AUTHOR · PERSON
Andrew Weeks
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Es el traductor, comentarista e introductor de la edición bilingüe de Brill que esta base ficha por dos obras de Jacob Boehme a la vez, la Aurora y el Gründlicher Bericht, y la portada del volumen lo imprime primero entre los tres nombres modernos: «Aurora (Morgen Röte im auffgang, 1612) and Ein gründlicher Bericht or A Fundamental Report (Mysterium Pansophicum, 1620) By Jacob Boehme With a Translation, Introduction, and Commentary by Andrew Weeks and Günther Bonheim in Collaboration with Michael Spang as Editor of Gründlicher Bericht LEIDEN • BOSTON 2013» «Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022), trad. alemán e inglés enfrentados 2013 · p. 4».
Tiene voz propia y abundante en el corpus, y por eso esta ficha lleva «Afirmaciones»: la introducción, el comentario introductorio entero y el apartado de procedimientos los firma él, y la única parte del aparato que no es suya es la sección D, que firma Günther Bonheim «Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022), trad. alemán e inglés enfrentados 2013 · p. 78». Lo que esa voz declara primero es un propósito y un método: «The objective is not to reinvent Boehme’s work but to render it more accessible by respecting its untranslatable qualities while surrounding it with the concentric contexts of the author’s life and times, his later work insofar as it casts light on Aurora, and pertinent information concerning his terminology and culture.» «Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022), trad. alemán e inglés enfrentados 2013 · p. 17», y «The methodology is simple. Interpreting Aurora in context requires searching out the most relevant and proximate sources for his terms.» «Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022), trad. alemán e inglés enfrentados 2013 · p. 17».
De ahí sale la postura que gobierna todo su comentario y que se deja resumir en una sentencia suya: «Heterodoxy presupposes orthodoxy as originality presupposes convention.» «Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022), trad. alemán e inglés enfrentados 2013 · p. 18». Contra la lectura que hace del autor un portavoz de una filosofía perenne sin tiempo, objeta al concepto mismo de misticismo que «Though useful as an ideal type, the concept of mysticism tends to induce circular argumentation to the exclusion of textual evidence.» «Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022), trad. alemán e inglés enfrentados 2013 · p. 58».
En el segundo texto del volumen su papel cambia y lo dice: la edición crítica es de Günther Bonheim y suyos son la traducción y el comentario «Günther Bonheim’s new critical edition of a small writing best known by its Latin title Mysterium Pansophicum (1620) has been included in this volume along with my translation and commentary both because of its strong intrinsic interest and in order to call attention to the need for and potential benefits of a complete critical edition» «Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022), trad. alemán e inglés enfrentados 2013 · p. 62». Ahí no elige entre las lecturas posibles: las enumera y las deja abiertas «As an aid to the reader and a stimulus to further research, we will outline several possible interpretations of the work» «Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022), trad. alemán e inglés enfrentados 2013 · p. 75».
Fuera de ese volumen, el corpus lo registra como autor por derecho propio. Antoine Faivre llama a su biografía intelectual de Böhme «Weeks, Andrew. Boehme. An Intellectual Biography of the Seventeenth Century Philosopher and Mystic. Albany: SUNY Press, 1991, 268 pp. Illustrated. A brilliant and up-to-date study on the theosopher's thought.» «Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · p. 334», y otra portada de Brill lo acredita solo a él por los cuatro trabajos a la vez sobre los escritos teóricos de Paracelso «Essential Theoretical Writings Edited and translated with a Commentary and Introduction by Andrew Weeks LEIDEN • BOSTON 2008» «Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008), ed. alemán e inglés enfrentados 2008 · p. 4». Firma además dos entradas del Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, la de Boehme y la de Weigel, y las dos cierran con su nombre en versalitas «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · p. 224» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 590»: esas dieciocho líneas van también a «Afirmaciones», porque ahí habla él y no el volumen que edita.
A. Weeks · Weeks · Weeks, Andrew
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90 entries — the author's own voice, with its source and passage«This volume commemorates the four-hundredth anniversary of an intriguing anomaly of the early modern era: the appearance in manuscript in 1612 and the suppression in 1613 of an enduringly influential writing by the shoemaker Jacob Boehme (ca. 1575–1624): Morgen Röte im auffgang (“Morning Glow Ascending,” more commonly known as Aurora).» — Weeks abre la introducción diciendo qué conmemora el volumen: los cuatrocientos años de la aparición del manuscrito en 1612 y de su supresión en 1613, y da la forma del título del autógrafo con su equivalencia inglesa.
«The mystery resides in the apparent incongruity of an uneducated shoemaker and self-professed “simple” man whose ingenious writings were nonetheless capable of influencing poets and philosophers for centuries to come.» — dónde pone Weeks el enigma del caso: un zapatero sin estudios que se llama a sí mismo hombre simple y cuyos escritos influyen en poetas y filósofos durante siglos.
