rose in due course from episteme towards gnosis, the Hermetist was increasingly likely to face the World and Man as of lesser intrinsic interest than God, and to long for knowledge of God rather than merely knowledge about Him.» — acota que aun en los tratados más inmanentistas se halla a menudo alguna concepción de la trascendencia de Dios, y que al subir de la episteme hacia la gnosis el hermetista tendía a mirar el Mundo y al Hombre como de interés intrínseco menor y a anhelar el conocimiento de Dios más que el conocimiento sobre Dios

«And in this way there might easily arise a tendency to devalue the World and Man and to undermine their integral relationship with God - in other words to cultivate a philosophy of dualist tendency and to emphasize the transcendent nature of the Divinity.» — describe cómo de ahí surge con facilidad la tendencia a desvalorizar el Mundo y al Hombre y a socavar su relación integral con Dios, es decir a cultivar una filosofía de tendencia dualista y a subrayar la naturaleza trascendente de la divinidad

«‘ The World is the pleroma of evil, and God the pleroma of goodness.’» — cita la formulación extrema de esa vertiente, según la cual el Mundo es el pleroma del mal y Dios el pleroma de la bondad: es doctrina de esos tratados, no suya

«It is possible, then, to point to both monist and dualist elements in our texts.» — consigna sin armonizar el resultado: en estos textos se pueden señalar elementos monistas y dualistas a la vez

«I am sending you, O king, an important discourse, the culmination, as it were, of all the others, and an explanation of them, not composed according to the opinion of the many, but rather in many respects refuting them - indeed, you will find that it contradicts even some of my own discourses.» — cita la primera frase de C.H. XVI, discurso de Asclepio a Amón, donde el autor advierte que su exposición contradice incluso algunos de sus propios discursos: señal de que los hermetistas eran conscientes de sus inconsistencias

«There is even an instance in which one treatise appears to dismiss another as apocryphal;32 and one can find elsewhere less explicit but equally unmistakable signs of internal Hermetist polemics.» — aporta el caso extremo de esa conciencia: un tratado que parece descartar a otro como apócrifo, y señales menos explícitas pero igual de inequívocas de polémica interna entre hermetistas

«But it is a fatal mistake to imagine, with most scholars this century, that treatises of monist and dualist tendency should be consigned to independent, parallel categories.» — objeta a la mayoría de los estudiosos del siglo XX el error fatal de imaginar que los tratados de tendencia monista y los de tendencia dualista deban asignarse a categorías independientes y paralelas

«Such doctrinal variations, as should now be clear, in fact reflect an intention that different successive levels (or ‘steps’) of spiritual enlightenment should provide access to different successive levels of truth about Man, the World and God, so that for example knowledge of the World, which the Hermetists regarded as desirable at the earlier stages of spiritual instruction, is subsequently rejected as ‘curiosity’ (ireptspyla, curiositas), the pursuit of knowledge for its own sake, and branded as sin.» — propone en cambio leer esas variaciones como niveles sucesivos de iluminación que dan acceso a niveles sucesivos de verdad, de modo que el conocimiento del Mundo, deseable en los estadios tempranos, se rechaza después como curiosidad y se tacha de pecado

«And so we find monist treatises that convey episteme and say little or nothing about the spiritual life ;35 and dualist texts that impart gnosis and describe the actual experience of contemplation - in fact the word gnosis and its correlates tend not to occur except in such texts.» — correlaciona doctrina y función: los tratados monistas transmiten episteme y dicen poco o nada de la vida espiritual, mientras que los textos dualistas imparten gnosis y describen la experiencia de la contemplación, y de hecho la palabra gnosis y sus derivados tienden a no aparecer fuera de ellos

«And we should bear in mind too the possibility that the Hermetists deliberately formulated mutually contradictory statements about God, in order to convey something of His transcendence and the comprehensiveness of His power, indescribable in the language of human reason.» — deja abierta una posibilidad que cambia el signo de las contradicciones: que los hermetistas formularan a propósito afirmaciones mutuamente contradictorias sobre Dios para transmitir algo de su trascendencia y de la amplitud de su poder, indescriptibles en el lenguaje de la razón humana

«The Hermetic initiation, then, is not merely an encounter, but an interaction, between Man and God; and it is only by grasping the genuine reciprocity of this experience that we can appreciate the deeply gnostic core of Hermetism.» — define la iniciación hermética no como encuentro sino como interacción entre el hombre y Dios, y sostiene que solo al captar la reciprocidad genuina de esa experiencia se aprecia el núcleo hondamente gnóstico del hermetismo

«The first thing that needs to be emphasized about the Hermetic initiation is that it is not envisaged as a form or a symbol, or ( something that one just reads about, but as a real experience, stretching all the capacities of those who embark upon it:» — insiste en el estatuto de la iniciación hermética: no se concibe como forma ni como símbolo ni como algo que se lee, sino como experiencia real que tensa todas las capacidades de quien la emprende

«But the way of Hermes, as Hermes himself points out at the end of the Asclepius,58 was not for the mind alone; nor did the attainment of episteme or even gnosis provide any automatic access to salvation.» — acota, con Hermes al final del Asclepius, que la vía no era solo para la mente y que alcanzar la episteme o aun la gnosis no daba acceso automático a la salvación

«No-one is unhappier, according to C.H. n, than the •i man who dies childless ;81 while the Perfect discourse goes so far as to * praise sexual intercourse as not merely a necessity but a pleasure, and an image of God’s own creative act.» — consigna la vertiente que valora la vida en el cuerpo: para C.H. II nadie es más infeliz que quien muere sin hijos, y el Logos Teleios llega a alabar el acto sexual no solo como necesidad sino como placer e imagen del propio acto creador de Dios

«What is more, the drama, far from being merely a literary form, as in some of the more exclusively didactic treatises examined earlier, is an essential part of the initiation itself, which could not be completed except through the interaction of master and pupil.» — sostiene que en los tratados iniciáticos el drama, lejos de ser mera forma literaria como en los didácticos, es parte esencial de la iniciación, que no podía completarse sino por la interacción de maestro y discípulo

«Thus it is that Hermes’s account of the ‘ irrational punishments of matter’, the vices inherent in all mortals, though it begins straightforwardly enough, gradually assumes an almost incantatory manner, culminating in the actual purging of Tat’s mortal weaknesses ‘ by the powers of God ’.» — describe cómo el relato hermético de los castigos irracionales de la materia empieza llanamente y va tomando un tono casi encantatorio hasta culminar en la purga efectiva de las debilidades mortales de Tat por las potencias de Dios

«In this way Tat is brought into a state of perfect repose, balance and clarity of vision.» — cierra ese proceso: así se lleva a Tat a un estado de reposo perfecto, equilibrio y claridad de visión

«It is this experience that the author of C.H. xm has in mind when he speaks of ‘ rebirth’.» — identifica esa experiencia como lo que el autor de C.H. XIII llama renacimiento

«Although the actual word palingenesia is employed only in C.H. xm, the concept is implicit in all the more initiatory texts - even the General discourses are said to have referred to it.» — acota el alcance del término: la palabra palingenesia solo se usa en C.H. XIII, pero el concepto está implícito en todos los textos más iniciáticos y hasta los discursos generales se dice que lo mencionaban

«Rebirth is emphatically not a repetition of physical birth, but a bursting into a new plane of existence previously unattained, even unsuspected, albeit available potentially.» — define el renacimiento por lo que no es: enfáticamente no una repetición del nacimiento físico, sino una irrupción en un plano de existencia antes no alcanzado y ni siquiera sospechado, aunque potencialmente disponible

«Hermetists maintained, ‘without making use of anything material, i! or employing any other aid, save only the observation of the ® appropriate moment (Kaipos) ’ at which the originally independent divine element in Man, the soul, might be freed from its bodily prison * and thus removed from the control of fate— if God so willed.» — consigna que los hermetistas sostenían que esa liberación se obraba sin recurrir a nada material ni a otro auxilio, salvo la observación del momento oportuno, el kairos, y siempre condicionada a que Dios lo quisiera

«Hermes points out to Tat ‘ how many [heavenly] bodies we must - pass through, how many choirs of daemons, what continuity of as substance (ouvexeia) and what courses of stars, so that we hasten £ towards the One and Alone’.» — traslada la enseñanza de Hermes a Tat sobre el itinerario del ascenso: cuántos cuerpos celestes hay que atravesar, cuántos coros de daimones, qué continuidad de sustancia y qué cursos de astros, para apresurarse hacia el Uno y Solo

«By contrast, the initiation described is in C.H. xm purges Tat of his vices at a stroke, and brings him at the same time to perceive his true, divine self, and to know god.» — contrasta esa vía gradual con la iniciación de C.H. XIII, que purga a Tat de sus vicios de un golpe y lo lleva a la vez a percibir su verdadero yo divino y a conocer a Dios

«According to the Poimandres the soul, ‘denuded of what the planetary spheres had wrought in it, enters with its own strength into the Ogdoadic nature, and with the Beings sings hymns to the Father...[and] hears certain powers above the Ogdoadic nature hymning God with a sweet voice’.» — cita la doctrina del Poimandres sobre el alma que, desnuda de lo que las esferas planetarias obraron en ella, entra con su propia fuerza en la naturaleza ogdoádica y canta himnos al Padre con los seres que allí están

«It should be clear by now that the knowledge of God that the Hermetic initiation is supposed to bring is not an external knowledge, of one being by another, but an actual assumption by the initiate of the attributes of God: in short, divinization.» — define el conocimiento de Dios que la iniciación promete: no un conocimiento externo de un ser por otro, sino la asunción efectiva por el iniciado de los atributos de Dios, es decir divinización

«the ‘way of immortality’ ;86 and its end is reached when the purified soul is absorbed into God, so that the reborn man, although still a composite of body and soul, can himself fairly be called a god.» — describe el término de la vía de la inmortalidad: el alma purificada absorbida en Dios, de modo que el hombre renacido, aun siendo todavía compuesto de cuerpo y alma, pueda con razón llamarse dios él mismo

«We must presume then to say that earthly Man is a mortal god, and that the celestial God is an immortal man.» — cita la formulación hermética más audaz de esa doctrina, la del hombre terrestre como dios mortal y el Dios celeste como hombre inmortal

«It was, rather, deeply private, and the reward of conscious effort - no mere rite of passage.» — distingue la vía hermética de un rito de paso: era hondamente privada y recompensa de un esfuerzo consciente

«Many times it has happened: raised up out of the body into myself, apart from all other things but self-encentred, I have seen a marvellous and immense beauty.» — cita la experiencia que Plotino narra de sí mismo, alzado fuera del cuerpo hacia sí mismo y centrado en sí, viendo una belleza maravillosa e inmensa: es voz de Plotino, no de un hermetista

«As men of learning the Hermetists are scarcely to be compared to Plotinus, nor does their power of expression rival his; but we have no reason to assume that the spiritual experiences in which the way of Hermes culminated were any less intense than those» — compara sin rebajar: como hombres de letras los hermetistas apenas admiten comparación con Plotino ni igualan su fuerza expresiva, pero no hay razón para suponer que las experiencias espirituales en que culminaba la vía de Hermes fueran menos intensas

«The historical doubt, and hence the need for a firmer doctrinal context, is an affliction reserved for the heirs of Isaac Casaubon.» — adjudica a la posteridad, y no a los antiguos, el problema del que él mismo parte: la duda histórica, y con ella la necesidad de un contexto doctrinal más firme, es aflicción reservada a los herederos de Isaac Casaubon

«The idea that one may ‘know God’ (yiyvcboxsiv 9eov / yvcoais 0eoO, cognoscere deum / cognitiodei) is extremely I rare in the literature of classical and Hellenistic paganism, but common in Jewish and Christian usage;» — mide la rareza de la fórmula: la idea de que uno pueda conocer a Dios es extremadamente rara en la literatura del paganismo clásico y helenístico y común en cambio en el uso judío y cristiano

«For the Hermetist, true philosophy was piety towards God and contemplation of His works; and although the Hermetic paideia embraced, in theory, all forms of knowledge of God’s creation, the author of the Perfect discourse could reject as the sin of curiosity the high estimation in which traditional philosophers held the natural sciences, mathematics, astronomy, music and so forth, and emphasize their merely auxiliary role in the pursuit of the ‘pura sanctaque philosophia’.» — resume qué era filosofía para el hermetista, piedad hacia Dios y contemplación de sus obras, y consigna que el autor del Logos Teleios podía rechazar como pecado de curiosidad la alta estima que los filósofos tradicionales tenían por las ciencias naturales, las matemáticas, la astronomía o la música

«It would be a mistake, then, to imagine that Christian gnosticism either substantially influenced Hermetism, or can be used to illuminate it, except by way of general analogy.» — declara el límite de la comparación con el gnosticismo cristiano: sería un error imaginar que influyera sustancialmente en el hermetismo o que sirva para iluminarlo, salvo por analogía general

«Accordingly, the only truly useful knowledge is that of the way of immortality; and such knowledge was treated, naturally enough, as a treasure whose existence ought not to be casually revealed to all and sundry.» — explica el secreto hermético desde su premisa: si el único conocimiento verdaderamente útil es el de la vía de la inmortalidad, ese saber se trataba como un tesoro cuya existencia no debía revelarse a la ligera a cualquiera

«What can be asserted is that Hermetism represents the sort of pagan intellectual milieu with which Christian gnostics could feel that they had something in common.» — formula lo que sí puede afirmarse sobre esa relación: que el hermetismo representa la clase de medio intelectual pagano con el que los gnósticos cristianos podían sentir que tenían algo en común

«We have some evidence that Christian gnostics read the books of Hermes, both technical and philosophical;101 and the Nag Hammadi library shows that they might even on occasion include them among their sacred books.» — aporta la evidencia: hay indicios de que los gnósticos cristianos leían los libros de Hermes, técnicos y filosóficos, y la biblioteca de Nag Hammadi muestra que a veces podían incluirlos entre sus libros sagrados

