Works and Days
Erga kai Hemerai · Los trabajos y los días · Hesiod: Works and Days
Traducción inglesa en pareados rimados del poema griego *Works and Days*, publicada por Penguin Classics en 2018 y firmada en la portada «Translated and with an Introduction and Notes by A. E. STALLINGS» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 3». La página de derechos, que en este EPUB vive en la última plana, imprime «This edition first published in Penguin Classics 2018 Translation and editorial material © A. E. Stallings, 2018 All rights reserved The moral rights of the editor and translator have been asserted Cover: detail of Prometheus tortured by the eagle by the Nettos Painter, 610 B.C. in the National Archaeological Museum Athens (Photograph © DeAgostini Picture Library/Scala, Florence) ISBN: 978-0-141-97066-0» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 86».
El volumen atribuye el poema a Hesíodo desde la portada, pero su propia introducción acota la atribución: «The name ‘Hesiod’ doesn’t appear in Works and Days» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 15», el poeta se nombra a sí mismo solo en la *Teogonía*, y «but Hesiod of Askra is traditionally considered the author of both poems» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 15». La solapa de Penguin sitúa al poeta: «HESIOD probably lived and composed in the late eighth century BCE in the hamlet of Askra in Boeotia, mainland Greece.» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 5», y la introducción data la composición «Hesiod probably composed the Theogony and Works and Days sometime in the last third of the eighth century or at the cusp of the» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 14» siglo VII.
El poema nace, según la introducción, de un pleito de herencia entre el poeta y su hermano, y de ahí se abre: «Around this nugget of irritation, Hesiod fashions a variegated and discursive poem about justice and man’s place in the world, addressing these themes through an assortment of strategies» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 13». Lo que contiene es el mito de las dos Discordias, el de Prometeo y Pandora, el de las cinco edades del hombre, un alegato sobre la justicia y el trabajo, un almanaque agrícola y náutico y un calendario de días fastos y nefastos.
La traducción declara su método. El original va «in unrhymed dactylic hexameter, a limber six-foot line of between twelve and seventeen syllables scanned according to a pattern of long and short.» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 8», y la versión inglesa lo vierte en otra medida: «I ended up opting mainly for not-strictly-heroic couplets: five-beat lines felt neither too long nor too short» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 8». El texto griego de partida es el de Oxford: «In terms of the Greek text, I have largely followed the Oxford Classical Text edited by Friedrich Solmsen.» «Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 9».
124 afirmaciones · 2 fuentes · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirma«Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · p. 15»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaAfirmaciones
124 entradas — la voz de la obra, con su pasaje«MUSES from Pieria, whose song is fame, Come. Hymn your father Zeus, through whom a name Is won by mortal men, on every tongue, Or through whose mighty will they go unsung In anonymity. With ease he makes The weak man strong, with ease the strong he breaks, He brings forth the obscure, he levels the great, He withers the tall, and makes the crooked straight.» — Invocación con que abre el poema: llama a las Musas de Pieria a cantar a Zeus, de quien depende que un mortal tenga nombre en toda boca o quede sin canto, y que con facilidad hace fuerte al débil, quiebra al fuerte, saca a luz al oscuro, abate al grande y endereza lo torcido.
«Hear me, Sky-shaker, You who dwell on high, With justice put our laws to rights, while I 10 Tell Perses the plain truths to steer him by.» — Cierra la invocación pidiendo a Zeus que enderece las leyes mientras el poema dice a Perses verdades llanas por las que guiarse: el poema se declara así discurso de justicia dirigido al hermano. El 10 dentro de la cita es la decena de verso del griego que el troceo imprime en renglón suelto.
«It turns out Strife’s a twin, a double birth – There are, not one, but two Strifes on the earth» — Primera tesis del poema, hacia el verso 11: la Discordia no es una sino dos, gemelas. Enmienda así lo dicho en el poema anterior, donde era hija única.
«A man who gets to know them both admits One’s blessed, one’s cursed – the two are opposites.» — Y lo que se sigue de conocerlas: una es bendita y la otra maldita, opuestas entre sí.
«One brings forth discord, nurtures evil war: Wicked, there’s nothing mortals love her for, But the gods have willed men honour her, despite Her dragging weight; the other, Shady Night Gave birth to first.» — Describe la Discordia mala —la que trae disensión y cría la guerra, que nadie ama y que los dioses hicieron honrar a la fuerza— y pone a la otra como primogénita de la Noche.
«This Strife, high-seated Zeus Set in earth’s roots – for this one has a use: 20 She spurs a man who otherwise would shirk, Shiftless and lazy, to put his hands to work Seeing a rich man plough and plant and labour To set up house – then neighbour envies neighbour Racing to reach prosperity.» — Define la Discordia buena por su efecto: Zeus la puso en las raíces de la tierra porque sirve, pues aguijonea al holgazán a poner manos a la obra al ver prosperar al vecino. La cifra 20 dentro de la cita es la decena de verso.
«This Strife Is boon to man. And that’s why in this life Potter hates potter, builder has no regard For builder, nor beggar, beggar; bard loathes bard.» — Extiende esa rivalidad a los oficios: alfarero contra alfarero, constructor contra constructor, mendigo contra mendigo y aedo contra aedo. Es el pasaje en que el poema se cuenta a sí mismo entre los gremios envidiosos.
«Perses, take this to heart, lest Strife, whose quirk Is mischief-making, draw your mind from work; And, eavesdropping in the marketplace, you waste 30 Your time spying on quarrels.» — Primera advertencia directa al hermano: que la Discordia amiga de enredos no le aparte la cabeza del trabajo ni lo tenga espiando pleitos en la plaza. La cifra 30 es la decena de verso.
«For the gods have hidden livelihood away From men, else you could work a single day And easily have enough for living clear Without a lick of work for the whole year, And soon season the rudder over the smoke, Retire the drudging mules, the oxen’s yoke.» — Enuncia la premisa de todo el poema, hacia el verso 42: los dioses escondieron el sustento; de no ser así bastaría un día de trabajo al año y se podría colgar el timón sobre el humo y jubilar a mulas y bueyes.
«But Zeus hid it away, galled in his heart5 That he’d been duped by Prometheus’ wry art,6 So he invented dismal woes for men 50 And hid fire – which Prometheus again Filched in a hollow fennel stalk – a plunder From under the nose of Zeus who joys in thunder.» — Da la causa de ese escondite: el despecho de Zeus por el engaño de Prometeo, y el robo del fuego en el hueco de una cañaheja. Las cifras y las llamadas a nota dentro de la cita son el aparato que el troceo pega a las palabras; la decena 50 va en renglón suelto.
«I’ll pay them back evil for fire, Evil in which they find their heart’s desire; They’ll greet their bane with open arms!» — Palabras que el poema pone en boca de Zeus al anunciar la represalia: un mal a cambio del fuego, y un mal que los hombres abrazarán con gusto.
«Already we’ve divvied up our lots, but you Keep laying hold of more than is your due, Bearing great honours to those gift-guzzling kings» — El agravio concreto que el poema imputa al hermano hacia el verso 37: repartida ya la herencia, sigue tomando de más y llevando honras a los jueces comedores de regalos.
«They don’t know ‘half’s more wholesome’ – or how well Mallow sustains; how filling, asphodel.» — Sentencia contra esos jueces: ignoran que la mitad vale más que el todo, y lo que sustentan la malva y el asfódelo, las plantas del pobre.
«He ordered famed Hephaestus without delay To moisten earth with water, and give the clay A human’s speech and strength, the lovely face Of a deathless goddess, a virgin’s form and grace» — Fabricación de Pandora, hacia el verso 60: Zeus manda a Hefesto humedecer tierra con agua y dar al barro habla y fuerza de hombre con rostro de diosa inmortal.
«He bade Athena make her a dab hand At weaving intricate cloth, and his command To golden Aphrodite was to shed Beauty and troublous passion on her head, And limb-wasting worries. Then Argus-killer Hermes the Go-between, Zeus told to fill her With a bitch’s mind and the cunning of a thief.» — Reparto de los dones entre los dioses: Atenea el telar, Afrodita la belleza y la pasión que consume los miembros, y Hermes una mente de perra y la astucia del ladrón.
«Modelled a modest maiden out of clay; Clear-eyed Athena dressed her, cinched her waist, And Lady Sweet-talk and the Graces placed Gold jewels upon her, and the fair-tressed Hours Wreathed her all about with springtime flowers, And Athena fitted adornment to each part.» — Ejecución del encargo por el Cojo: modela del barro una doncella modesta a la que visten Atenea, la Persuasión, las Gracias y las Horas.
«Then Hermes Argus-killer set in her heart Lies and wheedling words, a knack for deceit.» — Lo que Hermes le pone dentro: mentiras, palabras zalameras y maña para engañar.
«Gave her a voice. ‘Pandora’ he would name her, The ‘All-endowed’, since all with an abode On Mount Olympus had some gift bestowed Upon her – grief for all bread-winning men.» — Etimología del nombre que el poema da, hacia el verso 80: Pandora, la dotada de todo, porque todos los del Olimpo le dieron algún don, y ese don es pena para los hombres que ganan el pan.
«And though ‘Forethought’ (Prometheus) had warned him, he forgot To send back, not accept, a gift from Zeus Lest evil come to man.» — Reparto de la culpa: el poema traduce los nombres de los dos hermanos titanes —Previsión y Posvisión— y hace que Epimeteo olvide la advertencia de no aceptar un regalo de Zeus.
«For once the tribes of men lived on the soil 90 Untouched by woe, apart from parlous toil, And free from Man’s destruction, dread disease.» — Describe el estado anterior de los hombres hacia el verso 90: sin desgracia, sin el trabajo penoso y sin la enfermedad. La cifra 90 dentro de la cita es la decena de verso.
«But woman grappled off the jar’s huge lid,9 Scattering its contents as she did, Unleashing sorry troubles on Mankind.» — El acto que rompe ese estado: la mujer levanta la tapa de la jarra y desparrama su contenido sobre la humanidad. El 9 dentro de la cita es la llamada a nota que el troceo pega a la coma.
«Hope only did not fly. She stayed behind In her impregnable home beneath the lip Of the jar; before she had a chance to slip Out, woman closed the lid, as Zeus designed.» — La excepción que el poema consigna sin explicar: solo la Esperanza se queda bajo el borde de la jarra, porque la mujer cerró la tapa antes de que saliera, y eso también lo dispuso Zeus.
«More ills galore go roving through Mankind: The sea is full of bane, the earth of blight, Some ailments come by day, and some by night, Bringing men ills, they roam of their own choice; In silence, since Zeus robbed them of their voice: No getting round it, Zeus’s schemes prevail.» — Estado resultante del mundo, hacia el verso 100: males por mar y tierra, de día y de noche, que vagan por su cuenta y en silencio porque Zeus les quitó la voz.
«The first race of humanity10 was Gold; 110 The Olympian gods created it of old, In the time of Kronos, when he ruled the air.» — Abre la serie de las razas hacia el verso 109: la primera fue de oro y la hicieron los olímpicos en tiempos de Cronos. La cifra 110 y el 10 pegado a *humanity* son la decena de verso y la llamada a nota que el troceo imprime.
«Like gods they lived, with spirits free from care; And grim old age never encroached. The feast Where they moved limbs to music never ceased; Their hands and feet not ageing in the least. They were free from every evil you could number, And when death came, it stole on them like slumber.» — Describe la vida de la raza de oro: sin cuidados ni vejez, en festín perpetuo, libre de todo mal, con una muerte que llegaba como sueño.
«They had good things galore; a bumper yield Of corn sprung volunteering from the field. They shared the harvest, peaceful as you please, And gentle, willing, dwelt in bounteous ease.» — Y su economía: cosecha abundante que brotaba sola del campo y se repartía en paz.
«As spirits12 they remained, by Zeus’s will; Benevolent, they move among us still, Guardians who keep watch over men, All justice and all crimes lie in their ken, Shrouded with mist, they walk abroad in stealth; Within their gift, the kingly boon of wealth.» — Lo que la raza de oro llega a ser tras cubrirla la tierra, hacia el verso 122: espíritus benévolos que andan entre los hombres, guardianes envueltos en niebla que conocen toda justicia y todo crimen y tienen en su mano el don regio de la riqueza. Es el pasaje que funda el *daimon* guardián. El 12 dentro de la cita es la llamada a nota.
«The second race the gods made was by far Inferior, a Silver Race, on par In neither brains nor brawn: each child would cling, 130 Great baby, to his mother’s apron string A century, playing house.» — Pasa a la raza de plata, hacia el verso 127: muy inferior en seso y en fuerza, con niños que pasaban cien años pegados a la madre. La cifra 130 es la decena de verso.
«They had no self-control, could not restrain Themselves from wreaking outrages and pain On one another, and counted among their vices Neglect of the gods, the rightful sacrifices That men perform, as custom says they must; And then Zeus hid these also in disgust Because they would not give the gods their due.» — Da la causa de su ruina: desenfreno, ultrajes mutuos y descuido de los sacrificios debidos, por lo que Zeus los escondió también.
«And though they were inferior in worth, Yet they are blessed shades beneath the earth, Honour attends them still.» — Y el estatuto que aun así conservan: sombras benditas bajo la tierra, a las que sigue tocando honra.
«Zeus the Father forged a Brazen Race Of men worse than the Silver; terrible, fierce And tough as ash-wood for the hafts of spears: War was their work – they loved the work of war – The doleful deeds, the violence, the gore.» — Tercera raza, la de bronce, hacia el verso 143: peor que la de plata, dura como la madera de fresno de las astas, cuya obra era la guerra.
«They ate no bread. Their hearts were hard as stone. No one could touch them, for their might had grown Along with their limbs. All weapons they would wield» — Sigue el retrato: no comían pan, tenían el corazón de piedra y nadie podía tocarlos. La cifra 150 es la decena de verso y la frase continúa al otro lado del salto de plana.
«With tools of bronze, black iron unknown. They fell At one another’s hands to draughty Hell, Nameless, for all their fearsomeness, undone By death, snatched from the bright light of the sun.» — Cierra la raza de bronce: todo lo suyo era de bronce y no conocían el hierro negro; cayeron unos a manos de otros y bajaron sin nombre al Hades.
«In turn, Zeus made a fourth one on the face Of the richly pasturing earth, a juster one And better, a god-like race of heroes known 160 As demi-gods – the race that came before Our own on the boundless earth.» — Cuarta raza, hacia el verso 157: la de los héroes semidioses, más justa y mejor, que el poema intercala rompiendo la serie de los metales. La cifra 160 es la decena de verso.
«These, wicked war And the baneful battle-din laid low, one band At seven-gated Thebes, in Cadmus-land, Wrangling over Oedipus’s sheep,13 And others who sailed across the salty deep To Troy, for Helen of the lovely hair.» — Da las dos guerras que acabaron con esa raza: la de Tebas la de siete puertas, por los rebaños de Edipo, y la de Troya, por Helena. El 13 y el 14 dentro de la cita son llamadas a nota.
«But others Zeus has settled near the tide Of deep-swirled Ocean, to thrive there and abide Far off from men – with spirits undistressed, At the earth’s ends, on Islands of the Blessed, Happy heroes, for whom sweet fruits appear And the fields yield their bounty thrice a year.» — Destino de los héroes que no murieron, hacia el verso 168: Zeus los asentó junto al Océano, en las Islas de los Bienaventurados, donde la tierra da fruto tres veces al año.
«Away from gods. Kronos rules them. Zeus, 173a The father of men and gods, had set him loose, And now and for ever, he holds an honoured place, As is meet, and Zeus has set another race Of men in turn upon earth’s bounteous face.» — Pasaje que el volumen imprime entre corchetes, y por tanto marcado como interpolación según la nota a la traducción: allí Cronos, suelto por Zeus, reina sobre los bienaventurados. La cifra 173a es la numeración del verso añadido.
