TRADICIONES · 44
Los linajes del corpus
AlquimiaLa transmutación de la materia y del alma: del corpus greco-árabe a la espagiriaen la biblioteca: 61 obras adscritas (más 4 en sus ramas) · 7 autores vinculadosAstrologíalas obras del corpus que hablan desde ella son del s. IX y de su transmisión latina medieval. El propio texto se declara heredero de un saber ya viejo: dice haber encontrado muchos libros escritos por los predecesores de la profesión de las estrellas (great-introduction p. 59) y consigna el reproche de que sus practicantes siguen a los antiguos de las eras viejas (p. 60). Dykes data la Great Introduction hacia 830 d.C. a partir del año 1160 de Alejandro que el propio texto declara (p. 22), y Burnett consigna que la versión latina del Book of Religions and Dynasties se imprimió por primera vez en 1489 (historical-astrology-2-latin p. 11)en la biblioteca: 3 obras adscritas · 0 autores vinculadosBudismolas obras del corpus no la datan de una sola vez y la reparten. Reginald Ray la enmarca en la India «from the time of the Buddha in the sixth century BCE to the Muslim invasions that destroyed institutionalized Buddhism in North India, culminating about r2oo cE» (p. 23; así imprime el troceo la fecha). Conze data la literatura de la Perfección de la Sabiduría «composed in India between 100 B.c. and A.D. 600» y los dos sutras que traduce «both perhaps of about the fourth century of our era» (p. 8). La plana de derechos de Garfield fecha a Nāgārjuna «2nd cent.» (p. 4) y su introducción lo sitúa en el sur de la India «in approximately the second century C.E.» (p. 87). La ficha de catalogación de Red Pine fecha a Huineng en «638-713» (p. 266). Gyurme Dorje sitúa la llegada de las enseñanzas al Tíbet en la dinastía de Yarlung, «in the eighth to ninth centuries» (p. 406), y la página de derechos de Padma Publishing data a Longchen Rabjam en «1308-1363» (p. 4)en la biblioteca: 1 obra adscrita (más 7 en sus ramas) · 0 autores vinculadosCábalarama de JudaísmoLa lectura esotérica hebrea de la letra y el número; raíz de la cábala cristiana del Renacimientoen la biblioteca: 27 obras adscritas · 2 autores vinculadosCuarto CaminoDe la enseñanza de Gurdjieff en Moscú y San Petersburgo (1915) a la publicación póstuma de la tercera serie (1975) y sus continuadoresen la biblioteca: 4 obras adscritas · 0 autores vinculadosDaoísmolas obras del corpus no la datan de una sola vez y la reparten. Henricks fecha el texto del Lao-tzu en «currents of thought in China around 300 B.C.» (p. 12) y data aparte «the formal beginning of the Taoist religion to the establishment of the Celestial Master Sect, c. A.D. 150» (p. 12). Watson data el Zhuangzi por capas: el Hanshu de fines del s. I a. C. lista un libro de cincuenta y dos secciones y la recensión de treinta y tres la fija Guo Xiang, muerto en 312 (pp. 17, 18). El prefacio de Bokenkamp reparte las escrituras que traduce entre los siglos II y V (p. 5). Pregadio sitúa el origen de la tradición Taiqing «around 200 ce» en el este de Anhui (p. 24), y fecha por documentación las dos ramas alquímicas: «External Alchemy is documented from the second century BCE, and Internal Alchemy from the eighth century cE» (Seal, p. 14). Cleary fecha la fundación de la Realidad Completa en los siglos XI y XII (p. 52), y la Translator's Introduction de Awakening to the Tao fecha el texto de Liu Yiming en 1816 (p. 10)en la biblioteca: 5 obras adscritas (más 4 en sus ramas) · 0 autores vinculadosDzogchenrama de Nyingmaninguna de las dos obras que la sostienen data la vía; datan a quienes la transmiten. La página de derechos de Padma Publishing fecha a Longchen Rabjam en «1308-1363» (p. 4) y el colofón del texto raíz dice haberse escrito «on the slopes of Gangri Tokar» (p. 151). El glosario del ciclo tibetano sitúa las tres clases internas de tantra, la última de las cuales es el Atiyoga, en la introducción desde la India de los siglos VIII y IX (pp. 25, 406)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosEspagiriarama de Alquimiadesde el s. XVI (Paracelso y el paracelsismo); pervive en la herbolaria alquímica modernaen la biblioteca: 21 obras adscritas · 1 autor vinculadoEspiritismodesde mediados del s. XIX; el volumen inglés de Kardec que trabajamos no imprime la fecha de