«Future research is likely to reveal more and more doctrinal common ground between the Hermetica and the Nag Hammadi literature.» — pronostica que la investigación futura irá revelando cada vez más terreno doctrinal común entre los Hermetica y la literatura de Nag Hammadi

«There could after all be no purer expression of Hermetic gnosticism than the concluding prayer of the Perfect discourse; and in choosing to transcribe this particular text the compiler of N.H.C. vi makes a clear acknowledgement of the profit that mature fourth-century Christian gnosticism could still expect to derive from the literary legacy of Hermes.» — lee la elección del compilador de N.H.C. VI como reconocimiento explícito del provecho que el gnosticismo cristiano maduro del siglo IV podía todavía esperar del legado literario de Hermes

«In the first place, it is clear that many of the technical texts associated with or attributed to Hermes were written and used by people who did not pretend to be anything other than working magicians, casters of horoscopes and so on - in short, straightforward technicians.» — sostiene que muchos textos técnicos asociados o atribuidos a Hermes los escribieron y usaron personas que no pretendían ser otra cosa que magos en ejercicio, echadores de horóscopos y demás: técnicos llanos

«There was then no absolute intellectual discontinuity between those who saw Hermes primarily as a technician and those who thought of him as a philosopher,» — niega una frontera tajante: no había discontinuidad intelectual absoluta entre quienes veían a Hermes ante todo como técnico y quienes lo pensaban como filósofo

«It has to be borne in mind that many of the elements in the philosophical Hermetica that might at first look like conscious borrowings from the technical milieu are really just part of the common coin of late pagan thought» — advierte contra el préstamo aparente: muchos elementos de los Hermetica filosóficos que a primera vista parecen tomados conscientemente del medio técnico son en realidad moneda común del pensamiento pagano tardío

«It is also likely that much of the sort of material in which we are here interested was expunged from the philosophical Hermetica by Byzantine bowdlerizers, because of its overtly pagan character.» — propone que buena parte de ese material fue expurgada de los Hermetica filosóficos por los expurgadores bizantinos, por su carácter abiertamente pagano

«The initiatory texts, despite their austere noeticism, likewise show traces of impurer modes of approach to the divine world, and among them of magical practices.» — consigna que aun los textos iniciáticos, pese a su austero noeticismo, muestran huellas de modos menos puros de acercarse al mundo divino, y entre ellos de prácticas mágicas

«Perhaps this was originally an Egyptian cultic practice, since in the late Hellenistic or early imperial Roman treatise De elocutione, ascribed to ‘Demetrius’, we read that ‘in Egypt the priests, when singing hymns in praise of the gods, employ the seven vowels, which they utter in due succession; and the sound of these letters is so euphonious that men listen to it in place» — propone un origen cultual egipcio para la salmodia de las siete vocales, y lo apoya en el De elocutione atribuido a Demetrio, que dice que en Egipto los sacerdotes emplean las siete vocales en sucesión al cantar himnos a los dioses

«This last example alerts us, though, to the danger of taking for granted that technical material had the same function and significance before and after transference to its new philosophical context.» — advierte el peligro metodológico que ese ejemplo destapa: dar por sentado que el material técnico tuviera la misma función y significado antes y después de trasladarse a su nuevo contexto filosófico

«But in the case of astrology the process of adjustment was less easy, for belief in the influence of the stars could easily turn into a fatalism that left little or no room» — señala dónde el ajuste fue más difícil: en la astrología, porque la creencia en el influjo de los astros podía volverse con facilidad un fatalismo que dejaba poco o ningún margen

«One might, then, reconcile belief in astral energies with a spiritual philosophy, but only if one denied the absolutism of fate and envisaged the stars, not as the axis on which all revolves, but at the most as milestones on the way of Hermes.» — formula la condición bajo la cual astrología y filosofía espiritual se concilian: solo negando el absolutismo del destino y viendo los astros no como el eje sobre el que todo gira sino, a lo sumo, como mojones en la vía de Hermes

«But about Zosimus’s thought-world his surviving writings, for all their fragmentary state, are extremely revealing.» — declara el valor de la fuente: pese a su estado fragmentario, los escritos conservados de Zósimo son extremadamente reveladores de su mundo mental

«Zosimus of Panopolis is chiefly known as one of the earliest historical figures in the development of alchemy.» — sitúa a Zósimo de Panópolis como una de las primeras figuras históricas del desarrollo de la alquimia

«He was a man of strong spiritual urges and little conventional scholarship, who moved in an eclectic milieu compounded of Platonism16 and gnosticism17 together with Judaism18 and, as we shall shortly see, the ‘oriental’ wisdom of Hermes and Zoroaster.» — describe a Zósimo como hombre de fuertes impulsos espirituales y poca erudición convencional, que se movía en un medio ecléctico compuesto de platonismo y gnosticismo junto con judaísmo y la sabiduría oriental de Hermes y Zoroastro

«I am Aion, the priest of the sanctuaries, and I have submitted myself to an unendurable torment.» — cita la visión de Zósimo, donde el sacerdote del altar se nombra a sí mismo y dice haberse sometido a un tormento insoportable; el troceo imprime aquí Aion donde el nombre corriente del personaje es Ion, y la lectura queda en duda

«And he drew off the skin of my head with the sword which he was holding, and mingled the bones with the pieces of flesh, and caused them to be burned with the fire that he held in his hand[?], till I perceived by the transformation of the body that I had become spirit.» — continúa la visión, con el desollamiento y la quema hasta que el visionario percibe por la transformación del cuerpo que se ha vuelto espíritu: es el relato de Zósimo, no doctrina de Fowden

«Zosimus tried several times to ascend to the ‘ place of punishments’, but kept on losing his way.» — resume la estructura repetitiva del sueño: Zósimo intentó varias veces ascender al lugar de los castigos y una y otra vez perdía el camino

«It is, then, scarcely surprising that Zosimus was well disposed to the aims of the Hermetic philosophers.» — concluye de ese material que no sorprende que Zósimo estuviera bien dispuesto hacia los fines de los filósofos herméticos

«If one were to consider which of the Hermetic writings offer the nearest parallels to Zosimus’s visions, one would choose the Poimandres, with its dream-like setting and doctrine of the soul’s ascent and purification from accrete passion, and The mixing-bowl (C.H. IV), with its account of the baptism of | the souls in the font of intellect.» — elige los paralelos herméticos más próximos a las visiones de Zósimo: el Poimandres, por su marco onírico y su doctrina del ascenso y purificación del alma, y La crátera, C.H. IV, por el bautismo de las almas en la fuente del intelecto

«And it is precisely these two texts that Zosimus mentions, by name, in the treatise entitled The final quittance» — cierra el argumento con el dato: son precisamente esos dos textos los que Zósimo menciona por su nombre en el tratado llamado El quitamiento final

«Do not roam about searching26 for God; but sit calmly at home, and God, who is everywhere, and not confined in the smallest place like the daemons, will come to you.» — cita la exhortación de Zósimo a Theosebia, que le pide no andar vagando en busca de Dios sino sentarse tranquila en casa, porque Dios, que está en todas partes y no confinado en el sitio más pequeño como los daimones, vendrá a ella

«In other words, the procedures of conventional alchemy are strictly preparatory to the purification and perfection of the soul; and the technical alchemical Hermetica offer a propaideia to the spiritual doctrines of the Poimandres and The mixing-bowl.» — fija la relación que Zósimo establece entre los dos saberes: los procedimientos de la alquimia convencional son estrictamente preparatorios de la purificación y perfección del alma, y los Hermetica alquímicos técnicos ofrecen una propedéutica a las doctrinas espirituales del Poimandres y de La crátera

«Zoroaster boastfully affirms that by the knowledge of all things supernal and by the magical virtue of corporeal speech all the evils of fate, both partial and universal, may be averted.» — traslada la posición que Zósimo atribuye a Zoroastro, según la cual por el conocimiento de todas las cosas de arriba y la virtud mágica de la palabra corporal pueden apartarse todos los males del destino: es cita dentro de cita, no doctrina de Fowden

«Hermes, however, in his book On the inner life,33 condemns even magic, saying that the spiritual man, one who has come to know himself, need not rectify anything through the use of magic, not even if it is considered a good thing, nor must he use force upon necessity; but rather he should allow necessity to work in accordance with her own nature and judgement,» — consigna la posición contraria que Zósimo atribuye a Hermes en el libro Sobre la vida interior, que condena incluso la magia y sostiene que el hombre espiritual, el que ha llegado a conocerse a sí mismo, no necesita rectificar nada por magia ni forzar a la necesidad, sino dejarla obrar según su propia naturaleza

«But fate controls only the body, not the divine part in Man; and so the philosopher may legitimately aspire, by extracting himself from his subjection to the body and its passions, to imitate God himself, and rise above the sphere that is subject to fate.» — explica el fundamento de esa abstención: el destino manda solo sobre el cuerpo y no sobre la parte divina del hombre, de modo que el filósofo puede aspirar legítimamente a imitar a Dios sustrayéndose a la sujeción del cuerpo y de sus pasiones

«Zosimus continues by quoting Hermes and Zoroaster to the effect that ‘philosophers’33 are superior to fate because they are never mastered either by grief or by joy.» — consigna el argumento con que Zósimo cierra esa cadena, citando a Hermes y a Zoroastro para sostener que los filósofos son superiores al destino porque nunca los dominan ni la pena ni el gozo

«Zosimus has read at least the Poimandres, The mixing-bowl and the lost(?) treatise On the inner life, and has fully absorbed what they say into his understanding of the alchemical art.» — mide la lectura hermética efectiva de Zósimo: leyó al menos el Poimandres, La crátera y el tratado perdido Sobre la vida interior, y absorbió por entero lo que dicen en su comprensión del arte alquímico

«‘But if the mysteries are necessary, it is all the more important’, Zosimus asserts, ‘ that everybody should possess a book of chemistry, which should not be hidden away.’» — consigna la posición pública de Zósimo sobre el secreto: si los misterios son necesarios, tanto más importa que todos posean un libro de química y que no se esconda

«Zosimus openly criticizes Theosebia in the Syriac fragments on the grounds that she has kept her alchemical wisdom secret.» — registra en los fragmentos siríacos la crítica abierta de Zósimo a Theosebia por haber guardado en secreto su sabiduría alquímica

«She has, he claims, founded small circles ‘apart from the multitude’, and insisted on the swearing of oaths by their members.» — detalla el reproche: le atribuye haber fundado círculos pequeños al margen de la multitud y haber exigido juramentos a sus miembros

«Zosimus inveighs against the jealousy, vanity and mean-spiritedness of those who conceal their wisdom; and he vows that henceforth he will have nothing to do with such people.» — consigna la invectiva de Zósimo contra los celos, la vanidad y la mezquindad de quienes ocultan su sabiduría, y su voto de no tener ya trato con esa gente

«She teaches that the wisdom contained in the alchemical books is mysterious, and can only be transmitted in secret.» — expone la posición opuesta de Theosebia, para quien la sabiduría de los libros alquímicos es misteriosa y solo puede transmitirse en secreto: el desacuerdo queda consignado, no resuelto

«It follows that any attempt to describe religious experience by classifying its external manifestations will be simplistic.» — advierte contra el método que él mismo rehúsa: todo intento de describir la experiencia religiosa clasificando sus manifestaciones externas resultará simplista

«It is instructive, though, to find one and the same person, the Platonist Proclus, addressing a thrice-daily act of worship to the sun like the most ordinary of his co-religionists,49 and at the same time choosing that act of worship as a simile for the philosopher’s encounter with the One.» — ilustra esa advertencia con Proclo, que dirige al sol un acto de culto tres veces al día como el más ordinario de sus correligionarios y a la vez elige ese mismo acto como símil del encuentro del filósofo con el Uno

«The general principle that underlies all this is clearly stated by Proclus’s master Iamblichus» — atribuye el principio que ordena toda esa continuidad a Jámblico, maestro de Proclo

«The antithesis is first stated in its baldest form: the man who has become wholly soul and consorts with the gods renders them an absolutely incorporeal cult; while he who is still tied to the body renders them a material cult subject to becoming and change.» — enuncia la antítesis de Jámblico en su forma más escueta: quien se ha vuelto todo alma y trata con los dioses les rinde un culto absolutamente incorpóreo, y quien sigue atado al cuerpo les rinde un culto material sujeto al devenir y al cambio

«But even the man of the spirit may, Iamblichus continues, experience bodily needs; and to meet them he must address himself to those gods or good daemons who have charge of corporeal matters - and are ipso facto of inferior rank.» — sigue el matiz con que Jámblico deshace esa antítesis: aun el hombre del espíritu tiene necesidades corporales, y para atenderlas debe dirigirse a los dioses o buenos daimones encargados de lo corporal, que por eso mismo son de rango inferior

«So not even the sage can confine himself to the company of the heavenly upper crust, which is wholly detached from materiality and powerless to affect it, at least directly.» — extrae la consecuencia: ni siquiera el sabio puede limitarse a la compañía de la capa celeste superior, del todo desprendida de la materialidad e impotente para afectarla, al menos de modo directo

«Most men, he says, are subject to nature and fate, ceaselessly applying their ‘practical reason’ to natural phenomena and nothing else.» — consigna la clasificación de Jámblico: la mayoría de los hombres están sujetos a la naturaleza y al destino y aplican sin cesar su razón práctica a los fenómenos naturales y a nada más

«Like creation itself, then, whose multiformity is made one by the bond of universal sympathy, religious experience is a continuum, no part or phase of it comprehensible in isolation from the rest.» — propone la imagen que gobierna su propio análisis: como la creación misma, cuya multiformidad unifica el lazo de la simpatía universal, la experiencia religiosa es un continuo del que ninguna parte o fase se entiende aislada del resto

