Qué dicen de ella las obras
cómo la define cada obra, con su pasajeAsprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Crow traza la filiación ocultista de Gerald Gardner antes de fundar la wicca en los años cincuenta y cita la instrucción para salir del cuerpo que los Farrar toman de su Book of Shadows; Granholm consigna que una serie de televisión informa la wicca contemporánea, y Johnston nombra la wicca diánica entre los grupos que se identifican con una identidad de género.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 179, 334, 427»
Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)
La misma pretensión de continuidad la imputa a las brujas modernas, y la descarta con el mismo argumento: los misterios no pudieron pasar a la clandestinidad porque carecían de organización duradera.«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · p. 65»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
La wicca figura entre las ramas de la Tradición de Misterios Occidental, se aduce como caso moderno del argumento henoteísta por su diosa que contiene a todas las diosas, y su práctica skyclad se trae para leer la imagen mágica de Yesod.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 12, 92, 137»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
Colin Wilson consigna en su introducción de 1972 que las obras de Gerald Gardner, que decían describir cultos de brujas ya existentes, llevaron a la formación de docenas de aquelarres, y recoge la opinión corriente de que eran organizaciones religiosas inofensivas de culto pagano a la Naturaleza o excusas para el voyerismo.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · p. 21»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
El libro entero expone el culto que Gardner llama «the Craft of the Wica», con su Diosa y su Dios cornudo, sus ocho fiestas, su aquelarre dirigido por la sacerdotisa y su doctrina de la reencarnación.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 18, 311»
Gardner — Witchcraft Today (1954)
Es la casa del volumen, aunque el nombre Wicca con doble c es posterior: el texto de 1954 no lo escribe y solo aparece en el aparato editorial de la reedición. Gardner escribe como informante de un aquelarre que practica un culto antiguo y superviviente, cuya teoría propia es la de un culto de la Edad de Piedra de tiempos matriarcales que sobrevivió como orden distinta, y consigna el nombre que sus miembros se dan, Wica o Wida según la grafía que imprime la capa de texto: los sabios, que conservan una enseñanza oculta junto con saber de hierbas y obran por lo general para bien. La contratapa de la reedición dice en cambio que el libro ofreció al mundo una religión nueva llamada Wicca, y la nota biográfica que Gardner la trajo a la atención pública; las dos versiones se consignan con su plana y no se arbitran.«Gardner — Witchcraft Today (1954) · pp. 5, 36, 99, 2, 159»
Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010)
Aparece como objeto tratado y no como adscripción: entre las prácticas que se ofrecen en el festival el libro lista círculos wiccanos junto a Reiki, yoga, clases de cábala y servicios de Shabat; dos encuestados nombran el wiccanismo en su trayectoria —una lo mezcla con budismo e hinduismo, otro dice haber pasado por él antes de tenerlo todo por tontería— y el índice registra el término entre Wicker Man y Wickerman Festival.«Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010) · pp. 106, 63, 67, 262»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
El neopaganismo como caso aparte dentro del movimiento por su intramundanidad fuerte; Vivianne Crowley da la opinión neopagana común sobre el ascenso del cristianismo, y su *Wicca* figura en el apéndice de fuentes primarias.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 341, 380, 545»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
Única mención: ceremonias wiccanas en que se usarían objetos de cobre en ritos de copulación para asegurar la fertilidad de la tierra.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · p. 127»
Hufford — The Terror That Comes in the Night (1982)
Hufford cita un manual de 1970 de la que él llama «modern, popular witchcraft» para sostener que sus adeptos conocen este tipo de ataque: allí el «sending forth the fetch» se declara idéntico a la proyección astral o etérica de hoy, con la acotación de que es trabajo de practicante avanzado. Distingue esa corriente moderna de la corriente folclórica de sus testigos, y deja la distinción como secundaria para su propósito.«Hufford — The Terror That Comes in the Night (1982) · pp. 171, 172»
Hutton — The Stations of the Sun (1996)
Hutton nombra a Gerald Gardner como quien ayudó a volver contemporáneo el sueño del dios cornudo que Margaret Murray había querido volver historia, y abre y cierra su tratamiento de Halloween con el folleto que la British Pagan Federation publicó en 1993 para defender la fiesta; el volumen no nombra la tradición, de modo que el enlace descansa en esos dos lugares.«Hutton — The Stations of the Sun (1996) · pp. 562, 507, 508»
Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019)
La trata desde fuera, como historiador y no como practicante: el libro se presenta como el primer intento sistemático de un historiador profesional por dar cuenta de la brujería pagana moderna, la tiene por la primera religión plenamente formada que Inglaterra dio al mundo y acota su alcance real a Gran Bretaña con referencias laterales al continente y a Norteamérica. Consigna que Witchcraft Today dio en 1954 a esa religión el nombre genérico de Wica, adaptado en los sesenta a la forma Wicca con que el volumen la llama en adelante, y rastrea la grafía de Gardner al diccionario escocés de Chambers y a la fórmula Craft of the Wise de Hugh Ross Williamson. Resume el propósito del libro de Gardner como establecerla como religión viable por derecho propio, con linaje hondo y rasgos suyos, y la identidad que los Farrar reafirmaron: religión pagana ligada a los ritmos estacionales, con diosa y dios y reclamo de transmisión inmemorial. De los libros de rituales que le han mostrado como centenarios dice que, con dos excepciones, estaban modelados sobre trabajo wiccano de los cincuenta o escritos en papel moderno.«Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019) · pp. 6, 303, 307, 423, 382»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
Kraig nombra a wiccanos y brujas como practicantes actuales del Gran Rito, toma de la wicca el plazo de un año y un día, y el glosario da dos etimologías de la palabra sin arbitrar.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 642, 776, 818»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
Letcher traza la línea de Margaret Murray a Gerald Gardner y sitúa a la wicca como la mayor de las religiones paganas modernas de Britania y América, y registra que los wiccanos van aceptando la revisión histórica de su identidad como espiritualidad reciente e inventada; también cuenta la druidría y la wicca entre lo que La rama dorada de Frazer ayudó a hacer surgir.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 30, 31, 54»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
La etiqueta es posterior a la obra y la obra no la usa: la fila registra con qué nombre Murray llama a lo suyo, y la adscripción viene de que las voces de la tradición la toman por fuente. Ella distingue la brujería operativa de encantos y hechizos, que descarta por ser herencia común del género humano, de la Ritual Witchcraft o, por propuesta suya y no por hallazgo en las fuentes, Dianic cult, que abarca las creencias y ritos religiosos de la gente llamada brujas en la baja Edad Media; explica el nombre por Diana, forma femenina del Dianus de dos caras, que dice hallar por toda Europa occidental como deidad o jefa del culto. Lo tiene por la religión antigua de Europa occidental, rastreable hasta tiempos precristianos y persistente bajo el cristianismo, con dios antropomorfo o teriomorfo, ritos definidos y organización desarrollada, y toma la prueba de su continuidad de los autores clásicos, las leyes eclesiásticas y los registros legales; se limita a un estudio intensivo del culto en Gran Bretaña, completado con fuentes francesas y flamencas porque da por parecido que el culto fuera uno solo.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · pp. 5, 6, 14, 2»
Rogers — Halloween: From Pagan Ritual to Party Night (2002)
Única mención del volumen y único enlace que el texto sostiene: al contar el choque entre la denuncia evangélica de Halloween y los demás grupos, Rogers consigna que «Wiccans have protested that Halloween can be a spiritual day of renewal and remembrance». El libro no describe la tradición ni la discute; la fila descansa en ese solo lugar.«Rogers — Halloween: From Pagan Ritual to Party Night (2002) · p. 204»
Stavish — The Path of Alchemy
El libro se dirige de manera expresa al lector wiccano y neopagano: le promete métodos simples con energías planetarias y elementales, declara sus meditaciones útiles a quien siga ese camino, empareja el rito de bajar la Luna llena a un cáliz con la recolección alquímica de agua, y objeta el lastre emocional que dice que arrastran quienes dejaron el cristianismo.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 24, 29, 106, 156»
Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001)
Tres voluntarios se adscriben a ella: Rex, a quien Strassman describe ligado sin estrechez a la religión wicca; Sara, que la practicaba y conocía a Rex por esa comunidad; y Cleo, nacida en familia judía y luego practicante de rituales de orientación natural dentro de la fe wicca.«Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001), ed. inglés 2001 · pp. 214, 222, 247»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
