Works and Days

«MUSES from Pieria, whose song is fame, Come. Hymn your father Zeus, through whom a name Is won by mortal men, on every tongue, Or through whose mighty will they go unsung In anonymity. With ease he makes The weak man strong, with ease the strong he breaks, He brings forth the obscure, he levels the great, He withers the tall, and makes the crooked straight.» — Invocación con que abre el poema: llama a las Musas de Pieria a cantar a Zeus, de quien depende que un mortal tenga nombre en toda boca o quede sin canto, y que con facilidad hace fuerte al débil, quiebra al fuerte, saca a luz al oscuro, abate al grande y endereza lo torcido.

«Hear me, Sky-shaker, You who dwell on high, With justice put our laws to rights, while I 10 Tell Perses the plain truths to steer him by.» — Cierra la invocación pidiendo a Zeus que enderece las leyes mientras el poema dice a Perses verdades llanas por las que guiarse: el poema se declara así discurso de justicia dirigido al hermano. El 10 dentro de la cita es la decena de verso del griego que el troceo imprime en renglón suelto.

«It turns out Strife’s a twin, a double birth – There are, not one, but two Strifes on the earth» — Primera tesis del poema, hacia el verso 11: la Discordia no es una sino dos, gemelas. Enmienda así lo dicho en el poema anterior, donde era hija única.

«A man who gets to know them both admits One’s blessed, one’s cursed – the two are opposites.» — Y lo que se sigue de conocerlas: una es bendita y la otra maldita, opuestas entre sí.

«One brings forth discord, nurtures evil war: Wicked, there’s nothing mortals love her for, But the gods have willed men honour her, despite Her dragging weight; the other, Shady Night Gave birth to first.» — Describe la Discordia mala —la que trae disensión y cría la guerra, que nadie ama y que los dioses hicieron honrar a la fuerza— y pone a la otra como primogénita de la Noche.

«This Strife, high-seated Zeus Set in earth’s roots – for this one has a use: 20 She spurs a man who otherwise would shirk, Shiftless and lazy, to put his hands to work Seeing a rich man plough and plant and labour To set up house – then neighbour envies neighbour Racing to reach prosperity.» — Define la Discordia buena por su efecto: Zeus la puso en las raíces de la tierra porque sirve, pues aguijonea al holgazán a poner manos a la obra al ver prosperar al vecino. La cifra 20 dentro de la cita es la decena de verso.

«This Strife Is boon to man. And that’s why in this life Potter hates potter, builder has no regard For builder, nor beggar, beggar; bard loathes bard.» — Extiende esa rivalidad a los oficios: alfarero contra alfarero, constructor contra constructor, mendigo contra mendigo y aedo contra aedo. Es el pasaje en que el poema se cuenta a sí mismo entre los gremios envidiosos.

«Perses, take this to heart, lest Strife, whose quirk Is mischief-making, draw your mind from work; And, eavesdropping in the marketplace, you waste 30 Your time spying on quarrels.» — Primera advertencia directa al hermano: que la Discordia amiga de enredos no le aparte la cabeza del trabajo ni lo tenga espiando pleitos en la plaza. La cifra 30 es la decena de verso.

«For the gods have hidden livelihood away From men, else you could work a single day And easily have enough for living clear Without a lick of work for the whole year, And soon season the rudder over the smoke, Retire the drudging mules, the oxen’s yoke.» — Enuncia la premisa de todo el poema, hacia el verso 42: los dioses escondieron el sustento; de no ser así bastaría un día de trabajo al año y se podría colgar el timón sobre el humo y jubilar a mulas y bueyes.

«But Zeus hid it away, galled in his heart5 That he’d been duped by Prometheus’ wry art,6 So he invented dismal woes for men 50 And hid fire – which Prometheus again Filched in a hollow fennel stalk – a plunder From under the nose of Zeus who joys in thunder.» — Da la causa de ese escondite: el despecho de Zeus por el engaño de Prometeo, y el robo del fuego en el hueco de una cañaheja. Las cifras y las llamadas a nota dentro de la cita son el aparato que el troceo pega a las palabras; la decena 50 va en renglón suelto.

