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H. S. Versnel
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Es el historiador de la religión griega y romana del que esta base tiene fichado un libro: *Inconsistencies in Greek and Roman Religion II: Transition and Reversal in Myth and Ritual*, que Brill imprime en 1993 «Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) · p. 4». La misma página de la serie lo da por director, con F. T. van Straten, de la colección Studies in Greek and Roman Religion donde el volumen sale «Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) · p. 3», y Ruth Majercik les agradece a los dos haber aceptado su edición de los Oráculos Caldeos en esa serie «Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · p. 5». El corpus no imprime año de nacimiento suyo, y solo una plana le imprime el nombre de pila, Henk «Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · p. 19».
Su tesis está declarada desde la primera línea de la introducción: la cultura es un constructo categorial y por eso no puede no provocar contradicciones, anomalías, ambigüedades y paradojas «Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) · p. 18», y dice tomar el marco de Mary Douglas y de la disonancia cognitiva de Leon Festinger, con la aversión de los historiadores a lo paradójico por foco «Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) · p. 18». De ahí saca el asunto de este volumen: los mitos y ritos colectivos que exponen en palabra o acción las anomalías de la naturaleza o de la sociedad «Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) · p. 20», sobre todo en dos tipos de fiesta, las de licencia —las Saturnales y el carnaval— y los ritos de iniciación, que declara marcados los dos por la transición y por los signos de inversión «Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) · p. 20». Es un autor que declara sus abstenciones: no reclama haber dado con la naturaleza original de Saturno «Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) · p. 201», ni ofrecer más que observaciones impresionistas en otro capítulo «Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) · p. 234».
Fuera de su libro, el corpus lo cita casi siempre por un artículo que esta base no tiene, «Some Reflections on the Relationship Magic-Religion» (Numen, 1991), y alrededor de él hay una discusión que esta ficha registra y no arbitra. Wouter Hanegraaff llama muy perspicaz su análisis y le toma la propuesta de usar «magic» como término ético para una clase politética «Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · p. 95»; veinte años después le concede la razón sobre una observación y a la vez toma posición contra él, con Dickie y Bremmer, sobre el uso mismo del término «Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · pp. 178, 180». Peter Schäfer remite a ese artículo «Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · p. 19», Moshe Idel al capítulo de Saturno de este libro «Idel — Saturn's Jews (2011) · p. 174», Garth Fowden a dos artículos suyos de Mnemosyne «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 263», Walter Burkert a un volumen que editó «Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · p. 143» y el Dictionary of Gnosis and Western Esotericism a una reserva suya sobre el término Trismegisto «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · p. 508».
Versnel · Versnel, H. S. · H.S. Versnel · Henk S. Versnel
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Works attributed to this actor
with the type of each attributionVersnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993) [DECLARED]
Claims
18 entries — the author's own voice, with its source and passage«Culture is a categorical construct. As a corollary, it cannot but provoke numerous and disquieting contradictions, anomalies, ambiguities and paradoxes-in short, all those inconsistencies which threaten to make the world a jelly.» — la primera línea de la introducción y la tesis que declara común a los dos volúmenes de Inconsistencies; el escaneo une las palabras partidas a fin de renglón
«This is the keynote of Inconsistencies in Greek and Roman Religion as expounded in the introduction to the first volume. In that introduction I also sketched-heavily leaning on Mary Douglas' theories of cultural ambiguities and Leon Festinger's analyses of cognitive dissonance-the universal feelings of discomfort induced by disturbances of the cultural universe among such divergent categories as adolescents, adults-both Western and non-Western-scholars, theologians, politicians, and idiotai, with a special focus on historians' aversion to the paradoxical.» — y de dónde dice que sale: de Mary Douglas y de la disonancia cognitiva de Leon Festinger, con la aversión de los historiadores a lo paradójico por foco declarado
