AUTOR · PERSONA
Ronald Hutton
Es el historiador profesional que esta base tiene fichado dos veces, por *The Stations of the Sun* y por *The Triumph of the Moon*, y el que le da a la wicca su primera voz externa con método declarado. La solapa de la reedición de 2001 lo presenta como «Professor in History at the University of Bristol» «Hutton — The Stations of the Sun (1996) · p. 2», y él mismo dice que el segundo de esos libros fue «the first systematic attempt by a professional historian» por dar cuenta de la brujería pagana moderna «Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · p. 6».
Lo que declara de su propio oficio es una exigencia y un modo. La exigencia: que la tesis de que las costumbres estacionales son reliquias de religiones paganas antiguas «needed to be examined from historical evidence, not just asserted from supposition or analogy» «Hutton — The Stations of the Sun (1996) · p. 8». El modo: la narrativa con métodos empíricos, que llama «the oldest sort of history-writing» y de la que se aparta a renglón seguido para decir que nunca la tuvo por la única manera de escribir historia «Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · p. 8». Y una segunda exigencia, esta sobre sí mismo: escribir sin «conscious subterfuges, circumlocutions, half-truths, or significant silences» «Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · p. 9».
Su relación con la materia que estudia está dicha por él y no es de pertenencia. Declara que no habría podido escribir *The Triumph of the Moon* sin la cooperación de muchos iniciados de la brujería pagana, que confiaron en que honrara a la vez la erudición objetiva y el misterio de su religión «Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · p. 9», y se impone dos reservas: no dar nombres civiles no publicados y no citar textos rituales «Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · p. 9». A la vez sostiene las dos mitades de una tesis que otros suelen partir: su libro anterior se pronunció contra la continuidad con el paganismo antiguo, y él formó la opinión de que los paganismos modernos son «perfectly viable modern religions in their own right» «Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · p. 7».
El corpus lo trata como autoridad y lo nombra por su oficio. Andy Letcher lo cuenta entre sus modelos inspiradores «Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · p. 6» y a la vez le adjudica haber enfriado la etimología chamánica de Santa Claus «Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · p. 77». Stephen Skinner lo pone entre los estudiosos modernos y le toma la división de la magia europea en tres periodos «Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · p. 26». Sam Webster lo pone en serie con Lynn Thorndike por la tesis de continuidad de la magia ritual occidental «DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · p. 23» y declara haber hecho su doctorado bajo su dirección en Bristol «DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · p. 51». Owen Davies lo agradece entre quienes le dieron fuentes y consejo «Davies — Grimoires (2009) · p. 6». Ninguna obra del corpus lo contradice por su nombre.
Hutton, Ronald · R. Hutton · R.H.
2 atribuciones recibidas · 24 afirmaciones
Obras que se le atribuyen
con el tipo de cada atribuciónHutton — The Stations of the Sun (1996) [DECLARADA]
Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) [DECLARADA]
Vínculos con tradiciones
Wicca · Comentarista
Afirmaciones
24 entradas — la voz del autor, con su fuente y su pasaje«No attempt to employ and to assess the data comprehensively, and to write such a history, has ever been made» — mide el hueco que dice venir a llenar: nunca se ha intentado emplear y evaluar de manera comprensiva los datos del año ritual británico ni escribir esa historia
«It was during the 1970s that my own interest in folklore caused me to project a study of the British ritual year which challenged the attitudes encapsulated by Professor Hooke on every count» — data en los años setenta el proyecto y dice contra qué se hizo: un estudio del año ritual británico que desafiara en todos sus puntos las actitudes que resume el folclorista S. H. Hooke
«Finally, the claim that they were relics of ancient pagan religions needed to be examined from historical evidence, not just asserted from supposition or analogy» — enuncia la exigencia que se pone: la tesis de que las costumbres estacionales son reliquias de religiones paganas antiguas hay que examinarla desde la evidencia histórica y no afirmarla por suposición ni por analogía
«being a complete survey of what is known of the history of the communal rituals and customs which have marked the year in Britain from the earliest recorded time until the present» — describe el alcance que se propone: un repaso completo de lo que se sabe de los rituales y costumbres comunales que han marcado el año en Gran Bretaña desde el primer registro hasta el presente
«No original research has been undertaken into the eighteenth, nineteenth, and twentieth centuries because the body of material already assembled by the collectors is so enormous» — declara lo que no investigó y por qué: no hizo investigación original sobre los siglos XVIII, XIX y XX porque el material ya reunido por los recolectores es enorme
«It is concerned with communal customs, and especially those involving the public life of societies. Thus private seasonal rites, such as divination and magic, will be almost wholly excluded for the sake of space» — acota la materia: costumbres comunales, sobre todo las de la vida pública, y deja fuera casi por completo los ritos estacionales privados, como la adivinación y la magia, por razones de espacio