su primera edición francesa y solo declara la de esta edición (p. 2), Owen data Le Livre des Esprits en 1856 (p. 120) y Klimo sitúa a Kardec investigando y escribiendo en Francia ya desde 1850 (p. 121)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosEspiritualismodesde mediados del s. XIX en el mundo anglosajón; el volumen que se autodefine data su propia serie de mensajes entre el «30th March 1873» y, en continuidad ininterrumpida, «the year 1880» (pp. 17, 19), y su autor sitúa su entrada en el movimiento alrededor de un año antes de 1873 (p. 17); la introducción con que lo publica va firmada en 1883 (p. 24)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosGnosticismola secta que se dio a sí misma el nombre está atestiguada a mediados del siglo II d. C. y después, y la referencia más antigua que le conoce Layton es la de Ireneo hacia el año 180 (p. 54); los registros de gnósticos siguen apareciendo hasta el siglo VIII (p. 57), y la categoría ancha del mismo nombre es moderna y Layton la declara difícil de definir (p. 54)en la biblioteca: 4 obras adscritas · 0 autores vinculadosHekhalotrama de Judaísmola obra desde la que se abre esta ficha no data los macroformas dentro del propio texto. Davila sitúa el «clearest locus» de los textos y de sus practicantes en Babilonia, en la antigüedad tardía y la era geónica (p. 39), acepta que parte de las tradiciones se remonta al periodo tannaítico tardío con una etapa importante en la Babilonia amoraica (p. 25), y calcula que la mayoría de los microformas y alguna versión de los macroformas mayores existían para el fin del periodo geónico, en el siglo XI (p. 27)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosHermetismonúcleo antiguo en Egipto grecorromano; recepción árabe medieval; renacimiento ficiniano; crítica de Casaubon en el s. XVIIen la biblioteca: 28 obras adscritas (más 11 en sus ramas) · 7 autores vinculadosHermetismo modernorama de Hermetismodesde el s. XIX; el término «ocultismo» aparece en 1842 y «esoterismo» hacia 1828en la biblioteca: 11 obras adscritas · 2 autores vinculadosHinduismolas obras del corpus no la datan de una sola vez y la reparten. La contracubierta de la antología de Doniger fecha los himnos del Rig Veda «c.1200—900 B.c.» (p. 356; así imprime el troceo). Olivelle escalona los Upanisads: Brhadaranyaka y Chandogya en los siglos VII-VI a. C., Taittiriya, Aitareya y Kausitaki en los VI-V, los cinco en verso en los últimos siglos antes de la era, y Prasna y Mandukya no mucho antes del comienzo de la era común (p. 38). Sargeant dice de la forma escrita de la Bhagavad Gita que «is generally thought to date from the second or third century A.D.» (p. 38). Bryant data los Yoga Sutras poco después del cambio de era (p. 27), y el volumen de Vedanta Press sitúa a Shankara nacido «in or around the year 686 A.D.» (p. 11)en la biblioteca: 4 obras adscritas (más 4 en sus ramas) · 0 autores vinculadosIslamlas obras del corpus desde las que se abre esta ficha son todas posteriores a la religión que nombran, y ninguna la data: el texto propio, el Corán, aún no tiene ficha. El foreword de Nader El-Bizri sitúa a los Hermanos de la Pureza en el siglo IV h. / X d. C., con la datación del corpus declarada sin resolver (p. 19). Gairdner sitúa la Mishkat entre los últimos tratados de Ghazzali y da su muerte en 1111 (A.H. 505) (p. 11). Dos copias manuscritas dan 1177 como fecha de terminación del poema de Attar (p. 6). Michel Chodkiewicz sitúa a Ibn al-'Arabi llegando a La Meca en 598/1202 y empezando allí las Futuhat (vol. II, pp. 13-14), y la introducción de Austin fecha los Fusus «during the year A.D. 627 [A.H. 1230]» (p. 37). Mojaddedi sitúa el Masnavi empezado hacia 1262 y a Rumi muerto el 17 de diciembre de 1273 (mojaddedi-masnavi-1 · pp. 21, 20)en la biblioteca: 1 obra adscrita (más 5 en sus ramas) · 0 autores vinculadosJudaísmolas obras del corpus no la datan de una sola vez y la reparten. El prefacio de Nickelsburg y VanderKam data la colección enóquica «between the late fourth century B.c.