La nombra, en la línea de Gardner y sus ramas, entre las corrientes de práctica que hoy coexisten con la magia grimórica y enoquiana, y advierte contra mezclarla con otros sistemas sin comprender su lógica interna.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 558, 563»
Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989)
Es la casa del volumen: la solapa de la edición sitúa a la autora dentro del objeto como una de las fundadoras de la Wicca moderna. Valiente la llama Old Religion y the Craft, registra como neologismo ya general el uso de la palabra Wicca por brujería, lo objeta de plano por razones de lengua desde dentro del movimiento que la usa, y saca la consecuencia de que por ahí se mide lo que vale un reclamo de Traditional Wicca. Sostiene la tesis de la supervivencia, la caza de brujas como esfuerzo por extirpar una religión antigua de días precristianos, lee la derogación de 1951 como el hecho que permitió practicarla y reconocerla en público, y afirma que la Craft of the Wise no la originó Gardner aunque le compruebe los títulos falsos. Ante la fragmentación del movimiento su posición es unirse por encima de la rama a la que cada quien pertenezca, y atribuye la supervivencia de la Old Religion a la gente y no a las jerarquías.«Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989) · pp. 2, 75, 25, 9, 32, 115, 194»
Afirmaciones
12 entradas«The witch-hunting of the fourteenth to eighteenth centuries was an effort to stamp out an old religion surviving from pre-Christian days» — la tesis de la supervivencia, que es la que sostiene toda la pretensión de antigüedad de la tradición.
— Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989)«Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989) · p. 25»
«Dr Murray discarded all the old notions which had identified witchcraft with Satanism and devil-worship» — el giro que lo hizo posible: separar la brujería del satanismo.
— Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989)«Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989) · p. 19»
«she referred to witchcraft as the Dianic cult, pointing out that the name Diana was found throughout Western Europe as being that of the female deity of the witches» — y con qué se sustituyó: el culto diánico.
— Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989)«Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989) · p. 19»
«Listen to the words of the Great Mother, who of old was also called among men Artemis, Astarte, Dione, Melusine, Aphrodite» — la apertura de lo que después se conocerá como la Exhortación de la Diosa, con su lista de nombres equivalentes.
— Gardner — Witchcraft Today (1954)«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 34»
«Souls are not annihilated, but pass after death from one body to another» — la doctrina de la reencarnación, atribuida al culto.
— Gardner — Witchcraft Today (1954)«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 28»
«The law always has been that power must be passed from man to woman or from woman to man» — la regla de transmisión por alternancia de sexo, de los pocos preceptos que se dan como invariables.
— Gardner — Witchcraft Today (1954)«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 63»
«The number was actually twelve persons and their leader. This was not, as had been suggested before, a mockery of Jesus and his twelve disciples» — el aquelarre de trece explicado, en la exposición que Valiente hace de Murray.
— Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989)«Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989) · p. 21»
«The essence of magic is usually to raise power, then to use or control it» — la definición operativa de la magia dentro de la tradición.
— Gardner — Witchcraft Today (1954)«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 98»
«Power flashes forth from newly shed blood, but the use of an animal, for instance, is hateful and cruel» — la creencia sobre la sangre y, en la misma frase, el rechazo del sacrificio animal.
— Gardner — Witchcraft Today (1954)«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 137»
«seventeen men and women had gathered in a clearing in the New Forest to raise a ‘cone of power’ to prevent Hitler from crossing the Channel» — el episodio de 1940 que el relato fundacional pone en su origen.
— Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989)«Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989) · p. 12»
«The only man I can think of who could have invented the rites was the late Aleister Crowley» — la hipótesis de invención, planteada y nombrada por el propio Gardner.
— Gardner — Witchcraft Today (1954)«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 40»
«The modern popular idea that a witch was always a hideous spiteful old hag is entirely erroneous» — contra la figura popular de la bruja.
— Gardner — Witchcraft Today (1954)«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 142»