«Would I were not among the Fifth. I’m torn: Would I be better dead or not yet born? – For this age is an Iron Age indeed – Suffering never ceases for our breed: By day, men toil; night worries them with care,» — Queja en primera persona con que el poema entra en su propia edad, hacia el verso 174: preferiría no ser de la quinta raza, y no sabe si sería mejor haber muerto antes o no haber nacido aún.
«And still, Zeus will destroy This race, when babes are born already grey At the temples, and when father in no way Shall share a bond with sons, nor sons with father, Nor guest with host, nor comrades with each other, Nor brother love his brother as before» — Profecía del fin de la edad de hierro por los signos de la disolución de los vínculos: niños que nacen con las sienes canas, padre e hijo sin lazo, huésped y anfitrión sin él, y el hermano que deja de querer al hermano.
«Thankless will be the man who keeps his word, The good and the just. The wicked will be preferred In honour, outrageous men who take the law In their own hands, and there shall be no Awe.» — Sigue la profecía en lo jurídico: el que cumple su palabra quedará sin gracia y se honrará al malvado que se toma la ley por su mano, y no habrá respeto.
«And spiteful Envy, with her evil eye16 And acid tongue, will keep herself close by To every miserable man, while Awe And Retribution will indeed withdraw, Abandoning mankind and the broad roads Of earth, for the Olympian abodes Of the Deathless Ones, veiling themselves in white And hiding the beauty of their skin from sight.» — Cierra la profecía con la partida de las diosas, hacia el verso 197: la Envidia de mal ojo se queda con los hombres y el Pudor y la Retribución abandonan la tierra por el Olimpo, velándose de blanco. El 16 dentro de la cita es la llamada a nota.
«Dismal troubles will be left behind: No deliverance from evil for mankind.» — Y el saldo que deja: males lúgubres y ningún remedio contra el mal para los hombres.
«Now I shall tell a fable to the Kings, Who have the wit to understand such things» — Fórmula con que el poema pasa de la profecía a la fábula y cambia de destinatario: ahora habla a los reyes, y les concede que tienen seso para entenderla.
«Thus did the hawk address the nightingale17 With her speckled throat, as he began to sail Up to the clouds, clutching her in his claws, While she lamented piteously because His talons pierced her: from his haughty beak He said, ‘Good madam, why is it you shriek? You’re in a greater’s power. You have no choice But go where I take you, despite your lovely voice,» — La fábula del halcón y el ruiseñor, hacia el verso 203: el halcón lleva a la presa por las nubes y le dice que está en poder de uno mayor y que irá adonde él la lleve, por linda que sea su voz. El 17 dentro de la cita es la llamada a nota.
«Who strives with stronger has himself to blame For losing, and adds suffering to shame.’ Thus spoke the long-winged hawk, the swift of flight.» — Moraleja que el halcón enuncia y con que se cierra la fábula, hacia el verso 210: quien pelea con el más fuerte pierde por su culpa y añade sufrimiento a la vergüenza.
«So Perses, you be heedful of what’s right; Don’t nurture Arrogance – she’s a disaster For lowly mortals; she will overmaster Even noble men and crush them with her load Once they encounter troubles. The better road Is the one bypassing Arrogance to wend To Justice; Justice triumphs in the end.» — Vuelve al hermano para oponer dos caminos: la Soberbia, que aplasta hasta a los nobles cuando llega la desgracia, y la Justicia, que vence al final.
«And when Justice is dragged away to court By swallowers of bribes, who make a sport Of judgements, there’s an outcry. Then she’ll hide Herself in mist, and roam where men abide, Weeping through the city, and bringing trouble To those who drove her out and who deal double.» — Personifica a la Justicia arrastrada al tribunal por los tragadores de sobornos: se envuelve en niebla, recorre la ciudad llorando y trae desgracia a quienes la expulsaron.
«But when men deal in justice straight and fair Alike to citizen and foreigner And do not overstep law or presume, Their city flourishes, their people bloom, Then Peace, who rears young men, on earth holds sway, And Zeus, far-seer, keeps cruel War at bay.» — Enuncia la ley de la ciudad justa, hacia el verso 225: donde se juzga recto con el ciudadano y con el extranjero, la ciudad florece, reina la Paz que cría a los jóvenes y Zeus aparta la guerra.
«Famine and folly pass the righteous by: The just feast on what well-worked fields supply. The earth abounds for them: the mountain oak Is acorn-crowned, and bee-filled, for such folk.18 Their sheep are heavy-laden with wool. Their wives Bear children that favour fathers. Throughout their lives They bloom with blessings. They need never sail: The land provides for them and does not fail.» — Detalla la prosperidad de los justos: la encina da bellotas y miel, las ovejas cargan lana, las mujeres paren hijos parecidos al padre y nadie necesita navegar. El 18 dentro de la cita es la llamada a nota.
«And often a whole city pays the price For one bad man’s outrageousness and vice. Zeus son of Kronos rains down woe like weather Out of the sky, hunger and plague together. Men die. Wives don’t give birth. Households reduce According to the will of Olympian Zeus. At other times, he mows broad armies down, Or levels walls, or makes armadas drown.» — La contraparte, hacia el verso 240: una ciudad entera paga por la desmesura de un solo hombre, y Zeus manda hambre y peste, o siega ejércitos, derriba murallas y hunde flotas.
«Thrice myriad, the Watchers of Mankind On the rich earth, the deathless host who find Out crimes and judgements. They roam everywhere Across the land, invisible as air.» — Consigna la vigilancia sobrenatural de la justicia: treinta mil guardianes inmortales de los hombres que recorren la tierra invisibles fiscalizando crímenes y sentencias.
«There is a maiden, Justice, child of Zeus, Revered by the gods. When men play fast and loose With her good name, then straight away she flies 260 To Daddy’s side and tells him of their lies, Until the city’s people make amends For those who twisted justice to their ends,» — Personifica a la Justicia como doncella hija de Zeus que vuela a contarle al padre las mentiras de los hombres hasta que el pueblo paga por los que la torcieron. La cifra 260 es la decena de verso.
«The eye of Zeus sees all; all it surveys It understands, nothing escapes his gaze. And if he likes, he looks within a town, And knows the sort of judgement handed down.» — Cierra el alegato con la omnisciencia de Zeus: su ojo lo ve y lo entiende todo, y si quiere mira dentro de una ciudad y sabe qué clase de sentencia se dictó ahí.
«Bad’s had for the taking, woes galore, The road is smooth and short – she lives next door. The strait and narrow path the gods have set 290 To Virtue is steep and long, and paved with sweat.» — La imagen de los dos caminos, hacia el verso 287: la maldad vive al lado y su camino es liso y corto, y el de la Virtud es empinado, largo y pavimentado de sudor. La cifra 290 es la decena de verso.
«That man is best Who thinks for himself, and puts all to the test To weigh the ends and outcomes. It will suffice Even to heed another’s good advice. But he who can’t think for himself, nor once Learn from another, is a useless dunce.» — Jerarquía de los hombres según el poema: el mejor piensa por su cuenta, basta con el que escucha un buen consejo ajeno, y el que no hace ninguna de las dos es un inútil.
«It’s work that prospers men, and makes them rich [310 excised] In heads of livestock, and it’s working which Endears you to the immortals. There’s no shame In working, but in shirking, much to blame.» — Enuncia la doctrina central del poema hacia el verso 308: el trabajo hace prósperos y ricos a los hombres y los hace gratos a los inmortales, y la vergüenza no está en trabajar sino en holgazanear. El *[310 excised]* dentro de la cita es la marca de la traductora para un verso que da por interpolado.
«For Shame and poverty go hand in hand; 320 Bold goes with riches. Property should not Be up for grabs. God-given’s better got.» — Máxima sobre la propiedad, hacia el verso 319: la vergüenza acompaña a la pobreza y el desparpajo a la riqueza, pero la hacienda no se toma, y lo que dan los dioses vale más. La cifra 320 es la decena de verso.
«With a clean, right spirit, to the gods, and burn Bright thigh-bones on the altar, and in turn Give votives and libations, both at night And at the first return of holy light,» — Prescripción de culto doméstico: sacrificar según los medios, quemar los huesos del muslo en el altar y dar votivas y libaciones de noche y al volver la luz sagrada. La frase arranca al final de la plana anterior.
«Invite a friend but not a foe to feast – Invite the man close by not last nor least; If something bad should happen on your farm, Neighbours arrive half-dressed at the alarm; Kinsmen, belted. A bad neighbour’s a curse As a good one is a treasure – nothing’s worse.» — Regla del vecindario, hacia el verso 342: convidar al amigo y al de cerca, porque ante una desgracia el vecino llega a medio vestir y el pariente se ata el cinturón primero.
«Keep good track When you measure from your neighbour, pay him back 350 Good measure too, better if in your power; You’ll find him steadfast in a needful hour.» — Regla de la medida: devolver al vecino la misma medida y mejor si se puede, para tenerlo firme en la hora de necesidad. La cifra 350 es la decena de verso.
«Give begets gift, grasp: grudge. For Give is breath While Seize is evil, and her wages, death.» — Sentencia sobre el dar y el arrebatar, hacia el verso 356: el Dar es aliento y el Arrebatar es un mal cuya paga es la muerte.
«Don’t let a woman mystify your mind With sweet talk and the sway of her behind – She’s just after your barn. He who believes A woman, is a man who trusts in thieves.» — Advertencia sobre la mujer que embauca con dulzuras y contoneo: va por el granero, y quien le cree es como quien confía en ladrones.
«May an only son shore up his father’s walls, For that’s how wealth amasses in the halls. May he die full of years and leave one heir, An only son in turn, though Zeus might spare Untold wealth on bigger numbers – more 380 Hands, more chores done, and a fuller store.» — Doctrina de la herencia que el poema recomienda, hacia el verso 376: un hijo único que sostenga la casa del padre, aunque admite que Zeus puede dar más riqueza a los numerosos. La cifra 380 es la decena de verso.
«When Atlas’ daughters rise,23 the Pleiades, Start harvesting, plough at their setting.24 These Are hidden forty days and forty nights.» — Abre el calendario agrícola con las Pléyades, las hijas de Atlas: segar a su orto y arar a su ocaso, con cuarenta días y cuarenta noches de ocultación entre medio. Los números 23 y 24 dentro de la cita son llamadas a nota.
«Naked sow and naked plough And reap your harvest naked,25 this is how You’ll gather all Demeter’s works in season,» — Precepto ritual del labrador, hacia el verso 391: sembrar, arar y segar desnudo para recoger a tiempo las obras de Deméter. El 25 dentro de la cita es la llamada a nota.
«No-count Perses – Work! Again, Work at the work gods have marked out for men» — Increpación al hermano tras negarle más dádivas: que trabaje en el trabajo que los dioses marcaron a los hombres.
«You’ll need A woman and an ox to start a life: A ploughing ox; bondswoman, not a wife, One who can follow oxen, and prepare The household’s needs and management with care,» — Inventario mínimo con que el poema dice que se empieza una vida, hacia el verso 405: un buey de arado y una sierva, no una esposa, que siga a los bueyes y lleve la casa.
«Don’t put off till tomorrow or till later – No barn is filled by a procrastinator. Through diligence, the harvest yield redoubles; The shirker’s always wrestling with troubles.» — Máxima contra la dilación, hacia el verso 410: ningún granero lo llena un postergador, y el que rehúye siempre anda a brazos con problemas.
«That’s when the time is ripe for cutting wood: Cut three feet for a mortar; three cubits’ good For pestles; for an axle, a seven-foot Length (eight for a mallet-head to boot). That’s how things are well-fitted, part to part: Cut three-span fellies to make a ten-palm cart.» — Medidas de carpintería que el poema prescribe: tres pies para el mortero, tres codos para la mano, siete pies para el eje, y llantas de tres palmos para un carro de diez. El 26 dentro de la cita es la llamada a nota.
«Timbers often curve, so keep an eye Out for a natural plough-tree; when you spy Such timber made of holm oak as you roam The mountains and the fields, then bring it home» — Regla para el arado: buscar en el monte la madera ya curvada de encina, que no tiene igual para arar con bueyes.
«Equip your household with two ploughs, take care To have a single-piece one, and a spare Well joined. It’s better – that way if you broke One plough, you’d have another one to yoke The oxen to.» — Precepto de previsión, hacia el verso 432: dos arados en la casa, uno de una pieza y otro armado, por si uno se rompe.
«Go get two bullocks in their prime At nine years old, their strength unsapped by time.» — Fija la edad de la yunta: dos novillos de nueve años, con la fuerza aún entera.
«Be mindful when you hear the clanging cry Of the crane migrating through the cloudy sky,30 450 She brings the sign for ploughing and the start Of winter rains – her cry eats at the heart Of the man who’s oxenless.» — Primer signo fenológico del calendario, hacia el verso 448: el grito de la grulla migratoria anuncia la arada y las lluvias de invierno, y muerde el corazón del que no tiene bueyes. La cifra 450 es la decena de verso y el 30 es llamada a nota.
«Fallow is child-charmer, famine-cheater. Pray to the Zeus Below and chaste Demeter That Demeter’s sacred grain grow ripe and bow With heaviness» — Enlaza barbecho y culto: el barbecho encanta a los niños y burla el hambre, y hay que orar a Zeus subterráneo y a Deméter para que el grano sagrado madure y se venza de peso.
«Good husbandry is best for humankind, Bad management’s the worst. This way is sound, And grain will bend with fullness to the ground.» — Sentencia sobre la administración, hacia el verso 471: la buena labranza es lo mejor para el hombre y la mala gestión lo peor.
«But the mind of Zeus Is, to mortals’ ken, a thing abstruse, Different at different times.» — Acota la promesa del método: la mente de Zeus es cosa oscura para el entendimiento mortal y cambia de un tiempo a otro.
«When first the cuckoo cuckoos in the oak,31 On the boundless earth, delighting mortal folk, If at that time Zeus rains three days, not stopping, Just filling an ox-hoof-print, not overtopping.» — Remedio para el que aró tarde, hacia el verso 486: si al primer canto del cuco Zeus llueve tres días seguidos, justo lo que llena la huella de una pezuña de buey y no más. El 31 dentro de la cita es la llamada a nota.
«In winter, pass the blacksmith’s forge, don’t stop Where men gather and chat in his warm shop.» — Prohibición invernal que da su lugar social al poema, hacia el verso 493: no detenerse en la fragua ni donde los hombres se juntan a platicar.
«But as provider, Hope is not much good, Not to a man who lacks his daily bread But loiters at the forge all day instead.» — Juicio del poema sobre la Esperanza, la misma que quedó en la jarra: como proveedora no sirve de mucho al que no tiene pan y se queda en la fragua.
«Lenaion – the entire month – is rife With evils, each day like a skinning knife.» — Señala el mes nefasto del calendario, hacia el verso 504: Leneón entero está lleno de males y cada día suyo es como un cuchillo de desollar.
«Then woodland-dwellers, with horns and without, 530 Miserably, with teeth a-chatter, rush, Crashing pell-mell through the underbrush, Shelter is the only thing they crave: They seek a sturdy lair, protected cave.» — Describe a los animales del bosque huyendo del viento norte, hacia el verso 529, con los dientes castañeteando y buscando guarida. La cifra 530 es la decena de verso.
«The cold, snug by her mother, ignorant of (At least as yet) the deeds of golden Love, And takes a bath, and oils her tender skin Richly with ointments, and lies down within,» — La muchacha en el baño de invierno, hacia el verso 519: no siente el frío junto a su madre, ignora aún las obras del Amor dorado, se baña, se unta ungüentos y se acuesta. La frase arranca al final de la plana anterior.
«You also should seek shelter from exposure: Soft cloak, and full-length tunic for enclosure, Thick weft, fine warp, and wrap your body tight, 540 So you don’t shake and hairs don’t stand upright,» — Prescripción de abrigo: capa suave, túnica larga, trama gruesa y urdimbre fina, ceñida al cuerpo. La cifra 540 es la decena de verso.
