TRADICIÓN
Candomblé
Las obras del corpus nombran el candomblé desde fuera, y la que más lo trae lo hace por sus plantas. Christian Rätsch lo registra entrada por entrada en su enciclopedia, casi siempre por la bebida iniciática, y sin fijar el adjetivo: en la entrada del té lo llama afroamericano, «Tea leaves are an ingredient in the initiatory drink of the Afro-American Candomblé cult (see Madzoka medicine» «Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 358», y en la de la cola afrobrasileño, «Cola is now also planted in the region of Bahia (Brazil) for use in the Afro-Brazilian Candomblé cult» «Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 516». Suma otras plantas a la misma bebida: «Both forms are used as ingredients in the initiatory drink of the Afro-American Candomblé cult» «Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 1118»; «In Brazil, where the plant is known as mangericão, it is used in the Candomblé cult as an ingredient in the initiatory drink» «Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 1745». Y fecha un traspaso: «Since the beginning of the twentieth century, the ritual use of vinho do jurema has been integrated into the Afro-Brazilian Candomblé and macumba cults» «Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 1113». En recuadro, sobre la iniciación, trae la voz de Hubert Fichte: «If the orisha, the god, does not appear because the novice is consciously following the ritual, then the novice is given a drink of cold water in which a few leaves have been soaked» «Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 2294».
Christine Bergé, en la entrada sobre Kardec del Dictionary de Hanegraaff, lo nombra al consignar lo que el espiritismo llegó a ser en Brasil: «However, it is first and foremost in Brazil that it has become a full-fledged religion, extremely active and well-represented today in the middle classes. Its influence, as a syncretic development, on Afro-Brazilian religions (Candomble, Umbanda) greatly fascinates contemporary ethnographers. In other countries of Latin America, new forms of spiritism are currently developing in the direction of neo-shamanism» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 83».
Wouter Hanegraaff lo trae en nota como paralelo antropológico, por el estudio de Matthijs van de Port: «I see remarkable resonances with van de Port’s anthropological analysis of bafflement as central to Candomblé» «Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · p. 324». Y en Passport to the Cosmos de John Mack la observación es de Dominique Callimanopulos, citada de sus notas de campo: «As Dominique wrote in her notes at the time, “While popular Afro-Brazilian religions like Candomble and Umbanda prepare the ground, to some extent» «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 181».
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Qué dicen de ella las obras
cómo la define cada obra, con su pasajeHanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)
Afirmaciones
9 entradas«Tea leaves are an ingredient in the initiatory drink of the Afro-American Candomblé cult (see Madzoka medicine» — el uso afroamericano que Rätsch registra: la hoja de té como ingrediente de la bebida iniciática del culto de Candomblé.
«Cola is now also planted in the region of Bahia (Brazil) for use in the Afro-Brazilian Candomblé cult» — el uso religioso americano que registra: la cola plantada hoy en Bahía para el culto afrobrasileño del Candomblé.
«Since the beginning of the twentieth century, the ritual use of vinho do jurema has been integrated into the Afro-Brazilian Candomblé and macumba cults» — y el traspaso que registra: desde principios del siglo XX el uso ritual del *vinho do jurema* se integró a los cultos afrobrasileños del candomblé y la macumba.
«Both forms are used as ingredients in the initiatory drink of the Afro-American Candomblé cult» — el uso afroamericano que registra para la mimosa sensitiva: ambas formas entran en la bebida iniciática del candomblé.
«In Brazil, where the plant is known as mangericão, it is used in the Candomblé cult as an ingredient in the initiatory drink» — y el uso brasileño de la misma planta que registra: ingrediente de la bebida iniciática del Candomblé.
«If the orisha, the god, does not appear because the novice is consciously following the ritual, then the novice is given a drink of cold water in which a few leaves have been soaked» — la voz de Hubert Fichte que el libro cita en recuadro sobre el Candomblé: si el *orisha* no llega porque el novicio sigue el rito conscientemente, se le da a beber agua fría con unas hojas maceradas, y el dios lo posee sin falta.
«However, it is first and foremost in Brazil that it has become a full-fledged religion, extremely active and well-represented today in the middle classes. Its influence, as a syncretic development, on Afro-Brazilian religions (Candomble, Umbanda) greatly fascinates contemporary ethnographers. In other countries of Latin America, new forms of spiritism are currently developing in the direction of neo-shamanism» — Consigna que fuera de Francia el espiritismo llegó a religión de pleno derecho sobre todo en Brasil, con influencia sincrética sobre Candomblé y Umbanda, y derivas neochamánicas en el resto de América Latina
«I see remarkable resonances with van de Port’s anthropological analysis of bafflement as central to Candomblé» — en nota, el paralelo antropológico del desconcierto como forma de conocimiento profundo.
«As Dominique wrote in her notes at the time, “While popular Afro-Brazilian religions like Candomble and Umbanda prepare the ground, to some extent» — la observación sobre el Candomblé y la Umbanda es de Dominique Callimanopulos; la frase sigue con los ET vistos como distintos y de energía propia, y el reflujo parte una palabra.