«I’ll pay them back evil for fire, Evil in which they find their heart’s desire; They’ll greet their bane with open arms!» — Palabras que el poema pone en boca de Zeus al anunciar la represalia: un mal a cambio del fuego, y un mal que los hombres abrazarán con gusto.

«Already we’ve divvied up our lots, but you Keep laying hold of more than is your due, Bearing great honours to those gift-guzzling kings» — El agravio concreto que el poema imputa al hermano hacia el verso 37: repartida ya la herencia, sigue tomando de más y llevando honras a los jueces comedores de regalos.

«They don’t know ‘half’s more wholesome’ – or how well Mallow sustains; how filling, asphodel.» — Sentencia contra esos jueces: ignoran que la mitad vale más que el todo, y lo que sustentan la malva y el asfódelo, las plantas del pobre.

«He ordered famed Hephaestus without delay To moisten earth with water, and give the clay A human’s speech and strength, the lovely face Of a deathless goddess, a virgin’s form and grace» — Fabricación de Pandora, hacia el verso 60: Zeus manda a Hefesto humedecer tierra con agua y dar al barro habla y fuerza de hombre con rostro de diosa inmortal.

«He bade Athena make her a dab hand At weaving intricate cloth, and his command To golden Aphrodite was to shed Beauty and troublous passion on her head, And limb-wasting worries. Then Argus-killer Hermes the Go-between, Zeus told to fill her With a bitch’s mind and the cunning of a thief.» — Reparto de los dones entre los dioses: Atenea el telar, Afrodita la belleza y la pasión que consume los miembros, y Hermes una mente de perra y la astucia del ladrón.

«Modelled a modest maiden out of clay; Clear-eyed Athena dressed her, cinched her waist, And Lady Sweet-talk and the Graces placed Gold jewels upon her, and the fair-tressed Hours Wreathed her all about with springtime flowers, And Athena fitted adornment to each part.» — Ejecución del encargo por el Cojo: modela del barro una doncella modesta a la que visten Atenea, la Persuasión, las Gracias y las Horas.

«Then Hermes Argus-killer set in her heart Lies and wheedling words, a knack for deceit.» — Lo que Hermes le pone dentro: mentiras, palabras zalameras y maña para engañar.

«Gave her a voice. ‘Pandora’ he would name her, The ‘All-endowed’, since all with an abode On Mount Olympus had some gift bestowed Upon her – grief for all bread-winning men.» — Etimología del nombre que el poema da, hacia el verso 80: Pandora, la dotada de todo, porque todos los del Olimpo le dieron algún don, y ese don es pena para los hombres que ganan el pan.

«And though ‘Forethought’ (Prometheus) had warned him, he forgot To send back, not accept, a gift from Zeus Lest evil come to man.» — Reparto de la culpa: el poema traduce los nombres de los dos hermanos titanes —Previsión y Posvisión— y hace que Epimeteo olvide la advertencia de no aceptar un regalo de Zeus.

«For once the tribes of men lived on the soil 90 Untouched by woe, apart from parlous toil, And free from Man’s destruction, dread disease.» — Describe el estado anterior de los hombres hacia el verso 90: sin desgracia, sin el trabajo penoso y sin la enfermedad. La cifra 90 dentro de la cita es la decena de verso.

«But woman grappled off the jar’s huge lid,9 Scattering its contents as she did, Unleashing sorry troubles on Mankind.» — El acto que rompe ese estado: la mujer levanta la tapa de la jarra y desparrama su contenido sobre la humanidad. El 9 dentro de la cita es la llamada a nota que el troceo pega a la coma.

«Hope only did not fly. She stayed behind In her impregnable home beneath the lip Of the jar; before she had a chance to slip Out, woman closed the lid, as Zeus designed.» — La excepción que el poema consigna sin explicar: solo la Esperanza se queda bajo el borde de la jarra, porque la mujer cerró la tapa antes de que saliera, y eso también lo dispuso Zeus.