«Sixty winter days beyond the year’s Turning is when Arcturus first appears,41 Rising out of the Ocean’s sacred stream, And at the point of dusk will brightly gleam.» — Marca sidérea del calendario, hacia el verso 564: sesenta días después del solsticio Arturo sale de la corriente del Océano y brilla al anochecer. El 41 es llamada a nota.
«Next, the swallow, Pandion’s child, will wing42 Into sight, dawn-weeper, harbinger of Spring.» — Sigue el signo de la golondrina, hija de Pandión, llorona del alba y anuncio de la primavera. El 42 es llamada a nota.
«One-third of work is Dawn’s own share to ask, Dawn lights the path, Dawn offers you the task, 580 Dawn shows herself, and sets men on their way; Dawn yokes the oxen at the break of day.» — Elogio de la Aurora, hacia el verso 578: se lleva un tercio del trabajo, alumbra el camino, muestra la tarea y unce los bueyes. La cifra 580 es la decena de verso.
«When thistle blooms, and loud Cicada rings45 In a tree, and shrills from underneath his wings Clear, ceaseless song, in toilsome summertime, That’s when she-goats are fattest, wine is prime, Women are lustiest, and men instead» — Signo del pleno verano, hacia el verso 582: florece el cardo, canta la cigarra, las cabras están gordas, el vino en su punto y las mujeres más ardientes mientras los hombres flaquean. El 45 es llamada a nota y la frase sigue al otro lado del salto de plana.
«Pour three parts water to one part of wine. And when mighty Orion starts to shine,48 Urge slaves to thresh Demeter’s holy corn On a threshing floor that’s airy and well worn.» — Prescribe la mezcla del vino en tres partes de agua por una de vino, y pone el orto de Orión como señal para trillar el grano sagrado de Deméter. El 48 es llamada a nota.
«When you’ve laid by all of your livelihood Under your roof, then turn your hired man out, And seek a weaver girl, one who’s without A child. A girl who has a brat beneath Her feet’s no good. And get a dog, with teeth, Sharp teeth, and don’t begrudge the hound a meal, Lest some day-sleeping man break in and steal Your things.» — Reglas de casa tras la cosecha, hacia el verso 602: despedir al jornalero, buscar tejedora sin hijo y tener un perro de dientes afilados bien alimentado contra el ladrón que duerme de día.
«And when Orion and Sirius both gleam 610 Mid-sky, and when Dawn with her rosy fingers Looks on Arcturus,50 make sure no cluster lingers On the vine, Perses. See that the grapes are laid In the sun ten days and nights, five in the shade. On the sixth day, draw the vintage into jars, Boon of glad Dionysus.» — Marca sidérea de la vendimia, hacia el verso 609: con Orión y Sirio en mitad del cielo y la Aurora mirando a Arturo, diez días al sol y cinco a la sombra, y al sexto a las jarras el don de Dioniso. La cifra 610 es la decena de verso.
«Now’s when to draw your ship up on dry land, And pile stones round to keep wet winds at bay. Pull out its bilge-plug, that it not decay» — Prescripción náutica, hacia el verso 624: varar la nave, rodearla de piedras contra los vientos húmedos y sacarle el tapón de sentina para que no se pudra.
«our father, mine and yours, who, failing A better living, took up ships and sailing. He came here in his black ship over the sea, Forsaking Aeolian Kyme, so he might flee, Not wealth nor riches nor prosperity But Evil Need, Zeus-given. He settled down Near Helikon, in Askra, wretched town, 640 Bad in winter, harsh in summer, not Ever pleasant.» — El dato autobiográfico del padre, hacia el verso 633: dejó la Kime eolia en su nave negra huyendo no de la riqueza sino de la Miseria dada por Zeus, y se asentó en Askra, mala en invierno y dura en verano. La cifra 640 es la decena de verso.
«But you, Perses, take thought Of the ripe time for the task, and most of all For seafaring. With boats, admire the small, But load a large one: more cargo, more gain, Profit on profit.» — Máxima náutica con que cierra el consejo, hacia el verso 643: admirar la nave chica pero cargar la grande, porque a más carga más ganancia.
«I’ve never sailed the broad sea on a ship, Not yet, except to Euboea, my one trip,» — Declaración autobiográfica sobre la náutica, hacia el verso 650: nunca navegó el mar ancho salvo un viaje a Eubea, y aun así se dispone a enseñar a navegar.
«And that is where I crossed to Chalcis once For the funeral games established by the sons Of Amphidamas, great of heart. I won, you hear, With a hymn, and took the tripod by the ear53 And offered it to the Muses of Helikon Right at the spot where they first set me on 660 The path of clear-voiced song.» — El pasaje en que el poema firma: el cruce a Calcis para los juegos fúnebres fundados por los hijos de Anfidamante, la victoria con un himno, el trípode tomado por la asa y su consagración a las Musas del Helicón en el sitio donde lo pusieron en el camino del canto. La cifra 660 es la decena de verso y el 53 es llamada a nota.
«But even so, of Zeus Aegis-bearer, I’ll speak forth his design, For the Muses taught me song beyond divine.» — Y la credencial con que sigue: aun sin experiencia de mar hablará del designio de Zeus, porque las Musas le enseñaron un canto sobrehumano.
«The time is ripe for sailing the fifty days Past solstice, summer in its closing phase, Season of toil. You will not shipwreck then, Nor will the sea extinguish all your men, Unless Earth-shaker, Poseidon, is annoyed, Or Zeus, King of the Gods, wants you destroyed: In their hands lies fulfilment, good and ill.» — Fija la ventana de navegación en los cincuenta días posteriores al solsticio, y acota la promesa: no habrá naufragio salvo que Poseidón se moleste o Zeus quiera la destrucción, porque en sus manos está el cumplimiento del bien y del mal.
«In spring’s another chance to sail – when figs Put forth their new leaves from the topmost twigs, 680 The size of crow’s feet – that’s when first the sea Is passable, that is spring sailing – me, I do not recommend it. There’s no charm In a snatched season – you’d scarce flee from harm.» — Segunda ventana, la de primavera, marcada por la hoja de higuera del tamaño de una pata de cuervo, y desaconsejada en primera persona: no hay gracia en una temporada arrebatada. La cifra 680 es la decena de verso.
«Money’s the breath of life for poor mankind,54 But death at sea’s a dreadful thing.» — Sentencia sobre el móvil de los que navegan igual, hacia el verso 686: el dinero es el aliento de vida de los pobres mortales, y morir en el mar es cosa terrible. El 54 dentro de la cita es la llamada a nota.
«Keep measure in your mind. Ripeness is prime In every undertaking. In due time, You ought to bring a wife home – and for you That’s thirty, give or take a year or two; She should be four years into womanhood, Wed in the fifth, a virgin.» — Regla de la medida aplicada al matrimonio, hacia el verso 694: treinta años para el varón, y ella en el quinto año de mujer y virgen.
«There’s nothing a man gets of greater worth Than a good wife, but nothing’s colder than A supper-saboteur, who’ll sear her man, Though he be tough, without a frying pan, One who will serve his old age to him raw.» — Cifra el bien y el mal del matrimonio, hacia el verso 702: nada mejor que una buena esposa, nada más frío que la que arruina la cena y sirve cruda la vejez de su marido.
«Among men is a chary tongue; the pleasure, A tongue that moves in measure. If you say Evil, then soon worse words will come your way.» — Máxima sobre la lengua, hacia el verso 719: el mayor tesoro es la lengua parca y el placer la que se mueve con mesura, porque el que dice el mal lo recibe peor. La frase arranca al otro lado de la decena 720.
«At break of day, you should not ever pour Bright wine for Zeus and the other gods before You’ve washed your hands; they’ll turn a deaf ear and Spit out your prayers.» — Primera prescripción de pureza ritual, hacia el verso 724: no libar vino a Zeus ni a los dioses sin lavarse las manos, porque no escuchan y escupen esas plegarias.
«Make sure you do not stand Facing the sun when you piss. Do not forget: Go before sunrise, or after the sun has set, Nor strip down all the way; the nights are owed 730 To the Blessed Ones.» — Tabú de la micción, hacia el verso 727: no orinar de pie frente al sol, hacerlo antes del alba o después del ocaso, y sin desnudarse del todo, porque las noches pertenecen a los Bienaventurados. La cifra 730 es la decena de verso.
«Do not show Your privates smirched with sex next to the glow Of your home’s hearth – avoid this.» — Tabú del hogar doméstico: no mostrar las partes manchadas de trato sexual junto al resplandor del fuego de la casa.
«And do not sow Offspring after a wake for the deceased, Ill-omened; rather, after the immortals’ feast.» — Tabú de la generación: no engendrar después de un velorio, que es de mal agüero, sino después del festín de los inmortales.
«Don’t ford on foot an ever-flowing stream Before you’ve prayed, and gazed on its white gleam, And washed your hands in waters sweet, pristine; 740 A man who crosses a river while unclean, With evil on his hands, will cause offence To the gods, who’ll give him woe in recompense.» — Rito de paso de río, hacia el verso 737: rezar, mirar la corriente clara y lavarse las manos, porque el que cruza sucio y con maldad en las manos ofende a los dioses. La cifra 740 es la decena de verso.
«At the gods’ fine feasts, it is not politic To prune the five-branched tree, sere from the quick,56 With burnished iron.» — Tabú del banquete: no cortar con hierro bruñido lo seco de lo vivo en el árbol de cinco ramas, perífrasis de la mano. El 56 dentro de la cita es la llamada a nota.
«Don’t leave a house in an unfinished state Lest a raucous crow should perch on it and caw.» — Agüero de la casa sin terminar: que no se pose en ella un cuervo a graznar. El 57 dentro de la cita es la llamada a nota.
«And do not set a boy who’s twelve days old Upon what can’t be moved58 – that’s just as bad – It will unman a man; nor set a lad Who’s twelve months old, the same doom lies in store.» — Tabú de la crianza, hacia el verso 750: no sentar a un niño de doce días ni de doce meses sobre lo que no puede moverse, porque eso quita la hombría. El 58 es llamada a nota.
«Don’t urinate in streams that flow downhill To the sea, or springs. To this, be much averse. And do not void yourself in them – that’s worse!» — Tabú de las aguas: no orinar en las corrientes que bajan al mar ni en las fuentes, y menos aún defecar en ellas.
«For once on many tongues, Rumour’s abroad, Nor wholly dies; she too is a kind of god.» — Cierra la sección de los tabúes divinizando el rumor, hacia el verso 763: una vez en muchas lenguas no muere del todo, y también ella es una especie de dios.
«Guard well in mind the Days, which come from Zeus, Advise your slaves in their allotted use.» — Fórmula con que abre el calendario de días, hacia el verso 765: los Días vienen de Zeus y hay que guardarlos en la memoria e instruir en ellos a los siervos.
«For overseeing works, the thirtieth’s best, And for dividing rations, folk attest Who can distinguish truth. For these days come From Zeus the Counsellor.» — Primeras adjudicaciones del calendario: el treinta para revisar las obras y repartir raciones, según los que saben distinguir la verdad, porque esos días vienen de Zeus Consejero.
«The first, the fourth, the seventh, that are hallow (On the Sabbath, Leto gave birth to Apollo59 Of the golden sword» — Enumera los días sagrados del mes creciente y da la razón del séptimo: en él Leto parió a Apolo. La traducción imprime *Sabbath* donde el griego dice el séptimo día, y el 59 es la llamada a nota.
«That’s when the spider, she who floats in air, Spins webs midday, and the savant collects60 Her hill of grain. A wise woman erects Her loom that day, embarking on her work.» — Adjudicación del día doce por dos signos, hacia el verso 777: la araña que teje a mediodía y la hormiga que junta su montón, y ese día la mujer sabia arma su telar. El 60 es llamada a nota.
«Mid-sixth’s quite bad for plants, good for the birth Of sons, but as for girls, it is instead A bad day to be born, or to be wed.» — Ejemplo de la asimetría del calendario: el sexto del medio es bueno para el nacimiento de varones y malo para el de niñas y para casarse.
«On the great twentieth, midday, a judge Is born, a man of deep, dense-woven thought.» — Adjudicación natal, hacia el verso 792: en el gran veinte, a mediodía, nace el juez de pensamiento denso y tramado.
«The month’s fourth day is when to lead a bride Under your roof, once you’ve glimpsed in the air Good auguries for this task.» — Día de la boda, hacia el verso 800: el cuarto del mes, y solo tras haber visto en el aire los agüeros favorables para el acto.
«The fifth is terrible, a day to loathe, When the Furies midwifed at the birth of Oath, Whom Strife bore as a woe to the forsworn.» — Día nefasto por excelencia: el quinto, en que las Erinias asistieron el parto del Juramento, que la Discordia dio a luz como castigo del perjuro.
«Few know, however, The month’s thrice-ninth is best for certain tasks: It’s the right day for broaching storage casks, Or yoking ox or mule or fleet-foot horse, Or drawing a swift ship with its many oars To the wine-dark sea. Few name things as they are.» — Cierra el catálogo de días con el veintisiete, que pocos conocen: el bueno para abrir toneles, uncir bueyes, mulas o caballos y botar la nave, y remata con que pocos nombran las cosas como son.
«On mid-fourth – holiest of days – open a jar. 820 Few know the twenty-first is best at dawn And worsens as the evening comes on.» — Últimas adjudicaciones, hacia el verso 819: el cuarto del medio, el más santo, para abrir una jarra, y el veintiuno bueno al alba y peor al caer la tarde. La cifra 820 es la decena de verso.
«These days are gifts to those who dwell on earth – The rest, haphazard, with no special worth, Fateless. One praises one day, one, another; Few know: a day can go from stepmother To mother.» — Consigna el límite del propio sistema: solo esos días son don, los demás son azarosos y sin destino, y pocos saben que un día puede pasar de madrastra a madre.
«Blessed and rich is he, who’s wise In all these things, who works, and in the eyes Of the deathless ones is blameless, one who reads The omens of birds, avoiding all misdeeds.» — Verso final del poema: dichoso y rico el que sabe todo esto, trabaja, es irreprochable ante los inmortales y lee los agüeros de las aves. La lectura de presagios queda así como última destreza del sabio.
Sobre la obra
231 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella«Alongside the works of Homer, his poems mark the beginning of Western literature.» — [solapa Penguin] La nota editorial sobre el autor sitúa los poemas de Hesíodo junto a los de Homero en el arranque de la literatura occidental. Es voz del editor, no del poema ni de Stallings.
«The first Western poet to give his own biography, Hesiod describes himself as a farmer, son of an Asia Minor sea merchant, and winner of the Amphidamas’ funeral games tripod in poetry.» — [solapa Penguin] La misma nota resume lo que el poeta dice de sí: labrador, hijo de un mercader de mar de Asia Menor y ganador del trípode en los juegos fúnebres de Anfidamante.
«She has published three books of poetry, Archaic Smile (1999), Hapax (2006) and Olives (2012); another, Like, is forthcoming.» — [solapa Penguin] La nota sobre la traductora enumera sus libros de poesía; el cuarto se anuncia como por salir, de modo que la solapa es anterior a su publicación.
«Her verse translation of Lucretius’ The Nature of Things (2007) is published in Penguin Classics.» — [solapa Penguin] Registra que la traductora ya había vertido a Lucrecio en verso para la misma colección, en 2007.
«‘No race can prosper till it learns that there is as much dignity in tilling a field as in writing a poem.’» — [Stallings] El epígrafe con que abre la nota a la traducción, atribuido a Booker T. Washington: iguala la dignidad del que labra un campo con la del que escribe un poema. Es la clave con que la traductora quiere que se lea el poema didáctico del trabajo.