«Plotinus refused, remarking that ‘ they [the gods] ought to come to me, not I to them’» — consigna la respuesta de Plotino a la invitación de acudir al culto, que los dioses debían venir a él y no él a ellos

«Porphyry was too analytical a thinker to do that, and spent his life trying to reconcile conventional religion and philosophy without sacrificing the assumption, natural to one who had experienced a traditional philosophical education, that their levels of application are completely different.» — describe la posición de Porfirio como la de un pensador demasiado analítico para fundir religión y filosofía, que pasó la vida tratando de conciliarlas sin sacrificar el supuesto, natural en quien tuvo educación filosófica tradicional, de que sus niveles de aplicación son del todo distintos

«Porphyry, so far as we know, was the first major philosopher to take the Oracula Chaldaica seriously, yet he never espoused them whole-heartedly.» — adjudica a Porfirio la primacía y a la vez la reserva: fue, hasta donde se sabe, el primer filósofo mayor en tomar en serio los Oráculos Caldeos, y nunca los abrazó de todo corazón

«It is striking, though, to find Porphyry attacking theurgy in his Epistola ad Anebonem (to which Iamblichus’s De mysteriis was a reply) on the grounds of its irreconcilability with the fundamentally intellectual character of Greek philosophy, but conceding, in the De regressu animae, that it was a possible means of purifying the spiritual soul (‘spiritalis anima’) and preparing it ‘ to receive spirits and angels and to see gods (ad videndos deos) ’.» — consigna la contradicción interna de Porfirio, que ataca la teúrgia en la Epístola a Anebo por irreconciliable con el carácter fundamentalmente intelectual de la filosofía griega y concede en el De regressu animae que puede purificar el alma espiritual y prepararla para recibir espíritus y ángeles y ver dioses

«Theurgy is, in other words, no more than a possible first step in the soul’s return to its source, a partial, inadequate alternative to virtue and philosophy, a technique almost as independent of the moral qualities of its practitioner as the spells of the vulgar magician.» — resume a qué queda reducida la teúrgia en Porfirio: no más que un posible primer paso en el retorno del alma a su fuente, alternativa parcial e insuficiente a la virtud y a la filosofía, técnica casi tan independiente de las cualidades morales de quien la ejerce como los conjuros del mago vulgar

«Iamblichus by contrast was convinced that he had found such a supreme authority and universal way in a synthesis of Chaldaean, Egyptian and ‘philosophical’ - that is, Greek - doctrines; and this synthesis - a distinctively Iamblichan form of theurgy - is expounded in the De mysteriis,» — contrapone la convicción de Jámblico, que creía haber hallado esa autoridad suprema y esa vía universal en una síntesis de doctrinas caldeas, egipcias y griegas, expuesta en el De mysteriis

«The purpose of these acts and symbols was to invoke the assistance of the gods, in order to liberate the soul from the body and the bonds of sympathy, and bring about its ‘ theurgical union ’ with the divine.» — declara el fin de los actos y símbolos teúrgicos: invocar la ayuda de los dioses para liberar al alma del cuerpo y de las ataduras de la simpatía y obrar su unión teúrgica con lo divino

«For Iamblichus, in other words, the theurgist’s field of action, confined by Porphyry to the lower soul, had come to embrace the very highest levels of mystical union.» — mide la diferencia con Porfirio: para Jámblico el campo de acción del teúrgo, que Porfirio confinaba al alma inferior, había pasado a abarcar los niveles más altos de la unión mística

«The philosopher, for Plotinus an autonomous agent in the pursuit of perfection, was made by Iamblichus into an operative dependent on the help of superhuman forces.» — resume el cambio de estatuto del filósofo: agente autónomo en la búsqueda de la perfección para Plotino, Jámblico lo convirtió en operante dependiente de la ayuda de fuerzas sobrehumanas

«Nor have we any reason to doubt Eunapius’s assertion that Iamblichus did indeed perform miracles on occasion, albeit under pressure from his disciples and against his better judgement.» — acepta como creíble el testimonio de Eunapio de que Jámblico hacía milagros en alguna ocasión, aunque presionado por sus discípulos y contra su propio criterio

«But to identify the two would be to contradict flatly the De mysteriis, in which Iamblichus makes abundantly clear that it is not true that this sort of [theurgical invocation] draws the impassible and pure [gods] down towards what is subject to passions and impure; on the contrary it makes us, who through generation are born subject to passions, pure and unchangeable.» — objeta la identificación de teúrgia y magia con el propio De mysteriis, donde Jámblico deja claro que la invocación teúrgica no arrastra a los dioses impasibles y puros hacia lo pasible e impuro, sino que nos vuelve puros e inmutables a quienes nacemos sujetos a las pasiones

«Iamblichus conceded both that the descent of the gods might form a part of the theurgic process, and that from the operative’s point of view the theurgical act might be performed more or less spiritually, depending partly at least on experience;72 but the ultimate object remained the purification and salvation of the soul.» — acota lo que Jámblico sí concedía: que el descenso de los dioses pudiera formar parte del proceso teúrgico y que el acto se ejecutara de modo más o menos espiritual según la experiencia del operante, sin que el objeto último dejara de ser la purificación y la salvación del alma

«Iamblichus himself often uses noetic vocabulary in connection with theurgical experience;78 and it is noticeable that he says much less about the part played by ritual acts in describing the culmination of the soul’s ascent than when discussing the earlier stages.» — hace notar dos rasgos del De mysteriis que acercan la teúrgia a lo noético: Jámblico usa a menudo vocabulario noético para la experiencia teúrgica, y habla mucho menos de los actos rituales al describir la culminación del ascenso que al tratar de las etapas previas

«The ritual element in theurgy was real enough; but it had more to do with the route than with the goal of Iamblichus’s ‘via universalis’, and it was only in the route he took that the philosopher of Apamea differed from his predecessors.» — sitúa en su lugar el elemento ritual: era bien real, pero tenía que ver con la ruta y no con la meta de la vía universal de Jámblico, y solo en la ruta se apartaba el filósofo de Apamea de sus predecesores

«It should by now be clear that between Iamblichan theurgy and the spiritual Hermetism described in chapter 4 there is less of a gap than has often been assumed.» — formula la tesis del capítulo: entre la teúrgia de Jámblico y el hermetismo espiritual hay menos distancia de la que se ha supuesto a menudo

«Indeed, Iamblichus asserts that the sources of theurgical doctrine are in part Egyptian as well as Chaldaean and Greek.» — aporta la declaración del propio Jámblico de que las fuentes de la doctrina teúrgica son en parte egipcias además de caldeas y griegas

«And, most significant of all, Iamblichus specifically claims to have found the theurgical liberation of the soul from the bonds of fate described in Hermetic books.» — señala como lo más significativo que Jámblico afirme expresamente haber hallado descrita en libros herméticos la liberación teúrgica del alma de las ataduras del destino

«From which we deduce (with little surprise) that Iamblichus did not lose much time poring over the temple-texts, but extracted his information about the doctrines of the Egyptian priesthood from the obvious secondary sources in Greek» — deduce, con poca sorpresa, que Jámblico no perdió mucho tiempo sobre los textos de los templos y sacó lo que sabía de las doctrinas del sacerdocio egipcio de las fuentes secundarias evidentes en griego

«The [books] that circulate under the name of Hermes contain Hermetic opinions, even though they often make use of the language of the philosophers; for they have been translated from the Egyptian language by men who were not ignorant of philosophy.» — cita el juicio de Jámblico sobre los libros que circulan bajo el nombre de Hermes: contienen opiniones herméticas aunque usen a menudo el lenguaje de los filósofos, porque los tradujeron del egipcio hombres no ignorantes de filosofía

«But if Porphyry had been reading Hermetic books, so too had Iamblichus, under the impression that they had originally been written in Egyptian, by Egyptian priests,94 and then rendered into Greek.» — consigna el supuesto bajo el que Jámblico leía: creía que esos libros se habían escrito originalmente en egipcio, por sacerdotes egipcios, y luego se habían vertido al griego

«And so it was that Iamblichus decided to pose as a propketes in order to write the De mysteriis, for he knew that certain of his secondary authorities were priests, and thought he knew that his primary sources originated in the temples of ancient Egypt.» — explica desde ahí la máscara del De mysteriis: Jámblico decidió posar como prophetes porque sabía que algunas de sus autoridades secundarias eran sacerdotes y creía saber que sus fuentes primarias venían de los templos del viejo Egipto

«The account of Egyptian theology in De mysteriis vm.2—3 begins by explaining the supreme divine power as a triad — the One, the Monad that proceeds from the One, and Essence (or the First Intelligible) deriving in turn from the Monad.» — resume la teología egipcia que expone el De mysteriis: la potencia divina suprema como tríada del Uno, la Mónada que procede del Uno y la Esencia que deriva a su vez de la Mónada

«Scholars have not found it easy to make sense of all this.» — reconoce la dificultad del pasaje: a los estudiosos no les ha resultado fácil darle sentido a todo eso

«Iamblichus recognizes this, emphasizing the Hermetic - by which he means Egyptian - character of the doctrines he has set forth, and ascribing whatever is obviously Greek to interpretation or interpolation by the translators.» — consigna el procedimiento con que Jámblico salva su tesis: subraya el carácter hermético, es decir egipcio, de lo expuesto, y adjudica todo lo que es visiblemente griego a la interpretación o a la interpolación de los traductores

«But it is surprising to hear of Hermes that ‘ though he had apprehended all things, he came to no precise conclusion about the birth of the gods’.» — recoge como sorprendente la afirmación sobre Hermes de que, aun habiendo aprehendido todas las cosas, no llegó a conclusión precisa sobre el nacimiento de los dioses

«The authority of the Hermetica in Iamblichus’s eyes can be judged from the fact that, when they seem to contradict his argument, he neither dismisses nor tries to refute them, but simply suggests that they convey a partial picture, or that Porphyry has misunderstood them.» — mide la autoridad que los Hermetica tenían para Jámblico por su conducta ante ellos: cuando parecen contradecir su argumento, ni los descarta ni intenta rebatirlos, sino que sugiere que dan un cuadro parcial o que Porfirio los entendió mal

«Iamblichus needed to show that this was only a partial view of Egyptian theology; and he did so exclusively on the basis of other Hermetic writings - which, we should remember, he regarded as genuine translations from the Egyptian.» — señala que Jámblico contestó la lectura materialista de la teología egipcia exclusivamente con otros escritos herméticos, a los que tenía por traducciones genuinas del egipcio

«And we should not (Iamblichus implies) overemphasize the importance of the Salmeschiniaka, which are Hermetic texts, and fully congruent with the rest of the Hermetica, but contain ‘ only the smallest part of the Hermetic system’.» — consigna la jerarquía que Jámblico da por implícita: los Salmesquiniaka son textos herméticos plenamente congruentes con el resto, pero contienen solo la parte más pequeña del sistema hermético

«But we do have a Greek astrological papyrus from Oxyrhynchus (P. Oxy. 465) which strongly resembles the Salmeschiniaka as described by Porphyry; and Iamblichus does give the impression that he is personally familiar with them, and understands their relationship to the rest of the Hermetic literature.» — aporta la evidencia papirácea que sostiene el cuadro: un papiro astrológico griego de Oxirrinco se parece mucho a los Salmesquiniaka tal como Porfirio los describe, y Jámblico da la impresión de conocerlos de primera mano

«This important point he makes unambiguously - that the astrological Hermetica are concerned with an integral but, ultimately, subordinate part of the Hermetic world-view.» — fija el punto que Jámblico establece sin ambigüedad: los Hermetica astrológicos se ocupan de una parte integral pero, a fin de cuentas, subordinada de la visión hermética del mundo

«Indeed, in the present state of our knowledge it is only in the light of the De mysteriis that we can interpret the evidence that the surviving philosophical Hermetica themselves provide for a theurgical approach to the salvation of the soul clothed in matter.» — declara la dependencia metodológica de su lectura: en el estado actual del conocimiento, solo a la luz del De mysteriis puede interpretarse la evidencia que los propios Hermetica filosóficos dan de un acercamiento teúrgico a la salvación del alma vestida de materia

«That is why we must now go back to look at certain more or less ritualistic features of our philosophical texts which might ideally have been considered in chapter 4.» — anuncia la corrección de su propio orden expositivo: hay que volver sobre rasgos más o menos ritualistas de los textos filosóficos que idealmente se habrían tratado antes

«No consensus has yet emerged because of a tendency to over-emphasize either the (supposedly) self-proclaimed purity and spirituality of the way of Hermes or the undeniable interest of certain philosophical Hermetica in traditional religious cult.» — diagnostica por qué no hay consenso sobre el ritual hermético: por la tendencia a exagerar o bien la pureza y espiritualidad que la vía de Hermes se atribuye, o bien el interés innegable de ciertos Hermetica filosóficos por el culto religioso tradicional

«To accept the one is assumed to require the rejection of the other - with predictably unconvincing results.» — objeta el supuesto que sostiene esa polarización, el de que aceptar una cosa obligue a rechazar la otra, con resultados previsiblemente poco convincentes

«These terrestrial gods, faithful to their human prototype, may be moved by anger and even do harm, as well of course as providing such benefits as oracles and the healing of illness.» — describe a los dioses terrestres de las estatuas, fieles a su prototipo humano, capaces de encolerizarse y hasta de dañar, además de dar oráculos y curar enfermedades

«For they are made, so Hermes tells Asclepius, of herbs, stones and spices containing occult divine power.» — consigna la doctrina que Hermes expone a Asclepio sobre la materia de esas estatuas, hechas de hierbas, piedras y especias que contienen poder divino oculto

«For it is a sort of sacrilege to burn incense and other such things when one prays to God.» — cita la prohibición hermética de quemar incienso al orar a Dios, que el texto califica de una suerte de sacrilegio

«It is the destination of the prayer - God, not the gods - that & makes the incense inappropriate.» — precisa el criterio de esa prohibición: lo que vuelve inapropiado el incienso es el destinatario de la plegaria, Dios y no los dioses

