Christmas in Ritual and Tradition, Christian and Pagan

«There is certainly room for a comprehensive English book on Christmas, taking account of the results of modern historical and folk-lore research.» — Miles declara en el prefacio el hueco que viene a llenar: falta un libro inglés de conjunto sobre la Navidad que recoja los resultados de la investigación histórica y folclórica moderna.

«In Part I. I have dealt with the festival on its distinctively Christian side.» — enuncia el reparto del volumen: la Parte I trata la fiesta por su lado propiamente cristiano, y la Parte II —según dice en la frase siguiente— las supervivencias paganas.

«The writer of a work of this kind necessarily owes an immense debt to the labours of others. In my bibliographical notes I have done my best to acknowledge the sources from which I have drawn.» — reconoce que una obra así se levanta sobre el trabajo ajeno y remite a sus notas bibliográficas como el lugar donde consigna de dónde toma cada cosa.

«It is only right that I should express here my special obligation, both for information and for suggestions, to Mr. E. K. Chambers's “The Mediaeval Stage,” an invaluable storehouse of fact, theory, and bibliographical references.» — [CHAMBERS] nombra su deuda mayor: *The Mediaeval Stage* de E. K. Chambers, que llama almacén invaluable de hechos, teoría y referencias bibliográficas.

«I also owe much to the important monographs of Dr. A. Tille, “Die Geschichte der deutschen Weihnacht” and “Yule and Christmas”; to Dr. Feilberg's Danish work, “Jul,” the fullest account of Christmas customs yet written; and of course, like every student of folk-lore, to Dr. Frazer's “The Golden Bough.”» — [TILLE, FEILBERG, FRAZER] enumera las otras tres deudas: las monografías de A. Tille sobre la Navidad alemana y sobre el Yule, el *Jul* danés de Feilberg —que llama el relato más completo de costumbres navideñas escrito hasta entonces— y, como todo estudioso del folclore, *The Golden Bough* de Frazer.

«References to authorities will be found at the end of the volume, and are indicated by small numerals in the text; notes requiring to be read in close conjunction with the text are printed at the foot of the pages to which they relate, and are indicated by asterisks, &c.» — describe el aparato del volumen y su doble sistema de llamadas: las referencias a autoridades van al final del libro con numerales pequeños, y las notas que piden leerse junto al texto van al pie con asterisco.

«I have to thank Mr. Frank Sidgwick for most kindly reading my proofs and portions of my MS., and for some valuable suggestions.» — [SIDGWICK] agradece a Frank Sidgwick la lectura de pruebas y de partes del manuscrito.

«It has been an instinct in nearly all peoples, savage or civilized, to set aside certain days for special ceremonial observances, attended by outward rejoicing.» — Miles abre el libro con el hecho general del que parte: apartar ciertos días para observancias ceremoniales con regocijo exterior es un instinto de casi todos los pueblos, salvajes o civilizados.

«This tendency to concentrate on special times answers to man's need to lift himself above the commonplace and the everyday, to escape from the leaden weight of monotony that oppresses him.» — da la razón que atribuye a esa concentración en días señalados: la necesidad de levantarse sobre lo cotidiano y escapar del peso de plomo de la monotonía.

«That they wake people up is the great justification of festivals, and both man's religious sense and his joy in life have generally tended to rise “into peaks and towers and turrets, into superhuman exceptions which really prove the rule.» — [CHESTERTON] enuncia la primera justificación de las fiestas —despertar a la gente— apoyándose en la frase de G. K. Chesterton que acaba de citar del *Daily News*; el *{2}* es la llamada de autoridad que el troceo cose al cuerpo.

«It is difficult to be religious, impossible to be merry, at every moment of life, and festivals are as sunlit peaks, testifying, above dark valleys, to the eternal radiance.» — el símil con que cierra esa primera explicación: las fiestas son picos iluminados por el sol que atestiguan, sobre valles oscuros, un resplandor eterno.

«If we could trace the custom of festival-keeping back to its origins in primitive society we should find the same principle of specialization involved, though it is probable that the practice came into being not for the sake of its moral or emotional effect, but from man's desire to lay up, so to speak, a stock of sanctity, magical not ethical, for ordinary days.» — da su hipótesis sobre el origen de la costumbre en la sociedad primitiva, y la acota con un *probable*: no nació por su efecto moral o emocional, sino del deseo de acumular un capital de santidad mágica, no ética, para los días ordinarios.