«When I first read Hesiod, as a student, and in translation, the main impression I came away with was that he was a crabbed old farmer, a misogynist, an archaism, a mythologist with none of the narrative verve of Homer, a wheezy dispenser of old saws.» — [Stallings] Declara cuál era su lectura de estudiante —un labrador cascarrabias, misógino y sin el brío narrativo de Homero— para contraponerle la que trae ahora.
«He now fascinates me as a complex figure, more misanthrope than misogynist, an original thinker and proto-philosopher, with an unexpected streak of generosity, lyricism and even (most surprisingly to me this time around) a wry sense of humour.» — [Stallings] Y enuncia la lectura de ahora: más misántropo que misógino, pensador original y protofilósofo, con una vena de generosidad, de lirismo y de humor socarrón.
«he lumps poets in the same category of envious, begrudging guilds as builders, potters and beggars.» — [Stallings] Señala que el poema mete a los poetas en el mismo gremio envidioso que a constructores, alfareros y mendigos; de ahí, dice, que Hesíodo le resulte reconocible como poeta.
«Some scholars would vehemently disagree, and say he is merely working in a tradition, dealing in ancient conventions, if there is even such a person we could call Hesiod.» — [Stallings] Consigna la objeción que se le hace a hablar de una voz de Hesíodo: que trabaja dentro de una tradición y con convenciones antiguas, y que acaso ni siquiera exista la persona a la que llamamos así.
«Hesiod uses the same literary dialect as the Homeric epics, the Iliad and the Odyssey: Ionic Greek mixed with Aeolic; in Hesiod’s case, with the odd Dorian or West Greek outlier.» — [Stallings] Fija la lengua del poema: el mismo dialecto literario de la *Ilíada* y la *Odisea*, jonio mezclado con eolio, y en Hesíodo con algún rasgo dorio o del griego occidental.
«His voice, it seems to me, should be plainspoken but not threadbare, to have a way with an aphorism and an argument, to be both stern and authoritative and personal and direct, to be scriptural at times and lyrical at others.» — [Stallings] Describe el registro que persigue en inglés: llano sin ser raído, hábil con el aforismo y con el argumento, severo y a la vez personal, a ratos escriturario y a ratos lírico. El troceo parte *plain-spoken* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve unido.
«He puts me in mind a little of Robert Frost, or at any rate I consider Frost the most Hesiodic of modern poets in English.» — [Stallings] Nombra a Robert Frost como el poeta moderno en inglés más hesiódico, y como modelo del estilo medio que busca.
«Both emphasize self-sufficiency (‘Provide, Provide’), and take a dim view of the fallen modern world: Hesiod’s Five Ages of Man, cascading from a Golden Age to the current Age of Iron, is reflected in Frost’s ‘Nothing Gold Can Stay’.» — [Stallings] Traza el paralelo entre los dos: la autosuficiencia y la mirada sombría sobre el mundo caído, con las cinco edades del hombre que caen de la de oro a la de hierro reflejadas en un poema de Frost.
«I have also taken the occasional King James Biblical cadence, as Hesiod sounds at times like an outraged Old Testament prophet.» — [Stallings] Declara otro registro prestado, la cadencia de la Biblia del rey Jacobo, porque a ratos Hesíodo suena a profeta veterotestamentario indignado.
«(This is not entirely coincidental, as there is evidence that Hesiod was conversant with aspects of Near Eastern thought and culture.)» — [Stallings] Y da la razón de esa cadencia: hay indicios de que Hesíodo conocía aspectos del pensamiento y la cultura del Próximo Oriente.
«The translation probably averages about twelve lines, sometimes as many as fourteen, to every ten of the original, line numbers in the text anchoring to the Greek original.» — [Stallings] Declara la relación de líneas entre el original y la versión —unas doce inglesas por cada diez griegas— y advierte que la numeración impresa se ancla al griego, no al inglés. De ahí que las decenas que el poema imprime en línea suelta no cuenten los versos de esta traducción.
«the rhymes serve both to carry the poem forwards, much as the swinging ‘shave-and-ahaircut’ rhythm at the end of each Greek line does, and give the English the flavour of aphorism» — [Stallings] Justifica introducir rima donde el griego casi no la tiene: empuja el poema hacia adelante como el ritmo de cierre del hexámetro y le da al inglés sabor de aforismo. El troceo parte *shave-and-a-haircut* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve como una sola palabra.
«For lines that are presumed to be interpolations, I have either indicated their excision or have translated them in square brackets.» — [Stallings] Declara qué hizo con los versos que se dan por interpolados: marcar la supresión o traducirlos entre corchetes. Los corchetes del poema, entonces, son marca editorial y no del original.
«In the case of lines 728–36, reordered in the OCT and many translations, I decided to see what happened if I just hewed to the line order as it is numbered in the manuscript tradition.» — [Stallings] Registra una decisión contra el texto de Oxford: en los versos 728-36 se atuvo al orden de la tradición manuscrita en vez del reordenado por la edición y por otras traducciones.
«For the spelling of Greek words, I have tended to use a k instead of a c – Helikon, Kyme» — [Stallings] Declara su norma de transcripción, la k en lugar de la c, y admite en la misma frase que no la sigue siempre.
«Hesiod’s coinage of ‘dorophagoi’ (‘bribe-eaters’) to describe the judges is instantly intelligible in modern Greek, in both language and cynicism.» — [Stallings] Señala que el término que el poema acuña para los jueces —*dorophagoi*, comedores de regalos— sigue siendo inteligible en griego moderno, en la lengua y en el cinismo.
«other words straight out of Hesiod’s archaic Greek became more and more frequent in the newspapers as Greece’s economic crisis hardened into a depression: debt (chreos), profit (kerdos), money (chremata – though ‘money’ per se did not yet exist in Hesiod’s Greece), trial/lawsuit (dike)» — [Stallings] Enumera las palabras del griego arcaico del poema que volvieron a los periódicos con la crisis griega: *chreos*, *kerdos*, *chremata* —con la salvedad de que el dinero como tal no existía aún— y *dike*.
«I would not be an honest man, not now, / Nor wish it for my son – when I see how / It’s evil to be honest in a land / Where crooks and schemers have the upper hand’ (270–72)» — [Stallings] Cita su propia versión de los versos 270-72 para decir que le hablaban al momento presente y al ciudadano griego medio. El mismo pasaje vuelve, con otra disposición de renglones, dentro del poema.
«that Hesiod’s father was an economic migrant from Asia Minor (from a town on the coast just south of Lesbos), who sailed across the Aegean to settle and start a new life on the mainland» — [Stallings] Lee el dato autobiográfico del padre —un migrante económico de Asia Menor que cruzó el Egeo— como si saliera del noticiario, por los desplazados que entraban a Grecia por esas mismas rutas.
«Cadmus, the legendary founder of the city, had brought into Greece the ‘Phoenician’ letters that would become the Greek alphabet.» — [Stallings] Recuerda que al fundador legendario de Tebas se le atribuye haber traído a Grecia las letras fenicias de las que saldría el alfabeto griego.
«the kafeneíon in modern Greece serving much the purpose of the blacksmith’s shop in Works and Days, a place for men to procrastinate, pontificate and shoot the breeze» — [Stallings] Equipara el café de pueblo griego de hoy con la herrería del poema: el sitio donde los hombres van a demorarse, a sentar cátedra y a platicar.
«a little plaza dedicated to the Muses Nine, with a bust of Hesiod, native son, presiding at one end.» — [Stallings] Describe la plaza del Askri moderno, dedicada a las nueve Musas, con un busto de Hesíodo como hijo del pueblo.
«Naturally, the ancient Greek inscribed on the plinth is not the famous put-down of Askra (‘Bad in winter’ etc.), but the more industrious ‘There’s no shame / In working, but in shirking, much to blame’ (311).» — [Stallings] Registra qué eligió el pueblo para el pedestal: no el famoso denuesto de Askra sino el verso 311 sobre la vergüenza de no trabajar, en su propia versión inglesa.
«Many of these grapes were grown on the slope of Mount Helikon in the Valley of the Muses itself; one of the varieties, ‘Mouchtaro’, a Turkish word meaning ‘elected chief of the village’ – perhaps the ancient Greek translation would be ‘Basileús’ – unique to the valley, was made into a dark, no, almost black, wine by a local winery known as the Estate of the Nine Muses.» — [Stallings] Consigna la uva *Mouchtaro* del Valle de las Musas, cuyo nombre turco significa jefe electo del pueblo y que ella traduce tentativamente al griego antiguo como *Basileús* —la misma palabra que el poema usa para los jueces.
«We went by to talk to the vintners, and they confessed that they had tried to harvest and press grapes exactly in accordance with Hesiod’s instructions, but the results had been disappointing.» — [Stallings] Da el resultado de una prueba: los viticultores del valle intentaron vendimiar y prensar exactamente según las instrucciones del poema y quedaron decepcionados.
«The town of Askri was, appropriately, uninspiring, prosaic, work-a-day; but a quick drive out into the valley itself, in gold afternoon light canted over the mountains, among purple wildflowers and Muse-haunted groves, offered us an enchantment that was ancient, ephemeral and everywhere. It’s a good place for a tripod and a shrine.» — [Stallings] Opone el pueblo prosaico al valle, donde dice haber hallado un encantamiento antiguo y efímero, y cierra la nota diciendo que es buen sitio para un trípode y un santuario.
«But Hesiod presents himself in his poems as an individual personality, as a self-proclaimed poet.» — [Stallings] Marca la diferencia con Homero: donde de aquel nada se sabe, este se presenta dentro de sus poemas como una personalidad individual que se proclama poeta.
«the occasion for which was, at least if we take Hesiod’s word for it, a dispute between the author and his brother over the division of a paternal inheritance.» — [Stallings] Da la ocasión del poema, con la reserva de tomarle la palabra al poeta: un pleito con su hermano por el reparto de la herencia del padre.
«Didactic epics in the centuries to follow (Virgil’s Georgics, for instance) nod to Hesiod as the genre’s pioneer, but there is nothing else in the canon quite like Works and Days, with its quirky mix of the cosmic, the earthy and the personal.» — [Stallings] Sitúa el poema como cabeza del género didáctico —las *Geórgicas* de Virgilio le hacen venia— y a la vez como pieza sin par en el canon por su mezcla de lo cósmico, lo terroso y lo personal.
«Possibly the poem continued past where it ends now, to include a section on the reading of bird omens.» — [Stallings] Anota que el poema pudo seguir más allá de donde hoy termina, con una sección sobre la lectura de agüeros de aves. La adivinación por pájaros queda así como final posible y perdido.
«For the ancients, the adjective for Homer’s high epic style was ‘sublime’, while the word for Hesiod’s sure command of the middle style was ‘sweetness’.» — [Stallings] Consigna el juicio antiguo sobre los dos estilos: sublimidad para la épica alta de Homero, dulzura para el estilo medio de Hesíodo.
«In fact Hesiod presents himself in the earlier Theogony as having received his laurels (a bay staff rather than a wreath) directly from the Muses while pasturing his flock on the slopes of Mount Helikon: thus a poet laureate.» — [Stallings] Recuerda la escena de investidura que el poeta se atribuye en la *Teogonía*: las Musas le dan el bastón de laurel mientras pastorea en las laderas del Helicón.
«other poems apocryphally ascribed to him, such as The Catalogue of Women, a continuation of the Theogony of which we only have fragments, and The Shield of Hercules, are probably of a later date.» — [Stallings] Separa del corpus lo que llama apócrifamente adscrito —el *Catálogo de mujeres* y el *Escudo de Heracles*—, que data como probablemente posterior.
«Ancient commenters disagree about the meaning of ‘Hesiod’, but one suggestion is that it is Aeolic for ‘he who travels an auspicious road’, a hopeful name for a child of émigrés.» — [Stallings] Consigna el desacuerdo antiguo sobre qué significa el nombre *Hesíodo*, y una de las propuestas: eolio para el que viaja por camino de buen agüero, nombre esperanzado para hijo de emigrados.
«In the Theogony, Hesiod, with his penchant for etymology as destiny, himself suggests that his name means ‘song-slinger’.» — [Stallings] Y frente a esa propuesta pone la del propio poeta, que en la *Teogonía* hace de la etimología destino y lee su nombre como el que lanza el canto.
«‘Perses’, the name of his brother, on the other hand, would seem to mean ‘destroyer’ or maybe ‘wastrel’.» — [Stallings] Lee el nombre del hermano como destructor o manirroto, con la misma clave etimológica.
«It is usual to think of Hesiod as a misogynist. I’ve come to think of him more as a misanthrope: he isn’t any kinder to men to my mind.» — [Stallings] Objeta la etiqueta habitual de misógino y propone misántropo, porque a su juicio el poema no es más benévolo con los hombres.
«The womb-like jar pours forth evils, but contains Hope. It’s no coincidence that Pandora herself is a vessel made of clay.» — [Stallings] Lee la jarra de Pandora como matriz que vierte males y guarda la Esperanza, y liga el objeto con la mujer: también ella es vasija de barro.
«It is unclear whether the marketplace in which Perses loiters looking for trouble and where the ‘kings’ (perhaps better translated for Hesiod’s time as lords or chieftains, magistrates or judges)4 assemble, is somehow attached to Askra» — [Stallings] Deja sin resolver dónde queda el ágora en que Perses pierde el tiempo, y de paso propone traducir el término del poema por señores, caudillos, magistrados o jueces antes que por reyes. El 4 dentro de la cita es la llamada a nota que el troceo pega a la palabra.
«the ever-present threat is not war but starvation. The reality of hunger is brought home by the casual mention of a poor man’s consolation, mallow and asphodel.» — [Stallings] Fija cuál es la amenaza del mundo del poema: no la guerra sino el hambre, y la mide por el consuelo del pobre que el poema menciona al pasar, la malva y el asfódelo.
«Trade, travel, and exchange exposed Greece to ‘Orientalizing’ influences from Mesopotamia, the Phoenicians, and Egypt, and the Greek tweaking of a Western Semitic script to include vowels led to the rise of a radical new communication technology, easily learned and transmitted without a scribe’s elite and arcane education, and able to record the sounds of speech: the Greek alphabet.» — [Stallings] Enlaza el comercio y el viaje con los influjos orientalizantes de Mesopotamia, los fenicios y Egipto, y con el retoque griego de una escritura semítica occidental para incluir vocales: de ahí, dice, una tecnología de comunicación aprendible sin la educación arcana del escriba.
«In the Theogony Pandora, referred to only as a ‘modest maiden’, the mother of the deadly tribe of women, is given to mankind as a punishment.» — [Stallings] Consigna la Pandora de la *Teogonía*: doncella modesta, madre de la tribu mortífera de las mujeres, entregada a los hombres como castigo.
«In Works and Days, Pandora, the ‘All-endowed’, is still given as revenge, a bane to all bread-earning men.» — [Stallings] Y la de este poema, la Dotada de todo, que sigue siendo entrega vengativa y ruina de los hombres que comen pan.
«In the earlier poem, they are mere mouths to feed and contribute nothing, and are compared to drones eating up the honey of the diligent bees. In Works and Days (305),3 Hesiod uses the same simile instead for work-shy men.» — [Stallings] Registra el desplazamiento del símil de los zánganos: en la *Teogonía* recae sobre las mujeres, y en este poema sobre los hombres que rehúyen el trabajo. El 3 dentro de la cita es la llamada a nota que el troceo pega al número de verso.
«I am struck too by Hesiod’s unexpected kindliness towards the teenaged girl whom he describes luxuriating in her winter bath» — [Stallings] Señala como inesperada la ternura del poema hacia la muchacha que se regala en su baño de invierno, y se pregunta qué hace esa escena en la áspera Askra.
