AUTHOR · PERSON
R. J. Zwi Werblowsky
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Es el traductor al inglés del *Sabbatai Sevi* de Gershom Scholem y el editor póstumo de los *Origins of the Kabbalah* del mismo autor, y el corpus le da cargo una sola vez, por boca del propio Scholem: «Dr. R. J. Zwi Werblowsky, Professor of Comparative Religion at the Hebrew University in Jerusalem» «Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016) · p. 23».
Tiene voz propia en el corpus, y abundante, y por eso esta ficha lleva «Afirmaciones». No es la línea de crédito: firma un prefacio de editor entero en los *Origins*, y ahí habla por su cuenta —jerarquiza las obras de Scholem «Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · p. 13», corrige una cifra que el propio autor había dado de más «Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · p. 14», documenta una revisión de datación que el autor hizo en vida «Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · p. 16», y declara lo que hizo y lo que no hizo con el texto ajeno que editaba «Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · p. 16»—. Cierra en modo de esperanza y no de logro: espera no haber traicionado las intenciones del autor «Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · p. 16».
Lo notable de su posición en el corpus es que no es de discípulo. Yaacob Dweck consigna que el mismo hombre que tradujo el *Sabbatai Sevi* había objetado en reseña las pretensiones de objetividad de su autor «Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016) · p. 38» y le había preguntado quién decide en cada momento histórico quién es un judío sincero «Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016) · p. 39». Moshe Idel, por su parte, llama magnífica su traducción «Idel — Saturn's Jews (2011) · p. 105» y a la vez le reprocha resumir a Scholem ignorando la erudición posterior «Idel — Saturn's Jews (2011) · p. 160». Las dos cosas se consignan sin arbitrarlas.
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Claims
18 entries — the author's own voice, with its source and passage«It is idle to question which of a great scholar's great works is his greatest.» — abre el prefacio que firma como editor con una abstención declarada: tiene por ocioso preguntar cuál de las grandes obras de un gran erudito es la mayor.
«In the case of Gershom Scholem, also the opera minora, articles, and essays were "great."» — y extiende el juicio a los trabajos menores de Gershom Scholem, artículos y ensayos incluidos.
«Major Trends in Jewish Mysticism ( 1st ed. 1941) is the first great and still classic attempt to view the whole history of Jewish mysticism in one wide sweep, combining synthetic power with analytical precision and attention to philological detail.» — da la primera de las tres obras que destaca y la describe sin reservas: el primer intento amplio y todavía clásico de ver de un golpe la historia entera del misticismo judío.
«Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah (original Hebrew ed. 1956; revised English version 1973) became a best seller not only because of the fascination with its exotic subject matter.» — da la segunda y a la vez objeta la explicación fácil de su éxito: no se hizo un éxito de ventas solo por lo exótico del asunto.
«Yet in many ways Ursprung und A nfiinge der Kabbalah ( 1962) is the most impressive of all, for here Scholem dealt with a major yet enigmatic phenomenon in the history of Jewish spirituality.» — y da el lugar que asigna al libro que él edita entre las tres: la más impresionante de todas, por el fenómeno mayor y enigmático del que se ocupa. El facsímil parte y deforma el título alemán.
«The wealth of source material marshaled, the penetrating philological accuracy with which it was analyzed, and the scope of historical insight with which it was evaluated all made this study, first published in German in 1962, a maximum opus.» — y cierra ese párrafo con el juicio que sostiene la palabra: material, exactitud filológica y alcance histórico hacen del estudio de 1962 una obra máxima.
«In actual fact the Hebrew book had 262 pages octavo size, whereas the German publication of 1962 ran to 464 pages quarto size.» — opone una medida exacta a la estimación que el propio Scholem había dado en carta a S. Y. Agnon: 262 páginas en octavo contra 464 en cuarto.
«A French translation of Ursprung appeared in 1966 ( Les origines de la Kabbale); although it made the work accessible to the French reader, it did not add to the state of knowledge as represented by the original.» — y acota lo que la traducción francesa de 1966 aportó: accesibilidad para el lector francés y nada al estado del conocimiento.
«The translator, Dr. Allan Arkush, who rendered the German original into English, had to struggle with the extreme difficulty of the subject matter and the equally extreme difficulty of the author's German style.» — consigna la doble dificultad con que tuvo que pelear el traductor Allan Arkush: la del asunto y la del estilo alemán del autor.