«More ills galore go roving through Mankind: The sea is full of bane, the earth of blight, Some ailments come by day, and some by night, Bringing men ills, they roam of their own choice; In silence, since Zeus robbed them of their voice: No getting round it, Zeus’s schemes prevail.» — Estado resultante del mundo, hacia el verso 100: males por mar y tierra, de día y de noche, que vagan por su cuenta y en silencio porque Zeus les quitó la voz.

«The first race of humanity10 was Gold; 110 The Olympian gods created it of old, In the time of Kronos, when he ruled the air.» — Abre la serie de las razas hacia el verso 109: la primera fue de oro y la hicieron los olímpicos en tiempos de Cronos. La cifra 110 y el 10 pegado a *humanity* son la decena de verso y la llamada a nota que el troceo imprime.

«Like gods they lived, with spirits free from care; And grim old age never encroached. The feast Where they moved limbs to music never ceased; Their hands and feet not ageing in the least. They were free from every evil you could number, And when death came, it stole on them like slumber.» — Describe la vida de la raza de oro: sin cuidados ni vejez, en festín perpetuo, libre de todo mal, con una muerte que llegaba como sueño.

«They had good things galore; a bumper yield Of corn sprung volunteering from the field. They shared the harvest, peaceful as you please, And gentle, willing, dwelt in bounteous ease.» — Y su economía: cosecha abundante que brotaba sola del campo y se repartía en paz.

«As spirits12 they remained, by Zeus’s will; Benevolent, they move among us still, Guardians who keep watch over men, All justice and all crimes lie in their ken, Shrouded with mist, they walk abroad in stealth; Within their gift, the kingly boon of wealth.» — Lo que la raza de oro llega a ser tras cubrirla la tierra, hacia el verso 122: espíritus benévolos que andan entre los hombres, guardianes envueltos en niebla que conocen toda justicia y todo crimen y tienen en su mano el don regio de la riqueza. Es el pasaje que funda el *daimon* guardián. El 12 dentro de la cita es la llamada a nota.

«The second race the gods made was by far Inferior, a Silver Race, on par In neither brains nor brawn: each child would cling, 130 Great baby, to his mother’s apron string A century, playing house.» — Pasa a la raza de plata, hacia el verso 127: muy inferior en seso y en fuerza, con niños que pasaban cien años pegados a la madre. La cifra 130 es la decena de verso.

«They had no self-control, could not restrain Themselves from wreaking outrages and pain On one another, and counted among their vices Neglect of the gods, the rightful sacrifices That men perform, as custom says they must; And then Zeus hid these also in disgust Because they would not give the gods their due.» — Da la causa de su ruina: desenfreno, ultrajes mutuos y descuido de los sacrificios debidos, por lo que Zeus los escondió también.

«And though they were inferior in worth, Yet they are blessed shades beneath the earth, Honour attends them still.» — Y el estatuto que aun así conservan: sombras benditas bajo la tierra, a las que sigue tocando honra.

«Zeus the Father forged a Brazen Race Of men worse than the Silver; terrible, fierce And tough as ash-wood for the hafts of spears: War was their work – they loved the work of war – The doleful deeds, the violence, the gore.» — Tercera raza, la de bronce, hacia el verso 143: peor que la de plata, dura como la madera de fresno de las astas, cuya obra era la guerra.

«They ate no bread. Their hearts were hard as stone. No one could touch them, for their might had grown Along with their limbs. All weapons they would wield» — Sigue el retrato: no comían pan, tenían el corazón de piedra y nadie podía tocarlos. La cifra 150 es la decena de verso y la frase continúa al otro lado del salto de plana.

«With tools of bronze, black iron unknown. They fell At one another’s hands to draughty Hell, Nameless, for all their fearsomeness, undone By death, snatched from the bright light of the sun.» — Cierra la raza de bronce: todo lo suyo era de bronce y no conocían el hierro negro; cayeron unos a manos de otros y bajaron sin nombre al Hades.

«In turn, Zeus made a fourth one on the face Of the richly pasturing earth, a juster one And better, a god-like race of heroes known 160 As demi-gods – the race that came before Our own on the boundless earth.» — Cuarta raza, hacia el verso 157: la de los héroes semidioses, más justa y mejor, que el poema intercala rompiendo la serie de los metales. La cifra 160 es la decena de verso.