«Hesiod’s woebegone hamlet of Askra was home to, if we go by the occupations mentioned in the poem, a blacksmith, a wainwright/ joiner, farmers and their hired labourers, and slaves or serfs.» — [Stallings] Reconstruye la aldea por los oficios que el poema nombra: herrero, carretero-carpintero, labradores con jornaleros, y esclavos o siervos.
«It’s a world that does not much resemble the Mycenaeanera cities and kings portrayed in the Iliad, but which does have something in common with the Ithakan homestead, more prosperous ranch than palace, in the Odyssey.» — [Stallings] Opone ese mundo al de las ciudades y los reyes de la *Ilíada* y lo acerca al predio de Ítaca de la *Odisea*, más rancho próspero que palacio. El troceo imprime *Mycenaeanera* sin guion, por *Mycenaean-era*.
«What’s more, in Hesiod’s world there is also time for feasting and religious festivals, for taking a break in the heat of summer to enjoy a jug of wine (imported vintage no less) and loaf of bread in the shade.» — [Stallings] Acota el retrato de penuria: en el mundo del poema también hay banquetes y fiestas religiosas, y la pausa del verano con vino importado y pan a la sombra.
«Marriage is double-edged: potentially a bulwark against the troubles of old age (the promise of descendants, and extra farm hands), but incurring the burden of more hungry mouths.» — [Stallings] Lee el matrimonio del poema como cosa de dos filos: reparo contra la vejez por los descendientes y los brazos que trae, y a la vez más bocas que alimentar.
«someone who had safely reached puberty might not unreasonably hope to live out the three score and ten years allotted man by the Psalms – eighty, the Psalmist assures us, if in good health.» — [Stallings] Objeta la idea de vidas drásticamente más cortas en la antigüedad: descontada la mortalidad infantil, quien llegaba a la pubertad podía esperar los setenta años que los Salmos asignan al hombre, u ochenta con salud.
«Even in English, ‘Boeotian’ is a byword for obtuse philistinism, for country-bumpkin backwardness.» — [Stallings] Abre la cuestión de si Beocia era rincón rústico o cruce cultural recordando que hasta en inglés el gentilicio es sinónimo de zafiedad.
«Herodotus, writing his history in the fifth century BCE, related that the alphabet itself was introduced into Greece, specifically at Boeotia, by Cadmus, in legend a Phoenician prince and the traditional founder of Thebes.» — [Stallings] Consigna el testimonio de Heródoto: el alfabeto habría entrado a Grecia por Beocia y de mano de Cadmo, príncipe fenicio de leyenda y fundador tradicional de Tebas.
«As Byron points out in his notes to Childe Harold’s Pilgrimage, Boeotia was where the first riddle was posed – the Sphinx’s description of man as four-legged in the morning, two-legged at noon and three-legged at the close of day.» — [Stallings] Recuerda, por Byron, que Beocia es donde se planteó el primer enigma: la definición del hombre que da la Esfinge, cuadrúpedo por la mañana, bípedo al mediodía y trípode al caer del día.
«Hesiod seems to nod to this tale with his three-legged old man; i.e., man hobbling on a cane (533).» — [Stallings] Y ve una venia a ese enigma en el viejo de tres piernas del verso 533, el hombre que se apoya en el bastón.
«While Hesiod is hardly sentimental about Askra, he feels sufficiently bound to his (presumably) native place that he establishes a cult to the Muses there, and immortalizes the town in verse.» — [Stallings] Registra la contradicción entre el denuesto del pueblo y la fundación en él de un culto a las Musas.
«Euboea is the Dark Age’s bright spot. Second in size only to Crete among the Greek isles, it is separated from Boeotia by, at the narrowest point of the Euripus Strait, a mere 125 feet.» — [Stallings] Sitúa Eubea como el punto luminoso de la Edad Oscura y la mide: segunda isla griega en tamaño y separada de Beocia por apenas 125 pies en el estrecho del Euripo.
«Euboean seafarers zipped across the Mediterranean, forming a ‘hotline’ between Greeks and cultures to the east and west.» — [Stallings] Describe a los navegantes eubeos como línea directa entre los griegos y las culturas de oriente y de occidente.
«Do I think Hesiod was a real person? I had never considered otherwise until stopped short by an incredulous question during an informal presentation.» — [Stallings] Abre en primera persona la cuestión de la historicidad del poeta, y dice que nunca se la había planteado hasta que se la plantearon.
«Certainly, we will read Works and Days differently if we take the theoretical tack that Hesiod is less a person than a rubric under which certain kinds of topics or proverbs were compiled.» — [Stallings] Enuncia la alternativa teórica y su consecuencia de lectura: que el nombre sea menos una persona que una rúbrica bajo la cual se compilaron ciertos temas y proverbios.
«I am much more sympathetic to the idea that even anonymous works are composed by someone, even bad lines are committed by somebody, and good and great poems more so.» — [Stallings] Declara de qué lado está y desde dónde —como escritora y traductora, no como estudiosa—: hasta lo anónimo lo compuso alguien.
«Anonymous might be better termed ‘unattributed’.» — [Stallings] Y propone cambiar el término: lo anónimo sería mejor llamarlo no atribuido.
«Not everyone, however, is of the opinion that Hesiod was a real person, or that, if he was, he had a brother named Perses, or if he did, that they scraped by in a dismal hamlet called Askra.» — [Stallings] Consigna el desacuerdo, escalonado: hay quien niega que el poeta existiera, quien le niega el hermano y quien les niega la aldea.
«many complicated Hesiodic problems are clarified by taking statements as essentially true or roughly factual, whereas making them sophisticated fictions stirs up more murky problems than it answers.» — [Stallings] Da su razón de método para tomar el poema al pie de la letra: leer los enunciados como sustancialmente ciertos aclara más problemas de los que abre convertirlos en ficciones sofisticadas.
«Perses, that great blockhead, shares his name with a Titan in Hesiod’s Theogony, who happens to be ‘pre-eminent of them all in wisdom’ (Th. 377).» — [Stallings] Objeta el argumento de que el nombre del hermano es demasiado conveniente: en la *Teogonía* lo lleva un Titán a quien se llama preeminente en sabiduría.
«This Perses is the father of the goddess Hekate, who is, according to the Theogony, perhaps the greatest deity besides Zeus himself.» — [Stallings] Sigue el hilo: ese Perses es padre de Hécate, que en la *Teogonía* es acaso la mayor divinidad después de Zeus, y cuyo culto era popular en Caria.
«The innovation of addressing a brother might emerge rather naturally from exasperation with an actual sibling, a common enough human condition.» — [Stallings] Frente a la literatura sapiencial oriental, que se dirige al príncipe o al hijo, señala como innovación del poema el destinatario hermano, y la explica por el hartazgo con un hermano real.
«As Samuel Butler says in his delightfully quirky yet insightful work on Homer, The Authoress of the Odyssey, ‘Men of science, so far as I have observed them, are apt in their fear of jumping to a conclusion to forget that there is such a thing as jumping away from one.’» — [Stallings] Cierra la discusión con la sentencia de Samuel Butler sobre los hombres de ciencia: por temor a saltar a una conclusión olvidan que también se puede saltar lejos de ella.
«In the eighth century, Greece was emerging from a time of cultural eclipse traditionally known as the Greek Dark Ages, the era between the thirteenth and ninth centuries BCE, during which writing mysteriously vanishes.» — [Stallings] Data el eclipse cultural llamado Edad Oscura griega entre los siglos XIII y IX a. C., y lo define por la desaparición de la escritura.
«Borrowing a score of symbols from the consonantal Western Semitic script used by the seafaring Phoenicians, adding some Greek-specific letters to the end of the alphabet (Phi, Chi, and Psi for instance» — [Stallings] Describe la fabricación del alfabeto griego: una veintena de signos tomados de la escritura consonántica semítica occidental de los fenicios, más letras propias añadidas al final. La frase sigue al otro lado del corte de troceo.
«The earliest alphabetic inscriptions are public pronouncements, by private individuals or on behalf of individuals, of a kind still familiar to us.» — [Stallings] Caracteriza las inscripciones alfabéticas más viejas como declaraciones públicas de particulares, del tipo que todavía reconocemos.
«One of the very oldest inscription we have (c.740 BCE), on the famous Dipylon Wine Jug, found in the Kerameikos cemetery of Athens, literally the ‘potters field’, has scratched upon it, right to left, Semitic fashion, in hexameter, ‘Whoever of all the dancers now dances most nimbly, to him …’ before trailing off into some other letters in another hand.» — [Stallings] Describe la jarra del Dipilón, hacia el 740 a. C., escrita de derecha a izquierda a la manera semítica y en hexámetro, como premio de un certamen que incluía danza.
«Thus one of the curiosities of the reintroduction to Greece of writing is that, whereas Linear-B seems to have been used, at least in the clay tablets that have come down to us, principally for palatial administration, lists and tax receipts, the very earliest Greek alphabetic inscriptions are simple personal assertions of possession and/or lines of verse, almost all in the metre of Homer and of Hesiod, namely, dactylic hexameter.» — [Stallings] Opone los usos de las dos escrituras: el lineal B servía a la administración palaciega, las listas y los recibos de impuestos, y las primeras inscripciones alfabéticas son afirmaciones de propiedad o versos, casi siempre en hexámetro dactílico.
«The great and deceptively simple innovation of the Greek alphabet was the addition of vowels, in which the spoken language abounds.» — [Stallings] Fija cuál es la innovación del alfabeto griego: añadir las vocales de que abunda la lengua hablada.
«Hesiod’s own name – ‘Hesiodos’ in transliterated Greek – reduced to consonants alone, would be SDS, nearly undecipherable.» — [Stallings] Lo ilustra con el nombre del propio poeta: reducido a consonantes quedaría en tres letras, casi indescifrable.
«the Greek alphabet, by adding vowels – which appears to have been a singular, critical event, and thus conceivably the innovation of one individual10 – is arguably the first system that allowed for something approaching sound recording, a musical notation of the human voice.» — [Stallings] Enuncia la consecuencia: el alfabeto sería el primer sistema que se acerca a grabar sonido, una notación musical de la voz humana, y acaso invención de un solo individuo. El 10 dentro de la cita es la llamada a nota que el troceo pega a la palabra.
«Is it possible that the alphabet was even invented for the notation of poetry, and found other purposes later?» — [Stallings] Deja planteada, como pregunta y no como tesis, que el alfabeto se inventara para anotar poesía y sirviera después a otros fines.
«Pausanias, writing in the second century CE, claimed to have been shown by native Askrans the original leaden sheet on which Works and Days was inscribed.» — [Stallings] Consigna el testimonio de Pausanias: los askreos le habrían mostrado la lámina de plomo original en que estaba inscrito el poema.
«While this leaden sheet might not have been a ‘manuscript’ in Hesiod’s hand, I think it likely Pausanias did indeed view something already very old by his time, something, as it were, authentic.» — [Stallings] Acota ese testimonio a lo que cree sostenible: que la lámina no fuera de mano del poeta, pero que Pausanias sí viera algo ya muy viejo en su tiempo.
«The evidence points to Euboea as the vector whereby the Greek alphabet ‘went viral’: it is the Euboean script that arrives in the colony of Tyrrhenian Cumae (in modern Italy), and, adjusted for the Etruscan language, becomes the Latin alphabet» — [Stallings] Traza la ruta de propagación del alfabeto: la escritura eubea llega a Cumas, se ajusta al etrusco y se vuelve el alfabeto latino.
«An oral bard doesn’t need to slap his name or his life story on his poem – he authors it by uttering it.» — [Stallings] Distingue las dos economías de la autoría: el bardo oral no necesita firmar porque es autor al proferir el poema.
«But one of the advantages of writing a poem down is that you can put your name or your ‘bio’ in the verses – you can sign it, if you will.» — [Stallings] Y la del poema escrito: permite meter el nombre y la biografía en los versos, es decir, firmarlo. De ahí liga la firma de Hesíodo con la escritura nueva.
«‘As to the age of Hesiod and Homer, I have conducted very careful researches into this matter, but I do not like to write on the subject, as I know the quarrelsome nature of those especially who constitute the modern school of epic criticism.’» — [Stallings] Epígrafe de la sección sobre la prioridad de los dos poetas: Pausanias dice haber investigado con cuidado la edad de ambos y preferir no escribir sobre ello, por lo pendenciera que es la crítica épica.
«In general, for the ancients, Homer and Hesiod were more or less contemporaries (Herodotus claimed they were, and placed them, at most, four centuries older than himself), with, if anything, Hesiod as the elder.» — [Stallings] Consigna la opinión antigua: contemporáneos, y si acaso Hesíodo el mayor, con Heródoto situándolos a lo sumo cuatro siglos antes de sí mismo.
«In lists of the first poets from the dawn of time, the traditional ordering, suggesting chronology, has Orpheus, Musaeus, Hesiod and Homer, with Orpheus and Musaeus considered legendary.» — [Stallings] Da el orden tradicional de las listas de primeros poetas —Orfeo, Museo, Hesíodo, Homero— y marca que los dos primeros se tenían por legendarios.
«The intriguing if mysterious Parian Marble inscription (third century BCE) puts the ‘appearance’ of Hesiod some thirty years before Homer, a space of a generation or two.» — [Stallings] Añade el testimonio del Mármol de Paros, que pone la aparición de Hesíodo unos treinta años antes que la de Homero.
«The evidence suggests, at any rate, that Hesiod’s poems were set down in writing before the Iliad and Odyssey, at least in the form that the Homeric epics have come down to us.» — [Stallings] Y enuncia con reserva a qué apunta la evidencia: que los poemas de Hesíodo se pusieron por escrito antes que la *Ilíada* y la *Odisea*, al menos en la forma en que nos llegaron.
«the mention of the ‘son’ of an ‘Amphidamas’ in the Iliad (Il. 23.87). It is the sons of great-hearted Amphidamas, we remember, who have arranged the funeral games at which Hesiod wins the poetry competition and his tripod. By itself, the mention of the name could be mere coincidence, but coming as it does in a book about a funeral games where tripods are awarded as prizes makes for a couple of points of connection.» — [Stallings] Señala la única conexión que ve en sentido inverso: el Anfidamante de la *Ilíada*, cuyos hijos son los que organizan los juegos fúnebres donde el poeta gana su trípode, y que aparece en un libro de juegos fúnebres con trípodes de premio.
«The Theogony unfolds the origins of the cosmos (‘in the beginning was Chaos’) as well as the family trees of the gods, while in Works and Days the poet refreshingly takes his own trials and tribulations for a subject, and depicts the workaday world as his audience knew it, as well as the history not of the gods, but of humanity itself from its creation to the current Iron Age.» — [Stallings] Contrasta los dos poemas: la *Teogonía* despliega el origen del cosmos y las genealogías divinas, y este toma por asunto los trabajos del propio poeta y la historia no de los dioses sino de la humanidad hasta la edad de hierro presente.
«Though he is clearly steeped in the dialect and metrical conventions of epic poetry, Hesiod presents himself as an amateur, shepherd- or farmer-cum-minstrel, suddenly inspired by the Muses with a poetic gift, deciding to take his chances at a regional festival.» — [Stallings] Describe la postura que el poeta se da: empapado del dialecto y de la métrica épica y aun así presentándose como aficionado, pastor o labrador vuelto juglar por un don repentino de las Musas.
«Hesiod is at pains to mark the poems as belonging to him, to claim authorship. He speaks of his poetic epiphany and gives his name in the Theogony, and stamps Works and Days with an idiosyncratic autobiography, a set of circumstances which would be as awkward for another bard to lay claim to as implausible to have any motive for so doing.» — [Stallings] Señala el empeño del poeta en marcar los poemas como suyos: la epifanía y el nombre en la *Teogonía*, y en este poema una autobiografía tan idiosincrásica que a otro bardo le sería incómodo reclamarla y absurdo querer hacerlo.