«adhered; and indeed it is Zosimus of Panopolis and Iamblichus, of all people, who preserve almost our only evidence that the philosophical Hermetica condemned magic.» — hace notar la ironía de la transmisión: son Zósimo de Panópolis y Jámblico, precisamente, quienes conservan casi la única evidencia de que los Hermetica filosóficos condenaran la magia

«It is clear that this prohibition of the resort to magic occurred only with reference to the sage’s attempt to pass beyond the realm of fate, in the very last stages of the way of Hermes.» — acota el alcance de esa condena: la prohibición de recurrir a la magia solo se daba respecto del intento del sabio de rebasar el reino del destino, en las últimas etapas de la vía de Hermes

«One can at least then say that the author of the Asclepius sets his discourse not inappropriately in a temple, ending it with a prayer which is followed by an embrace and a ‘ pure meal without animalflesh’.» — señala como coherente que el autor del Asclepius sitúe su discurso en un templo y lo cierre con una plegaria seguida de un abrazo y de una comida pura sin carne de animal; el troceo une el guion de fin de línea y devuelve animalflesh donde la fuente imprime animal-flesh

«In the Poimandres, when the day’s instruction is over and the sun is setting, the teacher bids his disciples give thanks to God;» — consigna la práctica que el Poimandres describe: acabada la instrucción del día y con el sol poniéndose, el maestro manda a sus discípulos dar gracias a Dios

«Granted Hermes’s crucial role in Tat’s experience, and his earlier insistence that he himself is pregnant with the power, and therefore, at least in the immediate sense, its source,14 one suspects that the embrace is no mere outward symbol of inner illumination, but a generative action.» — propone leer el abrazo hermético no como símbolo externo de una iluminación interna sino como acción generadora, dado el papel decisivo de Hermes en la experiencia de Tat y su insistencia previa en que él mismo está preñado del poder y es por tanto su fuente inmediata

«Although this question has often been answered in a firm negative,18 supposedly on the authority of the Hermetica themselves, the texts are almost innocent of unambiguous anti-ritualism.» — objeta la respuesta negativa que se ha dado a menudo, supuestamente con la autoridad de los propios Hermetica: los textos están casi limpios de antirritualismo inequívoco

«On the other hand, the Hermetica we have cannot, with the exception of the Asclepius, be said to display even an average interest in matters of cult.» — concede el reverso sin armonizarlo: salvo el Asclepius, los Hermetica conservados no muestran ni siquiera un interés medio por las cuestiones de culto

«In the ancient world it was customary for gods to demand that accounts of their wonders be composed by their devotees;23 and in the aretalogy of Imouthes-Asclepius (P. Oxy. 1381), one of the best examples of this genre and closely related also to the Hermetica, we find the clear assertion that ‘ every gift of a votive offering or sacrifice lasts only for the immediate moment, and presently perishes, while a written record is an undying meed of gratitude, from time to time renewing its youth in the memory’.» — aporta la aretalogía de Imouthes-Asclepio, cercana a los Hermetica, donde se afirma que todo don de ofrenda votiva o sacrificio dura solo el momento y perece, mientras que un registro escrito es tributo imperecedero de gratitud que rejuvenece en la memoria

«Man, as the Hermetists among others taught, cannot be made perfect without divine mercy and assistance; and the one way of invoking the gods with which everyone was familiar was through sacrifices.» — reconstruye la lógica del sacrificio mental: si el hombre no puede perfeccionarse sin misericordia y auxilio divinos, como enseñaban entre otros los hermetistas, el único modo de invocar a los dioses que todos conocían era el sacrificio

«More significantly, there is some common ground between what philosophical Hermetism and the mystery religions offered their initiates.» — señala como más significativo que haya terreno común entre lo que ofrecían a sus iniciados el hermetismo filosófico y las religiones mistéricas

«The mysteries had their roots in traditional cultic practice, and their main appeal was to those who simply wanted something more profound than what was available to all in the public temples.» — distingue el origen de los misterios, arraigados en la práctica cultual tradicional y dirigidos sobre todo a quienes querían algo más hondo que lo disponible para todos en los templos públicos

«The Hermetica, by contrast, emanate from the world of philosophical reflection.» — opone a ese origen el de los Hermetica, que emanan del mundo de la reflexión filosófica

«Instruction and initiation were group experiences, even when, at the highest levels, they involved only the spiritual guide and a solitary pupil; and those who participated in these encounters instinctively expressed their solidarity and joy through prayer and hymnody, and in such comradely gestures as embraces and the sharing of food.» — describe el medio hermético como experiencia de grupo: la instrucción y la iniciación lo eran incluso cuando en los niveles más altos solo intervenían el guía espiritual y un discípulo, y los participantes expresaban su solidaridad y su alegría con plegarias, himnos y gestos de camaradería como los abrazos y el compartir la comida

«But they knew nothing of the special priesthoods, cult-places and ceremonies that were essential to the conduct of the mystery religions.» — declara la búsqueda negativa que separa al hermetismo de los misterios: no conocían sacerdocios especiales, ni lugares de culto, ni ceremonias, todos ellos indispensables a las religiones mistéricas

«According to Reitzenstein, followed more recently by, for example, K.-W. Troger,30 the Hermetica were ‘ reading mysteries ’ or ‘spiritualized mysteries’, which conveyed spiritual illumination and union with God simply by being read.» — consigna la teoría de los Lesemysterien de Reitzenstein, seguida más recientemente por Tröger, según la cual los Hermetica eran misterios de lectura que transmitían la iluminación y la unión con Dios con solo ser leídos

«As for the associated theory that the books of Hermes had their origin in actual mysteries, which were then purified of their grosser elements,32 this is to shut one’s eyes to the full spiritual scope of Hermetism, which recognizes that not just the mysteries but all forms of cult may play a part in the lower stages of spiritual progress.» — objeta la teoría asociada de que los libros de Hermes nacieran de misterios reales luego purificados de sus elementos más groseros, porque eso cierra los ojos al alcance espiritual pleno del hermetismo, que reconoce un papel a todas las formas de culto en los estadios inferiores del progreso espiritual

«At least in this book, then, Hermes described the ascent of the soul in explicitly theurgical terms, with reference to the undesirability of ritual aids in the final stages, and by implication to their admissibility at earlier stages.» — resume lo que ese libro perdido de Hermes sostenía: describía el ascenso del alma en términos explícitamente teúrgicos, con el rechazo de los auxilios rituales en las etapas finales y, por implicación, su admisibilidad en las anteriores

«Bitys’s reputation as a theurgical authority is reinforced by the fact that the only other ancient writer who alludes to him is Zosimus of Panopolis.» — refuerza la reputación de Bitys como autoridad teúrgica con un argumento de escasez: el único otro escritor antiguo que lo menciona es Zósimo de Panópolis

«In On apparatus andfurnaces38 Zosimus speaks o f‘ the tablet (irivot^) that Bitys [MSS: Bitos] wrote, and Plato the thrice-great (Tpiovfyccs) and Hermes the infinitely great (pupiopeyas) ’.» — consigna la referencia de Zósimo a la tabla que escribió Bitys, junto a Platón el tres veces grande y Hermes el infinitamente grande, y anota entre corchetes que los manuscritos traen Bitos

«Clearly our two sources are talking about the same composition.» — concluye del cotejo de ambos testimonios que sus dos fuentes hablan de la misma composición

«Zosimus recalls that, according to the pinax, ‘ in the original hieratic language the first man, the interpreter of all that exists and the giver of names to all corporeal beings, is called Thouthos’.» — traslada lo que Zósimo recuerda del pinax: que en la lengua hierática original el primer hombre, intérprete de todo lo que existe y dador de nombres a todos los seres corpóreos, se llama Thouthos

«The inner man, the man of spirit, has according to Zosimus another name, which is mysterious - but he is commonly called Phos (meaning ‘ light ’ or ‘ man ’ depending how it is accented).» — sigue la doctrina del pinax sobre el hombre interior, el hombre de espíritu, que tiene otro nombre misterioso y al que suele llamarse Phos, palabra que según su acentuación significa luz u hombre

«In his age of innocence Phos (or Prometheus) was imprisoned by fate in the body, or ‘fetter’, called Adam (or Epimetheus), who is a product of fate and the four elements; and he will be rescued thence by the Son of God, who comes ‘ both now and until the end of the world’ to exhort the Photes to cut off the blind and hostile Adam and to resist the blandishments of the ‘ Mimic Daemon’, an Anti-Christ figure.» — expone el mito completo de Zósimo: Phos, en su edad de inocencia, quedó aprisionado por el destino en el cuerpo llamado Adán, producto del destino y de los cuatro elementos, y de ahí lo rescatará el Hijo de Dios, que viene a exhortar a los Photes a cortar con el Adán ciego y hostil y a resistir los halagos del Daimon Imitador

«Exactly what Zosimus derived from his Hermetic sources and what from elsewhere is not clear; but it seems that Bitys, beyond his conventional material on Thoth-Hermes the culture-hero, also had something to say about the ‘ man of light’, the Anthropos or ‘essential Man ’ of the Poimandres, who was formed by Intellect in its own image to have sway over all men and animals, but then himself fell victim to the blandishments of the material realm.» — se abstiene sobre las fuentes de Zósimo y aventura solo lo probable: que Bitys, más allá de su material convencional sobre Thoth-Hermes héroe civilizador, dijera también algo sobre el hombre de luz, el Anthropos o Hombre esencial del Poimandres

«Both Bitys and the Poimandres are concerned to show through this myth how ‘ Man, alone among all the creatures that dwell on the earth, is double, mortal with regard to his body, immortal with regard to the essential Man.’» — identifica el punto común de Bitys y del Poimandres: mostrar por ese mito que el hombre, solo entre las criaturas de la tierra, es doble, mortal en cuanto a su cuerpo e inmortal en cuanto al Hombre esencial

«According to this source, Plato followed the teachings of Hermes and Bitys in maintaining that Man has two distinct souls, rational and irrational, the one emanating from the Demiurge and associated with Providence, the other from the heavenly sphere and subject to fate.» — consigna el testimonio de un texto inédito, quizá compilado por Miguel Psellos o alguien de su entorno, según el cual Platón siguió las enseñanzas de Hermes y de Bitys al sostener que el hombre tiene dos almas distintas, la racional emanada del Demiurgo y ligada a la Providencia, y la irracional venida de la esfera celeste y sujeta al destino

«According to these writings [the books of Hermes], Man has two souls, the one issued from the First Intelligible, participating also in the power of the demiurge, the other introduced [into him] from the revolution of the heavenly bodies - and it is into this one that the soul which sees God [i.e. the higher of the two souls] enters.» — cita el pasaje del De mysteriis, inmediatamente posterior a la referencia a Bitys, donde Jámblico atribuye a los libros de Hermes la doctrina de las dos almas del hombre, una salida del Primer Inteligible y partícipe del poder del demiurgo, la otra introducida desde la revolución de los cuerpos celestes

«Just as Zosimus confirmed and elaborated our picture of the interdependence of technical and philosophical Hermetism, so Bitys and Iamblichus provide a vital link between Hermetism and late Platonism.» — sitúa el rendimiento de estos dos testigos: como Zósimo confirmó y precisó el cuadro de la interdependencia entre hermetismo técnico y filosófico, Bitys y Jámblico proveen un eslabón vital entre el hermetismo y el platonismo tardío

«And we know that, whatever the role of private study in the earlier stages of this way, the initiation and illumination of the adept was the work of his spiritual teacher.» — fija la parte que no admite sustitución: cualquiera que fuera el papel del estudio privado en las etapas tempranas, la iniciación y la iluminación del adepto eran obra de su maestro espiritual

«the Hermetica reflect a situation in which a teacher converses confidentially with a single pupil or, less usually, several.» — describe la situación que los Hermetica reflejan: un maestro que conversa confidencialmente con un solo discípulo o, menos habitualmente, con varios

«It is thought well to commit parts at least of this oral instruction to writing, often with the object of spreading the resulting compositions outside the immediate circle of master and pupils.» — explica por qué esa enseñanza oral se pone por escrito: para difundir las composiciones resultantes fuera del círculo inmediato de maestro y discípulos

«But they retain the characteristic repetitions, self-contradictions and other peculiarities of the text that originates in an oral tradition.» — señala la huella que la oralidad deja en el texto: conserva las repeticiones características, las autocontradicciones y demás peculiaridades de lo que nace de una tradición oral

«Festugiere produces abundant material from the Hermetica themselves to support this general analysis,4 which anyway is wholly consistent with our own.» — reconoce que Festugière aportó material abundante de los propios Hermetica en apoyo de este análisis general, del todo consistente con el suyo

«In the first place the Hermetists saw the relationship between master and pupil as just one link in a long chain - the idea of the diadocke, or succession, so familiar from the history of the Greek philosophical Schools.» — aporta el concepto que ordena el medio hermético: los hermetistas veían la relación entre maestro y discípulo como un eslabón de una cadena larga, la diadoché o sucesión, familiar por la historia de las escuelas filosóficas griegas

«Behind The Ogdoad reveals the Ennead lies, as we are made aware in its very first lines, a whole tradition of spiritual teaching,5 in whose long history the initiation we witness is but one incident.» — lee en las primeras líneas de La Ogdóada revela la Enéada toda una tradición de enseñanza espiritual, en cuya larga historia la iniciación que presenciamos es solo un incidente

«Hermes’s command that the dialogue be committed to writing, his possible exhortation to Tat to teach others, and Tat’s (rather reluctant) acceptance of being but one of many spiritual sons fathered by Hermes — all these are pointers in the same direction.» — enumera los indicios que apuntan en esa dirección: la orden de Hermes de poner por escrito el diálogo, su probable exhortación a Tat de enseñar a otros, y la aceptación más bien renuente de Tat de ser uno entre muchos hijos espirituales engendrados por Hermes