«These, wicked war And the baneful battle-din laid low, one band At seven-gated Thebes, in Cadmus-land, Wrangling over Oedipus’s sheep,13 And others who sailed across the salty deep To Troy, for Helen of the lovely hair.» — Da las dos guerras que acabaron con esa raza: la de Tebas la de siete puertas, por los rebaños de Edipo, y la de Troya, por Helena. El 13 y el 14 dentro de la cita son llamadas a nota.

«But others Zeus has settled near the tide Of deep-swirled Ocean, to thrive there and abide Far off from men – with spirits undistressed, At the earth’s ends, on Islands of the Blessed, Happy heroes, for whom sweet fruits appear And the fields yield their bounty thrice a year.» — Destino de los héroes que no murieron, hacia el verso 168: Zeus los asentó junto al Océano, en las Islas de los Bienaventurados, donde la tierra da fruto tres veces al año.

«Away from gods. Kronos rules them. Zeus, 173a The father of men and gods, had set him loose, And now and for ever, he holds an honoured place, As is meet, and Zeus has set another race Of men in turn upon earth’s bounteous face.» — Pasaje que el volumen imprime entre corchetes, y por tanto marcado como interpolación según la nota a la traducción: allí Cronos, suelto por Zeus, reina sobre los bienaventurados. La cifra 173a es la numeración del verso añadido.

«Would I were not among the Fifth. I’m torn: Would I be better dead or not yet born? – For this age is an Iron Age indeed – Suffering never ceases for our breed: By day, men toil; night worries them with care,» — Queja en primera persona con que el poema entra en su propia edad, hacia el verso 174: preferiría no ser de la quinta raza, y no sabe si sería mejor haber muerto antes o no haber nacido aún.

«And still, Zeus will destroy This race, when babes are born already grey At the temples, and when father in no way Shall share a bond with sons, nor sons with father, Nor guest with host, nor comrades with each other, Nor brother love his brother as before» — Profecía del fin de la edad de hierro por los signos de la disolución de los vínculos: niños que nacen con las sienes canas, padre e hijo sin lazo, huésped y anfitrión sin él, y el hermano que deja de querer al hermano.

«Thankless will be the man who keeps his word, The good and the just. The wicked will be preferred In honour, outrageous men who take the law In their own hands, and there shall be no Awe.» — Sigue la profecía en lo jurídico: el que cumple su palabra quedará sin gracia y se honrará al malvado que se toma la ley por su mano, y no habrá respeto.

«Alongside the works of Homer, his poems mark the beginning of Western literature.» — [solapa Penguin] La nota editorial sobre el autor sitúa los poemas de Hesíodo junto a los de Homero en el arranque de la literatura occidental. Es voz del editor, no del poema ni de Stallings.

«The first Western poet to give his own biography, Hesiod describes himself as a farmer, son of an Asia Minor sea merchant, and winner of the Amphidamas’ funeral games tripod in poetry.» — [solapa Penguin] La misma nota resume lo que el poeta dice de sí: labrador, hijo de un mercader de mar de Asia Menor y ganador del trípode en los juegos fúnebres de Anfidamante.

«She has published three books of poetry, Archaic Smile (1999), Hapax (2006) and Olives (2012); another, Like, is forthcoming.» — [solapa Penguin] La nota sobre la traductora enumera sus libros de poesía; el cuarto se anuncia como por salir, de modo que la solapa es anterior a su publicación.

«Her verse translation of Lucretius’ The Nature of Things (2007) is published in Penguin Classics.» — [solapa Penguin] Registra que la traductora ya había vertido a Lucrecio en verso para la misma colección, en 2007.

«‘No race can prosper till it learns that there is as much dignity in tilling a field as in writing a poem.’» — [Stallings] El epígrafe con que abre la nota a la traducción, atribuido a Booker T. Washington: iguala la dignidad del que labra un campo con la del que escribe un poema. Es la clave con que la traductora quiere que se lea el poema didáctico del trabajo.

«When I first read Hesiod, as a student, and in translation, the main impression I came away with was that he was a crabbed old farmer, a misogynist, an archaism, a mythologist with none of the narrative verve of Homer, a wheezy dispenser of old saws.» — [Stallings] Declara cuál era su lectura de estudiante —un labrador cascarrabias, misógino y sin el brío narrativo de Homero— para contraponerle la que trae ahora.