«It is by the written word that the ephemeral authorship and glory of the oral bard is transformed into something that carries over and beyond the occasion of the song’s utterance: Hesiod’s insertion of himself into his songs is at the very least an indication, as West remarks, that the poems were written down at no great distance in time from their composition.» — [Stallings] Enlaza escritura y autoría: la palabra escrita convierte la gloria efímera del bardo oral en algo que dura más allá del canto, y por eso, según West, los poemas se pusieron por escrito poco después de componerse.
«Days as we have it is a scant 828 lines, to the Iliad’s whopping 15,693 – and occasional creakiness of their construction might also be symptomatic of someone’s wrestling with a new medium.» — [Stallings] Sigue a West en leer la brevedad del poema —828 versos frente a los 15 693 de la *Ilíada*— y los crujidos de su construcción como síntomas de alguien peleándose con un medio nuevo. La frase arranca al final de la plana anterior.
«an apocryphal story related by Pausanias says that Hesiod was expelled from a competition in Delphi because he hadn’t learned how to accompany himself.» — [Stallings] Consigna, marcándola como apócrifa, la anécdota de Pausanias sobre la expulsión del poeta de un certamen en Delfos por no saber acompañarse.
«It is striking in the Theogony, that the Muses who make a poet out of Hesiod present him not with a musical instrument but a stick.» — [Stallings] Subraya qué le dan las Musas al poeta en la escena de investidura: no un instrumento musical sino un palo.
«The laurel staff is a symbol not of singing, but of authority to speak at an assembly, as Odysseus’ sceptre in the Iliad (2.186).» — [Stallings] Lee ese bastón de laurel como símbolo no de canto sino de derecho a hablar en asamblea, como el cetro de Odiseo.
«In Works and Days, however, Hesiod presents himself in a humbler light. Though he begins by invoking the Muses, in the down-to-earth world of the poem, poets are not so much divinely inspired as competitive members of a skilled trade or guild, and perhaps not an entirely reputable one – they are mentioned in the same breath as beggars.» — [Stallings] Contrasta las dos posturas del poeta: aquí, pese a la invocación a las Musas, los poetas no son tanto inspirados por los dioses como miembros competidores de un oficio, y de uno no del todo respetable.
«Here, Hesiod’s authority as a poet comes from winning a competition, judged by mortals. That his authority is as an official Prize-Winning Poet perfectly suits the poem’s themes of judgements and justice.» — [Stallings] Sitúa de dónde saca su autoridad el poeta en este poema: de haber ganado un certamen juzgado por mortales, lo que hace juego con los temas de juicio y justicia.
«Pausanias, writing in the second century CE, would claim to have been shown Hesiod’s actual tripod at Askra.» — [Stallings] Añade el otro testimonio de Pausanias: haber visto en Askra el trípode mismo del poeta.
«An ingenious and relatively recent suggestion17 claims that the hymn which won Hesiod the contest on Euboea was in fact his earlier Theogony.» — [Stallings] Consigna, sin adjudicarla, la propuesta de que el himno con que el poeta ganó el certamen de Eubea fuera la *Teogonía*. El 17 dentro de la cita es la llamada a nota que el troceo pega a la palabra.
«Likewise, in its curious panegyric to the goddess Hekate we find the list of those she assists indifferently suited to Boeotian Askra, but spot on for an Euboean audience.» — [Stallings] Y da un argumento a favor: la lista de a quiénes asiste Hécate en el panegírico de la *Teogonía* cuadra mal con Askra y bien con un público eubeo.
«In the actual funeral games for Patroclus, first prize is a tripod and a woman (cf. Il. 23.262–5).» — [Stallings] Mide el valor del trípode por los premios de los juegos fúnebres de Patroclo, donde el primero es un trípode y una mujer.
«A bronze tripod might be worth, in other words, a small fortune, and Hesiod dedicates his to the Muses in a local sanctuary, at a time when tripods in Boeotia are dedicated at only a couple of sites of Panhellenic importance.» — [Stallings] Cifra ese valor en una pequeña fortuna y marca la rareza del acto: el poeta consagra el suyo en un santuario local, cuando en Beocia los trípodes se consagraban en un par de sitios de importancia panhelénica.
«If Hesiod does indeed trundle home to Askra with a tripod and dedicate it to the Muses in their eponymous valley, this may well have been a ‘revolutionary gesture’18 on his part, in the process establishing their cult.» — [Stallings] Lee el traslado del trípode a Askra como gesto revolucionario que funda de paso el culto local a las Musas. El 18 dentro de la cita es la llamada a nota que el troceo pega a la comilla.
«Hesiod, however, connects the etymology of the name ‘Muse’ in Greek to memory and mind.» — [Stallings] Frente a la etimología que liga a las Musas con las alturas, señala que el poeta las liga con la memoria y la mente.
«The first to declare that the Muses are the daughters of Mnemosyne, ‘Memory’, he is also the first to spell out their nine names – the Lovely Voiced, the Many Hymned, the Delighter in Dance, the Giver of Fame, and so on.» — [Stallings] Le atribuye dos primicias: declarar a las Musas hijas de Mnemósine, la Memoria, y deletrear sus nueve nombres.
«Hesiod describes, in the Theogony, a direct interaction, a religious conversion, in which he is changed from shepherd to divinely inaugurated bard.» — [Stallings] Llama a la escena de la *Teogonía* interacción directa y conversión religiosa: de pastor a bardo inaugurado por lo divino.
«Wade-Gery points out the striking similarities to the nativity story in the Gospel of St Luke.» — [Stallings] Recoge de Wade-Gery el paralelo entre esa escena y el relato de la natividad del evangelio de Lucas.
«Hesiod, pasturing his flock by night – the star-gazing poet describes the Muses as ‘nightstriders’ (Th. 10) – comes upon divine singing beings who teach him to celebrate the birth of God, or the gods.» — [Stallings] Detalla el paralelo: el poeta pastoreando de noche, las Musas llamadas caminantes nocturnas, y los seres cantores divinos que le enseñan a celebrar el nacimiento del dios o de los dioses. El troceo parte *night-striders* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve unido.
«I do not doubt that Hesiod did experience some epiphanic moment in the mountains. Poets of much more recent vintage have based their authority on a divine or supernatural experience: Wordsworth communing with sublime Nature in the Prelude, Yeats, with his automatic writing, Angelos Sikelianos, who thought he could raise the dead, or James Merrill communing with the spirits on his Ouiji board.» — [Stallings] Declara en primera persona que no duda de la epifanía en la montaña, y la pone en serie con poetas modernos que fundaron su autoridad en una experiencia sobrenatural: Wordsworth, Yeats y su escritura automática, Sikelianós que creía poder levantar a los muertos, y Merrill con su tabla ouija.
«The first recorded English poem we have was by a Northumbrian poet named Caedmon of the seventh century CE, a cowherd, who, according to the Venerable Bede, was approached at night by an angel and bidden to sing of things since the beginning of creation.» — [Stallings] Suma el caso de Caedmon, el vaquero de Northumbria a quien, según Beda, un ángel visitó de noche y mandó cantar las cosas desde el principio de la creación.
«In a further strange resemblance to Hesiod, Caedmon could not play the harp, the standard accoutrement for an Old English bard.» — [Stallings] Y cierra el paralelo con el rasgo que comparten: tampoco Caedmon sabía tocar el arpa.
«In Hesiod, the Muses are both literary and literal, reigning, importantly, over both truth and outright fiction.» — [Stallings] Distingue el uso de la Musa en los dos poetas: en Homero, recurso y conducto de tradición; en Hesíodo, a la vez literaria y literal, y reinando sobre la verdad y sobre la ficción declarada.
«As Charles Segal says, ‘Hesiod thus detaches the empowering sign of poetic craft from the act of singing and from the immediate performative context. In this respect he is operating in a zone of greater speculative freedom about his art than did Homer.’» — [Stallings] Cita a Charles Segal: al separar el signo que da poder al oficio poético del acto de cantar y del momento de la ejecución, el poeta opera en una zona de mayor libertad especulativa sobre su arte.
«Homeric bards preserve the glory of others in their song; Hesiod establishes the posterity of poets themselves.» — [Stallings] Enuncia la diferencia en una línea: los bardos homéricos guardan la gloria ajena, y este instituye la posteridad de los poetas mismos.
«It has been suggested that the Muses are unique to Greece, that they are the most Hellenic of goddesses.» — [Stallings] Consigna la propuesta de que las Musas son exclusivas de Grecia y las más helénicas de las diosas, cuando casi toda otra divinidad griega tiene correspondencia en mitologías próximo-orientales o indoeuropeas.
«but it is arguable that Hesiod also invents the Muses, certainly as we think of them, complete with their names and number, their entwined DNA of memory and forgetfulness, fact and fantasy, their personality of fickle wilfulness and wily wisdom.» — [Stallings] Y le da vuelta a la escena: si las Musas lo descubren a él, cabe sostener que también él las inventa, con sus nombres, su número y su mezcla de memoria y olvido, hecho y fantasía.
«Herodotus says that it is Homer and Hesiod who first ascribe to the gods their various attributes.» — [Stallings] Recoge de Heródoto que fueron Homero y Hesíodo quienes primero adjudicaron a los dioses sus atributos.
«In the first assertion of the poem, Hesiod announces that Strife herself is a sister; rivalry is a sibling.» — [Stallings] Lee la primera afirmación del poema como clave de todo: la Discordia es hermana, y la rivalidad, cosa de hermanos.
«Askrans started not with the preamble we have now, but jumped right in with the line about ‘There are, not one, but two Strifes’ (11– 12).)» — [Stallings] Consigna una variante textual que Pausanias dice haber visto: la lámina de plomo de Askra no empezaba por el preámbulo que hoy tenemos sino por el verso de las dos Discordias. La frase arranca al otro lado del corte de troceo, en la plana anterior.
«Hard on the heels of the two Strifes, Hesiod introduces the story of Pandora and the jar into Western literature.» — [Stallings] Adjudica al poema la entrada de Pandora y la jarra en la literatura occidental, y marca que viene pegada a las dos Discordias.
«It is worth noting that by ignoring his wise brother’s advice (Perses, listen up!), Epimetheus is partly responsible for the jar of troubles unleashed on mankind.» — [Stallings] Señala el reparto de culpa en la versión de este poema: Epimeteo desoye el consejo del hermano sabio y es en parte responsable de la jarra de males, lección dirigida al hermano del poeta.
«The tale of the jar is followed by the Five Ages of Man, which charts a progression (or decadence rather) of metals from Gold to Iron, possibly an Eastern trope that Hesiod Hellenizes by interrupting the metallic progression with the utterly Greek ‘Age of» — [Stallings] Describe las cinco edades como decadencia de los metales, del oro al hierro, y propone que es un tópico oriental helenizado al interrumpirlo con la edad de los héroes. La frase sigue al otro lado del salto de plana.
«The story of Seven Against Thebes would have had clear Boeotian relevance, but it is perhaps also included for its theme of strife among siblings: the war over Oedipus’ property is a war between his sons over their inheritance.» — [Stallings] Lee la inclusión de los Siete contra Tebas por dos razones: la pertinencia beocia y el tema de la discordia entre hermanos, que ahí también es pleito de herencia.
«Hesiod prophesies that the end of our own race (the Iron one) on the earth will be marked by a number of evils; the end of brotherly love is one.» — [Stallings] Registra la profecía del fin de la raza de hierro por una serie de males, y pone entre ellos el fin del amor fraterno.
«All this contributes to my impression that the purported dispute with Perses was an actual one, not merely a framing device for the wisdom genre.» — [Stallings] Declara en primera persona su conclusión sobre el pleito con el hermano: lo tiene por real y no por marco del género sapiencial.
«A hawk clutches a nightingale in his talons; when she protests, he tells her she should submit to his greater force, that to struggle ‘adds suffering to shame’ (211).» — [Stallings] Resume la fábula del halcón y el ruiseñor dirigida a los jueces: el halcón le dice a la presa que se someta a la fuerza mayor, porque forcejear añade sufrimiento a la vergüenza.
«The word for nightingale in Greek means ‘singer’, and so it is hard not to associate the poet with the pitiable songster, even though the hawk seems to come out ahead.» — [Stallings] Señala que la palabra griega para ruiseñor significa cantor, de modo que cuesta no ver al poeta en el pájaro, aunque el que sale ganando sea el halcón.
«Even in this fallen world, broken oaths and corrupt judgements do not go unremarked; it is Zeus himself who, with his many invisible supernatural spies, sees all.» — [Stallings] Enuncia el correctivo que el poema pone a esa fábula: en el mundo caído los juramentos rotos y los juicios corruptos no pasan inadvertidos, porque Zeus lo ve todo por sus muchos espías sobrenaturales invisibles.
«Cities prosper based on their observance of justice (for citizen and foreigner alike – the natural concern perhaps of the son of an immigrant), while the wickedness of a single man can bring down famine, pestilence and war.» — [Stallings] Y la mecánica que de ahí se sigue: las ciudades prosperan según observen la justicia con el ciudadano y con el extranjero, y la maldad de un solo hombre puede traer hambre, peste y guerra.
«In the animal kingdom might makes right. Not so for mankind: men have law. The animal allegory is suddenly no allegory at all, precisely because it is about animals.» — [Stallings] Lee el giro del pasaje de los animales: donde rige la fuerza no hay ley, y el hombre tiene ley; la alegoría deja de serlo justamente porque habla de animales.
«In another refinement to the Theogony’s Prometheus story, in Works and Days Zeus not only takes fire away from mankind for Prometheus’ trickery, but also hides the means of living; originally, food produced itself.» — [Stallings] Marca la enmienda que este poema hace a la historia de Prometeo de la *Teogonía*: Zeus no solo quita el fuego, también esconde el sustento, que antes se producía solo.
«Work is the punishment for Prometheus’ original sin, but also the redemption.» — [Stallings] Formula la doble cara del trabajo en el poema: castigo por el pecado original de Prometeo y a la vez redención.
«Poverty is not shameful in and of itself – it too is Zeus-given – but laziness and shiftlessness bring on the scorn of your neighbours and their reluctance to come to your aid.» — [Stallings] Acota la moral del trabajo: la pobreza en sí no es vergonzosa porque también viene de Zeus, y lo que atrae el desprecio del vecino es la pereza.
«Hesiod concludes the poem with his almanac of lucky and unlucky days: there is a right and a wrong time for any given activity, whether it be setting up a loom or gelding a calf, opening a jar (perhaps Pandora broached her jar on an unlucky day) or begetting a child.» — [Stallings] Describe el cierre del poema como almanaque de días fastos y nefastos, con su regla: hay momento bueno y malo para cada acto, montar un telar, capar un becerro, abrir una jarra o engendrar un hijo.
«Hesiod marks time in at least three ways in the almanac and hemerology section of Works and Days. There are lunar months (whose names varied in Greece by region), each divided into waxing and waning halves.» — [Stallings] Desglosa las tres maneras de medir el tiempo en la sección de días: primero los meses lunares, de nombres variables por región, partidos en mitad creciente y menguante.
«There are the risings and settings of certain constellations, a sidereal calendar. And there is phenology – when the first cuckoo calls, for instance, or when cranes cry in the sky in their migrations, or when the yellow thistle blows and the cicada chirrs, when the topmost leaf on the fig tree is the size of a crow’s foot.» — [Stallings] Las otras dos: el calendario sidéreo de ortos y ocasos de constelaciones, y la fenología del primer cuco, del grito de las grullas, del cardo amarillo y de la hoja de higuera del tamaño de una pata de cuervo.
«Despite the pessimism, or rather pejorism, of the Five Ages of Man, Hesiod concludes the poem (or such is the ending we have) with a reassuring vision of a universe governed by reason and justice, by rules and ritual, in which a wise and hard-working man may prosper.» — [Stallings] Opone el pesimismo de las cinco edades al cierre del poema, tal como nos llegó: un universo regido por razón y justicia, por reglas y rito, donde el hombre sabio y trabajador puede prosperar.
