TRADICIÓN

Umbanda

Las obras del corpus nombran la umbanda desde fuera y de paso. Michael F. Brown, antropólogo, la define al comparar a los canalizadores norteamericanos con los médiums urbanos de Brasil: «At healing sessions sponsored by practitioners of Umbanda, a spirit-possession cult blending African and European traditions, patients are sometimes given numbers and asked to wait their turn until a busy medium can get to their case.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 98». Christian Rätsch registra un uso de la liana de la ayahuasca entre sus seguidores: «In some areas of the Amazon, and among the followers of the Brazilian Umbanda cult, a tea made from the ayahuasca vine is drunk as a remedy for a wide variety of diseases and may also be used externally for massaging into the skin» «Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 237».

Christine Bergé, en la entrada sobre Kardec del Dictionary de Hanegraaff, la nombra junto al candomblé al consignar lo que el espiritismo llegó a ser en Brasil: «However, it is first and foremost in Brazil that it has become a full-fledged religion, extremely active and well-represented today in the middle classes. Its influence, as a syncretic development, on Afro-Brazilian religions (Candomble, Umbanda) greatly fascinates contemporary ethnographers. In other countries of Latin America, new forms of spiritism are currently developing in the direction of neo-shamanism» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 83». Y en Passport to the Cosmos de John Mack la observación es de Dominique Callimanopulos, citada de sus notas de campo: «As Dominique wrote in her notes at the time, “While popular Afro-Brazilian religions like Candomble and Umbanda prepare the ground, to some extent» «Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 181».

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Qué dicen de ella las obras

cómo la define cada obra, con su pasaje

Brown — The Channeling Zone (1997)

La nombra una vez, desde la antropología del channeling: Michael F. Brown la llama culto de posesión de espíritus que mezcla tradiciones africanas y europeas, y cuenta que en las sesiones de curación que patrocinan sus practicantes a los pacientes se les da a veces un número y esperan turno hasta que un médium ocupado atiende su caso; es uno de los ejemplos del trato impersonal de médiums y curanderos urbanos en América Latina contra cuyo fondo lee el reclamo de los canalizadores estadounidenses de ser chamanes modernos.«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 98»

Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism

La nombra una vez, en la entrada sobre Kardec firmada por Christine Bergé: dice que el espiritismo llegó a religión de pleno derecho sobre todo en Brasil y que su influencia, como desarrollo sincrético, sobre las religiones afrobrasileñas, el candomblé y la umbanda, fascina a los etnógrafos de hoy.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 83»

Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)

La nombra una vez, en voz de Dominique Callimanopulos, colaboradora de John Mack, cuyas notas él cita: ella escribió que religiones afrobrasileñas populares como el candomblé y la umbanda preparan hasta cierto punto el terreno para la aparición de seres extradimensionales, pero que los ET se siguen viendo como muy distintos y con un nivel de energía propio.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 181»

Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)

La nombra una vez: Christian Rätsch registra, por comunicación personal de Luis Eduardo Luna, que en algunas zonas del Amazonas y entre los seguidores del culto brasileño de la umbanda se bebe un té de la liana de la ayahuasca como remedio para muy diversas enfermedades y se usa también en fricciones.«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 237»

Afirmaciones

4 entradas

«At healing sessions sponsored by practitioners of Umbanda, a spirit-possession cult blending African and European traditions, patients are sometimes given numbers and asked to wait their turn until a busy medium can get to their case.» — el segundo caso, con el culto de posesión afroeuropeo nombrado y los pacientes esperando turno por número.

— Brown — The Channeling Zone (1997)«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 98»

«In some areas of the Amazon, and among the followers of the Brazilian Umbanda cult, a tea made from the ayahuasca vine is drunk as a remedy for a wide variety of diseases and may also be used externally for massaging into the skin» — el uso medicinal que Rätsch reporta por comunicación personal de Luis Eduardo Luna: té de la liana bebido contra muy diversas enfermedades y usado también en fricciones, entre los seguidores del culto brasileño de la Umbanda.

— Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · p. 237»

«However, it is first and foremost in Brazil that it has become a full-fledged religion, extremely active and well-represented today in the middle classes. Its influence, as a syncretic development, on Afro-Brazilian religions (Candomble, Umbanda) greatly fascinates contemporary ethnographers. In other countries of Latin America, new forms of spiritism are currently developing in the direction of neo-shamanism» — Consigna que fuera de Francia el espiritismo llegó a religión de pleno derecho sobre todo en Brasil, con influencia sincrética sobre Candomblé y Umbanda, y derivas neochamánicas en el resto de América Latina

— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 83»

«As Dominique wrote in her notes at the time, “While popular Afro-Brazilian religions like Candomble and Umbanda prepare the ground, to some extent» — la observación sobre el Candomblé y la Umbanda es de Dominique Callimanopulos; la frase sigue con los ET vistos como distintos y de energía propia, y el reflujo parte una palabra.

— Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 181»

Conversación

lo que dicen los lectores — distinto de lo consignado en la ficha, que lleva cita