«He now fascinates me as a complex figure, more misanthrope than misogynist, an original thinker and proto-philosopher, with an unexpected streak of generosity, lyricism and even (most surprisingly to me this time around) a wry sense of humour.» — [Stallings] Y enuncia la lectura de ahora: más misántropo que misógino, pensador original y protofilósofo, con una vena de generosidad, de lirismo y de humor socarrón.

«he lumps poets in the same category of envious, begrudging guilds as builders, potters and beggars.» — [Stallings] Señala que el poema mete a los poetas en el mismo gremio envidioso que a constructores, alfareros y mendigos; de ahí, dice, que Hesíodo le resulte reconocible como poeta.

«Some scholars would vehemently disagree, and say he is merely working in a tradition, dealing in ancient conventions, if there is even such a person we could call Hesiod.» — [Stallings] Consigna la objeción que se le hace a hablar de una voz de Hesíodo: que trabaja dentro de una tradición y con convenciones antiguas, y que acaso ni siquiera exista la persona a la que llamamos así.

«Hesiod uses the same literary dialect as the Homeric epics, the Iliad and the Odyssey: Ionic Greek mixed with Aeolic; in Hesiod’s case, with the odd Dorian or West Greek outlier.» — [Stallings] Fija la lengua del poema: el mismo dialecto literario de la *Ilíada* y la *Odisea*, jonio mezclado con eolio, y en Hesíodo con algún rasgo dorio o del griego occidental.

«His voice, it seems to me, should be plainspoken but not threadbare, to have a way with an aphorism and an argument, to be both stern and authoritative and personal and direct, to be scriptural at times and lyrical at others.» — [Stallings] Describe el registro que persigue en inglés: llano sin ser raído, hábil con el aforismo y con el argumento, severo y a la vez personal, a ratos escriturario y a ratos lírico. El troceo parte *plain-spoken* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve unido.

«He puts me in mind a little of Robert Frost, or at any rate I consider Frost the most Hesiodic of modern poets in English.» — [Stallings] Nombra a Robert Frost como el poeta moderno en inglés más hesiódico, y como modelo del estilo medio que busca.

«Both emphasize self-sufficiency (‘Provide, Provide’), and take a dim view of the fallen modern world: Hesiod’s Five Ages of Man, cascading from a Golden Age to the current Age of Iron, is reflected in Frost’s ‘Nothing Gold Can Stay’.» — [Stallings] Traza el paralelo entre los dos: la autosuficiencia y la mirada sombría sobre el mundo caído, con las cinco edades del hombre que caen de la de oro a la de hierro reflejadas en un poema de Frost.

«I have also taken the occasional King James Biblical cadence, as Hesiod sounds at times like an outraged Old Testament prophet.» — [Stallings] Declara otro registro prestado, la cadencia de la Biblia del rey Jacobo, porque a ratos Hesíodo suena a profeta veterotestamentario indignado.

«(This is not entirely coincidental, as there is evidence that Hesiod was conversant with aspects of Near Eastern thought and culture.)» — [Stallings] Y da la razón de esa cadencia: hay indicios de que Hesíodo conocía aspectos del pensamiento y la cultura del Próximo Oriente.

«The translation probably averages about twelve lines, sometimes as many as fourteen, to every ten of the original, line numbers in the text anchoring to the Greek original.» — [Stallings] Declara la relación de líneas entre el original y la versión —unas doce inglesas por cada diez griegas— y advierte que la numeración impresa se ancla al griego, no al inglés. De ahí que las decenas que el poema imprime en línea suelta no cuenten los versos de esta traducción.

«the rhymes serve both to carry the poem forwards, much as the swinging ‘shave-and-ahaircut’ rhythm at the end of each Greek line does, and give the English the flavour of aphorism» — [Stallings] Justifica introducir rima donde el griego casi no la tiene: empuja el poema hacia adelante como el ritmo de cierre del hexámetro y le da al inglés sabor de aforismo. El troceo parte *shave-and-a-haircut* en el salto de renglón y la herramienta lo devuelve como una sola palabra.