«More interesting, however, and less researched is the strategy of keeping the inconsistency from the retina altogether, for instance, by a virtuoso winking process, which enables the subject to save two conflicting realities or convictions by keeping them radically apart» — la estrategia que declara menos investigada y que le interesa: guardar dos realidades en conflicto manteniéndolas radicalmente apartadas; el tramo se corta antes de la llamada de nota
«What the first volume did not discuss becomes the central issue of the second: Mary Douglas' fifth and last provision for dealing with ambiguous events, which is, in a way, the collective variant of the individual initiatives by tragedians and comedians just mentioned.» — cómo declara el asunto central del segundo volumen frente al primero: la quinta y última provisión de Mary Douglas para lidiar con lo ambiguo
«Collective myths and rituals are often created and performed in order to expose in word or action anomalies and paradoxes of nature or society, thus reducing the threat of their inherent tensions.» — la función que declara para el mito y el rito colectivos: exponer en palabra o acción las anomalías y paradojas de la naturaleza o de la sociedad
«These strategies prevail especially in two types of festivals: festivals of licence, such as the Saturnalia and carnival; and rituals of initiation. Both carry the notion of 'transition'; both are marked by signs of reversal.» — los dos tipos de fiesta en que dice que esas estrategias prevalecen, y el rasgo que declara común: la transición y los signos de inversión
«By way of introduction, the first chapte~ presents a survey of the history and development of the myth and ritual debate. One of its objects is to discover why this debate started in the last quarter of the nineteenth century and why it was revived in the last quarter of the twentieth.» — el plan del primer capítulo y la pregunta que declara para él: por qué el debate sobre mito y rito arranca en el último cuarto del siglo XIX y revive en el último cuarto del XX; el escaneo imprime chapte~ (sic)
«The title of this chapter does not imply that nothing has changed between the two stages of the debate-on the contrary, the chapter shows exactly how much has changed» — y la precaución que se pone sobre el título de ese capítulo; el tramo se corta antes de la llamada de nota
«I do not claim to have detected the original nature of Saturn. I fear that our evidence is too lacunary ever to arrive at definitive and all-embracing conclusions.» — la abstención que declara sobre Saturno: no reclama haber dado con su naturaleza original y teme que la evidencia sea demasiado lagunosa para conclusiones definitivas
«I do not claim to offer more than a few impressionistic remarks which should, and I hope will, be elaborated some day in a more fully documented investiga» — otra abstención, sobre las observaciones de un capítulo que declara impresionistas y pendientes de elaborar; el tramo se corta por la palabra partida a fin de plana
«I do not doubt that there are myths which, in the final analysis, go back to some New Year scenario, nor that there are myths which derive their origin from initiatory schemes.» — lo que concede a las dos escuelas que discute antes de objetarles
«I am not unaware of the thesis that ancient Roman religion did not have anthropomorphic gods» — cómo formula un deslinde: primero concede conocer la tesis; el tramo se corta antes de la llamada de nota que el troceo pega a la palabra
«I am not contesting this view when I remark that it can be neither verified nor falsified.» — y luego dice a la vez que no la contesta y que no puede verificarse ni falsarse
«I shall go on to show that the methodological dangers we find looming here are comparable to-and no less impressive than-those that were inherent in Frazer's theory.» — el programa crítico que anuncia contra el concepto de marginalidad, midiéndolo contra los peligros que ve en la teoría de Frazer
«This is no less, though in a different way, true of the students of my Leiden seminar on 'Ambiguities' in the academic year 1989-1990.» — dónde dice haber probado el asunto del libro: su seminario de Leiden sobre las ambigüedades, en el curso 1989-1990
«I had the special privilege of trying out a number of issues during a visiting lectureship at the Ecole Pratique des Hautes Etudes (Section des Sciences Religieuses) in Paris.» — y la otra cátedra que declara: un lectorado visitante en la École Pratique des Hautes Études de París
«Some chapters (or sections of chapters) of this book originated as short( er) essays-two of them in Dutch-and have been completely rewritten and elaborated. Others are original contributions.» — la procedencia dispar de los capítulos, que él declara en la primera línea del prefacio