«Independently of receivedopinion,thereadercanassesswhetherAuroraistheworkofaspeculative philosopher, ecstatic mystic, prose poet, Gnostic, Kabbalist, Pietist, heretic, blasphemer, or some variant or combination of the above.» — la abstención declarada del editor: pone el original y la traducción enfrentados para que el lector juzgue por su cuenta si la Aurora es obra de un filósofo especulativo, un místico extático, un poeta en prosa, un gnóstico, un cabalista, un pietista, un hereje o un blasfemo, o de alguna combinación de todo eso. Los espacios perdidos del arranque son de la capa de texto del PDF.
«Boehme’s Aurora is reproduced here in its original form following Werner Buddecke’s critical edition of the manuscript from the author’s hand.» — Weeks declara la base del texto alemán: la edición crítica que Werner Buddecke hizo del manuscrito de mano del autor.
«The juxtaposition of texts authorizes an interpretive rendering by allowing the original to counteract inadequacies in the translation.» — la razón que da Weeks para la edición enfrentada: tener el original al lado le permite traducir interpretando, porque el alemán queda a la vista para contrapesar lo que la traducción pierda.
«The objective is not to reinvent Boehme’s work but to render it more accessible by respecting its untranslatable qualities while surrounding it with the concentric contexts of the author’s life and times, his later work insofar as it casts light on Aurora, and pertinent information concerning his terminology and culture.» — lo que Weeks declara como objetivo y como límite: no reinventar la obra sino volverla accesible respetando lo intraducible, y rodearla de círculos concéntricos de contexto.
«The methodology is simple. Interpreting Aurora in context requires searching out the most relevant and proximate sources for his terms.» — el método que Weeks declara para su comentario: buscar las fuentes más cercanas en tiempo y en campo semántico para cada término del libro.
«Since Boehme’s Aurora arose within an early modern Lutheran culture, thoroughly influenced by devotion, sermon, and theology, Lutheran usage is relevant, even if his precise sources cannot be ascertained and despite the fact that his work has been condemned as heretical.» — de ahí su decisión de leer el vocabulario contra el uso luterano, aun sin poder fijar las fuentes precisas del autor y aunque la obra haya sido condenada como herética.
«Nor, in citing Lutheran sources, do we intend to assert that he was orthodox. Whoever consults the histories of Reformation doctrines can confirm that Lutherans, Zwinglians, Anabaptists, Philippists, and Calvinists were capable of condemning one another as diabolical heretics even though much of their terminology and usage could have been glossed from shared sources. Even in violently disagreeing with one another, they spoke the same language.» — la salvedad con que Weeks acota lo anterior: citar fuentes luteranas no es afirmar que Boehme fuera ortodoxo, porque luteranos, zuinglianos, anabaptistas, filipistas y calvinistas se condenaban entre sí como herejes diabólicos hablando la misma lengua.
«Heterodoxy presupposes orthodoxy as originality presupposes convention.» — el remate de ese razonamiento, en forma de sentencia.
«The social-historical contextualization undertaken here might seem incompatible with an author understood as the mystical mouthpiece of a timeless philosophia perennis.» — Weeks nombra la objeción que su propio método invita: contextualizar histórica y socialmente parece incompatible con un autor entendido como boca mística de una *philosophia perennis* sin tiempo.
«The rules of empiricism and the iterations of Occam’s razor suggest that no theme or concept which can be accounted for by common sources has to be attributed to obscure ones.» — y la razón con que la responde: ningún tema que expliquen fuentes comunes tiene por qué atribuirse a fuentes oscuras.
«Boehme was a voluntarist who believed that free choice between evil and good, selfishness and self-denial, makes the world what it is.» — la lectura de fondo que Weeks propone del autor: un voluntarista para quien la elección libre entre el mal y el bien hace al mundo lo que es.
«Boehme’s composition is mystical in a double sense. It claims a divine source and also treats of matters divine.» — en qué sentido llama mística a la obra: en dos, porque reclama origen divino y porque trata de lo divino.
«The hope of this volume is that Boehme’s voice in Aurora will speak for itself in the colloquy of the early modern era.» — con qué cierra la introducción: la esperanza de que la voz de la Aurora hable por sí misma dentro del coloquio de su época.
«What little we know of his childhood and youth suggests a personality governed by intense piety and fearful rectitude.» — lo poco que Weeks da por sabido de su niñez: una personalidad regida por piedad intensa y por rectitud temerosa.
«As a man of middle years, Boehme committed to paper the extended but incomplete draft of Aurora reproduced here, evidently breaking it off on June 12, 1612, before completion.» — la fecha del corte que Weeks fija para el borrador que este volumen reproduce: lo interrumpió el 12 de junio de 1612 sin terminarlo.
«Over a year later, on July 26, 1613, he was summoned to the Görlitz city hall and ordered to desist from writing.» — lo que Weeks data como la supresión: el 26 de julio de 1613 lo llaman al ayuntamiento de Görlitz y le ordenan dejar de escribir.
«The original of Aurora was seized and not returned, though it was preserved by others. Boehme seems to have complied with his order to desist, writing nothing for approximately five years.» — qué pasó con el manuscrito según Weeks: incautado y nunca devuelto, aunque otros lo conservaron, y el autor obedeció sin escribir durante unos cinco años.