«In general the preoccupation of the work is with the genealogies of seasonal customs» — dice cuál es la preocupación general del libro: las genealogías de las costumbres estacionales
«By suggesting that a quest for the origins of folk customs is fruitless, and that it is more important to relate them to the society in which they are best recorded, the new studies have effectively confined consideration of them to the last two hundred years» — objeta a los estudios folclóricos nuevos lo que llama su propio ahistoricismo: al dar por infructuosa la busca de orígenes, confinaron el asunto a los últimos doscientos años
«The moment therefore may be ripe for a comprehensive review of what is known of the history of seasonal customs in Britain, synthesizing the recent research and introducing it to a wider public (in and out of academe), and incorporating a large body of original work» — declara la oportunidad que se atribuye: un repaso comprensivo de lo que se sabe de las costumbres estacionales en Gran Bretaña, que sintetice la investigación reciente y la lleve a un público más amplio
«If it achieves no more than to encourage others to improve on the result, then it will still have made a significant contribution to the subject» — pone el listón mínimo que se concede: si no logra más que animar a otros a mejorar el resultado, habrá hecho una contribución significativa
«In another matter I have been more innovative, by abandoning the conventional division of time into BC and AD, based upon a Christian worldpicture, for the symbols BCE and CE, still anchored on the presumed date of Christ’s birth, but referring to the subsequent epoch, in less partisan terms, as the Common Era» — declara y razona un cambio de convención: abandona la división BC y AD, basada en una imagen cristiana del mundo, por BCE y CE, anclados todavía en la fecha presunta del nacimiento de Cristo pero dichos en términos menos partidistas. El impreso parte *world-picture* a fin de renglón y el tramo lo devuelve fundido
«Throughout the text I have modernized the language of quotations from early modern or medieval documents written in prose, to make them more accessible to a general readership» — declara su convención de cita: moderniza la lengua de las citas en prosa de documentos medievales y modernos tempranos para hacerlas accesibles a un lector general
«The fact that it claims to be a history and not the history is in itself significant, for this book represented the first systematic attempt by a professional historian to characterize and account for this aspect of modern Western culture» — acota el artículo del subtítulo y se sitúa: es una historia y no la historia, y el libro fue el primer intento sistemático de un historiador profesional por caracterizar y dar cuenta de ese aspecto de la cultura occidental moderna
«because the unique significance of pagan witchcraft to history is that it was the first fully formed religion which England has given the world, and may, subject to definition, still be the only one» — enuncia la tesis que le da al asunto su peso: la brujería pagana fue la primera religión plenamente formada que Inglaterra le ha dado al mundo y acaso siga siendo la única
«My own book came down heavily against the claim of continuity and, indeed, the notion that modern paganisms had very much in common with those of the ancient world. On the other hand, I also formed the opinion that they were perfectly viable modern religions in their own right» — dice las dos cosas a la vez y no las armoniza: su libro anterior se pronunció con fuerza contra la continuidad con el paganismo antiguo, y él formó a la vez la opinión de que los paganismos modernos son religiones modernas perfectamente viables por derecho propio
«indeed, the central argument of the book remains that far from being an unusually exotic and bizarre response to specific problems of the late twentieth century, it represented a distillation of certain notions and needs which had been developing in Western Europe, and in England in particular, since the eighteenth. If it is the child of any single phenomenon, then it is the belated offspring of the Romantic Movement» — declara el argumento central que sostiene: lejos de ser una respuesta exótica a problemas de fines del siglo XX, la brujería pagana destila nociones y necesidades que venían formándose en Europa occidental desde el XVIII, y es hija tardía del movimiento romántico
«The dominant mode of the work is that of narrative, employing empirical methods. This is the oldest sort of history-writing and the one most clearly connected to the discipline’s ancient roots as a bardic art» — nombra su modo dominante: la narrativa con métodos empíricos, la forma más vieja de escribir historia y la más ligada a las raíces de la disciplina como arte bárdico
«I have never considered this to be the only way to write history and would indeed think the discipline to be in a parlous state if such an opinion became common» — acota enseguida esa preferencia: nunca la tuvo por la única manera de escribir historia y tendría por mala la salud de la disciplina si esa opinión se volviera común
«I could not have written this book without the active co-operation and support of many initiates of pagan witchcraft, who trusted me both to honour the demands of objective scholarship and to reserve some mystery to their religion» — declara de qué depende el libro: de la cooperación activa de muchos iniciados de la brujería pagana, que confiaron en que honrara a la vez las exigencias de la erudición objetiva y el reservarle algún misterio a su religión