«And what cannot be transmitted in person to the next link in the succession must at all costs be preserved by being written down.» — formula la regla de la sucesión: lo que no puede transmitirse en persona al siguiente eslabón hay que preservarlo a toda costa poniéndolo por escrito

«The Ogdoad reveals the Ennead also emphasizes the importance of studying the books of Hermes in general, and in particular of not divulging its own contents, on pain of terrible penalties.» — consigna la doble exigencia del tratado copto: estudiar los libros de Hermes en general y no divulgar su propio contenido, bajo penas terribles

«That is why Hermetic texts, technical as well as philosophical, are frequently referred to as tepol Aoyot, ‘sacred discourses’, emphasizing their scriptural status;10 and one can imagine that access to them, and the obligation not to reveal their mysteries, will have acted as a powerful bond between Hermetic adepts.» — explica por qué los textos herméticos, técnicos y filosóficos, se llaman con frecuencia discursos sagrados, que subraya su estatuto escriturario, y propone que el acceso a ellos y la obligación de no revelar sus misterios debieron de obrar como vínculo poderoso entre los adeptos

«He too must now take up the teacher’s burden, so that others may in time ascend the same steps by which he himself attained to truth.» — cierra el ciclo formativo: el iniciado debe cargar ahora con el peso del maestro, para que otros suban con el tiempo los mismos peldaños por los que él llegó a la verdad

«For any investigation of the milieu of Hermetism, within or without Egypt, Alexandria is the natural point of departure, not just because it was there that Hellenism and Egyptianism most easily attained that fusion of which the Hermetica are products, but also because so much of what we know about the Hermetic aspects of this fusion is to be found in literary sources associated with the city.» — declara por qué Alejandría es el punto de partida natural para investigar el medio hermético: allí el helenismo y el egipcianismo alcanzaron con más facilidad la fusión de la que los Hermetica son producto, y de ahí viene buena parte de lo que sabemos

«But from this latter circumstance the historian is well advised to conclude only that the literary productions of the metropolis more easily escaped oblivion than those of the provinces.» — advierte contra el sesgo de esa evidencia: de que las fuentes literarias sean alejandrinas, el historiador solo debe concluir que las producciones de la metrópoli escaparon del olvido con más facilidad que las de las provincias

«Because of their wide appeal as well as their priority in time, the technical writings were the earliest vehicle of Hermes Trismegistus’s reputation.» — adjudica a los escritos técnicos, por su prioridad temporal y su atractivo amplio, el haber sido el vehículo más temprano de la reputación de Hermes Trismegisto

«Hermes was known as an astrologer, his fame such that already in the Ptolemaic period it had spread beyond the bounds of Egypt.» — data el alcance de esa fama: Hermes era conocido como astrólogo y su renombre se había extendido más allá de las fronteras de Egipto ya en época ptolemaica

«Pamphilus, an Alexandrian grammarian of the first century a .d ., is scathingly denounced by Galen for having taken seriously a treatise on astrological botany attributed to Hermes.» — consigna la denuncia mordaz de Galeno contra Pánfilo, gramático alejandrino del siglo I d.C., por haber tomado en serio un tratado de botánica astrológica atribuido a Hermes

«Chaeremon, who became Nero’s tutor, and Thrasyllus, the Alexandrian astrologer and friend of Tiberius, were no doubt distinguished only by their social prominence from many others who carried Hermetic astrological lore throughout the Mediterranean world.» — sostiene que Queremón, preceptor de Nerón, y Trásilo, el astrólogo alejandrino amigo de Tiberio, no se distinguían sino por su prominencia social de otros muchos que llevaron el saber astrológico hermético por todo el Mediterráneo

«it seems safe to claim that by the mid-second century a .d . at the latest an impressive range of technical Hermetica was available throughout the Greek-speaking parts of the empire.» — fija con cautela la fecha de difusión: parece seguro afirmar que para mediados del siglo II d.C. a más tardar había una gama impresionante de Hermetica técnicos disponible en todas las partes de habla griega del imperio

«All this by way of preface, though, to a source of unique interest, if questionable reliability, for the sociology of first-century Hermetism : the De virtutibus herbarum, attributed to one Thessalus.» — presenta el De virtutibus herbarum atribuido a un tal Thessalos como fuente de interés único, aunque de fiabilidad cuestionable, para la sociología del hermetismo del siglo I

«It was at Thebes (Diospolis Magna; Luxor), ‘ the most ancient city of Egypt, endowed with many temples’, that Thessalus found the direct revelation he was seeking, among ‘ the archpriests with their love of letters, and the old men full of diverse learning’.» — sitúa el hallazgo del relato en Tebas, la ciudad más antigua de Egipto y dotada de muchos templos, entre los archisacerdotes amantes de las letras y los ancianos llenos de saberes diversos

«‘With Asclepius’, he replied, ‘and face to face, without priestly mediation.’ And so it came to pass.» — consigna la petición de Thessalos, que ante la disyuntiva de conversar con el alma de un muerto o con un dios eligió a Asclepio, cara a cara y sin mediación sacerdotal

«But these variations in the tradition do serve to remind us that the function of the introduction was to arouse interest in the De virtutibus itself, and that its contents should be judged in that light.» — acota cómo debe leerse el relato: esas variaciones de la tradición recuerdan que la función del prólogo era despertar interés por el De virtutibus mismo, y que su contenido debe juzgarse a esa luz

«And Thessalus hardly bothers to disguise the fact that his main objective in interviewing Asclepius was to solicit a book-review of Nechepso, and then to see if the god could do better himself.» — señala que Thessalos apenas disimula que su objetivo principal al entrevistar a Asclepio era pedirle una reseña del libro de Nequepso y ver luego si el dios podía hacerlo mejor

«there was no shortage in the first century of young Greeks trying to turn an education into a fortune» — sostiene la verosimilitud del escenario social de la carta de Thessalos, venga de quien venga

«The author may or may not have believed that Asclepius imparted to him at least some of his materials, probably in a dream.» — se abstiene sobre la creencia del autor: puede haber creído o no que Asclepio le impartió al menos parte de sus materiales, probablemente en sueños

«Just as the priesthood had been the main authority on magic in Pharaonic Egypt, so it continued under the Ptolemies and the Romans.» — sostiene la continuidad institucional: como el sacerdocio había sido la autoridad principal en magia en el Egipto faraónico, así siguió siéndolo bajo los Ptolomeos y los romanos

«A number of priestly magicians are named in the Greek magical papyri,36 many of them no doubt less historical than others, though one’s eye is caught by the prophetes Pachrates of Heliopolis, who so impressed Hadrian during an imperial visit to Egypt that he earned himself a double fee.» — consigna entre los magos sacerdotales nombrados en los papiros mágicos griegos, muchos de ellos poco históricos, al prophetes Pacrates de Heliópolis, que impresionó tanto a Adriano durante una visita imperial a Egipto que se ganó doble honorario

«Though Lucian cannot resist noting Pancrates’s skill at crocodile-riding, he makes clear that, as well as his magical powers, he was possessed of extraordinary learning and deeply immersed in Egyptian culture - a typical pagan holy man in fact.» — describe el retrato que Luciano hace de ese personaje: además de sus poderes mágicos, poseía una erudición extraordinaria y estaba hondamente sumergido en la cultura egipcia, un santo pagano típico

«and emphasizes that, though there are many who seek to attach their own name to alchemical formulae, everybody knows they were really written by Hermes and other Egyptian writers.» — consigna la afirmación de Zósimo de que, pese a los muchos que buscan poner su propio nombre a las fórmulas alquímicas, todo el mundo sabe que las escribieron en realidad Hermes y otros escritores egipcios

«In support of this assertion Zosimus invokes those priests who preserve copies of alchemical books in their temples.» — señala el apoyo que Zósimo invoca para esa afirmación: los sacerdotes que conservan copias de libros alquímicos en sus templos

«But, as Roman rule in Egypt wore on, it became less and less uncommon for members of the native priesthood to assimilate, like Chaeremon, to the politically dominant culture.» — data un cambio social: conforme avanzaba el dominio romano en Egipto, se fue haciendo menos raro que miembros del sacerdocio nativo se asimilaran, como Queremón, a la cultura políticamente dominante

«Iamblichus may have been mistaken in his belief that the Hermetica had been written by ancient Egyptian priests; but both that belief, and the fact that he himself saw fit to expound the doctrines of Hermes in the guise of a prophetes, are indicative of what seemed probable and reasonable in late antiquity.» — distingue el error de su valor probatorio: Jámblico pudo equivocarse al creer que los Hermetica los habían escrito sacerdotes egipcios antiguos, pero esa creencia y el que él mismo expusiera la doctrina de Hermes disfrazado de prophetes indican qué parecía probable y razonable en la Antigüedad tardía

«Alchemy and astrology too were commonly associated with the temples. Apart from the priest who figures prominently in his visions, one recalls Zosimus’s visit to a Memphite temple in order to see a special furnace - Memphis was well-known for its alchemy as well as its magic.» — asocia también la alquimia y la astrología a los templos, y recuerda la visita de Zósimo a un templo menfita para ver un horno especial, en una ciudad tan conocida por su alquimia como por su magia

«Much of all this could of course be explained away in terms of the perennial Greek obsession with the Egyptian priesthood and its arcane wisdom; and one might further recall how little that interest was reciprocated.» — concede la objeción contraria a su propia tesis: mucho de todo esto podría explicarse por la obsesión perenne de los griegos con el sacerdocio egipcio y su sabiduría arcana, y por lo poco que ese interés era correspondido

«Two collections of papyri which have particular importance for our search were discovered, one at Thebes itself and the other, already familiar, near Nag Hammadi, some i io km north of modern Luxor.» — presenta las dos colecciones de papiros decisivas para su búsqueda, una hallada en la propia Tebas y otra cerca de Nag Hammadi, a unos ciento diez kilómetros al norte del Luxor moderno

«It may have been designed for study rather than for the practical use envisaged by the texts’ authors.» — propone que el conjunto pudo prepararse para el estudio más que para el uso práctico que sus autores preveían

«The two alchemical papyri both lack the stains and other signs of wear one would expect if they had ever seen the inside of an alchemist’s laboratory;» — apoya esa hipótesis en la evidencia material: los dos papiros alquímicos carecen de las manchas y demás señales de desgaste que cabría esperar si hubieran estado alguna vez en el laboratorio de un alquimista

«But even the mere possession of such books could be dangerous in the fourth century.» — acota el riesgo de la mera posesión: en el siglo IV tener esos libros podía ser peligroso

«Ammianus records how, during the magic-trials under Valens, ‘owners of books throughout the oriental provinces... burned their entire libraries, so great was the terror that had seized upon all’ ;» — aporta el testimonio de Amiano sobre los juicios por magia bajo Valente, cuando los dueños de libros de las provincias orientales quemaron sus bibliotecas enteras, tan grande era el terror que se había apoderado de todos

«The two collections belong not only to the same part of the fourth century but to the same geographical area as well,» — sitúa las dos colecciones en la misma parte del siglo IV y en la misma zona geográfica

«Especially interesting is the possibility that the Thebes cache as well as the Nag Hammadi library preserves traces of Hermetism.» — señala como especialmente interesante la posibilidad de que tanto el escondrijo de Tebas como la biblioteca de Nag Hammadi conserven huellas de hermetismo

«P. Louvre 2391 (= P. Graec. Mag. in), which includes the prayer also found at the end of the Asclepius and in M.H.C. vi, has been proposed, speculatively but not implausibly, as a further candidate for inclusion in the Thebes cache.» — consigna como candidato a integrar el escondrijo de Tebas, de manera especulativa pero no inverosímil, el P. Louvre 2391, que trae la misma plegaria que cierra el Asclepius y aparece en N.H.C. VI

«It has already been pointed out that one of the most important documents in the Thebes cache, the great Paris magical papyrus, contains a ritual for immortalization which is similar to some of the initiatory Herrtietica.» — recuerda que uno de los documentos más importantes del escondrijo, el gran papiro mágico de París, contiene un rito de inmortalización semejante a algunos Hermetica iniciáticos

«there is no doubt that the owner of the Thebes cache had a range of interests that extended beyond the mere techniques of magic and alchemy.» — concluye de ese material que no hay duda de que el dueño del escondrijo de Tebas tenía intereses que iban más allá de las meras técnicas de la magia y la alquimia

«We have no clue at all as to who put the Thebes cache together, or in what circumstances;» — declara la búsqueda negativa que queda en pie: no hay ninguna pista sobre quién reunió el escondrijo de Tebas ni en qué circunstancias

«Hermetica widely read by Christians, but we are also told by Marcellus of Ancyra that many gnostics, including the famous Valentinus, who studied in Alexandria and was probably a native of Egypt,70 drew on Hermes along with Plato and Aristotle in formulating their doctrines.» — consigna el testimonio de Marcelo de Ancira de que muchos gnósticos, incluido el famoso Valentín, que estudió en Alejandría y probablemente era egipcio de nacimiento, recurrieron a Hermes junto con Platón y Aristóteles al formular sus doctrinas

«This reference to a plurality of circles, and the polemical tone of Zosimus’s remarks, confirms the impression one gets from the Hermetica themselves that they were the product of a highly variegated milieu.» — lee en la pluralidad de círculos y en el tono polémico de las observaciones de Zósimo la confirmación de lo que los propios Hermetica sugieren: que fueron producto de un medio muy variado

«Magical books were equally the object of suspicion, as already noticed ;77 and the conclusion to be drawn from the numerousness of the survivors is obvious.» — extrae de la persecución un argumento inverso: si los libros mágicos eran objeto de sospecha, la conclusión que hay que sacar del gran número de supervivientes es obvia

«Even the philosophical Hermetica were in abundant supply, if we are to believe the scribe’s note in N.H.C. vi.» — extiende la abundancia a los Hermetica filosóficos, si ha de creerse la nota del escriba de N.H.C. VI