«The first holy-day-makers were probably more concerned with such material goods as food than with spiritual ideals, when they marked with sacred days the rhythm of the seasons.» — sostiene que los primeros hacedores de días santos atendían a bienes materiales como el alimento antes que a ideales espirituales al marcar con días sagrados el ritmo de las estaciones.

«As man's consciousness developed, the subjective aspect of the matter would come increasingly into prominence, until in the festivals of the Christian Church the main object is to quicken the devotion of the believer by contemplation of the mysteries of the faith.» — traza la línea evolutiva que organiza su lectura: al desarrollarse la consciencia del hombre el lado subjetivo gana terreno, hasta que en las fiestas de la Iglesia cristiana el objeto principal pasa a ser avivar la devoción del creyente por contemplación de los misterios de la fe.

«Yet attached, as we shall see, to many Christian festivals, are old notions of magical sanctity, probably quite as potent in the minds of the common people» — y de inmediato pone el límite a esa línea: a muchas fiestas cristianas siguen adheridas nociones viejas de santidad mágica; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 13, *as the more spiritual ideas suggested by the Church's feasts*, es decir, tan potentes en la mente del pueblo como las ideas espirituales de la Iglesia.

«In modern England we have almost lost the festival habit, but if there is one feast that survives among us as a universal tradition it is Christmas.» — señala el estado de la costumbre festiva en la Inglaterra de 1912: casi perdida, salvo la Navidad, que sobrevive como tradición universal.

«We have indeed our Bank Holidays, but they are mere days of rest and amusement, and for the mass of the people Easter and Whitsuntide have small religious significance—Christmas alone has the character of sanctity which marks the true festival.» — distingue fiesta de asueto: los Bank Holidays son meros días de descanso y diversión y para la masa Pascua y Pentecostés tienen poca carga religiosa, mientras que solo la Navidad conserva el carácter de santidad que marca a la fiesta verdadera.

«The celebration of Christmas has often little or nothing to do with orthodox dogma, yet somehow the sense of obligation to keep the feast is very strong, and there are few English people, however unconventional, who escape altogether the spell of tradition in this matter.» — consigna la desconexión entre observancia y dogma: la celebración suele no tener nada que ver con la doctrina ortodoxa y aun así el sentido de obligación es fuerte, y pocos ingleses escapan del hechizo de la tradición.

«Yet even these will suggest what hardly needs saying, that Christmas is something far more complex than a Church holy-day alone, that the celebration of the Birth of Jesus, deep and touching as is its appeal to those who hold the faith of the Incarnation, is but one of many elements that have entered into the great winter festival.» — enuncia la tesis que gobierna el volumen: la Navidad es mucho más compleja que un día santo de la Iglesia, y la conmemoración del nacimiento de Jesús es solo uno de los muchos elementos que entraron en la gran fiesta de invierno.

«In the following pages I shall try to present a picture, sketchy and inadequate though it must be, of what Christmas is and has been to the peoples of Europe, and to show as far as possible the various elements that have gone into its make-up.» — declara el plan y su límite —un cuadro esquemático e inadecuado— de lo que la Navidad es y ha sido para los pueblos de Europa y de los elementos que la componen.

«Most people have a vague impression that these are largely pagan, but comparatively few have any idea of the process by which the heathen elements have become mingled with that which is obviously Christian, and equal obscurity prevails as to the nature and meaning of the non-Christian customs.» — describe el estado del saber común que viene a corregir: casi todos suponen que esos elementos son paganos, pero pocos saben por qué proceso se mezclaron con lo cristiano, y la misma oscuridad reina sobre el sentido de las costumbres no cristianas.

«The subject is vast, and has not been thoroughly explored as yet, but the labours of historians and folk-lorists have made certain conclusions probable, and have produced hypotheses of great interest and fascination.» — acota lo que se puede afirmar: la materia es vasta y no está explorada a fondo, y el trabajo de historiadores y folcloristas ha hecho probables ciertas conclusiones y ha producido hipótesis, no certezas.