«In my statements in this book there are no conscious subterfuges, circumlocutions, half-truths, or significant silences. What I write is what I believe to be correct, based upon evidence which I have gathered by research, and I have not deliberately steered round any issues» — enuncia la primera de sus reglas: en lo que afirma no hay subterfugios conscientes, circunloquios, medias verdades ni silencios significativos, y no ha esquivado deliberadamente ningún asunto
«Second, I have avoided quoting directly from any ritual text, save in the briefest and most perfunctory fashion, and have preferred instead to provide an outline of the action and purpose of that particular ceremony. I have done this even where the texts concerned have been published before, in some cases more than once, because (as said) there is still a large number of witches who deeply regret those publications» — declara la segunda reserva y su razón: evita citar directamente cualquier texto ritual, aun los ya publicados, porque sigue habiendo un gran número de brujas que lamentan profundamente esas publicaciones
«For ‘ritual’ I adopt Clifford Geertz’s lovely definition, of ‘consecrated action’; expanded to signify formal, dramatic, and unusually stylized action» — dice de dónde toma su definición de ritual: la de Clifford Geertz, acción consagrada, ampliada a acción formal, dramática y desusadamente estilizada
«Throughout the text, the following convention has been observed with regard to capitalization: ‘pagan’ refers to the ancient religions of Europe, while ‘Pagan’ denotes the modern religions which are partly inspired by their example» — declara la convención ortográfica con que separa dos cosas: pagan en minúscula para las religiones antiguas de Europa y Pagan en mayúscula para las modernas inspiradas en parte en su ejemplo
«‘Tradition’ indicates a body of knowledge, customs or beliefs continued from the past and deriving much of its authority from the fact; though it is recognized here that most traditions exist in a state of nearconstant development» — define lo que llama tradición y le pone su reserva: un cuerpo de saber, costumbres o creencias continuado desde el pasado y con mucha de su autoridad en ese hecho, reconociendo que casi toda tradición vive en desarrollo casi constante. El troceo parte *near-constant* a fin de renglón y el tramo la devuelve fundida
Sobre el autor
11 entradas — lo que otros dicen de él«Ronald Hutton is Professor in History at the University of Bristol» — la solapa de la reedición de 2001 lo presenta como profesor de Historia en la Universidad de Bristol; es solapa editorial y no voz del cuerpo
«He is the author of Charles II, King of England, Scotland, and Ireland (1989), The Restoration, A Political and Religious History of England and Wales 1658-1667 (1993), The Rise and Fall of Merry England: The Ritual Year 1400-1700 (1994), and The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft» — y esa misma solapa le lista cinco libros con sus años, de Charles II en 1989 a The Triumph of the Moon en 1999; va con la guarda anticosido apagada porque el tramo es una lista bibliográfica con años entre paréntesis, releída entera
«Graham Harvey and Ronald Hutton have been, in their own individual ways, inspirational role models» — Andy Letcher, en sus agradecimientos, lo cuenta con Graham Harvey entre sus modelos inspiradores
«Recently, however, the historian Ronald Hutton has poured cold water on the idea, pointing out its inadequacies» — Letcher lo nombra historiador y le adjudica haber enfriado la idea de que Santa Claus venga del chamán siberiano de la amanita, señalando sus insuficiencias
«Amongst modern scholars, Ronald Hutton has divided the progress of magic in Western Europe into three periods» — Stephen Skinner lo cuenta entre los estudiosos modernos y le adjudica haber dividido en tres periodos el avance de la magia en Europa occidental
«With regard to astral magic Ronald Hutton, drawing on a book called AlHatifi, has this to say» — Skinner lo toma por autoridad sobre la magia astral y dice de dónde la saca él: de un libro llamado Al-Hatifi. El troceo parte ese nombre a fin de renglón y el tramo lo devuelve fundido
«Scholars from Lynn Thorndike to Ronald Hutton have suggested there is a continuity in the development of Western ritual magic from ancient times to modern» — Sam Webster, en el volumen de Lon Milo DuQuette, lo pone en serie con Lynn Thorndike como quienes proponen una continuidad en el desarrollo de la magia ritual occidental de la Antigüedad a lo moderno
«earned his doctorate at the University of Bristol, UK, studying Pagan history under Prof. Ronald Hutton» — la nota biográfica de Sam Webster en ese mismo volumen lo da por director de su doctorado en Bristol, en historia pagana, y lo trata de profesor
«Thanks also to the following for their interest and advice or for providing sources and generously answering my queries: Willem de Blecourt, Ronald Hutton, David Lederer» — Owen Davies lo nombra entre quienes le dieron interés, consejo o fuentes para su libro sobre los grimorios; el tramo se corta en el nombre siguiente de la lista
«according to witchcraft scholar Ronald Hutton, as well as the writings of Charles Godfrey Leland and Murray's own books» — la introducción editorial a la reedición de Gardner lo llama estudioso de la brujería y se apoya en él para inventariar de dónde salió el material ritual de Gardner
«Liber Null and Psychonaut: The Practice of Chaos Magic, by Peter J. Carroll, newly revised and updated by the author, with a new foreword by Ronald Hutton» — el catálogo de la colección en que sale esa reedición lo consigna como autor del prólogo nuevo al Liber Null and Psychonaut de Peter J. Carroll