«It’s the gospel of work, whereby honest toil can better one’s lot and put one on a right footing with the human and the divine and the life-giving earth, even in a dark, an Iron, a belated age.» — [Stallings] Nombra esa doctrina el evangelio del trabajo: la faena honrada mejora la suerte y pone a uno a bien con lo humano, con lo divino y con la tierra que da vida, aun en una edad oscura y tardía.
«Greek Dark Ages: Modern scholars find this term has too negative a connotation. ‘Iron Age’ also covers this era, but has a specific meaning for Hesiod, so I will hew to ‘Dark Ages’ for the period when writing vanishes from Greece.» — [Stallings] Nota 1 a la introducción: declara por qué conserva el término Edad Oscura pese a la objeción de los estudiosos modernos —porque *Iron Age* ya tiene un sentido propio en el poema.
«Line numbers throughout for Works and Days refer to the Greek original, and are thus only approximate as regards the English translation.» — [Stallings] Nota 3: advierte que los números de verso remiten siempre al griego y solo aproximan el inglés. Es la clave para leer las decenas que el poema imprime.
«For the view that the name Hesiod represents a type of Panhellenic poetry gathered under this name rather than an actual individual» — [Stallings] Nota 8: localiza quién sostiene que el nombre del poeta designa un tipo de poesía panhelénica reunida bajo ese nombre y no a un individuo, y remite a Gregory Nagy en el Brill's Companion.
«the suggestion that the alphabet was invented for the purpose of recording poetry first occurs in H. T. Wade-Gery’s 1949 lecture on Hesiod and Homer» — [Stallings] Nota 11: data en la conferencia de Wade-Gery de 1949 la primera aparición, hasta donde alcanza a ver, de la idea de que el alfabeto se inventara para registrar poesía.
«it is an extremely attractive idea that an individual, maybe even a Phoenician, perhaps named Cadmus, who found himself in Greece, tweaked the script to the new language.» — [Stallings] Nota 10: dice hallar muy atractiva la idea de que un individuo —acaso un fenicio, acaso llamado Cadmo— retocara la escritura para la lengua nueva, y en la misma nota rechaza que fuera Homero.
«Aristotle considered Hesiod a proto-philosopher rather than a poet.» — [Stallings] Nota 14: consigna que Aristóteles tenía al poeta por protofilósofo antes que por poeta.
«Hesiod seems to believe in the gods’ existence as supernatural forces, though, in a more literal way than the narrator of the Homeric epics.» — [Stallings] Y en la misma nota marca una diferencia de creencia: este poeta parece tener a los dioses por fuerzas sobrenaturales existentes de manera más literal que el narrador de los poemas homéricos.
«Indo-European (PIE) root men meaning ‘mind’, others to the PIE root men meaning ‘mountain’ or ‘prominence’.» — [Stallings] Nota 19: consigna el desacuerdo etimológico sobre el nombre de las Musas, entre la raíz indoeuropea de mente y la de monte o prominencia, y lo deja sin arbitrar.
«the nativity story in the Gospel of St Luke: Wade-Gery, ‘Hesiod’. Coincidentally, St Luke, either a Hellenized Jew or Greek from Syria, is supposed to have died in Boeotia, where a chapel in Thebes contains some of his relics.» — [Stallings] Nota 20: atribuye a Wade-Gery el paralelo con la natividad de Lucas y añade la coincidencia de que a Lucas se lo hace morir en Beocia, con reliquias suyas en una capilla de Tebas.
«In his earlier poem, the Theogony, Hesiod describes ‘Strife’ as being a single (negative) entity, the hardhearted daughter of Night, who herself gives rise to Toil, Forgetfulness, Hunger, Pains, Combats, Battles, Murders, Slaughters, Wrangles, Lies, Disputes, Lawlessness, Recklessness and Oath.» — [Stallings] Nota 1: consigna la Discordia única y negativa de la *Teogonía*, hija de la Noche y madre de Fatiga, Olvido, Hambre, Dolores, Combates, Batallas, Asesinatos, Matanzas, Disputas, Mentiras, Pleitos, Ilegalidad, Temeridad y Juramento. El troceo parte *hard-hearted* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve unido.
«This is a major adjustment – he adds another, good, Strife, also daughter of Night, and, importantly, the first-born.» — [Stallings] Y llama a la segunda Discordia de este poema un ajuste mayor: otra, buena, también hija de la Noche, y además primogénita.
«we are given a list of four kinds of skilled ‘demiourgoi’, workers or craftsmen for public hire who might be called to a house or palace for their services: prophets, healers, woodworkers and bards, a quartet of professions that seems to parallel in some ways Hesiod’s own list of four.» — [Stallings] Nota 2: pone junto a los cuatro oficios envidiosos del poema el cuarteto de *demiourgoi* de la *Odisea* —adivinos, sanadores, carpinteros y aedos—, artesanos de alquiler público.
«‘Basilêes’ is a tricky word – sometimes I translate it as ‘kings’, sometimes as ‘judges’ – it could also mean ‘lords’ or ‘chiefs’ or ‘magistrates’.» — [Stallings] Nota 3: declara que traduce *basilêes* unas veces por reyes y otras por jueces, y que podría ser señores, jefes o magistrados; en la misma nota admite que a veces la razón de la elección es la rima.
«Interestingly, Zeus, in the Theogony, is the opposite of ‘gift-guzzling’, he is ‘gift-giving’.» — [Stallings] Y marca la inversión respecto del poema anterior: allí Zeus es dador de regalos, no comedor de ellos, y los reyes solo reciben elogios.
«Mallow and asphodel could be foraged, and were available even if crops failed, asphodel in particular growing abundantly even in poor and overgrazed soil.» — [Stallings] Nota 4: explica por qué la malva y el asfódelo son el alimento del hambre: se recolectan sin cultivo y siguen disponibles cuando la cosecha falla.
«telling of ‘Pandora’s jar’ in literature. (It was Erasmus who first made it a box, perhaps conflating it with the story of Psyche and Prosperina.) Pandora is mentioned, though not named, in the previous Theogony (570 ff.), and without the jar-full-of-evils story (though she does have a headband decorated with monsters).» — [Stallings] Nota 5: fija este pasaje como la primera narración de la jarra de Pandora en la literatura, adjudica a Erasmo el cambio de jarra por caja y recuerda que en la *Teogonía* Pandora aparece sin nombre y sin jarra. La frase arranca al otro lado del corte de troceo.
«Note that there is no specific injunction not to open the jar.» — [Stallings] Y señala lo que el pasaje no dice: no hay prohibición expresa de abrir la jarra.
«The original prank played by Prometheus on the gods (and given to us in the Theogony) was that he tricked Zeus out of his portion of the sacrifice (the meat and the offal), by offering instead thighbones wrapped in fat.» — [Stallings] Nota 6: recuerda el engaño primero de Prometeo según la *Teogonía* —huesos del muslo envueltos en grasa por la carne— y anota que de ahí quedó la forma normal del sacrificio, que deja la carne a los oferentes.
«The lame blacksmith god, Hephaestus.» — [Stallings] Nota 7: identifica al Cojo del poema con Hefesto, el dios herrero.
«Almost certainly a marginal note that got incorporated into some versions of the text – this is line 19.360 of the Odyssey, where it makes more sense.» — [Stallings] Nota 8: da por interpolado el verso que el poema imprime entre corchetes, tomándolo por una nota marginal venida de la *Odisea*.
«The jar here is a pithos, a large storage vessel sometimes as tall as a man. Pithoi were also used as vessels in the Bronze Age to bury dead children, perhaps because they suggested a womb-like shape.» — [Stallings] Nota 9: precisa que la jarra es un *pithos*, vasija de almacenaje a veces tan alta como un hombre, y que en la Edad del Bronce se usaba para enterrar niños muertos, quizá por su forma de matriz.
«The word I am translating as ‘spirits’ is ‘daimones’ – from which we get ‘demons’, but which refers to minor benign divinities in Hesiod’s time, not unlike guardian angels.» — [Stallings] Nota 12: declara que lo que traduce por espíritus es *daimones*, de donde viene demonios, pero que en tiempos del poema nombra divinidades menores benignas, no lejos de los ángeles de la guarda.
«Properly, they are the ‘portioners’, distributing men’s various fortunes.» — [Stallings] Y da la etimología por función: son los repartidores, los que distribuyen las varias fortunas de los hombres.
«Interestingly, in Plato’s Phaedrus, a meditation on inspiration and the Muses, Socrates talks about his own daemon, but also tells a fable about the cicadas, who were once people, but in their love for singing forgot all else and withered into insects.» — [Stallings] Sigue la misma nota trayendo el *Fedro*, donde Sócrates habla de su propio demon y cuenta la fábula de las cigarras, antes hombres, que por amor al canto olvidaron todo y se secaron en insectos vigilando a la humanidad para las Musas.
«The heroes of Thebes and Troy are the race of Bronze Age men immediately preceding Hesiod’s Iron Age.» — [Stallings] Nota 13: identifica a los héroes de Tebas y de Troya con la raza que precede inmediatamente a la edad de hierro.
«173a–e are almost certainly later interpolations, hence the brackets.» — [Stallings] Nota 15: declara por qué esos versos van entre corchetes: los tiene por interpolación casi segura.
«‘Stygeropis’ is perhaps more literally ‘loathsomefaced’, but the sense is of having a hateful look, as well as hateful to look upon, and in Mediterranean cultures, it is indeed the hateful look of envy that casts the evil eye, and I think this would have been the understanding here also of ancient readers.» — [Stallings] Nota 16: justifica traducir el epíteto de la Envidia por mal de ojo: literalmente sería de rostro odioso, y en las culturas mediterráneas es justo la mirada de envidia la que echa el mal de ojo. El troceo parte *loathsome-faced* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve unido.
«It seems likely that Hesiod means some other songbird than the nightingale here – the ancient Greek word just means ‘singer’, and nightingales are dull-plumaged, tawny birds without a variegated neck.» — [Stallings] Nota 17: objeta la identificación del ave de la fábula con el ruiseñor, porque la palabra griega solo dice cantor y el ruiseñor no tiene el cuello moteado del pasaje.
«I have kept ‘nightingale’, however, for its literary resonance.» — [Stallings] Y declara por qué conserva igual la palabra: por su resonancia literaria, no por exactitud ornitológica.
«Living on acorns represents a prelapsarian state (see Lucretius 5.939–40, Virgil, Georgics 1.8. Ovid, Fasti 4.395–402), a Golden Age, as does an abundance of honey. These are foods offered without agricultural labour.» — [Stallings] Nota 18: lee las bellotas y la miel como marcas de un estado anterior a la caída y de edad de oro, por ser alimentos que se dan sin labor agrícola.
«There is a charm in this passage to modern ears, with all the measurements based on human proportions» — [Stallings] Nota 26: señala que todas las medidas del pasaje del carro se toman del cuerpo humano —codo, palmo, pie, palma—.
«The Greek here is actually ‘descendant of Zeus’. Elsewhere, Perses is reprimanded for getting into quarrels with his betters, so giving him this aristocratic pedigree is somewhat at odds with the situation as it is presented. Is there an element of sarcasm? Or did the family really have some grand, aristocratic claim, perhaps through the ancestors in Aeolian Kyme? Perses (‘Destroyer’) is the name of a Titan, but not of Zeus’ line. In ancient times there was a tradition, probably sprung from this epithet, that Hesiod’s father was indeed named Dios (Zeus)» — [Stallings] Nota 19: registra que el griego llama al hermano descendiente de Zeus, se pregunta si hay sarcasmo, y consigna la tradición antigua de que el padre del poeta se llamaba Dios.
«The proscription against sleeping with a brother’s wife doesn’t seem a particularly Greek concern compared with other items on this list (not harming a guest or suppliant, for instance) but does put one in mind of Leviticus 20.21: ‘And if a man shall take his brother’s wife, it is an unclean thing: he hath uncovered his brother’s nakedness; they shall be childless.’» — [Stallings] Nota 21: encuentra poco griega la prohibición de yacer con la mujer del hermano y la acerca al Levítico 20.21, que cita entero.
«According to Xenophon, Socrates approved of this line, arguing that a poor man’s sacrifice was as pleasing to the gods as a rich man’s.» — [Stallings] Nota 22: recoge de Jenofonte que Sócrates aprobaba el precepto de sacrificar según los medios, porque el sacrificio del pobre agrada a los dioses tanto como el del rico.
«This may not mean stark naked, but rather stripped down, shirtless – as it were, an exhortation to ‘roll up your sleeves’.» — [Stallings] Nota 25: acota el precepto de sembrar desnudo: puede no ser desnudez literal sino arremangarse, y en otro sitio el poema muestra recelo supersticioso de exponerse al sol.
«The dimensions and type of the wagon, though, have perplexed commenters for millennia.» — [Stallings] Nota 26: consigna que las medidas y la forma del carro llevan milenios desconcertando a los comentaristas.
«If this measurement refers to the diameter of the wheel, Hesiod is only (by our reckoning of the measurements) a bit over 4 inches off, and may in fact have known some rough estimate of Pi.» — [Stallings] Y cierra el cálculo de la rueda con una hipótesis prudente: el error sería de poco más de cuatro pulgadas, y el poema podría haber manejado alguna estimación gruesa de Pi.
«Hesiod is not suggesting that the farmer build the wagon, only that he cut the wood for it.» — [Stallings] Acota qué pide el poema al labrador: cortar la madera del carro, no construirlo.
«Plato, incidentally, touches on the mystery of the wagon as assessed by its many parts in his dialogue the Theaetetus (207a– c), where Socrates is discussing the nature of knowledge with» — [Stallings] Y remite al *Teeteto*, donde Sócrates usa el carro de este poema, valorado por sus muchas partes, al discutir qué es el conocimiento. La frase sigue al otro lado del corte de troceo.
«wagon, ‘There are one hundred timbers to a wagon.’ Now, I couldn’t say what they are, and I don’t suppose you could either; we’d be happy, if someone asked us what a wagon is, to be able to reply, ‘Wheels, axle, chassis, rails, yoke.’» — [Stallings] Nota 26: cita el pasaje del *Teeteto* en la traducción de Waterfield, donde Sócrates confiesa no saber cuáles son los cien maderos del carro y se conforma con nombrar sus partes.
«This would seem to be the hired man mentioned in line 603. His presence might put us in mind of Odyssey, Book 11 in the underworld, where the shade of Achilles (the ultimate symbol of a glorious war hero) says, shockingly, ‘Could I but live on the earth, I would rather be the hired man of another, some portion-less man with a lean livelihood, than lord it over all the dead and departed’ (my» — [Stallings] Nota 28: identifica al hombre de cuarenta años con el jornalero del verso 603 y trae, en traducción propia, la sombra de Aquiles prefiriendo ser jornalero de otro a reinar sobre los muertos.
«No one is sure what exactly an ‘arton oktablomon’ is, here translated ‘loaf-of-eight’. It might refer to a loaf of eight parts. Or perhaps it means a bread that has been kneaded or risen eight times.» — [Stallings] Nota 29: declara que nadie sabe con certeza qué es el pan de ocho del poema, y ofrece dos lecturas, de ocho partes o amasado ocho veces.
«Cranes migrating south to Africa from Germany currently reach the Mediterranean in midto late October. Combining this with the setting of the Pleiades as another sign for beginning of ploughing, end of October/1» — [Stallings] Nota 30: fecha el signo de las grullas por observación moderna y lo combina con el ocaso de las Pléyades para datar el comienzo de la arada. El troceo parte *mid-to* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve unido.
«Swollen feet are a symptom of malnutrition, particularly a lack of protein. (This condition is sometimes called kwashiorkor, and afflicts people, particularly children, in famine-struck areas.» — [Stallings] Nota 32: lee el pie hinchado del poema como signo de desnutrición por falta de proteína, la condición que hoy se llama kwashiorkor.