«The names given to the feast by different European peoples throw a certain amount of light on its history. Let us take five of them— Christmas, Weihnacht, Noël, Calendas, and Yule—and see what they suggest.» — anuncia el método del capítulo: los nombres europeos de la fiesta alumbran su historia, y toma cinco —Christmas, Weihnacht, Noël, Calendas y Yule.

«The English Christmas and its Dutch equivalent Kerstmisse, plainly point to the ecclesiastical side of the festival; the German Weihnacht{4} (sacred night) is vaguer, and might well be either pagan or Christian; in point of fact it seems to be Christian, since it does not appear till the year 1000, when the Faith was well established in Germany.» — adjudica los dos primeros nombres al lado eclesiástico: *Christmas* y *Kerstmisse* lo señalan sin ambigüedad, y aunque *Weihnacht* (noche sagrada) podría ser pagano o cristiano, Miles lo da por cristiano porque no aparece hasta el año 1000, con la fe ya asentada en Alemania.

«Many details of its early history remain in uncertainty, but it is fairly clear that the earliest celebration of the Birth of Christ on December 25 took place at Rome about the middle of the fourth century, and that the observance of the day spread from the western to the eastern Church, which had before been wont to keep January 6 as a joint commemoration of the Nativity and the Baptism of the Redeemer.» — fija lo que sostiene sobre el origen, con su reserva por delante: la celebración más temprana del nacimiento el 25 de diciembre es de Roma, hacia mediados del siglo IV, y la observancia pasó de la Iglesia occidental a la oriental, que hasta entonces guardaba el 6 de enero como conmemoración conjunta de la Natividad y el Bautismo.

«The first mention of a Nativity feast on December 25 is found in a Roman document known as the Philocalian Calendar, dating from the year 354, but embodying an older document evidently belonging to the year 336. It is uncertain to which date the Nativity reference belongs;[4] but further back than 336 at all events the festival cannot be traced.» — da el documento y el tope cronológico: el Calendario Filocaliano del año 354, que incorpora un documento anterior del 336, y declara que más atrás del 336 la fiesta no se puede rastrear.

«Whether it came to England through the Celtic Church is uncertain, but St. Augustine certainly brought it with him, and Christmas Day, 598, witnessed a great event, the baptism of more than ten thousand English converts.» — [AGUSTÍN DE CANTERBURY] consigna la entrada en Inglaterra dejando abierto si vino por la Iglesia celta, y fecha el bautismo de más de diez mil conversos ingleses el día de Navidad de 598.

«In 567 the Council of Tours had declared the Twelve Days, from Christmas to Epiphany, a festal tide;{10} the laws of Ethelred (991-1016) ordained it to be a time of peace and concord among Christian men, when all strife must cease.» — [CONCILIO DE TOURS, ETHELRED] fecha la institución de los Doce Días —de Navidad a Epifanía— en el concilio de Tours de 567, y consigna que las leyes de Ethelred los ordenan como tiempo de paz y concordia en que cesa toda contienda.

«In Germany Christmas was established by the Synod of Mainz in 813;{12} in Norway by King Hakon the Good about the middle of the tenth century.» — [HAKON EL BUENO] cierra el mapa de la difusión con dos fechas: el sínodo de Maguncia de 813 en Alemania y el rey Hakon el Bueno hacia mediados del siglo X en Noruega.

«The Epiphany can be traced as far back as the second century, among the Basilidian heretics, from whom it may have spread to the Catholic Church.» — [BASILIDIANOS] rastrea la Epifanía hasta el siglo II entre los herejes basilidianos y deja en potencial el paso de ellos a la Iglesia católica.

«The origins of the Epiphany festival{14} are very obscure, nor can we say with certainty what was its meaning at first. It may be that it took the place of a heathen rite celebrating the birth of the World or Æon from the Virgin on January 6.» — declara oscuros los orígenes de la Epifanía y ofrece como conjetura —*it may be*— que ocupara el lugar de un rito pagano del nacimiento del Mundo o Eón de la Virgen el 6 de enero.