«But here the difficulty was compounded by the death of Professor Scholem early in 1982.» — y la circunstancia que la agravó, dicha sin rodeos: la muerte de Scholem a principios de 1982.
«One of Scholem's scholarly habits was to have every work of his bound in a special interleaved volume. Thus he had not only the margins but also a full blank page facing every page of text on which to add notes, queries, references, corrections, additions, and» — describe el hábito de trabajo del autor en que apoyó su edición: cada obra suya encuadernada interfoliada, con una plana en blanco frente a cada plana de texto.
«On many points Scholem was confirmed in his original judgment; on many others he came to express doubts or even to repudiate opinions held earlier.» — y saca de esas notas un balance que no arbitra: en muchos puntos Scholem se ratificó y en muchos otros llegó a dudar o a desdecirse.
«On one important point the editor was faced with a major quandary. In his discussion of Gerona, the most important kabbalis» — declara haber tenido un dilema mayor en un punto concreto, la discusión de Gerona; la frase sigue en la plana siguiente.
«At the time of writing Scholem was convinced that the Temunah was composed during the first half of the thirteenth century. Subsequent research, especially by Scholem's students, led him to revise this opinion and to date the book after 1300, i.e., decades after the composition of the Zohar.» — documenta la revisión que ese dilema plantea: al escribir, Scholem fechaba el Temunah en la primera mitad del siglo XIII, y la investigación posterior, hecha sobre todo por sus propios alumnos, lo llevó a datarlo después de 1300.
«I inserted the relevant remarks from Scholem's interleaved copy, but did not radically tamper with the text, especially as Scholem seems to have held to the belief that, however late the date of the composition of the book, some of its basic ideas and doctrines had developed in the thirteenth century and should therefore form part of any discussion of pre-Zoharic Kabbalah.» — y dice qué hizo y por qué: insertar las notas del ejemplar interfoliado sin alterar a fondo el texto, porque el autor parecía sostener que algunas ideas del libro se habían formado igual en el siglo XIII.
«The editor hopes that in performing his delicate task he has not betrayed Scholem 's views and intentions and that his labors would have met with the approval of the author» — cierra el prefacio en modo de esperanza y no de logro: espera no haber traicionado las intenciones del autor y que su trabajo hubiera tenido su aprobación.
«[See now also M . Idel "No Kabbalistic Tradition," in I. Twersky (ed.) Rabbi» — y una de las adiciones que marca entre corchetes dentro del cuerpo, según la convención que él mismo declara: una remisión a un trabajo de Moshe Idel posterior a la muerte de Scholem.
«The trouble with most writings on the new ... religious groups is that their authors seem to have forgotten, or never learned, history» — Wouter Hanegraaff lo cita en nota por una reprimenda a la literatura sobre los grupos religiosos nuevos: sus autores parecen haber olvidado la historia, o no haberla aprendido nunca.
About the author
15 entries — what others say about them«The credit for the English version is due to Dr. R. J. Zwi Werblowsky, Professor of Comparative Religion at the Hebrew University in Jerusalem, who —over several years—invested much time and work in its preparation.» — Gershom Scholem le atribuye la versión inglesa de su propio libro y le da el cargo: doctor y profesor de religión comparada en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Es el único dato de institución que el corpus imprime de él.
«Zvi Werblowsky sharply challenged Scholem’s claims to objectivity in a review whose title, “Reflections on ‘Sabbatai Ṣevi’ by G. Scholem,» — Yaacob Dweck consigna que el mismo traductor al inglés había objetado en reseña las pretensiones de objetividad del autor que traducía; el tramo se corta en el título de la reseña.
«Also like Kurzweil, Werblowsky connected Scholem’s valorization of Sabbatianism to his secular Zionism.» — y que ligó, como Baruch Kurzweil, la valoración del sabatianismo al sionismo secular de Scholem.
«After citing this passage in its entirety, Werblowsky pointedly asked: Who decides at any given historical moment who is and who is not a sincere Jew?» — y trae su pregunta entera al criterio del judío sincero con que Scholem mide la judeidad de un fenómeno: quién decide, en cada momento histórico, quién lo es. La pregunta es suya y va dentro de la frase de Dweck.
«Rather, like Kurzweil, he detected a deep-seated contempt for the law and a profound ambivalence about rabbinic authority in Scholem’s scholarship.» — y lo que dice haber hallado en el fondo de esa erudición: desdén por la ley y ambivalencia ante la autoridad rabínica.