£. and the turn of the era» (p. 9; así imprime el troceo la fecha). Davila sitúa el «clearest locus» de los textos hekhalot y de sus practicantes en Babilonia, en la antigüedad tardía y la era geónica (p. 39). Kaplan publica el Bahir «around 1176 by the Provence school of Kabbalists» (p. 6) y deja la fecha del Sefer Yetzirah disputada, consignando el abanico sin arbitrar (pp. 7, 24). Arthur Green sitúa la aparición pública del Zohar «around the year 1300» (zohar-pritzker-01 · p. 32)en la biblioteca: 1 obra adscrita (más 28 en sus ramas) · 0 autores vinculadosKagyurama de Vajrayanala obra desde la que se abre esta ficha data el linaje por sus eslabones y no por un año. El glosario de Quintman lo hace arrancar «with the primordial buddha Vajradhara, then passing to the Indian adepts Tilopa and Nāropa, and their Tibetan successors Marpa and Milarepa» (p. 182), y su introducción sitúa a los dos tibetanos como fundadores en el Tíbet (p. 15). Ray data la difusión tardía de la que sale la escuela «in the late tenth century» y hasta cerca del 1200 (p. 60), y fecha a Marpa en «(1012-1096)» (p. 68)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosLingbaorama de DaoísmoBokenkamp data la revelación por los registros más tempranos: las escrituras Lingbao fueron reveladas al mundo «around 400 C.E. by Ge Chaofu, the Brandnephew of Ge Hong (283-343)» (p. 195; el escaneo imprime *Brandnephew* por grandnephew), y el prefacio del catálogo que él usa da la medida de su difusión en los años 430 (p. 197). El prefacio del volumen reparte las escrituras que traduce entre los siglos II y V (p. 5). Pregadio fecha la compilación del corpus Lingbao «around 395 to 405» (p. 37). Robinet consigna que la gran liturgia de la escuela, el Tu-jen ching ta-fa, toma mucho de los textos de Mao-shan (p. 39)en la biblioteca: 0 obras adscritas · 0 autores vinculadosMadhyamakarama de Budismola obra desde la que se abre esta ficha data a su fundador y no a la escuela. La plana de derechos encabeza el registro de la Library of Congress por «N g rjuna, 2nd cent.» y clasifica la materia como «M dhyamika (Buddhism)—Early works to 1800» (p. 4); la introducción al comentario sitúa a Nāgārjuna en el sur de la India «in approximately the second century C.E.» (p. 87) y consigna que el tratado inspiró «a huge commentarial literature in Sanskrit, Tibetan, Chinese, Korean and Japanese» (p. 87). El troceo pierde los diacríticos del nombre en todas sus planasen la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosMagianinguna obra del corpus data el arte: datan su invención declarada y su transmisión. El Picatrix hace de Caraphzebiz el primero que obró con imágenes y el que inventó el arte mágica (PDF p. 44), y fecha su propia traducción por mandato alfonsí en 1256, con la fecha cuádruple del prólogo (PDF pp. 25, 83). Agrippa da por inventores a Zamolxis y Zoroastro y por autores a Trismegisto, Porfirio, Jámblico, Plotino, Orfeo y Apolonio de Tiana (p. 4). Betz data los papiros griegos y demóticos del siglo II a.C. al V (p. 41). La Clavícula se dice enseñanza de Salomón a Roboam (p. 5) y el Lemegeton se conoce desde el s. XVII (p. 15); Agrippa imprime en 1531 (p. 34) y Bruno y Pico escriben en el mismo sigloen la biblioteca: 0 obras adscritas (más 51 en sus ramas) · 0 autores vinculadosMagia astralrama de MagiaLa operación por las virtudes de los astros: talismanes, elecciones, imágenesen la biblioteca: 18 obras adscritas · 1 autor vinculadoMagia ceremonialrama de MagiaEl rito instrumentado: círculos, sellos, nombres divinos, evocaciónen la biblioteca: 37 obras adscritas · 1 autor vinculadoMagia filosóficarama de MagiaLa magia como filosofía natural y arte de la memoria en el Renacimiento tardíoen la biblioteca: 9 obras adscritas · 5 autores vinculadosMagia Naturalen la biblioteca: 0 obras adscritas · 0 autores vinculados · FICHA PENDIENTEMandeísmoel volumen no data la tradición: declara que el Ginza fue la primera revelación de Dios a Adán (p. 9), que sus enseñanzas son las de la primera religión (p. 5) y que los mandeos no documentaron su historia (p. 9); de datación externa solo imprime la de las traducciones europeas, de Norberg en 1815/1816 a Lidzbarski en 1925 (pp. 10-11)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosManiqueísmodesde el siglo III; el capítulo 1 de `gardner-lieu-manichaean-texts` sitúa su fundación por Mani en el imperio sasánida temprano, «during the third century of the common era» (p. 45), y la solapa del mismo volumen data a Mani