«Heir to this popular religion, Boehme clung to Lutheran biblicism, solafideism, and spiritual freedom. In fervently reaffirming his articles of faith, he reinterpreted them.» — a qué se atiene el autor según Weeks —biblicismo, *sola fide* y libertad espiritual— y qué hace con ello: reafirmarlo con fervor y reinterpretarlo al reafirmarlo.
«The devil is an inner tormentor and cosmic marauder. Eternal yet intimate, he is a vivid enemy who can be resisted only by a power even deeper and more eternal.» — cómo lee Weeks al diablo de la Aurora: atormentador interior y merodeador cósmico a la vez, eterno e íntimo.
«Aurora’s newly revealed knowledge of omnipresent divine forces in nature relates to secular innovations in his region. Just as the embattled Protestantism shared with the nearby Saxon heartland of the Reformation is reflected in theapocalypticstruggleofgoodandevil,thenewlyrevealedforcesofnature are related to the sciences of alchemy, medicine, astronomy, and astrology which were associating Görlitz with the more pluralistic and cosmopolitan cultural sphere of imperial Prague and other humanistic centers of learning and innovation. Aurora warily heralds these advances.» — con qué relaciona Weeks el saber de fuerzas divinas omnipresentes en la naturaleza: con la alquimia, la medicina, la astronomía y la astrología que acercaban Görlitz a la esfera cosmopolita de la Praga imperial. Los espacios perdidos a media frase son de la capa de texto del PDF.
«But Aurora alsomakesobliquereferencetoafamiliaritywiththeworksofmanyauthors (“Ich Habe viel Hoher Meister Schrifften gelesen”—10:27). The author acknowledgeshisgrudgingrespectforthemathematicalmeasurementsand conclusions of the science of the heavens.» — el indicio en contra que Weeks consigna, citando la obra en alemán por capítulo y párrafo: el autor dice haber leído escritos de muchos maestros altos, y le reconoce a regañadientes su respeto a las medidas de la ciencia del cielo. Los espacios perdidos son de la capa de texto del PDF.
«The principle of “all in all” configures the structure of Boehme’s writings by suggesting thematic leaps from any subject to any other, from the divine to the angelic to the human to the elemental.» — el principio que Weeks hace responsable de la forma misma del libro: el todo en todo paulino autoriza los saltos temáticos de un asunto a cualquier otro, de lo divino a lo angélico, a lo humano y a lo elemental.
«For reasons that were commonplace then but appear mystical now, the world in Aurora is as counterintuitive as our own avant-garde physics.» — la comparación con que Weeks avisa al lector moderno: por razones que entonces eran lugar común y hoy suenan místicas, el mundo de la obra va tan a contrapelo de la intuición como la física de vanguardia.
«The core of the adjective wesentlich is the noun Wesen, which will be translated as “being” or “inner being.”» — otra decisión de traducción declarada: el núcleo de *wesentlich* es *Wesen*, que el volumen rinde como *being* o *inner being*.
«It reminds us rather that images attributed to mystical tradition were often commonplaces. Boehme’s allegories were not alien to everyday discourse.» — la objeción de método que Weeks dirige a la lectura mística: las imágenes atribuidas a la tradición mística eran a menudo lugares comunes, y las alegorías del autor no eran ajenas al habla de todos los días.
«The world of Aurora is no less a “theater of the devil” than in Lutheran popular literature and devotional lore.» — con qué compara Weeks el mundo de la obra: con el teatro del diablo de la literatura popular luterana, la del *Theatrum Diabolorum* y la *Historia von D. Johann Fausten*.
«Boehme’s defiance of church authority has roots in anticlerical tradition and Luther’s notion of the universal priesthood of the laity.» — las dos raíces que le adjudica a esa desobediencia: la tradición anticlerical y el sacerdocio universal de los laicos de Lutero.
«In his nature philosophy, Boehme departs from Luther in embracing stunning theories of nature as the complement or completion of theology.» — dónde sitúa Weeks el apartamiento de Lutero: en la filosofía natural, al abrazar teorías de la naturaleza como complemento o remate de la teología.
«Astrology, a familiar word to us, implied something different to Boehme. It implied a recognition of the overall impact of the heavens on the earth.» — qué significaba astrología para el autor según Weeks, y por qué no es lo que la palabra significa hoy: el reconocimiento del influjo general de los cielos sobre la tierra.
«Astrology in Aurora is concerned less with astral conjunctions than with the planets and sun. Their influences are subsumed in his ensemble of the seven source spirits and qualities, the cumulative operations of which detail the agency of the creator in the ongoing creation.» — qué astrología es la de este libro según Weeks: menos de conjunciones que de planetas y sol, con sus influjos subsumidos en el conjunto de los siete espíritus fuente y sus cualidades.
«In the solar order and sequence of Aurora, two poles stand out: the celebration of the sun’s centrality in the cosmos and the spiritualization of nature.» — los dos polos que Weeks distingue en el orden solar de la obra: la centralidad del sol en el cosmos y la espiritualización de la naturaleza.
«Boehme’s use of the term Salitter has been derided by some scholars as a sign of theoretical ineptitude.» — la recepción que Weeks consigna del término *Salitter*: algunos estudiosos lo tomaron a burla por señal de ineptitud teórica. El tramo se corta antes de la llamada de nota pegada a la palabra.