«It was a city renowned in late antiquity for its fierce allegiance to the old gods as well as its flourishing Greek literary culture.» — caracteriza a Panópolis como ciudad renombrada en la Antigüedad tardía tanto por su adhesión feroz a los viejos dioses como por su floreciente cultura literaria griega

«A recently discovered papyrus archive from Panopolis has revealed what must surely have been fertile soil for the growth of Hermetic preoccupations in the priest Aurelius Petearbeschinis (clearly a native Egyptian) and his family, which embraced a suggestive combination of priests of the local god Pan-Min and thoroughly Hellenized men of letters.» — aporta el archivo papiráceo de Panópolis, que revela en el sacerdote Aurelio Petearbesquinis y su familia una combinación sugerente de sacerdotes del dios local Pan-Min y hombres de letras del todo helenizados: suelo fértil para preocupaciones herméticas

«And further north lay Hermoupolis Magna itself, the ancient centre of the Thoth-cult.» — sitúa más al norte Hermópolis Magna, el antiguo centro del culto de Thoth

«In Egyptian it was most commonly called l}mnw (‘ City of the Eight’), because of an even earlier cult of eight primeval gods; and it was the Greeks who renamed the place after the most important of its divine patrons.» — explica el doble nombre de la ciudad: en egipcio se llamaba Ciudad de los Ocho por un culto todavía anterior de ocho dioses primigenios, y fueron los griegos quienes la rebautizaron por el más importante de sus patronos divinos

«in the Asclepius Trismegistus himself alludes to these traditions, though referring them to his grandfather:» — señala que en el Asclepius el propio Trismegisto alude a esas tradiciones, aunque refiriéndolas a su abuelo

«Does not Hermes, the grandfather whose name I bear, reside83 in the city where he was born (patria) and which is named after him, and give help and protection to all the mortal men who come to him from every part of the world ?84» — cita el parlamento del Asclepius sobre el Hermes abuelo que reside en la ciudad donde nació y que lleva su nombre, y auxilia y protege a los mortales que acuden a él de todas partes del mundo: es voz del tratado

«A letter from the city council congratulating a local dignitary on his safe return from a sea-voyage to Rome in the reign of Gallienus misquotes Euripides and invokes ‘our ancestral god Hermes Trismegistus, who stands by you everywhere’.» — aporta el documento oficial: una carta del consejo de la ciudad que felicita a un dignatario local por su regreso de Roma bajo Galieno cita mal a Eurípides e invoca al dios ancestral Hermes Trismegisto, que está junto a él en todas partes

«In a Hermoupolitan context this is no doubt just convention,89 hardly a conscious allusion to the ever-present spiritual guide of the Hermetica,90 though it may have been understood that way.» — acota el peso de ese testimonio: en contexto hermopolitano es sin duda mera convención y difícilmente una alusión consciente al guía espiritual siempre presente de los Hermetica, aunque pudo entenderse así

«Two of these letters invoke Hermes, one as ‘Trismegistus’; and in the letter to Sarapion Anatolius explains that he has been prevented from travelling by the illness of his daughters and by his obligations to the cult of Hermes - as an archiprophetes he was a prominent member of the Hermoupolitan priesthood.» — identifica a Anatolio, que invoca a Hermes en dos cartas y a Trismegisto en una, como archiprophetes y por tanto miembro prominente del sacerdocio hermopolitano, impedido de viajar por la enfermedad de sus hijas y por sus obligaciones con el culto de Hermes

«Plotinus’s experience brings us nearer the truth - even the most demanding student could find what he wanted in Alexandria, granted some patience.» — corrige la impresión de decadencia alejandrina con el caso de Plotino: aun el estudiante más exigente podía encontrar lo que buscaba en Alejandría, con algo de paciencia

«In view of the important technical literature that circulated under the name of Hermes, we should remember too that Alexandria had always been a major centre of scientific research.» — recuerda el trasfondo institucional que hace verosímil la circulación técnica: Alejandría había sido siempre un centro mayor de investigación científica

«Among the luminaries of this fourth-century Alexandrian scene was Theon, an eminent mathematician and astrologer who is also known to have taken an interest in techniques of divination.» — presenta a Teón entre las luminarias alejandrinas del siglo IV, matemático y astrólogo eminente del que también se sabe que se interesó por las técnicas adivinatorias

«So when we learn that he ‘interpreted astronomical works, and the writings of Hermes Trismegistus and Orpheus’, it seems likely that astrological Hermetica are what is intended.» — interpreta la noticia de que Teón interpretaba obras astronómicas y los escritos de Hermes Trismegisto y de Orfeo: lo probable es que se trate de Hermetica astrológicos

«Certainly a number of these works do look like forgeries, and bad ones too.» — concede sobre esas obras astrológicas que varias parecen falsificaciones, y además malas

«Synesius, who studied science and philosophy under Theon’s daughter Hypatia in the 390s, but in later life made more practical use of his skills in rhetoric, gives in his Dion a revealing list of men renowned for their wisdom: Ammon, Zoroaster, Hermes and Antony.» — aporta la lista casual de Sinesio en su Dión, que reúne como renombrados por su sabiduría a Amón, Zoroastro, Hermes y Antonio

«As regards the first question, the reader of Synesius’s hymns will often feel himself in the presence of an anima naturaliter Hermetica, though there are no formal allusions to the Hermetic literature.» — describe el efecto de leer los himnos de Sinesio, donde a menudo se siente uno ante un alma naturalmente hermética, y acota a la vez que no hay alusiones formales a la literatura hermética

«interprets - or rather deliberately misinterprets - the Discourses to Asclepius as containing oracles foretelling the Christian revelation.» — adjudica a Dídimo el Ciego la interpretación, o más bien la deliberada mala interpretación, de los Discursos a Asclepio como oráculos que anuncian la revelación cristiana

«The word logos, for example, occurs often enough in the Hermetica, usually in the sense o f‘word’ or ‘discourse’; but Didymus takes it to mean the Christian Logos, the Son of God.» — documenta el mecanismo de esa lectura: la palabra logos aparece bastante en los Hermetica, casi siempre con el sentido de palabra o discurso, y Dídimo la toma por el Logos cristiano, el Hijo de Dios

«Cyril of Alexandria (d. 444) likewise invoked Hermes frequently, and with malicious delight, in the course of refuting the famous attack on Christianity, the Contra Galilaeos, launched by the emperor Julian, whom Cyril regarded as one of Hermes’s leading spiritual disciples in recent times.» — consigna el uso que Cirilo de Alejandría hizo de Hermes, invocado con frecuencia y con deleite malicioso al responder al Contra Galilaeos del emperador Juliano, a quien Cirilo tenía por uno de los principales discípulos espirituales de Hermes en tiempos recientes

«Although Cyril may have derived much or all of this erudition from some secondary anthology,122 he could appear, at least, to have an impressive command of Hermetic and other pagan material, which he knew well how to deploy appositely (unlike Didymus) in support of, especially, the Christian Logos doctrine.» — acota el mérito de esa erudición: aunque Cirilo pudo sacar mucho o todo de alguna antología secundaria, podía al menos aparentar un dominio impresionante del material hermético, que sabía desplegar a propósito, a diferencia de Dídimo

«It was in large part through Cyril’s extensive quotations that Hermes Trismegistus passed into the Byzantine Greek and Syriac literary traditions, in the unaccustomed but advantageous role of a prophet of Christ.» — adjudica en buena parte a las citas extensas de Cirilo el paso de Hermes Trismegisto a las tradiciones literarias bizantina griega y siríaca, en el papel insólito pero ventajoso de profeta de Cristo

«But where the words came from was not the point - in this sort of milieu texts floated freely from one attribution to another.» — describe la mecánica de esas antologías de oráculos: de dónde venían las palabras no era lo importante, porque en esa clase de medio los textos flotaban libremente de una atribución a otra

«Nor could Cyril be content with merely cerebral repression: it was while he was bishop that Hypatia was torn limb from limb on the streets of Alexandria.» — consigna que la represión de Cirilo no se quedó en lo cerebral: bajo su episcopado Hipatia fue despedazada en las calles de Alejandría

«In the apparent twilight of the gods the Perfect discourse offered an assurance of their ultimate return; and just as Christians like Augustine took this passage as a reference to contemporary events, so we may be sure did many pagans.» — explica la fortuna del Logos Teleios en ese momento: en el aparente crepúsculo de los dioses ofrecía la seguridad de su retorno último, y si cristianos como Agustín leyeron el pasaje como referido a sucesos contemporáneos, es seguro que muchos paganos hicieron lo mismo

«To his disciples and visitors Antoninus spoke with enthusiasm of the philosophy of Plato; and since Eunapius emphasizes his refusal to say anything at all about the doctrines of theurgy, we can be certain that he had inherited his mother’s accomplishment in the sacred science.» — infiere la competencia teúrgica de Antonino de un silencio: hablaba con entusiasmo de la filosofía de Platón y, como Eunapio subraya su negativa a decir nada de las doctrinas de la teúrgia, cabe tener por cierto que heredó de su madre la destreza en la ciencia sagrada

«For while still in human guise, and conversing with mortal men, he foretold to all his followers that after him the temple would be no more, and that the great and holy sanctuaries of Sarapis would likewise pass into darkness and formlessness and be transformed, while the disfiguring darkness» — cita la profecía que Eunapio atribuye a Antonino, que anunció a sus seguidores que después de él el templo dejaría de existir y que los grandes y santos santuarios de Sarapis pasarían igualmente a la oscuridad y la deformidad

«One is struck by the resemblance of this passage to Hermes’s prophecy in the Asclepius» — señala el parecido de ese pasaje con la profecía de Hermes en el Asclepius

«The second and third generations immersed themselves enthusiastically in the lore of the Egyptians as well as the erudition of the Greeks, and not (unless perhaps in the case of Horapollo) out of antiquarianism but for the sake of the spiritual teachings preserved» — caracteriza a la segunda y tercera generación de esos círculos, que se sumergieron con entusiasmo en el saber de los egipcios además de en la erudición de los griegos, y no por anticuarismo, salvo quizá Horapolo, sino por las enseñanzas espirituales conservadas

«Iamblichus had after all shown that the doctrines of theurgy reposed on the wisdom of the Egyptian priests, as expounded in the books of Hermes Trismegistus; and Heraiscus was determined to drink at the very sources.» — explica la determinación de Heraisco de beber en las fuentes mismas: Jámblico había mostrado que las doctrinas de la teúrgia reposaban en la sabiduría de los sacerdotes egipcios tal como la exponen los libros de Hermes Trismegisto

«He made his soul to dwell always in sanctuaries and mystic places’, Damascius tells us, ‘ and fostered not only the ancestral rites of Egypt, but also those of other lands, whenever he could find any remnants of them.’» — cita a Damascio sobre Heraisco, que hizo morar su alma siempre en santuarios y lugares místicos y cultivó no solo los ritos ancestrales de Egipto sino los de otras tierras dondequiera que hallara restos de ellos

«Proclus, who shared their catholic interest in all manifestations of the old religion, including the Egyptian,148 and to whom Heraiscus addressed one of his books, was said to have confessed that the Egyptian was wiser than himself.» — consigna la confesión que se atribuía a Proclo, interesado también él en todas las manifestaciones de la vieja religión, de que el egipcio era más sabio que él

«On the other hand Horapollo the younger proved that he was a man of the future by writing (or so it may be assumed) the highly misleading treatise on hieroglyphs {Hieroglyphica) that has been preserved under his name,150 and by eventually apostatizing to Christianity.» — sitúa a Horapolo el joven del lado del porvenir por dos gestos: escribir el tratado sobre jeroglíficos, muy engañoso, conservado bajo su nombre, y apostatar al fin hacia el cristianismo

«The possibility was there raised that, although contemporaries clearly were aware of a complex of beliefs clustered around the name of Hermes, and which we reasonably call Hermetism, these beliefs may not have cohered enough to generate anything that deserved to be called a Hermetist milieu.» — plantea la objeción que su propia investigación debe responder: que aunque los contemporáneos percibían un conjunto de creencias agrupadas en torno al nombre de Hermes, esas creencias pudieron no cohesionarse lo bastante para generar algo que mereciera llamarse un medio hermetista

«But the external testimonia afford the hypothesis of an independent Hermetist milieu pitiably little support.» — declara el resultado negativo del rastreo externo: los testimonios de fuera dan a la hipótesis de un medio hermetista independiente un apoyo lastimosamente escaso

«Since one of the more obvious functions of any Hermetist circles that did actually exist will have been precisely the production of Hermetic texts, we can perhaps learn something by reflecting on how such production came about.» — propone el rodeo que salva la investigación: como una de las funciones más obvias de cualquier círculo hermetista que existiera de veras habrá sido justamente producir textos herméticos, algo puede aprenderse reflexionando sobre cómo se producían

«Even Iamblichus conceded that Hermes had not acquitted himself of his authorial responsibilities entirely without benefit of human assistance.» — hace notar que hasta Jámblico concedía que Hermes no cumplió con sus responsabilidades de autor enteramente sin auxilio humano

«it is perhaps unlikely that pseudepigrapha of this sort were coldbloodedly or indiscriminately ‘attributed* to just any ancient or mythical figure in order to increase their authority or circulation - though this might be alleged by a hostile critic, as when Porphyry maintained that the gnostic ‘ book of Zoroaster’ was ‘entirely spurious and modern, made up by the sectarians to convey the impression that the doctrines which they had chosen to hold in honour were those of the ancient Zoroaster’.» — acota la lectura cínica de la pseudoepigrafía, y la ilustra con Porfirio sosteniendo que el libro gnóstico de Zoroastro era del todo espurio y moderno, fabricado por los sectarios para dar la impresión de que las doctrinas que habían elegido honrar eran del antiguo Zoroastro; el troceo une el guion de fin de línea y devuelve coldbloodedly donde la fuente imprime cold-bloodedly