entre 216 y 276 aproximadamente (p. 2)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosMasoneríaDe la logia operativa escocesa (s. XVI–XVII) a la Gran Logia de Londres (1717) y los altos gradosen la biblioteca: 7 obras adscritas · 0 autores vinculadosMayalas dos obras del corpus no datan una tradición sino sus manuscritos, y lo dicen con límites. Tedlock acota el Popol Vuh alfabético por los señores vivos que nombra: no pudo terminarse más tarde de 1558, «since by that year the name of Juan de Rojas is missing from documents he would have signed had he still been among the living» (p. 54), ni más temprano de 1554, «at which time his predecessor was still in office» (p. 54); la única copia del texto quiché la hizo el fraile Francisco Ximenez «Between 1701 and 1703» (p. 25). Roys fecha el manuscrito de Chumayel en 1782 por la notación firmada que lleva dentro (p. 27) y a la vez descuenta esa fecha: «Although it dates only from the year 1782, the language suggests the Seventeenth Century much more than it does the Eighteenth» (p. 26), porque el Chumayel «is a compilation made from various earlier works, many of which were probably copied from still older books» (p. 28). De la costumbre de tener estos libros dice que duró «During a large part of the colonial period, and even down into the Nineteenth Century» (p. 23), y del profeta que les da nombre, que vivió «during the last decades of the Fifteenth Century and probably the first of the Sixteenth Century» (p. 23). Hacia atrás solo Tedlock arriesga una raíz, y condicionada: «The roots of Mayan civilization may lie in the prior civilization of the Olmecs, which was flowering on the Gulf coastal plain of Veracruz and Tabasco by about 1200 B.C.» (p. 20). Ninguna de las dos da un rango para la tradición oralen la biblioteca: 2 obras adscritas · 0 autores vinculadosNeidanrama de Daoísmo · AlquimiaPregadio fecha por documentación: «External Alchemy is documented from the second century BCE, and Internal Alchemy from the eighth century cE» (Seal, p. 14), y añade que las fuentes más antiguas que documentan lo que hoy se llama neidan se escribieron seiscientos años después de la fecha reputada del Cantong qi (Seal, p. 10). En Great Clarity data el texto más antiguo que cabe llamar neidan en un tratado de Liu Zhigu de la primera mitad del s. VIII (p. 242). Cleary fecha la fundación de la Realidad Completa en los siglos XI y XII, con sus escuelas del sur y del norte, y su decadencia al escribirse el texto de la Flor de Oro, «approximately 250 years ago» respecto de 1991 (pp. 13, 52). La Translator's Introduction de Awakening to the Tao fecha el texto de Liu Yiming en 1816, cuando su autor rozaba los ochenta (p. 10)en la biblioteca: 2 obras adscritas · 0 autores vinculadosNyingmarama de Vajrayanael glosario del ciclo tibetano la data por su origen y por su corte. La sitúa en «the earliest phase of Buddhist propagation, which coincided with the reigns of the Buddhist kings of the Yarlung dynasty in the eighth to ninth centuries» (p. 406), y explica qué la separa de las escuelas nuevas: el interregno que siguió a la persecución del budismo en el siglo IX, de modo que lo traducido antes se llama Nyingma y lo posterior Sarma (p. 406). Ray la llama por eso «Ancient School» y dice que es la única de las cuatro que se funda en la difusión temprana (p. 54)en la biblioteca: 1 obra adscrita (más 1 en sus ramas) · 0 autores vinculadosShangqingrama de DaoísmoRobinet data los textos y no la vía: son de una misma época y «the majority of them were reputedly revealed to a single person at the beginning of the fourth century C.E.» (p. 35), y la aparición de los textos de Mao-shan la fecha «[a]ccording to the great Taoist theorist T'ao Hung-ching (456-536)» (p. 35). Enfrente, sin armonizar, consigna que la propia tradición remonta su origen a los hermanos Mao del siglo I a. C. (p. 35), y su tabla cronológica fija en 492 el retiro de T'ao Hung-ching a Mao-shan (p. 49). Bokenkamp reparte las escrituras que traduce entre los siglos II y V (p. 5); Pregadio fecha la compilación del corpus Shangqing entre 364 y 370 (p. 37)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosSufismorama de Islamcorriente interior del islam, nombrada por sus propias gentes; la obra