«we know that his mystifying speculations on his metaphysical Salitter historically coincide with those of an illustrious French Paracelsian, Joseph du Chesne (c. 1544–1609), a physician to the erstwhile Protestant, King Henry IV of France.» — la coincidencia histórica que Weeks consigna: las especulaciones sobre el *Salitter* metafísico son de los mismos años que las del paracelsista francés Joseph du Chesne, médico de Enrique IV.
«A seemingly nonsensical aspect of Boehme’s worldview was cutting-edge science in its day. The division segregating him as a mystic from the Paracelsians is unwarranted.» — la tesis que Weeks defiende contra la lectura mística: lo que hoy parece disparate era ciencia de punta en su día, y la división que aparta al autor de los paracelsistas no tiene fundamento.
«Boehme’s herb will be translated as stringent, dry, or tart.» — otra decisión de traducción declarada: *herb* se rinde como *stringent*, *dry* o *tart*, tras discutir el uso alemán de la cata de vinos.
«The translator who is forced to choose between singular and plural cannot salvage this key ambiguity. Source research does not and should not eliminate the meaningful equivocation.» — lo que Weeks declara como pérdida irremediable de su propia traducción: quien tiene que elegir entre singular y plural no puede salvar esa ambigüedad, y la investigación de fuentes no debe eliminar el equívoco significativo.
«I have translated qualificiren as “manifest itself” and where appropriate as “qualify.”» — otra decisión de traducción declarada en primera persona, para el verbo *qualificiren*.
«I have translated inqualiren as “infuse,” “imbue,” or “unite with.”» — y la del verbo *inqualiren*, que Weeks tiene por invención del propio autor.
«But his status as a mystic should not deflect attention from the purposes and inventions of his writing by representing it as a dehistoricized “philosophia perennis.”» — el límite que Weeks le pone a la etiqueta de místico: no debe apartar la atención de los propósitos y las invenciones de la escritura representándola como *philosophia perennis* sin historia.
«Though useful as an ideal type, the concept of mysticism tends to induce circular argumentation to the exclusion of textual evidence.» — lo que Weeks le objeta al concepto mismo de misticismo: útil como tipo ideal, induce argumentación circular y deja fuera la evidencia textual.
«Only by refocusing fromtheesotericcentertotheraggedfringesthatdefineitcanwerediscover Aurora as a text.» — la propuesta de lectura con que cierra el apartado: solo desviando el foco del centro esotérico a los bordes deshilachados que lo definen puede volver a verse la obra como texto. Los espacios perdidos son de la capa de texto del PDF.
«Words or letters that were struck out by Boehme appear in parentheses. His underscoring for emphasis is shown by means of italics in the original and the translation.» — dos convenciones de la edición que gobiernan lo que el troceo imprime: los tachados del autor van entre paréntesis y sus subrayados en cursiva, en el original y en la traducción.
«The greatest bane of the translator is the monotony of Boehme’s invariant key words such as “light” (das Licht) or “ignite” (anzinden).» — la dificultad mayor que Weeks declara en su propio oficio: la monotonía de las palabras clave invariables del autor.
«I shortened sentences, varied terms, and dropped some expendable elements. Readers in search of alternatives can retrieve what was lost with patience and a dictionary.» — lo que Weeks declara haber hecho con el texto, y que cualquier lector de esta traducción tiene que saber: acortó oraciones, varió términos y dejó caer elementos prescindibles, y remite al alemán de enfrente para recuperar lo perdido.
«Of the translations I examined, John Sparrow’s obsolete 1656» — el arranque del juicio de Weeks sobre las traducciones inglesas anteriores, entre ellas la de John Sparrow de 1656, que esta base ficha como primera fuente de la Aurora. La frase se corta en el cambio de plana y sigue en la 61.
«version features intuitions made possible by a shared historical culture. The worst rendering of Boehme in English is marred by oracular pomposity.» — la continuación de ese juicio en la plana siguiente: a la versión de Sparrow, que llama obsoleta, le reconoce intuiciones que le vienen de compartir cultura histórica con el original, y reserva para otra versión sin nombrar el reproche de pomposidad oracular.
«I have maintained the paragraph divisions of the autograph. Paragraph numbers corresponding to the 1730 edition have been reasserted in the margins to make it easier to compare the original with the translation or consult the facsimile of the 1730 edition» — la decisión editorial que explica por qué este volumen sí imprime números de párrafo en el margen, y la de Dekton no: Weeks mantiene la división del autógrafo y reintroduce la numeración de la edición de 1730.
«all our efforts still fall short of the complete critical edition that would be required to assure Boehme scholars of an exhaustive scholarly foundation.» — la deuda que Weeks declara al cerrar el apartado: ni este volumen ni sus precursores llegan a la edición crítica completa que haría falta.