«Rather one should suppose, in the Hermetic tradition as among the Pythagoreans and Orphics, some sense of a continuity of inspiration, of which each text added to the genre was seen as a new manifestation which could fairly, if not with pedantic precision, be ascribed to the eponymous founder.» — propone en cambio suponer, como entre pitagóricos y órficos, cierta conciencia de continuidad de inspiración, de la que cada texto añadido al género se veía como manifestación nueva adscribible con justicia, si no con precisión pedante, al fundador epónimo

«As Iamblichus put it, since Hermes was the source of all knowledge, it was only natural that the ancient Egyptian priests should render him homage by attributing their writings to him.» — aporta la formulación de Jámblico: siendo Hermes la fuente de todo conocimiento, era natural que los antiguos sacerdotes egipcios le rindieran homenaje atribuyéndole sus escritos

«So we need not imagine that a spiritual teacher who was in the habit of circulating his compositions under the name of Hermes will have felt that he was perpetrating a deception, or that he needed to dissemble what he was doing as potentially scandalous.» — concluye contra la lectura del fraude: no hace falta imaginar que un maestro espiritual acostumbrado a hacer circular sus composiciones bajo el nombre de Hermes sintiera que perpetraba un engaño ni que tuviera que disimular algo escandaloso

«And indeed his work will have gained in weight, in the eyes of his followers, precisely because it was not merely the product of an autonomous authorial act, but reflected the sedimentary intellectual culture of his own and earlier times - in short, because it did not strive after originality.» — invierte el signo del juicio: a ojos de sus seguidores la obra ganaba peso precisamente por no ser producto de un acto autoral autónomo y por reflejar la cultura intelectual sedimentaria de su tiempo y de los anteriores, es decir por no buscar la originalidad

«And so of course we have no way of knowing how much of a given text can be attributed to whoever gave it the shape we see today; nor can we know how conscious-at least at the later stages of composition - were the literary and other allusions that adorn the texts; nor can we expect to be able to point to individual ‘ Hermetists ’ who wrote Hermetica.» — declara los tres límites que de ahí se siguen para el historiador: no hay modo de saber cuánto de un texto dado corresponde a quien le dio su forma actual, ni cuán conscientes eran sus alusiones literarias, ni cabe esperar señalar hermetistas individuales que escribieran Hermetica

«The milieu did not encourage either personal or literary individualism - in fact, if Hermes had not existed he would have had to be invented.» — cierra el argumento con la fórmula que resume el medio: no alentaba el individualismo personal ni el literario, y si Hermes no hubiera existido habría habido que inventarlo

«They were none of them religions of the masses, because they all taught that salvation comes through knowledge.» — señala el rasgo común de esos movimientos: ninguno era religión de masas, porque todos enseñaban que la salvación viene por el conocimiento

«Hence the tendency within these milieux towards the emergence of a two-tier structure, with a small group of teachers, the ‘elect’ or the ‘zealots’, taking responsibility for the instruction of a much larger group of what the Platonists and Manichaeans appropriately called ‘listeners’.» — describe la estructura de dos pisos que de ahí surge, con un grupo pequeño de maestros, los elegidos o los celosos, a cargo de instruir a un grupo mucho mayor de lo que platónicos y maniqueos llamaban oyentes

«As for the ‘divine’ Iamblichus and those who followed his theurgical teachings, in these circles the holy man achieved a literal apotheosis; thaumaturgy, religious devotion and philosophical study attained a perfect mingling.» — caracteriza los círculos que siguieron las enseñanzas teúrgicas de Jámblico, donde el santo alcanzó una apoteosis literal y la taumaturgia, la devoción religiosa y el estudio filosófico llegaron a mezclarse perfectamente

«The intellectual and elitist character of all these movements - or at least the existence of such an elite within the movement - places their origin firmly within the big cities.» — sitúa el origen de estos movimientos en las grandes ciudades por su carácter intelectual y elitista, o al menos por la existencia de tal élite dentro de ellos

«That is not to say that they never propagated themselves in the provinces and the countryside — they may even have begun, in the later fourth century, to be pushed in these directions by the Church.» — acota que eso no significa que nunca se propagaran a las provincias y al campo, y que quizá la Iglesia empezara a empujarlos en esa dirección ya en el siglo IV tardío

«The Alexandrian Platonists, for example, were the cream of late antique learning, part of a tightly-knit international ‘set’ which even in the fifth century was prominent in the schools of Greece and Asia Minor as well as Egypt; but while the gnostic and Manichaean elites sometimes derived from not-dissimilar backgrounds, many, perhaps most, of their ‘listeners’ came from the trading and artisan classes.» — distingue la procedencia social de las élites y de sus públicos: los platónicos alejandrinos eran la flor de la erudición tardoantigua, mientras que muchos, quizá la mayoría, de los oyentes gnósticos y maniqueos venían de las clases comerciantes y artesanas

«Women too played an active part among gnostics, Platonists and Manichees alike; and the allusions to Theosebia in the exceptionally important remarks about the Hermetic milieu made by Zosimus of Panopolis suggest that women were prominent there too.» — adjudica a las mujeres un papel activo entre gnósticos, platónicos y maniqueos, y lee en las alusiones de Zósimo a Theosebia que también en el medio hermético fueron prominentes

«For all the structural similarities of their circles, most late antique Platonists would, one suspects, have regarded the Hermetists as socially and culturally homespun.» — sospecha que, pese a las semejanzas estructurales de sus círculos, la mayoría de los platónicos tardoantiguos habrían tenido a los hermetistas por social y culturalmente caseros

«Nor did the followers of Hermes have the organizing and missionary zeal (the Poimandres notwithstanding), or the common touch, that turned the teachings of Mani into a world religion.» — declara la búsqueda negativa que separa a los hermetistas de los maniqueos: no tuvieron el celo organizador y misionero, pese al Poimandres, ni el don popular que hizo de las enseñanzas de Mani una religión mundial

«If one had to say which of the three groupings we have looked at was closest to Hermetism, one would choose the gnostics, while bearing in mind of course that, as was pointed out in chapter 4, Hermetism and Christian gnosticism are, doctrinally, parallel rather than interlinked movements.» — elige a los gnósticos como el grupo más cercano al hermetismo, recordando que en lo doctrinal hermetismo y gnosticismo cristiano son movimientos paralelos y no entrelazados

«Weber’s analysis was long neglected; but of late it has been enthusiastically resurrected by certain interpreters of gnosticism.» — consigna que el análisis de Weber, largo tiempo desatendido, ha sido resucitado con entusiasmo por ciertos intérpretes del gnosticismo

«It is not difficult to believe them - indeed, they have missed striking evidence in their support provided by those passages in the Hermetica which reflect a reaction against cultural oppression,167 despite the fact that the most important of them, the Asclepius prophecy, reappears in the Nag Hammadi collection and so clearly found some resonance among gnostics too.» — les concede evidencia que no habían visto, los pasajes de los Hermetica que reflejan una reacción contra la opresión cultural, y señala que el más importante, la profecía del Asclepius, reaparece en la colección de Nag Hammadi y halló eco también entre gnósticos

«Nevertheless, the desire of Weber and his followers to find a purely sociological ‘explanation’ for gnosticism strikes the historian as simplistic.» — objeta aun así el propósito de Weber y sus seguidores: la voluntad de hallar una explicación puramente sociológica del gnosticismo le resulta simplista al historiador

«There were also those who did not wish to; and the conflict between these two points of view comes to the surface in, for example, Themistius’s tirades against the ‘unsocial philosophy’ of the Platonists, who prefer to lurk in corners rather than face the crowd» — opone a esa explicación que había también quienes no querían integrarse, y saca a la superficie ese conflicto con las diatribas de Temistio contra la filosofía insociable de los platónicos, que prefieren acechar en los rincones antes que enfrentar a la multitud

«That Hermes Trismegistus was often referred to simply as ‘ the 31 Egyptian ’ is a measure not only of how well established were his roots, ® but also of how far-flung was his fame.» — lee en que a Hermes Trismegisto se le llamara a menudo simplemente el egipcio una medida a la vez de lo bien establecidas que estaban sus raíces y de lo lejos que llegó su fama

«The personal reputation of Hermes Trismegistus as an exemplar 6 of holiness stood high among pagans everywhere.» — mide la reputación personal de Hermes Trismegisto como dechado de santidad, alta entre paganos de todas partes

«The circulation of the philosophical texts was both facilitated and limited by its dependence on anthologies and florilegia;6 and we are fortunate to be able to see this process at work in the Anthologium of Stobaeus.» — señala la doble cara de la transmisión por antologías y florilegios, que a la vez facilitaba y limitaba la circulación de los textos filosóficos, y elige el Anthologium de Estobeo para verlo funcionar

«Stobaeus excluded all Christian writers from his anthology, various of whose features, such as the inclusion of generous extracts from the Hermetica, Porphyry and Iamblichus, seem to establish its compiler’s paganism.» — adjudica el paganismo del compilador a rasgos internos de la antología: excluye a todo escritor cristiano e incluye extractos generosos de los Hermetica, de Porfirio y de Jámblico

«Though Stobaeus is the only non-Egyptian source who suggests that the Hermetica should be used as a means of education, even he has no conception of the systematic Hermeticpaideia described earlier in this study.» — acota el alcance de esa recepción: aunque Estobeo es la única fuente no egipcia que sugiere usar los Hermetica como medio educativo, ni siquiera él tiene noción de la paideia hermética sistemática que este estudio describe

«Outside Egypt nobody knew much about the philosophical Hermetica before the third century.» — declara la búsqueda negativa sobre la difusión: fuera de Egipto nadie sabía mucho de los Hermetica filosóficos antes del siglo III

«Attempts to derive certain of Numenius’s doctrines from them have been inconclusive.» — califica de no concluyentes los intentos de derivar de los Hermetica ciertas doctrinas de Numenio

«Tertullian of Carthage is the first writer who indisputably quotes from the philosophical books of Hermes, in the Adversus Valentinianos and the De anima, both written in 206/207.» — data la primera cita indiscutible de los libros filosóficos de Hermes en Tertuliano de Cartago, en el Adversus Valentinianos y el De anima, ambos de 206 o 207

«Tertullian quotes ‘ the Egyptian Mercury’ as saying that when the soul is separated from the body it does not simply merge into the universal soul, but retains its individual identity.» — consigna lo que Tertuliano atribuye al Mercurio egipcio: que al separarse del cuerpo el alma no se funde sin más en el alma universal sino que conserva su identidad individual

«Clearly we must consider the intriguing possibility that Tertullian’s knowledge of the Hermetica was second-hand and derived from Albinus.» — abre la posibilidad intrigante de que el conocimiento hermético de Tertuliano fuera de segunda mano y viniera de Albino

«His famous account of an Isiac initiation at the end of the Metamorphoses guarantees first-hand acquaintance with the rites of the Egyptian goddess; while his Apologia reveals a strong, sincere attachment to Hermes-Mercury, not merely as patron of magic and learning, but also as ruler of the whole universe - as Hermes Trismegistus (though he does not use the title).» — lee en Apuleyo un apego fuerte y sincero a Hermes-Mercurio, no solo como patrono de la magia y del saber sino como soberano del universo entero, es decir como Hermes Trismegisto, aunque no use el título

«It seems improbable that, in mentioning Mercury, Arnobius did not intend to include the devotees of Hermes Trismegistus among those to whom his arguments are addressed; and it is indeed possible to demonstrate many parallelisms between the doctrines of the ‘viri novi ’ denounced by Arnobius and the teachings contained in our Hermetica.» — sostiene como improbable que Arnobio, al mencionar a Mercurio, no quisiera incluir a los devotos de Hermes Trismegisto entre sus destinatarios, y señala muchos paralelismos entre las doctrinas de los viri novi que denuncia y las enseñanzas de los Hermetica

«As for the Greek-speaking East, Cyril of Alexandria alludes, tantalizingly, to the actual composition of Hermetic books, presumably philosophical, at Athens, without saying by whom or when - though the single quotation he vouchsafes us is very Egyptian in manner, describing Hermes just like the native Thoth.» — consigna la alusión tentadora de Cirilo de Alejandría a la composición efectiva de libros herméticos en Atenas, sin decir por quién ni cuándo, con una única cita de manera muy egipcia que describe a Hermes igual que al Thoth nativo

«But there is no reason to imagine that the Hermetica figured prominently in Porphyry’s thoughts.» — se abstiene sobre el peso de los Hermetica en Porfirio: no hay razón para imaginar que ocuparan un lugar prominente en su pensamiento

«Hermetism was not thought ingenious, obscure or even in its own right interesting enough to merit the exegesis that Porphyry and his successors lavished on the Oracula Ckaldaica.» — explica esa indiferencia por comparación: el hermetismo no se tuvo por bastante ingenioso, oscuro ni interesante por derecho propio para merecer la exégesis que Porfirio y sus sucesores prodigaron a los Oráculos Caldeos

«The Hermes these last Platonists esteemed was not Trismegistus but the older, Hellenistic Hermes Logios.» — distingue el Hermes que esos últimos platónicos estimaban, que no era Trismegisto sino el Hermes Logios helenístico más antiguo

«Another important reason why late pagan intellectuals were reserved in their attitude to Hermetism was its association with gnosticism and Manichaeism - demonstrably pernicious doctrines.» — aporta otra razón de la reserva de los intelectuales paganos tardíos hacia el hermetismo: su asociación con el gnosticismo y el maniqueísmo, doctrinas demostrablemente perniciosas

«Iamblichus, by contrast, was well familiar with the books of Hermes, and exploited them extensively in the development and explanation of his theurgical doctrines.» — contrapone a Jámblico, bien familiarizado con los libros de Hermes, que los explotó extensamente al desarrollar y explicar sus doctrinas teúrgicas

«Yet even Iamblichus treats the Hermetica as important not so much for their own sake as because they were part of the Egyptian foundations of theurgy which Porphyry had sought to undermine.» — acota aun ese caso: también Jámblico trata a los Hermetica como importantes no tanto por sí mismos cuanto por ser parte de los fundamentos egipcios de la teúrgia que Porfirio había buscado socavar