desde la que se abre esta ficha es del siglo XIII — Michel Chodkiewicz sitúa a Ibn al-'Arabi llegando a La Meca en 598/1202 y empezando allí la composición de las Futuhat (`ibn-arabi-meccan-revelations-2 · pp. 13-14`), y el texto traducido nombra dentro de la vía a maestros anterioresen la biblioteca: 5 obras adscritas · 0 autores vinculadosTaiqingrama de Waidan (alquimia externa)Pregadio data el legado y no el cielo: de los comienzos dice que «[a]ll we know about the beginnings of Taiqing tradition, therefore, is that it originated in present-day eastern Anhui around 200 ce, and was soon transmitted to the nearby region across the Changjiang» (p. 24), y basa esa fecha en el relato de Ge Hong, que hace de Zuo Ci el primer receptor y de Ge Xuan (164-244) el segundo (p. 23). Ge Hong completó sus Capítulos Interiores en 317 (p. 21). El declive lo sitúa tras las revelaciones daoístas de la segunda mitad del s. IV (p. 16), con la jerarquía nueva codificada en el s. V (p. 37). En el volumen del Cantong qi, Pregadio resume que la primera tradición identificable se sitúa entre los siglos III y VI en Jiangnan (Seal, p. 67)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosTeosofíalas obras datan el nombre en el s. III, con Ammonio Saccas, y sitúan la organización de la Sociedad Teosófica en Nueva York en 1875; la correspondencia de los Mahatmas se fecha entre 1880 y 1884en la biblioteca: 2 obras adscritas · 0 autores vinculadosTianshi daorama de Daoísmolos Commands and Admonitions fechan la fundación el primer día del quinto mes del primer año de la era de la Paz Han, «[11 June 142 c.E.]» según el corchete del traductor (p. 93), y Bokenkamp consigna lo mismo desde los textos daoístas, con la fecha impresa por el escaneo como «142 Gis» (p. 25). El mismo volumen data en 215 la rendición de Zhang Lu a Cao Cao y la diáspora que siguió (p. 9), y sitúa el comentario Xiang'er, los Commands and Admonitions y la Gran Petición entre los siglos II y V (p. 5). Bokenkamp advierte además que «we can no longer confidently state that all Daoists recognized Zhang Daoling as founder of their religion, nor can we hold that the Daoist religion has a precise beginning in 142» (p. 15)en la biblioteca: 0 obras adscritas · 0 autores vinculadosTrikarama de Hinduismolas obras desde las que se abre esta ficha datan sus textos y no la escuela. Jaideva Singh sitúa el descubrimiento de los Siva-sutras por Vasugupta en la última parte del siglo VIII o el principio del IX, por su cómputo a partir del Rajatarangini (p. 18), y la Vimarsini de Ksemaraja en el siglo X (p. 19); del Vijñānabhairava dice que la referencia más antigua que registra lo da por bien conocido en el siglo VIII y supone que pudo compilarse un siglo antes (p. 13). Mark Dyczkowski sitúa a Cachemira como centro de cultos tántricos antes de la llegada del islam en el siglo XIII (p. 5)en la biblioteca: 2 obras adscritas · 0 autores vinculadosVajrayanarama de Budismolas obras del corpus no la datan igual y ninguna la data por sí misma. Ray cuenta el relato tradicional del origen —el Buda enseñándola en forma sambhogakaya a un público muy reducido y ocultándola hasta que el mundo pudiera recibirla (p. 35)— y pone al lado, sin fundirlos, que «Modern scholars date the public appearance of the Buddhist tantra at around the end of the seventh century» (p. 35). El Hevajra-tantra que Snellgrove edita es anónimo y no se data a sí mismo. Gyurme Dorje sitúa la llegada de las tres clases internas de tantra al Tíbet en los siglos VIII y IX (pp. 25, 406)en la biblioteca: 2 obras adscritas (más 3 en sus ramas) · 0 autores vinculadosVedantarama de Hinduismoel volumen que la nombra desde dentro no data la tradición: la declara anterior a Shankara, que al definir lo real «follows the teachings of the Upanishads and of Gaudapada, his predecessor» (p. 15), comenta los Vedanta Sutras (p. 14) y discute los Brahma Sutras de Vyasa (p. 22). A Shankara lo sitúa nacido «in or around the year 686 A.D.» (p. 11) y muerto a los treinta y dos años (p. 14)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosWaidanrama de Daoísmo · AlquimiaPregadio fecha por documentación: «External Alchemy is documented from the second century BCE, and Internal Alchemy from the eighth century cE» (Seal, p. 