«Günther Bonheim’s new critical edition of a small writing best known by its Latin title Mysterium Pansophicum (1620) has been included in this volume along with my translation and commentary both because of its strong intrinsic interest and in order to call attention to the need for and potential benefits of a complete critical edition» — abre la sección IV del comentario, firmada por Weeks: declara por qué el escrito entra en el volumen, como edición crítica nueva de Günther Bonheim de una pieza breve conocida sobre todo por su título latino Mysterium Pansophicum, con su traducción y su comentario, por el interés intrínseco y por llamar la atención sobre la falta de una edición crítica completa. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido por el año entre paréntesis.
«Boehme is undoubtedly among the most influential German authors denied such treatment.» — la deuda editorial que Weeks declara: pocos autores alemanes tan influyentes siguen sin edición crítica completa.
«The dating of the Bericht (May 8, 1620) places it within the most uncertain interval of all» — la fecha que Weeks da al escrito y lo que hace con ella: el 8 de mayo de 1620 lo sitúa en el intervalo más incierto de todos.
«The Bericht was written during the calm before the storm that swept over Lusatia and Bohemia in the fall» — la fórmula con que lo resume: el escrito se redactó durante la calma antes de la tormenta que barrió Lusacia y Bohemia en el otoño.
«The phrases that his letters share with the Fundamental Report adumbrate the historical context» — el método que Weeks declara para fecharlo: las frases que las cartas comparten con el Bericht esbozan el contexto histórico.
«Clearly then, the language of the Bericht cannot be read on one level alone. Boehme mixes the visionary with the political» — la regla de lectura que Weeks enuncia para todo el escrito: su lengua no se puede leer en un solo plano, porque el autor mezcla lo visionario con lo político.
«In summation, Boehme’s writings of this period consistently voice what I have referred to elsewhere as “visionary common sense» — cómo resume Weeks los escritos de ese periodo, con una fórmula suya de otro libro: sentido común visionario.
«PossiblythemostvitalandcreativetermdevelopedintheBericht stillcarries relevant connotations in German. Like our word “addiction,” the German noun Sucht denotes a strong irrational craving rooted in the physical being of the subject» — abre la sección IV B, el glosario de términos del escrito que el índice del volumen anuncia: Weeks llama a *Sucht* acaso el término más vital y creativo desarrollado en el Bericht, y lo compara con la adicción, ansia irracional fuerte arraigada en el ser físico del sujeto. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.
«Mysterium, Mysterium Magnum, Turba, and to a lesser degree Arcanum are oracular concepts which attain a certain prominence in the phase that encompasses the Bericht» — abre la sección IV B 3: llama a *Mysterium*, *Mysterium Magnum*, *Turba* y en menor grado *Arcanum* conceptos oraculares que cobran cierta prominencia en la fase donde cae el Bericht.
«Because these terms appear to project the source of evil back into the primal form of divinity, I have assigned Sucht and Qual negative connotations in translating them. Begierde is translated with the» — una decisión de traducción que Weeks declara en primera persona y que gobierna el inglés del Bericht: por parecer que esos términos proyectan el origen del mal de vuelta a la forma primera de la divinidad, asignó connotaciones negativas a *Sucht* y a *Qual* al traducirlos, y otro tanto a *Begierde*. El tramo se corta donde cae el corte de chunk, dentro de la misma plana: la frase sigue en el segundo segmento, donde traduce *Begierde* por covetousness y no por el más neutro desire.
«Der Ungrund is one of the most interesting and influential of Boehme’s concepts in the Bericht. It is explicated more thoroughly in other writings of this period» — abre la sección IV B 5: llama al *Ungrund* uno de los conceptos más interesantes e influyentes del autor en el Bericht, explicado más a fondo en otros escritos del periodo.
«The Ungrund represents the evolution of Boehme’s nature philosophy toward a negative theology or apophatic mysticism. As rationalization confronts the aporia of infinite regression, it explains by not explaining. The ground becomes the “un-ground.”» — la lectura que Weeks propone: el *Ungrund* representa la evolución de la filosofía de la naturaleza del autor hacia una teología negativa o mística apofática, donde la racionalización, al topar con la aporía del regreso infinito, explica no explicando.
«Only the fact that Boehme is rarely read, and then mainly in selections with a devotional or esoteric purpose, can account for the lack of attention to his fierce outbursts of rebellion: his vociferous anticlericalism; his antiauthoritarian challenge to the educated elite; his plebeian condemnation of exploitation, wealth, and excess; his commoner’s denunciations of war and violence; and his dissenter’s fulmination against hereticization and persecution» — abre la sección IV B 6 con una objeción a la recepción del autor: solo por leérsele poco, y sobre todo en selecciones de propósito devocional o esotérico, se explica la falta de atención a sus estallidos de rebeldía, su anticlericalismo vociferante, su desafío antiautoritario a la elite educada, su condena plebeya de la explotación y la riqueza y su fulminación de disidente contra la herejización y la persecución.
«Several peculiarities of the Bericht allow a range of interpretations. First are the limits of its language beginning with the almost complete absence of proper names for God. Christ and the eternal Son are mentioned only once» — abre la sección IV C con el rasgo que decide la lectura del escrito: varias particularidades admiten un abanico de interpretaciones, empezando por la ausencia casi completa de nombres propios de Dios, y que Cristo y el Hijo eterno se mencionen una sola vez.