«It seems likely that Plotinus regarded the Hermetica as the product of the same suspect circles as the gnostic writings, and ignored them for that reason.» — propone como probable que Plotino tuviera a los Hermetica por producto de los mismos círculos sospechosos que los escritos gnósticos y por eso los ignorara

«It is significant too that writers of the period often associate Hermes with Zoroaster40 - clearly they were widely felt to belong to the same intellectual milieu.» — señala como significativo que los escritores de la época asocien a menudo a Hermes con Zoroastro, señal de que se los sentía ampliamente pertenecientes al mismo medio intelectual

«With its well-established tradition of interest in Greek philosophy, Edessa was exactly the place one would expect Hermetism to take root; and once it had, it was likely to be disseminated still further afield, in view of the city’s strategic position on the north Mesopotamian routes that linked Rome with Persia.» — sitúa Edesa como el lugar donde cabía esperar que el hermetismo arraigara, por su tradición de interés en la filosofía griega, y como plataforma de difusión ulterior por su posición estratégica en las rutas del norte de Mesopotamia entre Roma y Persia

«According to Ephraem the Syrian (also an Edessene), Mani claimed as heralds of his message Hermes of Egypt, Plato the Greek and ‘Jesus who appeared in Judaea’.» — consigna la noticia de Efrén el Sirio de que Mani reclamaba como heraldos de su mensaje a Hermes de Egipto, a Platón el griego y a Jesús el que apareció en Judea

«Ephraem’s firm assertion that neither Hermetism nor Platonism nor Christianity had anything to do with Manichaeism deliberately misses the point, which is that Mani absorbed elements of other systems into his own.» — objeta a Efrén que su afirmación tajante de que ni el hermetismo ni el platonismo ni el cristianismo tuvieran nada que ver con el maniqueísmo pierde el punto a propósito: lo que hizo Mani fue absorber elementos de otros sistemas en el suyo

«Zosimus of Panopolis, a firm devotee of Hermes, states his repugnance for Manichaeism.» — consigna la posición contraria desde el lado hermético: Zósimo de Panópolis, devoto firme de Hermes, declara su repugnancia por el maniqueísmo

«But in this struggle Lactantius calls on Hermes to support him, casting him in the role of a prophet of the Christian dispensation.» — describe la operación de Lactancio, que llama a Hermes en su apoyo y le asigna el papel de profeta de la dispensación cristiana

«Lactantius knows that Hermes was originally a man, who in remote antiquity was raised to the condition of a god.» — acota que Lactancio sabía que Hermes fue originalmente un hombre elevado en la antigüedad remota a condición de dios

«These are unusual credentials for a Christian prophet; but Lactantius does not hesitate to assign Trismegistus the first place in his discussion of the ‘ divine testimonia ’ to the idea that God is One.» — hace notar lo insólito de esas credenciales para un profeta cristiano, y que aun así Lactancio no duda en dar a Trismegisto el primer lugar entre los testimonios divinos de que Dios es uno

«The Christian apologist draws attention to Hermes’s teaching on ‘ the majesty of the supreme and only God ’, who is ‘ lord ’ and ‘father’,56 but himself ‘ motherless’ and ‘fatherless’.» — detalla qué extrae Lactancio de Hermes: la majestad del Dios supremo y único, que es señor y padre y a la vez sin madre y sin padre

«Lactantius’s determination to make Trismegistus a prophet of the Christian Logos had got the better of him - though understandably, for the way the Hermetists speak of the kosmos is indeed very close to the language that the Gospel of John, in particular, uses about the Son.» — juzga que el empeño de Lactancio en hacer de Trismegisto un profeta del Logos cristiano lo venció, aunque de manera comprensible, porque el modo hermético de hablar del kosmos está en efecto muy cerca del lenguaje que el evangelio de Juan usa sobre el Hijo

«Lactantius also drew on Hermes in his account of the daemonic and human spheres.» — consigna que Lactancio recurrió también a Hermes para su exposición de las esferas demónica y humana

«These are all doctrines well attested in the surviving Hermetica.» — verifica el préstamo: todas esas doctrinas están bien atestiguadas en los Hermetica conservados

«Lactantius quotes this passage (in the Greek of the Perfect discourse) as if it referred to Christ, the Son of God.» — señala el desplazamiento decisivo: Lactancio cita ese pasaje en el griego del Logos Teleios como si se refiriera a Cristo, el Hijo de Dios

«As for Hermes’s doctrine of worship and sacrifice, Lactantius claimed to find it admirable, which he was able to do by ignoring important elements of it.» — explica cómo pudo Lactancio hallar admirable la doctrina hermética del culto y del sacrificio: ignorando elementos importantes de ella

«Lactantius finds Hermes fully in accord with this point of view, and quotes in support of it the gnomic last sentence of C.H. xii, together with Trismegistus’s shocked condemnation of incense and other material sacrifices at the end of the Perfect discourse.» — detalla las piezas que Lactancio sí usa: la sentencia final gnómica de C.H. XII y la condena escandalizada del incienso y de los sacrificios materiales al término del Logos Teleios

«In order to fit Trismegistus into the garb of the Christian prophet, Lactantius did of course have to pick and choose and take liberties with the texts.» — declara el costo del procedimiento: para vestir a Trismegisto de profeta cristiano, Lactancio tuvo desde luego que escoger y tomarse libertades con los textos

«Lactantius, by contrast, starts from a positive disposition to admit the testimony of pagan ‘witnesses’ to the Christian revelation, such as the philosophers and the Sybils.» — sitúa el punto de partida de Lactancio, dispuesto de entrada a admitir el testimonio de testigos paganos de la revelación cristiana, como los filósofos y las sibilas

«That sort of openness was possible when ecclesiastical dogma was still in its formative stage; but today the doctrinal soundness of Lactantius is not universally admitted.» — acota la historicidad de esa apertura: fue posible mientras el dogma eclesiástico estaba todavía en formación, y hoy la solidez doctrinal de Lactancio no se admite universalmente

«Marcellus of Ancyra (d. c. 374), a passionate defender of the Nicene arrangement, held that all heresies were inspired by the impious trio ofHermes, Plato and Aristotle, since it was impossible that they could be founded on the pure and undivided traditions of the apostolic Church.» — consigna la posición contraria de Marcelo de Ancira, defensor apasionado del arreglo niceno, para quien todas las herejías estaban inspiradas por el trío impío de Hermes, Platón y Aristóteles, ya que no podían fundarse en las tradiciones puras e indivisas de la Iglesia apostólica

«Marcellus asserted that this notion was derived from Hermes Trismegistus, and adduced the passage» — registra que Marcelo hacía derivar de Hermes Trismegisto la noción disputada y aducía el pasaje correspondiente

«He also asserted that Eusebius owed the notion of the divine Logos as a second god to Hermes;» — añade que Marcelo también atribuía a Hermes la noción, que achacaba a Eusebio, del Logos divino como un segundo dios

«It was his fellow-African Augustine who, in book vm of the De civitate Dei, pronounced the most crushing condemnation of Lactantius’s approach.» — adjudica a Agustín, coterráneo africano de Lactancio, la condena más aplastante de ese enfoque, en el libro VIII de la Ciudad de Dios

«Augustine retorted with wilful illogicality that such predictions may well refute pagan error, but prove nothing about the authority of their authors.» — califica de deliberadamente ilógica la réplica de Agustín, según la cual tales predicciones podrán ir contra el error pagano pero nada dicen sobre la autoridad de sus autores

«There is no proof though that the specifically Hermetist circles posited for Egypt were transplanted abroad, where Hermetism was primarily a literary influence rather than a way of life.» — declara el límite de lo demostrable fuera de Egipto: no hay prueba de que los círculos específicamente hermetistas postulados para Egipto se trasplantaran al extranjero, donde el hermetismo fue ante todo influencia literaria y no forma de vida

«The last writer to show apparently independent contact with the Hermetic tradition was John Lydus, under Justinian.» — data el último contacto aparentemente independiente con la tradición hermética en Juan Lido, bajo Justiniano

«If pagans of above-average education do not seem to have found much to excite them in philosophical Hermetism, Iamblichus was a highly influential exception to this rule» — acota la excepción: si los paganos de educación superior a la media no parecen haber hallado mucho que los entusiasmara en el hermetismo filosófico, Jámblico fue una excepción muy influyente a esa regla

«The Hermetica were also known in Christian circles, albeit usually as food for heretical thought or grist» — resume el modo de la recepción cristiana: los Hermetica también se conocían en círculos cristianos, aunque por lo común como alimento del pensamiento herético

«Trismegistus was a revered pagan divinity under whose name circulated a useful and much-read technical literature» — resume la figura pública de Trismegisto fuera de Egipto: una divinidad pagana venerada bajo cuyo nombre circulaba una literatura técnica útil y muy leída

«The books of Hermes, both philosophical and technical, enjoyed wide dissemination in the Roman empire» — cierra el balance de la difusión: los libros de Hermes, filosóficos y técnicos, gozaron de amplia diseminación en el imperio romano

«Greeks were attracted by the numinousness of oriental religions and the antiquity of oriental cultures, orientals by the clear-headedness of Greek philosophy.» — resume la reciprocidad del intercambio: a los griegos los atraía lo numinoso de las religiones orientales y la antigüedad de sus culturas, y a los orientales la claridad de la filosofía griega

«What resulted was an unevenly and idiosyncratically homogenized culture, in which it was not uncommon for the same texts to circulate indifferently under the names of both Greek and oriental sages.» — describe el resultado como una cultura homogeneizada de manera desigual e idiosincrásica, donde no era raro que los mismos textos circularan indistintamente bajo nombres de sabios griegos y orientales

«Most religions experience internal conflicts over doctrinal authority; but Graeco-Roman paganism had the additional problem of how to choose between, let alone reconcile, a primitive theology, that lacked even the external support afforded by institutional substructures and professional priesthoods, and a highly-developed body of philosophical doctrine propagated by organized Schools.» — sitúa el problema propio del paganismo grecorromano: además de los conflictos internos sobre autoridad doctrinal que casi toda religión padece, tenía que elegir, ya no reconciliar, entre una teología primitiva sin siquiera el apoyo externo de estructuras institucionales y sacerdocios profesionales y un cuerpo muy desarrollado de doctrina filosófica propagado por escuelas organizadas

«The traditional religion was an amorphous agglomeration of cults that had had no discernible beginning in time and which, in the absence of any authoritative statement or source of doctrine, had to make do with the utterances of the poets.» — describe la religión tradicional como aglomeración amorfa de cultos sin comienzo discernible en el tiempo que, a falta de toda fuente autorizada de doctrina, tenía que arreglárselas con lo que dijeran los poetas

«And since not everybody was able to follow Lucian’s Menippus down to Hades in pursuit of the truths which the poets, the laws and the philosophers were so sadly unable to illuminate,8 it was only a matter of time before somebody thought of combining the divine authority of the oracle with the systematic reasoning of the philosopher.» — explica desde ahí la invención del género: era cuestión de tiempo que alguien pensara en combinar la autoridad divina del oráculo con el razonamiento sistemático del filósofo

«Either a philosopher safely dead could be pronounced to have taught with divine authority - the solution chosen by the later followers of Pythagoras and Plato - or a completely new literature could be produced and presented as a revelation of indisputable truth.» — enuncia las dos salidas posibles: declarar que un filósofo ya muerto había enseñado con autoridad divina, solución de los seguidores tardíos de Pitágoras y de Platón, o producir una literatura enteramente nueva y presentarla como revelación de verdad indisputable

«Guaranteed then by the prestige of Trismegistus and of Egypt, the revelatory solution to the problem of authority had an undeniable attractiveness, not least for those, like Iamblichus, who hoped to rally the ranks of Christianity’s opponents.» — adjudica el atractivo de la segunda salida al prestigio de Trismegisto y de Egipto, sobre todo para quienes, como Jámblico, esperaban cerrar filas contra el cristianismo

«At heart it was a spiritual way, the way of Hermetic gnosis - a means to an end immune from the scrutiny of philologist, philosopher and historian alike.» — declara con qué medida quiere que se juzgue al hermetismo: en el fondo era una vía espiritual, la vía de la gnosis hermética, un medio para un fin inmune al escrutinio del filólogo, del filósofo y del historiador por igual

«Though it was presumably current in Egypt, and probably known abroad too, before the second century,1 proof of this should not be sought in Byzantine epitomators of earlier writers, who were perfectly capable of adding ‘Trismegistus5 where they read only ‘Hermes5.» — advierte dónde no debe buscarse la prueba de que el título circulara antes del siglo II: no en los epitomadores bizantinos de escritores anteriores, perfectamente capaces de añadir Trismegisto donde leían solo Hermes

«Philo’s reference is interesting, or at least salutary, in that it demonstrates how little there may be in a name.» — califica la referencia de Filón de Biblos de interesante, o al menos saludable, porque muestra lo poco que puede haber en un nombre

«Clearly we have to do here with the syncretistic Thoth-Hermes who emerged from the intercourse of Greece and Egypt.» — identifica al Taautos de Filón de Biblos, inventor de la escritura y primero en escribir libros, con el Thoth-Hermes sincrético surgido del trato entre Grecia y Egipto

«But whether we have here symptoms of Phoenicia’s well-known contacts with Egypt in the Pharaonic period,10 or of debts contracted more recently to Alexandrian scholarship (as Philo himself appears to hint in the passage quoted above), one thing is certain, namely that Philo’s cosmology has nothing to do with our Greek Hermetica.11» — se abstiene entre dos explicaciones del dato fenicio, los contactos antiguos con el Egipto faraónico o deudas más recientes con la erudición alejandrina, y declara cierta una sola cosa: que la cosmología de Filón no tiene nada que ver con los Hermetica griegos