14). En Great Clarity data los textos waidan que se apoyan en la cosmología correlativa entre finales del s. V y principios del VI, con su culminación entre el VII y el X y un declive lento desde entonces (p. 20), y cuenta unos cien textos waidan conservados, de los que no más de un quinto se puede fechar con fiabilidad aceptable (p. 21). Del arte entero dice que «the proper history of Chinese alchemy begins with these texts», los Taiqing (p. 53)en la biblioteca: 0 obras adscritas (más 1 en sus ramas) · 0 autores vinculadosWiccaDel culto diánico de Murray (1921) y la Operación Cono de Poder (1940) a la salida pública tras derogarse las leyes inglesas contra la brujería (1951–54) y sus ramas posterioresen la biblioteca: 5 obras adscritas · 0 autores vinculadosYogarama de Hinduismola obra desde la que se abre esta ficha data el texto y no la escuela. Edwin Bryant escribe que «Most scholars date the text shortly after the turn of the Common Era (circa first to second century), but it has been placed as early as several centuries before that» (p. 27) y que, fuera de no ser posteriores al siglo V, la fecha no se determina con exactitud (p. 27). Las definiciones anteriores que el mismo volumen alinea vienen del Kaṭha Upaniṣad y del Bhagavad Gītā (p. 60)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosZenrama de Budismola obra desde la que se abre esta ficha data a su maestro y a su propia compilación. La ficha de catalogación de Red Pine fecha a Huineng en «638-713» (p. 266); Red Pine sitúa la compilación del sutra «sometime between 700 and 720 by his disciple Fa-hai» (p. 36) y data «(c. 780)» la copia de Tunhuang que traduce (p. 38). El glosario del mismo volumen imprime las dos romanizaciones del carácter, «Ch'an 禪» (p. 195) y «Zen 禪 zen-na 禪那» (p. 228)en la biblioteca: 1 obra adscrita · 0 autores vinculadosZoroastrismolas tres obras del corpus la datan por tramos y ninguna de una sola vez. Skjærvø sitúa el origen «Zoroastrianism, one of the oldest world religions, originated in the second millennium BCE among Iranian tribes in Central Asia.» (p. 12) y fecha los textos con reservas dentro de la frase: «It is therefore likely that the oldest part of the Avesta, the Old Avesta (including the G th s), had reached its final form by about 1000 BCE and the Young Avesta before the Achaemenid period, perhaps during the Median period (ca. 700–550 BCE).» (p. 13). Boyce data la lengua de los Gathas por su parentesco: el avéstico gático «The Avesta is composed in two stages of an otherwise unrecorded Eastern Iranian language: 'Gathic' Avestan (GAv.), which in its forms is close to the language of the Indian Rigveda (which is generally assigned to the second millennium B.C.); and 'Younger' Avestan (YAv.).» (p. 12), y traza la bajada de las tribus «Towards the end of the second millennium B.C. the Iranian tribes moved south off the steppes, and gradually conquered and settled the land now called, after them, Iran. Eastern Iranians evidently carried Zoroastrianism with them, and eventually the western Iranians, i.e. the Medes and Persians, also adopted the faith.» (p. 18). Los libros pahlavíes son muy posteriores: del Bundahišn, Agostini y Thrope dicen que «The Bundahišn is conventionally dated to the ninth century ce, when the Abbasid caliphate ruled a domain stretching from Egypt to Central Asia, including all the former territories of the Sasanian Persian Empire, which had been conquered in the first waves of Islamic expansion two hundred years earlier.» (p. 17), y a la vez que «Scholars have found it difficult to provide a definitive date for the book’s composition: is it essentially a Sasanian— or earlier—book with some later additions, or essentially an Islamic-era composition that reworks more ancient sources?» (p. 20). El extremo moderno de lo antologado es un pleito del siglo XX ante el Tribunal Superior de Bombay, donde el juez Davar sienta que «A Zoroastrian need not necessarily be a Parsi. Any one who professes the religion promulgated by Zoroaster . .. becomes a Zoroastrian the moment he is converted to the faith; but... a Parsi born must always be a Parsi, no matter what other religion he subsequently adopts and professes.» (p. 164)en la biblioteca: 3 obras adscritas · 0 autores vinculados