«As if to rival the references to God, the portentous Mysterium is evoked forty times, magia sixteen, and magus three. Babel (or babelisch) occurs sixteen times and the Antichrist eight» — el reverso de ese censo, que es el que fija el vocabulario de la obra: *Mysterium* se evoca cuarenta veces, *magia* dieciséis y *magus* tres, Babel dieciséis y el Anticristo ocho.
«Infact,iftheBericht hadnotbeentransmittedbythemostreliableof associates, we might be tempted to question its authenticity. How did readers in search of enlightenment or comfort find their concerns reflected in such a dark and cryptic little work» — la consecuencia que Weeks saca de esa oscuridad, dicha como salvedad de atribución: de no haberlo transmitido los asociados más fiables, se sentiría la tentación de poner en duda su autenticidad; y se pregunta cómo hallaban los lectores sus propias preocupaciones reflejadas en una piececita tan oscura y críptica. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.
«As an aid to the reader and a stimulus to further research, we will outline several possible interpretations of the work» — el marco con que Weeks abre la sección IV C 2: como ayuda al lector y estímulo a más investigación, esboza varias interpretaciones posibles de la obra, sin elegir entre ellas.
«A second possibility is that the Bericht expresses an abandonment of Christianity and a turn to gnostic spirituality. Boehme was either consciously assertinganalternatebeliefsystemorsuccumbingtothepromptingsofesotericorgnosticthoughtsthatledhimfarafieldintootherbeliefsystems» — la interpretación gnóstica, la segunda: que el escrito exprese un abandono del cristianismo y un giro a la espiritualidad gnóstica, sea afirmando a conciencia un sistema de creencias alterno, sea cediendo a incitaciones esotéricas o gnósticas. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.
«Perhaps in the Bericht he crossed the line from theosophy to philosophy. The work is preoccupied with competing ideas of freedom» — cómo formula Weeks esa tercera lectura: que acaso en el Bericht cruzara la línea de la teosofía a la filosofía, y que la obra se ocupa de ideas de libertad que compiten entre sí.
«AfourthpossibilityisthatBoehmewasrepulsedbytheabusedconventional rhetoric of Christian theology and therefore sought to express his faith in provocative terms, as mystics from Meister Eckhart to Angelus Silesius have provocativelydeclaredthatGodismorelikenothingthananything» — la interpretación retórica, la cuarta: que la retórica convencional abusada de la teología cristiana le repugnara y buscara por eso expresar su fe en términos provocadores, como los místicos de Meister Eckhart a Angelus Silesius al declarar que Dios se parece más a la nada que a algo. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.
«Finally, another possible interpretation addresses the spiritualization of the material and the psychological. Boehme’s evocation of divinity is based on his contemplation of his inner life or that of a generalized human subject» — la quinta y última, la materialista: que atienda a la espiritualización de lo material y lo psicológico, porque la evocación de la divinidad del autor se apoya en la contemplación de su vida interior o la de un sujeto humano generalizado.
«The author advances no doctrinal criteria for describing the multitude as shameful. There are no groups or confessions here but only fundamental needs and compulsions» — y el hallazgo negativo que Weeks consigna: el autor no adelanta criterio doctrinal alguno para llamar vergonzosa a la multitud, y ahí no hay grupos ni confesiones, sino solo necesidades y compulsiones fundamentales.
«In despair over the failure to attain free concord and over the role of intolerance and secular power in religion, Weigel turned to the inner word, following the path of Meister Eckhart, Tauler, the Theologia Germanica, and Sebastian Franck, whose writings he studied and incorporated into his own.» — Weeks explica el giro de Weigel hacia la palabra interior por una decepción concreta y fechada: la desesperación ante el fracaso de la concordia libre y ante el papel de la intolerancia y del poder secular en la religión, con Eckhart, Tauler, la *Theologia Germanica* y Sebastian Franck como camino
«Weigel’s thought is distinguished from theirs by his incorporation of elements of nature speculation and > mysticism drawn from > Nicholas of Cusa and > Paracelsus, as well as conventional cosmological sources of his time.» — Weeks señala qué distingue a Weigel de esos predecesores, y no es la mística sino la naturaleza: incorpora especulación sobre la naturaleza tomada de Nicolás de Cusa y de Paracelso, junto con las fuentes cosmológicas convencionales de su tiempo
«Since in Weigel’s thought the inner overshadows the outer, inner truth or spirit outweighs external nature, ~ alchemy, or associated spirits or forces.» — Weeks fija la jerarquía que ordena todo el sistema: como en Weigel lo interior eclipsa a lo exterior, la verdad o espíritu interior pesa más que la naturaleza externa, la alquimia o los espíritus y fuerzas asociados
«Cosmological interests, the contemplation of the macrocosm, or a belief in the Paracelsian elemental spirits serve to warrant the primacy of the inner or spiritual over the outer or material.» — De ahí la función subordinada que Weeks les asigna: los intereses cosmológicos, la contemplación del macrocosmo o la creencia en los espíritus elementales paracelsianos sirven para avalar la primacía de lo interior sobre lo material
«Weigel’s thought is perhaps most forward looking in its idealist epistemology and its emphasis on religious tolerance.» — Weeks dice dónde ve a Weigel más adelantado a su tiempo, y no es en la cosmología: en su epistemología idealista y en su insistencia en la tolerancia religiosa