«In some circles of early Christianity the Baptism appears to have been looked upon as the true Birth of Christ, the moment when, filled by the Spirit, He became Son of God; and the carnal Birth was regarded as of comparatively little significance.» — consigna la posición de ciertos círculos del cristianismo antiguo: el Bautismo era el nacimiento verdadero de Cristo, el momento en que lleno del Espíritu se hizo Hijo de Dios, y el nacimiento carnal contaba poco.

«As however the orthodox belief became more sharply defined, increasing stress was laid on the Incarnation of God in Christ in the Virgin's womb, and it may have been felt that the celebration of the Birth and the Baptism on the same day encouraged heretical views.» — da su hipótesis sobre por qué se separaron las dos fiestas: al definirse la creencia ortodoxa se cargó el acento en la Encarnación en el vientre de la Virgen, y celebrar Nacimiento y Bautismo el mismo día pudo parecer que alentaba lecturas heréticas.

«Gradually, however, the Roman use spread: at Constantinople it was introduced about 380 by the great theologian, Gregory Nazianzen; at Antioch it appeared in 388, at Alexandria in 432.» — [GREGORIO NACIANCENO] fecha la difusión oriental del uso romano ciudad por ciudad: Constantinopla hacia 380 por Gregorio Nacianceno, Antioquía en 388 y Alejandría en 432.

«One important Church, the Armenian, knows nothing of December 25, and still celebrates the Nativity with the Epiphany on January 6.» — consigna la excepción que sigue viva en 1912: la Iglesia armenia no conoce el 25 de diciembre y celebra la Natividad con la Epifanía el 6 de enero.

«Epiphany in the eastern Orthodox Church has lost its connection with the Nativity and is now chiefly a celebration of the Baptism of Christ, while in the West, as every one knows, it is primarily a celebration of the Adoration by the Magi, an event commemorated by the Greeks on Christmas Day.» — traza el reparto actual de la Epifanía: en la Iglesia ortodoxa oriental perdió el vínculo con la Natividad y celebra sobre todo el Bautismo, mientras que en Occidente celebra la Adoración de los Magos, que los griegos conmemoran el día de Navidad.

«II. The French Noël is a name concerning whose origin there has been considerable dispute; there can, however, be little doubt that it is the same word as the Provençal Nadau or Nadal, the Italian Natale, and the Welsh Nadolig, all obviously derived from the Latin natalis, and meaning “birthday.”» — adjudica el segundo nombre: *Noël* es el mismo vocablo que el provenzal *Nadau* o *Nadal*, el italiano *Natale* y el galés *Nadolig*, todos derivados del latín *natalis*, es decir, cumpleaños.

«One naturally takes this as referring to the Birth of Christ, but it may at any rate remind us of another birthday celebrated on the same date by the Romans of the Empire, that of the unconquered Sun, who on December 25, the winter solstice according to the Julian calendar, began to rise to new vigour after his autumnal decline.» — y abre el doble sentido del nombre: lo natural es leerlo del nacimiento de Cristo, pero recuerda el otro cumpleaños de la misma fecha, el del Sol invicto, que el 25 de diciembre —solsticio de invierno según el calendario juliano— empezaba a cobrar vigor tras su declive otoñal.

«Why, we may ask, did the Church choose December 25 for the celebration of her Founder's Birth? No one now imagines that the date» — plantea la pregunta central del capítulo y niega de entrada la respuesta tradicional; el tramo se corta en el corte de chunk, dentro de la misma plana, y sigue *is supported by a reliable tradition*, esto es, que nadie sostiene ya que la fecha descanse en tradición fiable.

«As a learned eighteenth-century Jesuit{20} has pointed out, there is not a single month in the year to which the Nativity has not been assigned by some writer or other.» — [JESUITA DEL SIGLO XVIII] apoya esa negativa en el erudito jesuita del siglo XVIII que consigna en sus notas: no hay un solo mes del año al que algún escritor no haya asignado la Natividad.

«THE ADORATION OF THE MAGI (Detail)Frontispiece Gentile da Fabriano. (Florence: Accademia) MADONNA AND CHILD13 Albert Dürer MADONNA ENTHRONED WITH SAINTS AND ANGELS31 Pesellino. (Empoli Gallery)» — cabeza de la lista de ilustraciones, con el folio impreso pegado al título por el reflujo del EPUB; las láminas del volumen son pintura italiana y alemana, no documentación folclórica.