«For lines that are presumed to be interpolations, I have either indicated their excision or have translated them in square brackets.» — [Stallings] Declara qué hizo con los versos que se dan por interpolados: marcar la supresión o traducirlos entre corchetes. Los corchetes del poema, entonces, son marca editorial y no del original.

«In the case of lines 728–36, reordered in the OCT and many translations, I decided to see what happened if I just hewed to the line order as it is numbered in the manuscript tradition.» — [Stallings] Registra una decisión contra el texto de Oxford: en los versos 728-36 se atuvo al orden de la tradición manuscrita en vez del reordenado por la edición y por otras traducciones.

«For the spelling of Greek words, I have tended to use a k instead of a c – Helikon, Kyme» — [Stallings] Declara su norma de transcripción, la k en lugar de la c, y admite en la misma frase que no la sigue siempre.

«Hesiod’s coinage of ‘dorophagoi’ (‘bribe-eaters’) to describe the judges is instantly intelligible in modern Greek, in both language and cynicism.» — [Stallings] Señala que el término que el poema acuña para los jueces —*dorophagoi*, comedores de regalos— sigue siendo inteligible en griego moderno, en la lengua y en el cinismo.

«other words straight out of Hesiod’s archaic Greek became more and more frequent in the newspapers as Greece’s economic crisis hardened into a depression: debt (chreos), profit (kerdos), money (chremata – though ‘money’ per se did not yet exist in Hesiod’s Greece), trial/lawsuit (dike)» — [Stallings] Enumera las palabras del griego arcaico del poema que volvieron a los periódicos con la crisis griega: *chreos*, *kerdos*, *chremata* —con la salvedad de que el dinero como tal no existía aún— y *dike*.

«I would not be an honest man, not now, / Nor wish it for my son – when I see how / It’s evil to be honest in a land / Where crooks and schemers have the upper hand’ (270–72)» — [Stallings] Cita su propia versión de los versos 270-72 para decir que le hablaban al momento presente y al ciudadano griego medio. El mismo pasaje vuelve, con otra disposición de renglones, dentro del poema.

«that Hesiod’s father was an economic migrant from Asia Minor (from a town on the coast just south of Lesbos), who sailed across the Aegean to settle and start a new life on the mainland» — [Stallings] Lee el dato autobiográfico del padre —un migrante económico de Asia Menor que cruzó el Egeo— como si saliera del noticiario, por los desplazados que entraban a Grecia por esas mismas rutas.

«Cadmus, the legendary founder of the city, had brought into Greece the ‘Phoenician’ letters that would become the Greek alphabet.» — [Stallings] Recuerda que al fundador legendario de Tebas se le atribuye haber traído a Grecia las letras fenicias de las que saldría el alfabeto griego.

«the kafeneíon in modern Greece serving much the purpose of the blacksmith’s shop in Works and Days, a place for men to procrastinate, pontificate and shoot the breeze» — [Stallings] Equipara el café de pueblo griego de hoy con la herrería del poema: el sitio donde los hombres van a demorarse, a sentar cátedra y a platicar.

«a little plaza dedicated to the Muses Nine, with a bust of Hesiod, native son, presiding at one end.» — [Stallings] Describe la plaza del Askri moderno, dedicada a las nueve Musas, con un busto de Hesíodo como hijo del pueblo.

«Naturally, the ancient Greek inscribed on the plinth is not the famous put-down of Askra (‘Bad in winter’ etc.), but the more industrious ‘There’s no shame / In working, but in shirking, much to blame’ (311).» — [Stallings] Registra qué eligió el pueblo para el pedestal: no el famoso denuesto de Askra sino el verso 311 sobre la vergüenza de no trabajar, en su propia versión inglesa.

«Many of these grapes were grown on the slope of Mount Helikon in the Valley of the Muses itself; one of the varieties, ‘Mouchtaro’, a Turkish word meaning ‘elected chief of the village’ – perhaps the ancient Greek translation would be ‘Basileús’ – unique to the valley, was made into a dark, no, almost black, wine by a local winery known as the Estate of the Nine Muses.» — [Stallings] Consigna la uva *Mouchtaro* del Valle de las Musas, cuyo nombre turco significa jefe electo del pueblo y que ella traduce tentativamente al griego antiguo como *Basileús* —la misma palabra que el poema usa para los jueces.