«Authorship of the Weigelian works is sometimes unclear due to his collaboration, the lapse prior to posthumous publication, and his adherents’ unfortunate habit of composing and printing similar writings in his name.» — Weeks advierte que la autoría del corpus weigeliano es a veces incierta, y da tres causas acumuladas: su trabajo en colaboración, el lapso hasta la publicación póstuma y la costumbre desdichada de sus adeptos de componer e imprimir escritos parecidos bajo su nombre
«Despite a rich mythic and legendary overlay, the salient facts of Boehme’s life are largely documented.» — Andrew Weeks abre la entrada Boehme separando la leyenda del expediente — pese a una capa rica de mito y leyenda, los hechos salientes de su vida están en buena medida documentados
«The two parallel strands — involvement in the life of his times and apparent singularity of inspiration — traverse his career and constitute the central challenge to scholarship.» — y Weeks señala los dos hilos paralelos —la implicación en la vida de su tiempo y la singularidad aparente de su inspiración— como el desafío central para la erudición
«Though massive, complex, and frequently inscrutable in detail and expression, Boehme’s oeuvre reflects its historical origins and can be studied to highlight the source materials of its synthesis.» — y el programa de lectura que Weeks propone va con la dificultad admitida: masiva, compleja y a menudo inescrutable en el detalle y la expresión, la obra de Boehme refleja sus orígenes históricos y se puede estudiar para destacar los materiales de su síntesis
«By contrast, the writings of Boehme, understood to be guided by the Holy Spirit and tutored by a nature construed as the visible symbol of God, were intended to be non-exclusionary and antiauthoritarian (though certainly their tolerant ecumenicism was doomed to fail almost from the start).» — y Weeks pone en la misma frase la intención y su fracaso — los escritos de Boehme, entendidos como guiados por el Espíritu Santo y tutelados por una naturaleza vista como símbolo visible de Dios, se querían no excluyentes y antiautoritarios, aunque su ecumenismo tolerante estuviera condenado a fracasar casi desde el principio
«We can assume that Boehme’s writings tapped into this rich soil.» — Weeks lo formula como supuesto y no como hallazgo: podemos suponer que los escritos de Boehme bebieron de ese suelo rico
«The resultant synthesis, though surely daunting to modern readers, may have seemed in its very intricacy the more compelling to Boehme’s thinking contemporaries in search of alternatives to the inexorable cycle of intolerance and warfare.» — Weeks sopesa el efecto sobre dos públicos distintos: la síntesis resultante, seguramente desalentadora para el lector moderno, pudo parecerles más convincente por su misma complicación a los contemporáneos pensantes que buscaban alternativas al ciclo inexorable de intolerancia y guerra
«It is possible that Boehme’s female deity owes something to the mariological eternal virgin (“goddess”) of Paracelsus’s Liber de Sancta Trinitate of 1524, but more likely that she was borrowed from Weigel’s evocation of a divine “mother” who is instrumental in bringing forth and increasing nature in his Fourfold Interpretation of the Creation (circa 1580).» — y Weeks sopesa dos filiaciones sin cerrarlas — es posible que esa deidad femenina deba algo a la virgen eterna mariológica del Liber de Sancta Trinitate de Paracelso, pero más probable que la tomara de la madre divina que Weigel evoca como instrumento para producir y acrecentar la naturaleza
«It seems rather as if the contradictions of the age of religious war were to be accounted for theologically by dwelling on the deep mystery of God and the inevitability of evil.» — y Weeks propone la explicación en potencial: parece más bien que las contradicciones de la era de las guerras de religión hubieran de saldarse teológicamente demorándose en el misterio hondo de Dios y en la inevitabilidad del mal
«It is no doubt the case that the rational mind cannot resolve the paradox of a good and omnipotent God who nonetheless allows, or even causes, evil and suffering to arise;» — Weeks concede el límite de entrada: la mente racional no puede resolver la paradoja de un Dios bueno y omnipotente que aun así permite, o incluso causa, que surjan el mal y el sufrimiento
«Boehme composed these later writings in a condition of rising optimism encouraged by the temporary decline of hostilities after the first, Bohemian phase of the war, and no doubt reinforced for him by his growing following of like-minded dissenters.» — Weeks fecha el ánimo de esos escritos tardíos en el declive temporal de las hostilidades tras la primera fase bohemia de la guerra y en el círculo creciente de disidentes afines
«Even if the Dresden consistory did not pronounce the writings of Boehme unobjectionable, it is beyond dispute that their defenseless author was neither imprisoned nor reprimanded by these protectors of the faith who had shown little restraint in rooting out doctrinal deviation.» — Weeks separa lo que el consistorio de Dresde no dijo de lo que sí hizo: sin declarar irreprochables los escritos, no encarceló ni reprendió a su autor indefenso, y esos guardianes de la fe habían mostrado poca contención al extirpar desviaciones doctrinales
«His writings are certainly remote in origin and difficult to interpret; however, the same can be said of other authors in his or our own time.» — contra el reproche de oscuridad, Weeks concede que esos escritos son remotos en origen y difíciles de interpretar, y en el mismo movimiento lo relativiza: otro tanto puede decirse de otros autores de su tiempo o del nuestro
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12 entries — what others say about them«Jacob Boehme’s Aurora: Translation, Introduction, and Commentary» — el antetítulo del volumen de Brill presenta el libro como traducción, introducción y comentario, sin nombrar todavía a quién los firma.