«Practically no one escapes moments of reduced concentration when they suddenly fall into using unsophisticated common sense concepts, though they sometimes betray their awareness of the lapse by putting the term magic between inverted commas or adding "so-called".» — una frase suya sobre sus colegas, citada por Wouter Hanegraaff desde el artículo Some Reflections, que este corpus no tiene: casi nadie escapa a los momentos en que cae en el concepto de sentido común; el volumen imprime la comilla de cierre dentro del punto (sic)
About the author
15 entries — what others say about them«INCONSISTENCIES IN GREEK AND ROMAN RELIGION II TRANSITION AND REVERSAL IN MYTH AND RITUAL BY H.S. VERSNEL E.J. BRILL» — la portada del volumen de Brill le adjudica el libro
«STUDIES IN GREEK AND ROMAN RELIGION EDITED BY H.S. VERSNEL IN CO-OPERATION WITH F.T. VANSTRATEN VOLUME 6, II» — y la página de la serie lo da por director de Studies in Greek and Roman Religion junto con F. T. van Straten; el escaneo une VAN STRATEN (sic)
«Versnel, H. S. Inconsistencies in Greek and Roman religion. (Studies in Greek and Roman religion, 0169-9512; V. 6) Includes bibliographical references and index. Contents: 1. Ter Unus. Isis, Dionysos, Hermes - 2. Transition and reversal in myth and ritual.» — la ficha de catalogación de la Library of Congress registra los dos volúmenes bajo su nombre; el corpus no imprime año de nacimiento suyo en ninguna plana
«I also wish to thank H. 8. Versnel and F. T. van Straten for accepting this work in their SGRR series» — Ruth Majercik le agradece, con F. T. van Straten, haber aceptado su libro en la serie SGRR; el escaneo imprime H. 8. por H. S. (sic)
«H.S. Versnel, in a highly perceptive analysis, remarks that contemporary theoreticians find it extremely hard to do without the term "magic" even if they are convinced of the need to do so» — Wouter Hanegraaff llama a su análisis muy perspicaz y resume lo que le lee: que a los teóricos contemporáneos les cuesta muchísimo prescindir del término magia aunque se crean obligados a ello
«Not dissimilarly, Versnel proposes to use "magic" as an etic term referring to a polythetic class of religious phenome» — y le adjudica la propuesta de usar magia como término ético para una clase politética de fenómenos religiosos; el tramo se corta por la palabra partida a fin de plana
«In a much-noted article from the early 1990s, H. S. Versnel still considered the term indispensable (“Some Reflections,” for example, 181)» — Hanegraaff, diez años después, sitúa ese artículo como muy comentado y lo consigna todavía teniendo el término por indispensable
«For that reason (contra Dickie, Versnel, or Bremmer) we should resist the temptation of using our term» — y en la misma nota toma posición contra él por su nombre, con Dickie y Bremmer, sobre el uso del término magia; el tramo se corta ante los bytes de control con que el troceo rinde el griego que sigue
«Versnel quite rightly observes about his colleagues that “practically no one escapes moments of reduced concentration» — en la misma plana le concede la razón sobre la observación acerca de sus colegas; las dos cosas conviven y aquí no se arbitran
«On the problems resulting from such an approach, see Henk S. Versnel, “Some Reflections on the Relationship Magic-Religion,” Numen 37 (1991), pp. 177-197» — Peter Schäfer remite al mismo artículo por los problemas de un enfoque que discute, y es la única plana del corpus que imprime su nombre de pila, Henk; entrada de nota, citada como tal y releída entera
«H.S. Versnel, Transition and Reversal in Myth and Ritual (Brill, Leiden, New York, Koeln, 1993), pp. 136-227;» — Moshe Idel remite a este mismo libro por las planas 136 a 227, que son las del capítulo de Saturno y las Saturnales; entrada de nota, citada como tal y releída entera
«Versnel, H.S. (1990). Inconsistencies in Greek and Roman Religion: Transition and Reversal in Myth and Ritual. Brill.» — Peter Mark Adams lo registra en su bibliografía y data este libro en 1990, que es el año que la ficha de catalogación da al conjunto y no el que la portada imprime para este volumen; la divergencia se consigna sin arbitrar; entrada bibliográfica, citada como tal
«H. S. Versnel, ed., Faith, Hope and Worship, Leiden, 65-151.» — Walter Burkert lo registra en su bibliografía como editor del volumen Faith, Hope and Worship; entrada bibliográfica, citada como tal y releída entera
«Versnel, H. S., ‘ Mercurius amongst the Magni Dei\ Mnemosyne 27 (1974) 144-51» — Garth Fowden registra en su bibliografía su artículo de 1974 sobre Mercurio entre los Magni Dei, que el volumen usa dos veces en nota; entrada bibliográfica, citada como tal
«cannot be taken as proof of the existence of the term Trismegistus in the last decades of the rst century A.D. (Versnel).» — el Dictionary of Gnosis and Western Esotericism le adjudica, entre paréntesis y sin más, la reserva sobre la existencia del término Trismegisto en las últimas décadas del siglo I; el escaneo imprime rst por first (sic)