«CONCLUSION357 NOTES AND BIBLIOGRAPHY361 INDEX389» — cierre del índice de contenidos, que fija los tres bloques finales del volumen —conclusión, notas y bibliografía, índice alfabético— con sus folios impresos de 1912, muy distintos de las planas de este troceo.

«CHRISTMAS MORNING IN LOWER AUSTRIA. By Ferdinand Waldmûller (b. 1793).» — pie de la lámina que cierra el capítulo del árbol y los regalos, con la grafía *Waldmûller* que imprime la capa de texto por Waldmüller.

«Bibliographical details are given with the first reference to each authority, and the titles and authors’ names are there printed in heavy type. The particulars are repeated in the notes to Part II. when authorities are referred to again.» — nota de cabecera de la sección *Notes and Bibliography*, que declara el método de citación del volumen: los datos bibliográficos van con la primera referencia a cada autoridad, con títulos y nombres en negrita, y se repiten en las notas de la Parte II cuando la autoridad vuelve a citarse.

«G. K. Chesterton in “The Daily News,” Dec. 26, 1903. 2 . Ibid. Dec. 23, 1911.» — [CHESTERTON] primeras entradas de esas notas, que identifican la fuente de las dos frases con que se abre el libro: dos artículos de G. K. Chesterton en *The Daily News*.

«Cf. J. E. Harrison, “Themis: a Study of the Social Origins of Greek Religion” (Cambridge, 1912), 139, 184.» — [JANE HARRISON] entrada que da el *Themis* de Jane Harrison como referencia de la nota 3 del capítulo I, con lugar, año y páginas.

«Or plural Weihnachten. The name Weihnachten was applied in five different ways in mediaeval Germany: (1) to Dec. 25, (2) to Dec. 25-8, (3) to the whole Christmas week, (4) to Dec. 25 to Jan. 6, (5) to the whole time from Christmas to the Octave of the Epiphany. G. Bilfinger, “Das germanische Julfest” (Stuttgart, 1901), 39.» — [BILFINGER] nota sustantiva y no meramente bibliográfica: enumera los cinco sentidos que *Weihnachten* tuvo en la Alemania medieval —el 25 de diciembre, del 25 al 28, la semana entera, del 25 de diciembre al 6 de enero, y de la Navidad a la octava de la Epifanía—, con Bilfinger por autoridad.

«H. Usener, “Das Weihnachtsfest” (Kap. i., bis. iii. 2nd Edition, Bonn, 1911), 273 f.» — [USENER] entrada que da la ficha del *Das Weihnachtsfest* de Usener en su segunda edición.

«A. Tille, “Yule and Christmas: their Place in the Germanic Year” (London, 1899), 122. [Referred to as “Y. & C.”]» — [TILLE] entrada que da la ficha de la segunda obra de Tille y su abreviatura.

«A. Lupi, “Dissertazioni, lettere ed altre operette” (Faenza, 1785), i. 219 f., mentioned in article “Nativity” in T. K. Cheyne's “Encyclopædia Biblica” (London, 1902), iii. 3346.» — [LUPI, CHEYNE] entrada que identifica al *docto jesuita del siglo XVIII* del capítulo I —Lupi— y la vía por la que Miles lo conoce, el artículo *Nativity* de la *Encyclopædia Biblica* de Cheyne.

«F. Cumont, “The Monuments of Mithra” (Eng. Trans., London, 1903), 190.» — [CUMONT] entrada que da la autoridad del pasaje sobre Mitra: *The Monuments of Mithra* de Cumont en traducción inglesa.

«See especially for Latin, German, and English hymnody J. Julian, “A Dictionary of Hymnology” (New Edition, London, 1907), and the Historical Edition of “Hymns Ancient and Modern” (London, 1909).» — [JULIAN] entrada de cabecera del capítulo II, que remite para la himnodia latina, alemana e inglesa al *Dictionary of Hymnology* de Julian y a la edición histórica de *Hymns Ancient and Modern*.

«R. W. Church, “St. Anselm” (London, 1870), 6.» — [DEAN CHURCH] entrada que identifica al *deán Church* citado en el capítulo II y la obra de donde salen sus frases, el *St. Anselm*.