«We went by to talk to the vintners, and they confessed that they had tried to harvest and press grapes exactly in accordance with Hesiod’s instructions, but the results had been disappointing.» — [Stallings] Da el resultado de una prueba: los viticultores del valle intentaron vendimiar y prensar exactamente según las instrucciones del poema y quedaron decepcionados.

«The town of Askri was, appropriately, uninspiring, prosaic, work-a-day; but a quick drive out into the valley itself, in gold afternoon light canted over the mountains, among purple wildflowers and Muse-haunted groves, offered us an enchantment that was ancient, ephemeral and everywhere. It’s a good place for a tripod and a shrine.» — [Stallings] Opone el pueblo prosaico al valle, donde dice haber hallado un encantamiento antiguo y efímero, y cierra la nota diciendo que es buen sitio para un trípode y un santuario.

«But Hesiod presents himself in his poems as an individual personality, as a self-proclaimed poet.» — [Stallings] Marca la diferencia con Homero: donde de aquel nada se sabe, este se presenta dentro de sus poemas como una personalidad individual que se proclama poeta.

«the occasion for which was, at least if we take Hesiod’s word for it, a dispute between the author and his brother over the division of a paternal inheritance.» — [Stallings] Da la ocasión del poema, con la reserva de tomarle la palabra al poeta: un pleito con su hermano por el reparto de la herencia del padre.

«Didactic epics in the centuries to follow (Virgil’s Georgics, for instance) nod to Hesiod as the genre’s pioneer, but there is nothing else in the canon quite like Works and Days, with its quirky mix of the cosmic, the earthy and the personal.» — [Stallings] Sitúa el poema como cabeza del género didáctico —las *Geórgicas* de Virgilio le hacen venia— y a la vez como pieza sin par en el canon por su mezcla de lo cósmico, lo terroso y lo personal.

«Possibly the poem continued past where it ends now, to include a section on the reading of bird omens.» — [Stallings] Anota que el poema pudo seguir más allá de donde hoy termina, con una sección sobre la lectura de agüeros de aves. La adivinación por pájaros queda así como final posible y perdido.

«For the ancients, the adjective for Homer’s high epic style was ‘sublime’, while the word for Hesiod’s sure command of the middle style was ‘sweetness’.» — [Stallings] Consigna el juicio antiguo sobre los dos estilos: sublimidad para la épica alta de Homero, dulzura para el estilo medio de Hesíodo.

«In fact Hesiod presents himself in the earlier Theogony as having received his laurels (a bay staff rather than a wreath) directly from the Muses while pasturing his flock on the slopes of Mount Helikon: thus a poet laureate.» — [Stallings] Recuerda la escena de investidura que el poeta se atribuye en la *Teogonía*: las Musas le dan el bastón de laurel mientras pastorea en las laderas del Helicón.

«other poems apocryphally ascribed to him, such as The Catalogue of Women, a continuation of the Theogony of which we only have fragments, and The Shield of Hercules, are probably of a later date.» — [Stallings] Separa del corpus lo que llama apócrifamente adscrito —el *Catálogo de mujeres* y el *Escudo de Heracles*—, que data como probablemente posterior.

«Ancient commenters disagree about the meaning of ‘Hesiod’, but one suggestion is that it is Aeolic for ‘he who travels an auspicious road’, a hopeful name for a child of émigrés.» — [Stallings] Consigna el desacuerdo antiguo sobre qué significa el nombre *Hesíodo*, y una de las propuestas: eolio para el que viaja por camino de buen agüero, nombre esperanzado para hijo de emigrados.

«In the Theogony, Hesiod, with his penchant for etymology as destiny, himself suggests that his name means ‘song-slinger’.» — [Stallings] Y frente a esa propuesta pone la del propio poeta, que en la *Teogonía* hace de la etimología destino y lee su nombre como el que lanza el canto.