«Rather than write about Sabbatai Ṣevi and Sabbatianism using Scholem’s work as a point of departure, as had Kurzweil, Werblowsky, and Tishby, those writing about the English translation wrote about Scholem himself. Scholem had overwhelmed his subject.» — y lo cuenta, con Kurzweil y Tishby, entre los que escribieron sobre el sabatianismo tomando la obra de Scholem como punto de partida, frente a los que escribieron sobre Scholem mismo.
«However, it does not contain a single mention of Scholem’s Sabbatai Sevi, which had meanwhile been enlarged and magnificently translated into English by R. J. Zwi Werblowsky for its publication in 1973» — Moshe Idel llama magnífica su traducción inglesa del Sabbatai Sevi y la fecha en 1973.
«More recently, it has been faithfully summarized by R. J. Zwi Werblowsky, ‘Shabbetai Zevi’, in H. Beinart (ed.), The Sephardi Legacy (Magnes Press, Jerusalem, 1992), vol. II, pp. 207-16, where he offers, in wonderful English, a very faithful version of Scholem’s views, consistently ignoring all the scholarship written after the master’s death.» — y en la misma obra le pone un reproche que no suaviza: resume con fidelidad y en inglés espléndido las posiciones de Scholem, ignorando por sistema toda la erudición escrita tras la muerte del maestro. Las dos cosas se consignan sin arbitrarlas.
«Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah, tr. R. J. Z. Werblowsky (Princeton University Press, Princeton, 1973» — y la entrada bibliográfica con que Idel cita esa traducción.
«For an outstanding use of psychology to fathom mystical experiences, see Werblowsky’s Karo.» — Moshe Idel señala su libro sobre Joseph Karo como uso ejemplar de la psicología para sondear las experiencias místicas.
«Exceptions are Werblowsky’s important discussion in Karo, pp. 38-83, and Lawrence Fine, “Maggidic Revelation in the Teachings of Isaac Luria,” in Mystics, Philosophers and Politicians: Essays in Jewish Intellectual History in Honor of Alexander Altmann, ed. J. Reinharz and D. Swetschinski (Durham, N.C., 1982), pp. 141-152; Fine, “Recitation of Mishnah as a Vehicle for Mystical Inspiration: A Contemplative Technique Taught by Hayyim Vital,” REJ 116 (1982): 183-199; Louis Jacobs, On Ecstasy: A Tract by Dobh Baer of Lubavitch (New York, 1963).» — y lo pone como una de las dos excepciones en el estudio de las técnicas místicas, con Lawrence Fine.
«On the “purely imaginative ascent” of the soul to its root in Vital’s Sha'arey Kedushah, see Werblowsky, Karo, pp. 69-75.» — y remite a ese mismo libro para el ascenso puramente imaginativo del alma en Hayyim Vital.
«Compare the interesting essay of R. J. Zwi Werblowsky, “Some Psychological Aspects of Kabbalah,” Harvest 3 (1956): 77—96; cf. the opinions of F.C. Burkitt, Church and Gnosis (Cambridge, 1932), pp. 41-42, and E. R. Dodds, Pagan and Christian in an Age of Anxiety (New York and London, 1970), pp. 18-20, who regard the Gnostic mythologies as hypostatization of the Gnostics inner experiences.» — y llama interesante su ensayo «Some Psychological Aspects of Kabbalah», de 1956, poniéndolo junto a opiniones que hacen de las mitologías gnósticas hipóstasis de experiencias internas.
«However, as surmised by R. J. z. Werblowsky,176 it is difficult to assume that the descriptions of this subject in Sefer ha-Zohar and in the other mystics stem from personal experience.» — Idel consigna además una conjetura suya que no comparte del todo: cuesta suponer que las descripciones del Zohar y de los demás místicos vengan de experiencia personal.
«In 1952, Jung wrote to Zwi Werblowsky concerning the intentional ambiguity of his writings: “The language I speak must be equivocal, that is, ambiguous, to do justice to psychic nature with its double aspect. I strive consciously and deliberately for ambiguous expressions, because it is superior to unequivocalness and corresponds to the nature of being”» — Sonu Shamdasani lo nombra como destinatario de una carta de Carl Gustav Jung de 1952 sobre la ambigüedad deliberada de su lengua; lo que el verbatim trae es la voz de Jung, y él aparece solo como corresponsal.