«The word ‘trochalon’ here suggests the man is bent over like a hoop: Cf. Shakespeare, The Tempest» — [Stallings] Nota 33: glosa el término griego por la imagen del viejo doblado como un aro y lo acerca a la Sycorax de *The Tempest*.
«Usually considered to be a kenning for the octopus.» — [Stallings] Nota 34: identifica el Sin-hueso del poema como perífrasis del pulpo.
«In winter, according to Hesiod, the sun spends more time among the Africans.» — [Stallings] Nota 35: resume la cosmografía invernal del poema: en invierno el sol pasa más tiempo entre los africanos.
«During carnival season on the island of Skyros, the men wear a traditional costume that involves goat bells, and a mask made of an aborted or miscarried goat (goat herds lose a certain percentage of kids to miscarriage), which fact I leave here for curiosity’s sake.» — [Stallings] Nota 37: junto al precepto de coser pieles de cabritos primerizos consigna, sin sacar conclusión, el traje de carnaval de Esciros, con cencerros y una máscara hecha de cabrito abortado.
«First-born kids might have been marked for sacrifice (and thus for meat and leather).» — [Stallings] Y ofrece una explicación posible del primerizo: que estuvieran marcados para el sacrificio y de ahí salieran la carne y el cuero.
«In the Greek, Hesiod simply refers to the nights by the euphemistic kenning ‘the kindly ones’.» — [Stallings] Nota 39: declara que las noches amables de su versión traducen una perífrasis eufemística del griego, las bondadosas.
«Note that the close/beginning of the year is the spring equinox. This is still true in some cultures, as with the Persian New Year (Nowruz).» — [Stallings] Nota 40: fija el fin y principio del año del poema en el equinoccio de primavera, y lo compara con el Año Nuevo persa.
«Pandion was an early king of Athens. Pandion’s daughter, Philomela, was turned into a» — [Stallings] Nota 42: identifica a Pandión como rey antiguo de Atenas y a su hija Filomela con el ave del pasaje. La frase sigue al otro lado del salto de plana.
«This alludes to the metamorphosis story of Procne, Philomela and Tereus, turned into the nightingale, the swallow and the hoopoe, the last sometimes a hawk, respectively. (In Ovid, however, it is Philomela who is turned into the nightingale, and Procne into the swallow.) Philomela was raped by her brother-in-law, Tereus, who cut out her tongue so she could not accuse him.» — [Stallings] Sigue la misma nota con el mito de Procne, Filomela y Tereo, y consigna sin armonizar que Ovidio invierte las metamorfosis de las dos hermanas.
«The association of the return of swallows with the spring was proverbial as well as literal: Cf. ‘One swallow does not make a spring’ (Aristotle, Nicomachean Ethics 1098a 16). Traditionally in modern Greece (perhaps a vanishing tradition, but still sometimes learned in school), children welcome the first swallow of spring with carols on 1 March (the ‘Helidonismata’» — [Stallings] Nota 43: liga el signo de la golondrina con el proverbio recogido por Aristóteles y con las coplas del primero de marzo que todavía se aprenden en la escuela griega.
«The slaves, or serfs, were part of the extended household. The hired man, on the other hand (see lines 441ff.), was free to come and go according to availability of work.» — [Stallings] Nota 49: distingue las dos figuras de trabajo del poema: los esclavos o siervos son parte de la casa y el jornalero va y viene según haya faena.
«English speakers tend to think of the cicada’s sound as a buzzing or droning noise, but in Greek, the cicada is definitely a singer, and its sound is music (see Plato’s Phaedrus» — [Stallings] Nota 45: objeta que el sonido de la cigarra sea zumbido, porque en griego la cigarra es cantora y su ruido es música, y remite otra vez al *Fedro*.
«No one is quite sure what ‘Bibline’ wine is – wine from a region so-named in Thrace? Or might it be a reference to far-flung Egypt? Has something happened to the spelling, and does it really refer to wine from Byblos, the most ancient of Phoenician port cities?» — [Stallings] Nota 47: deja abierta la identificación del vino biblino entre Tracia, Egipto y Biblos, y lo toma como marca de vino fino y señal de comercio.
«I.e., don’t clip your nails in public – still sound etiquette: ‘A man had better ne’er been born / Than have his nails on a Sunday shorn’» — [Stallings] Nota 56: descifra la perífrasis del árbol de cinco ramas como la uña de la mano, y pone al lado una copla inglesa de días nefastos para cortarse las uñas.
«John Cuthbert Lawson, in Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion (Cambridge: Cambridge University Press, 1910), describes an augury whereby a crow cawing on a rooftop foretold a death» — [Stallings] Nota 57: localiza en Lawson el agüero moderno que corresponde al del poema: el cuervo que grazna en un tejado anuncia una muerte.
«Unclear what is meant by this. Some have suggested either tombstones or altars. It is even possible that this is an opaque reference to (and prohibition of) circumcision.» — [Stallings] Nota 58: declara oscuro el tabú de sentar al niño sobre lo inamovible y enumera las lecturas propuestas —lápidas, altares— sin decidir entre ellas.
«the next line for ‘seventh’, since it does seem to have religious connotations here, and Hesiod may even have known something about the seven-day week from the Near East.» — [Stallings] Nota 59: declara por qué traduce el séptimo día por *Sabbath* —le ve connotación religiosa— y apunta que el poeta pudo saber algo de la semana de siete días por el Próximo Oriente. La frase arranca al final de la plana anterior.
«Hesiod divides the lunar month into two halves, waxing and waning.» — [Stallings] Nota 61: fija la partición del mes lunar del poema en mitad creciente y mitad menguante.
«Hesiod seems to divide it into three units of nine days, something akin to our week.» — [Stallings] Nota 62: añade una segunda partición, en tres novenas, que compara con la semana.
«Athanassakis, Apostolos N. (ed. and trans.), Hesiod: Theogony, Works and Days, Shield, 2nd edn (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004).» — [Stallings] La lectura adicional abre por la edición y traducción de Athanassakis de los tres poemas hesiódicos; es el mismo traductor de los *Himnos órficos* del corpus, pero ese libro suyo no figura en esta lista.
«West, Martin L., Hesiod: Works and Days. Edited with Prolegomena and Commentary (Oxford: Clarendon Press, 1978).» — [Stallings] Consigna la edición comentada de West de este mismo poema, cuyas ideas dice que impregnan su introducción.
«West, Martin L., The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth (Oxford: Clarendon Press, 1997).» — [Stallings] Y el libro de West sobre los elementos asiáticos occidentales en la poesía y el mito griegos, que sostiene el trato con lo próximo-oriental que la introducción atribuye al poema.
«Powell, Barry B., Homer and the Origin of the Greek Alphabet (Cambridge: Cambridge University Press, 1991).» — [Stallings] Consigna el libro de Powell sobre el origen del alfabeto griego, del que la introducción toma la tesis de la innovación por un solo individuo.
«Amphidamas A (probably historical) king of Chalcis. Plutarch (46– 120 CE), Greek historian and essayist from Chaeronea, Boeotia, says Amphidamas died in a sea battle, and distinguished himself in the Lelantine War, which occurred sometime between c.710 and 650 BCE (some scholars place it earlier), between the two major Euboean city-states, Chalcis and Eretria, over the fertile Lelantine plain.» — [Stallings] Glosario: da por probablemente histórico al rey de Calcis en cuyos juegos fúnebres el poema dice haber ganado, y lo sitúa por Plutarco en la guerra lelantina.
«Notably, in Works and Days Hesiod is not much interested in mythological stories associated with the stars – they are viewed matter-offactly, and closely observed, as indicators of the progress of the year.» — [Stallings] Glosario, entrada *Arcturus*: marca un rasgo del poema entero —los astros no le interesan por sus mitos sino como indicadores del avance del año—. El troceo parte *matter-of-factly* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve unido.
«Again, Hesiod is not concerned with the constellation as mythology, but only as an indicator of the seasons.» — [Stallings] Glosario, entrada *Orion*: repite la misma observación sobre las constelaciones, que en el poema funcionan como calendario y no como mitología.
«Cadmus Legendary prince of Phoenicia (or sometimes Egyptian Thebes), who came to Greece in search of his sister, Europa. He initially settled in Thrace, but obeyed an oracle at Delphi that he was to follow a sacred cow until it should lie down, and build a city on the spot.» — [Stallings] Glosario: cuenta la fundación de Tebas por Cadmo, siguiendo el oráculo de Delfos y la vaca sagrada hasta donde se echara.
«He is said to have introduced an early alphabet of sixteen letters from the Phoenicians, sometimes called the ‘Cadmean Letters’.» — [Stallings] Y le adjudica la introducción de un alfabeto temprano de dieciséis letras fenicias, llamado a veces letras cadmeas.
«Helikon Mountain (actually a mountain range) in the far west of Boeotia overlooking Boeotia to the east and the Gulf of Corinth to the west. In later literature it is identified with the Muses and inspiration generally, home to the sacred springs of inspiration, the Aganippe and the Hippocrene, ‘Horse Spring’.» — [Stallings] Glosario: sitúa el Helicón y registra que en la literatura posterior queda identificado con las Musas y con la inspiración, y con las fuentes sagradas Aganipe e Hipocrene.
«Kronos Son of Uranus and Gaia (Earth and Sky), father of Zeus, Hera, Hades, Hestia, Demeter and Poseidon. He ate his children because of a prophecy that his sons would overpower him, as he had overthrown his own father, Uranus. His wife and sister, Rhea, tricked him when Zeus was born, giving him a rock to swallow instead, and hiding Zeus to grow up in safety. Zeus later freed his brothers and sisters. Kronos presided over a golden age.» — [Stallings] Glosario: da la genealogía y el mito de Cronos —devora a sus hijos por una profecía, Rea le da una piedra— y cierra diciendo que presidió una edad de oro.
«Lenaion Only here does Hesiod use the name of a month (elsewhere he refers to the time of year by signs in nature).» — [Stallings] Glosario: señala que ese es el único mes nombrado en el poema, que en todo lo demás fecha por signos de la naturaleza.
«She is a goddess of motherhood, so her bringing forth of Apollo on the seventh day would make it especially propitious. The special importance of the seventh day may have been imported under Babylonian and Semitic influence (hence my use of the religiously loaded word ‘Sabbath’).» — [Stallings] Glosario, entrada *Leto*: liga la maternidad de la diosa con lo propicio del séptimo día y repite que esa importancia pudo venir de influjo babilonio y semítico, razón declarada de su palabra *Sabbath*.
«Muses The nine goddesses of inspiration, they are the daughters of Zeus and Mnemosyne (Memory). Hesiod gives their names as Kleio (Fame Maker), Euterpe (Well-Delighting), Thaleia (Blooming), Melpomene (Singer), Terpsichore (Delighting in Dance), Erato (Lovely), Polymnia (Much Hymning), Ourania (Heavenly) and Kalliope (Lovely Voiced).» — [Stallings] Glosario: da a las Musas por hijas de Zeus y Mnemósine y traduce al inglés los nueve nombres que el poeta les pone.
«Later antiquity gave each Muse a specific sphere of influence (history, song, pastoral, tragedy, etc.) and attribute.» — [Stallings] Y data en la antigüedad tardía el reparto de esferas y atributos entre ellas, posterior al poema.
«Pandora The ‘All-endowed’, ‘All-gifted’, the first woman according to Greek mythology, given by the gods to mankind as a punishment for Prometheus’ theft of fire.» — [Stallings] Glosario: define a Pandora como la primera mujer, entregada por los dioses a los hombres en castigo por el robo del fuego.
«Prometheus Son of the Titan Iapetus and Clymene. His brothers were Atlas, Menoetius and Epimetheus. His name means ‘forethought’ (in fact, in modern Greek it is the word for ‘provisions’), and he was renowned for cleverness, though this got him in trouble with the gods. He tricked Zeus out of his share of a sacrifice, and was chained to a rock, where an eagle tore at his liver every day (it grew back each night). He was rescued by Heracles (Hercules), a Boeotian hero. Having stolen fire from the gods, he incurred the punishment of the first woman, Pandora, and the hiding of livelihood, necessitating work. Pandora, however, was given to his brother, Epimetheus.» — [Stallings] Glosario: reúne todo el ciclo de Prometeo —el engaño del sacrificio, la roca y el águila, el rescate por Heracles, el fuego robado y el castigo de Pandora y del sustento escondido—, y anota que en griego moderno su nombre es la palabra para provisiones.
«Pieria The region in Greece where Mount Olympus is located, home of the sacred spring of the Muses. (Remember Alexander Pope: ‘A little learning is a dang’rous thing; / Drink deep, or taste not the Pierian spring.’» — [Stallings] Glosario: sitúa Pieria como sede del Olimpo y de la fuente sagrada de las Musas, con el dístico de Pope sobre beber hondo o no probar esa fuente.
«Thebes The principal city of Boeotia; in legend, founded by Cadmus, and associated with the hero Heracles (Hercules). The alphabet was said to have been introduced from Phoenicia into Western Europe here.» — [Stallings] Glosario: consigna la leyenda de que el alfabeto entró a Europa occidental por Tebas, venido de Fenicia.
«Zeus Supreme ruler of the gods on Olympus, the son of Rhea and Kronos. Justice, law and order, as well as the authority of kings, are in his purview. A sky god, his attributes are the lightning bolt and thunder. He is the father of any number of gods, heroes and goddesses, including the nine Muses.» — [Stallings] Glosario: fija lo que cae bajo la jurisdicción de Zeus en el poema —justicia, ley, orden y la autoridad de los reyes— y lo hace padre de las nueve Musas.
«I started this project as a translator, and found myself in a thicket of scholarship and in need of guidance.» — [Stallings] Agradecimientos: declara el desplazamiento de su propio trabajo, de traductora a metida en una espesura de erudición.
«Many a felicity, correction and insight is owed to the following, while I acknowledge all errors, outlandish fancies and stubborn wrongheadedness as mine own:» — [Stallings] Reparte el crédito entre los nombrados y se queda con los errores, las fantasías descabelladas y la terquedad.
«Peter Carson first set me an the path of translating Works and Days but did not live to see the end result.» — [Stallings] Nombra al editor que la puso en el camino de traducir este poema y que murió antes de ver el resultado; el troceo imprime *an* por *on*.
«I would like to dedicate the translation to Jason and Atalanta. May they look back from a better future than we can predict, and view these troubled times as an Iron Age.» — [Stallings] Dedicatoria: pide a los dedicatarios que miren atrás desde un futuro mejor y vean estos tiempos como una edad de hierro, con lo que traslada al presente la quinta raza del poema.
«A. E. S., Athens, Greece, March 2017» — [Stallings] Firma y fecha de los agradecimientos: marzo de 2017, un año antes de la publicación que declara la página de derechos.
Conceptos tratados
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — La raza de oro, cubierta por la tierra, se vuelve espíritu benévolo que anda entre los hombres, guardián envuelto en niebla que conoce toda justicia y todo crimen y dispone del don regio de la riqueza; la nota declara que la palabra del original es *daimones*, de donde viene demonios, y que en tiempos del poema nombra divinidades menores benignas, no lejos de los ángeles de la guarda, y por función repartidores de las fortunas de los hombres.
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — La traductora declara sus criterios de texto y los aplica a la vista: sigue en lo principal el Oxford Classical Text de Solmsen, marca la supresión o traduce entre corchetes lo que se da por interpolado, se aparta del orden de la edición en los versos 728-36 para atenerse a la tradición manuscrita, y en las notas declara qué versos tiene por marginales incorporados y cuáles entre corchetes por interpolación casi segura.
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Y separa lo que enmienda de lo que conserva: objeta la identificación del ave de la fábula con el ruiseñor, porque la palabra griega solo dice cantor, y declara que conserva igual el nombre en la traducción por su resonancia literaria.