Alquimia

Desde su primer testimonio histórico el arte es doble — del alma y de la materia a la vez — y la obra del alma es el fin último. Zósimo de Panópolis, el primer alquimista histórico «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 609», cierra su Cuenta Final instruyendo a Theosebia: escupir sobre la materia y, corriendo hacia Poimenandres y recibiendo el bautismo en la crátera, apresurarse a subir «hacia tu propio linaje» «Grimes — Zosimus of Panopolis (tesis, 2006) · p. 77». El mensaje de Sobre la excelencia es huir del cuerpo y devenir espíritu — «the goal is transformation»: la meta es la transformación, no la fuga «Grimes — Zosimus of Panopolis (tesis, 2006) · p. 87». Las dos obras corren parejas — la fijación del metal con la fijación de la atención en el ascenso espiritual «Grimes — Zosimus of Panopolis (tesis, 2006) · p. 82» — y la purificación del alma es condición de toda operación química «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 609».

El propio Zósimo declara que el arte fue revelado por un ángel en un libro titulado Chémeu «Principe — The Secrets of Alchemy (2013) · p. 32», afirma que «todos sabían que los libros alquímicos fueron escritos por Hermes», y funda en el Poimandres hermético la ascensión del alma «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · pp. 216, 36, 150». Las lecturas que inclinan el arte hacia uno solo de los dos lados vienen después — el giro hacia lo puramente espiritual se sitúa en el siglo XIX, con Mary Anne Atwood y su padre «Principe — The Secrets of Alchemy (2013) · p. 113»; en el testimonio de origen, la obra del alma y la de la materia van juntas «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 609».

La propia tradición jerarquiza las dos obras. La Fama rosacruz cierra declarando la fabricación de oro un parergon — trabajo accesorio — y condenando su búsqueda como fin: los verdaderos filósofos no estiman el oro sino en su propia medida («aurum nisi quantum aurum»), y la Chymia que ofende la gloria de Dios queda repudiada «Yates — The Rosicrucian Enlightenment (1972) · p. 328».

La obra de los metales tiene su propio corpus y su propia voz: el tratado que corre bajo el nombre de Llull llama a la transmutación la Gran Obra que otorga «tesoro eterno», revelada al artista por el «Muy Alto» «La Clavícula (pseudo-Llull), trad. castellano · p. 1», y el corpus pseudoluliano le declara tres funciones: la transmutación, la curación y la fabricación de gemas «Pereira — The Alchemical Corpus Attributed to Raymond Lull (1989) · p. 13».

De su materia, las obras dicen: la piedra es «agua congelada en oro y plata», resistente al fuego, y el agua es «esperma de los metales», semilla universal de la que todos se originan «Rosarium Philosophorum, trad. castellano · p. 4». El Sol es tenido por padre de todos los metales, y la transmutación exige reducirlos primero a su materia prima «La Clavícula (pseudo-Llull), trad. castellano · p. 1».

Su método declarado ordena que la Naturaleza sea la guía y que el arte la siga paso a paso, porque lejos de ella el artista se pierde; los cuatro pilares del artista son la Naturaleza como guía, la Razón como bastón, la Experiencia como anteojos y la Lectura como lámpara «Maier — Atalanta fugiens (1617), trad. castellano · p. 176».

El linaje que la tradición se da a sí misma arranca en los antiguos: el Rosarium enumera a los artistas renombrados del arte desde Adán y Noé, y cita a Hermes, a Geber y a la Turba como fuentes «Rosarium Philosophorum, trad. castellano · pp. 3, 10». La Turba misma se presenta como asamblea de sabios reunidos bajo Pitágoras como maestro supremo, escrita originalmente en hebreo o árabe y conservada en latín «Turba Philosophorum, trad. inglés 1896 · pp. 9, 14».

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