«W. R. W. Stephens, “The English Church from the Norman Conquest to the Accession of Edward I.” (London, 1901), 309.» — [STEPHENS] entrada que da la obra de donde sale la cita de Stephens sobre la religión práctica del iletrado.

«A. Tille, “Die Geschichte der deutschen Weihnacht” (Leipsic, 1893), 22. [Referred to as “D. W.”]» — [TILLE] entrada que da la ficha de la obra de Tille más citada del volumen y la abreviatura con que se la nombra después.

«E. K. Chambers, “The Mediaeval Stage” (Oxford, 1903), i. 244. [Referred to as “M. S.”]» — [CHAMBERS] entrada que da la ficha de *The Mediaeval Stage* de Chambers y la abreviatura con que se lo cita después.

«Thomas of Celano, “Lives of St. Francis” (Eng. Trans. by A. G. Ferrers Howell, London, 1908), 84.» — [TOMÁS DE CELANO] entrada que da la edición inglesa de las *Vidas de san Francisco* de Tomás de Celano que Miles cita, en traducción de A. G. Ferrers Howell.

«P. Robinson, “Writings of St. Francis” (London, 1906), 175.» — [PASCHAL ROBINSON] entrada que da la obra de donde sale el salmo navideño de san Francisco: los *Writings of St. Francis* de Paschal Robinson.

«“Le poesie spirituali del B. Jacopone da Todi,” con annotationi di Fra Francesco Tresatti (Venice, 1617), 266.» — [JACOPONE DA TODI, TRESATTI] entrada que da la edición veneciana de las poesías de Jacopone da Todi anotada por fray Francesco Tresatti que Miles usa.

«“Stabat Mater speciosa,” trans. and ed. by J. M. Neale (London, 1866).» — [NEALE] entrada que da la edición y traducción del *Stabat Mater speciosa* por J. M. Neale.

«For German Christmas poetry see, besides Julian: Hoffmann von Fallersleben, “Geschichte des deutschen Kirchenliedes bis auf Luthers Zeit” (2nd Edition, Hanover, 1854); P. Wackernagel, “Das deutsche Kirchenlied” (Leipsic, 1867); and C. Winkworth, “Christian Singers of Germany” (London, n.d.).» — [HOFFMANN VON FALLERSLEBEN, WACKERNAGEL, WINKWORTH] entrada que da las tres autoridades del volumen para la poesía navideña alemana, además de Julian.

«“Meister Eckharts Schriften und Predigten,” edited by H. Buttner (Leipsic, 1903), i. 44.» — [ECKHART, BUTTNER] entrada que da la edición de los escritos y sermones de Eckhart que Miles cita, la de H. Buttner.

«The mediaeval German text, which is partly addressed to the Virgin, is given in Hoffmann von Fallersleben, “In Dulci Jubilo” (Hanover, 1854), 46. For the music see G. R. Woodward, “The Cowley Carol Book” (New Edition, London, 1909), 20 f. [a work peculiarly rich in old German airs].» — [HOFFMANN VON FALLERSLEBEN, WOODWARD] sigue esa misma nota consignando lo que la versión escocesa oculta: el texto alemán medieval está en parte dirigido a la Virgen, y da la edición de Hoffmann von Fallersleben y el *Cowley Carol Book* de Woodward para la música.

«[For help in the translation of German dialect I am indebted to Dr. M. A. Mügge.]» — [MÜGGE] nota en que Miles declara su deuda con el doctor M. A. Mügge por la ayuda en la traducción del dialecto alemán, dato que acota el estatuto de esas versiones.

«E. K. Chambers, essay on “Some Aspects of Mediæval Lyric” in “Early English Lyrics,” chosen by E. K. Chambers and F. Sidgwick (London, 1907), 290. [Twenty-five of Awdlay's carols were printed by Messrs. Chambers and Sidgwick in “The Modern Language Review” (Cambridge), Oct., 1910, and Jan., 1911.]» — [CHAMBERS, SIDGWICK, AWDLAY] entrada que da el ensayo de Chambers en los *Early English Lyrics* y consigna entre corchetes dónde imprimieron él y Sidgwick veinticinco de los villancicos de Awdlay.