«Aurora (Morgen Röte im auffgang, 1612) and Ein gründlicher Bericht or A Fundamental Report (Mysterium Pansophicum, 1620) By Jacob Boehme With a Translation, Introduction, and Commentary by Andrew Weeks and Günther Bonheim in Collaboration with Michael Spang as Editor of Gründlicher Bericht LEIDEN • BOSTON 2013» — la portada reparte el trabajo moderno entre tres nombres y lo dice en una sola fórmula: traducción, introducción y comentario de Andrew Weeks y Günther Bonheim, en colaboración con Michael Spang como editor del Gründlicher Bericht. El cuerpo del volumen reparte de otro modo, y las dos versiones se consignan sin arbitrar.
«The text of Gründlicher Bericht reconstituted in this volume is based on a copymadebyMichaelEndervonSercha(Buddecke-Verzeichnis,no.71» — la sección D del comentario va firmada por Günther Bonheim y es la única parte del aparato que no firma él: ahí está el límite de su voz dentro del volumen. La capa de texto colapsa los espacios de renglones justificados enteros.
«Weeks, Andrew. Boehme. An Intellectual Biography of the Seventeenth Century Philosopher and Mystic. Albany: SUNY Press, 1991, 268 pp. Illustrated. A brilliant and up-to-date study on the theosopher's thought.» — Antoine Faivre registra en su bibliografía comentada la biografía intelectual de Böhme que él firma, de 1991, y la llama estudio brillante y al día sobre el pensamiento del teósofo.
«Weeks, Andrew. German Mysticism from Hildegard of Bingen to Ludwig Wittgenstein (A Literary and Intellectual History). Albany: SUNY Press, 1993, 283 pp. This book provides useful insights into mysticism and theosophy in Germany and shows how both interact.» — y registra también su historia de la mística alemana de 1993, de la que dice que da miradas útiles sobre la mística y la teosofía en Alemania y muestra cómo ambas se tocan.
«one can agree with Andrew Weeks’ repeatedly stressed argument: “Most of the medical-theoretical work is as much religious as scientific”» — György Szőnyi declara estar de acuerdo con un argumento que le adjudica y que dice que él subraya una y otra vez: que casi todo el trabajo médico-teórico de Paracelso es tan religioso como científico. Es la única voz del corpus que discute una tesis suya y no solo la registra.
«from scholars such as Hartmut Rudolph, Andrew Weeks, Jole Shackelford, and Dane Daniel» — William Newman lo nombra entre los estudiosos de quienes dice venir el conocimiento reciente de Paracelso, junto a Hartmut Rudolph, Jole Shackelford y Dane Daniel.
«Essential Theoretical Writings Edited and translated with a Commentary and Introduction by Andrew Weeks LEIDEN • BOSTON 2008» — la portada de otro volumen de Brill, cinco años anterior, lo acredita solo a él por los cuatro trabajos a la vez: edición, traducción, comentario e introducción de los escritos teóricos esenciales de Paracelso. Ese volumen tiene troceo en el corpus y no tiene ficha de obra.
«Die Gnosis Jakob Bohmes, Zurich: Origo, 1955. ANDREW WEEKS» — la firma con que cierra el artículo *Boehme* del Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, después de su bibliografía: la entrada es suya y no de la casa editora. El tramo arranca en la última entrada bibliográfica porque la firma va pegada a ella.
«Service de reproduction des théses, 1972. ANDREW WEEKS» — y la misma firma cierra el artículo *Weigel, Valentin* del mismo diccionario, cuya bibliografía registra además un libro suyo sobre ese autor. Son los dos artículos firmados por él que el corpus imprime.
«L . M . Principe, A. Weeks, Jakob Boehmes Divine Substance Salittet- Its Nature, Origin» — la enciclopedia de Claus Priesner y Karin Figala registra un trabajo suyo escrito con Lawrence Principe sobre el Salitter de Böhme y las teorías del nitro del siglo XVII; el escaneo imprime *Salittet* por Salitter y *Patís* por París.
«Weeks, Andrew (1998), Paracelsus. Speculative Theory and the Crisis of the Early Reformation, Albany. Weeks, Andrew (2000), Valentin Weigel. German Religious Dissenter, Speculative Theorist, and Advocate of Tolerance, New York.» — la bibliografía del volumen sobre Khunrath registra dos libros suyos seguidos, el Paracelso y el Valentin Weigel, y los fecha en 1998 y 2000 donde las demás bibliografías del corpus ponen 1997 y 2000; las dos dataciones se consignan sin arbitrar.