«Quoted by J. J. Jusserand, “A Literary History of the English People” (2nd Edition, London, 1907), i. 218.» — [JUSSERAND] entrada que declara de segunda mano una cita del capítulo II: va tomada de la *Literary History of the English People* de Jusserand.

«Noël Hervé, “Les Noëls français” (Niort, 1905), Gastoué, 57 f.; G. Gregory Smith, “The Transition Period” (Edinburgh and London, 1900), 217.» — [HERVÉ, GASTOUÉ, GREGORY SMITH] entrada de cabecera del capítulo III, que da las tres autoridades del volumen para el Noël francés.

«H. Lemeignen, “Vieux Noëls composés en l'honneur de la Naissance de Notre-Seigneur Jésus-Christ” (Nantes, 1876), iii. 2 f.» — [LEMEIGNEN] entrada que da la colección de Lemeignen, de donde salen la mayoría de los Noëls franceses citados en el capítulo III.

«A great number of these villancicos and romances may be found in Justo de Sancha, “Romancero y Cancionero Sagrados” (Madrid, 1855, vol. 35 of Rivadeneyra's Library of Spanish Authors), and there are some good examples in J. N. Böhl de Faber, “Rimas Antiguas Castellanas” (Hamburg, 1823).» — [JUSTO DE SANCHA, BÖHL DE FABER] entrada que da las dos colecciones españolas en que Miles se apoya: el *Romancero y Cancionero Sagrados* de Justo de Sancha y las *Rimas Antiguas Castellanas* de Böhl de Faber.

«F. Caballero, “Elia y La Noche de Navidad” (Leipsic, 1864), 210.» — [FERNÁN CABALLERO] entrada que da la edición de Fernán Caballero de donde salen los retazos andaluces del capítulo III.

«D. Hyde, “Religious Songs of Connacht” (London, 1906), ii. 225 f.» — [DOUGLAS HYDE] entrada que da la obra de Douglas Hyde de donde sale el himno irlandés de la paradoja de la Encarnación.

«Translation by Miles Coverdale, in Rickert, 192 f.» — [COVERDALE] entrada que declara de quién es una de las traducciones del capítulo III: Miles Coverdale, recogida en Rickert.

«Selwyn Image, “Poems and Carols” (London, 1894), 25.» — [SELWYN IMAGE] entrada que da la obra de donde sale el poema de Selwyn Image citado en el capítulo III.

«G. K. Chesterton in “The Commonwealth” (London), Dec., 1902, 353.» — [CHESTERTON] entrada que identifica la publicación y la fecha de los versos navideños de Chesterton citados en el capítulo III.

«J. K. Huysmans, “L'Oblat” (Paris, 1903), 194.» — [HUYSMANS] entrada que da la edición de *L'Oblat* de Huysmans a que Miles remite para la Navidad monástica.

«“The Pilgrimage of S. Silvia of Aquitaine” (Eng. Trans. by J. H. Bernard, London, 1891), 50 f.» — [SILVIA DE AQUITANIA] entrada que identifica a la *gran dama del sur de la Galia* del capítulo IV: la *Peregrinatio* se cita por la traducción inglesa de J. H. Bernard, titulada *The Pilgrimage of S. Silvia of Aquitaine*.

«Th. Bentzon, “Christmas In France” in “The Century Magazine” (New York), Dec., 1901, 170 f.» — [MADAME TH. BENTZON] entrada que identifica dónde publicó Madame Th. Bentzon el recuerdo de infancia citado en el capítulo IV.

«M. J. Quin, “A Visit to Spain” (2nd Edition, London, 1824), 126 f.» — [QUIN] entrada que identifica al *escritor de comienzos del siglo XIX* sobre Madrid del capítulo IV: M. J. Quin y su *A Visit to Spain*.

«“Madrid in 1835,” by a Resident Officer (London, 1836), i. 395 f.» — [OFICIAL RESIDENTE] entrada que identifica al *escritor posterior* sobre la Misa de medianoche madrileña: el anónimo *Madrid in 1835*, de un oficial residente.

«F. H. E. Palmer, “Russian Life in Town and Country” (London, 1901), 176 f.» — [F. H. E. PALMER] entrada que da la obra de Palmer de donde sale el relato de la bendición de las aguas en la Rusia campesina.