A Fountain of Gardens

«November the 22d; 1696, 11 ſaw aza. " WES ROM of this rifing Birth, "of the Holy. Ghoſt, a bright Firrament & .opne, aud all dignified with ſpleadorous ie Stars, fome .much more. blaziog, then; others. .--And. one. .Star,,cncrealed, fo great 2s it+became like the Body--of the-f» — una entrada de diario fechada: el 22 de noviembre de 1696 ve un firmamento abierto, cuajado de estrellas resplandecientes unas más que otras, y una que crece hasta hacerse como el cuerpo del sol. Lectura restituida de la ſ larga y de la basura de OCR: «…I saw […] of this rising Birth of the Holy Ghost, a bright Firmament opened, and all dignified with splendorous Stars, some much more blazing than others. And one Star increased so great as it became like the Body of the Sun».

«this Philoſophical Art» — cómo nombra la operación de la que habla; el sintagma es suyo y sitúa el texto en el vocabulario del corpus, no solo en el devocional.

«to know, is Life Eternal» — la ecuación entre conocer y vida eterna, dicha en cuatro palabras.

«Your; Will -Spicics, .wh biz Eter ty. are tinged, ed to' Witch and Ward. -js a Stone. of the Saw. that will be your Coveting. of Sir neth and Salvation, and .the opening / of the. Store-boule of all Bielbony» — sitúa una piedra en el centro de la operación: de ella salen el abrigo de fuerza y la salvación, y la apertura del almacén de toda bendición. Lectura restituida de la ſ larga y de la basura de OCR: a Stone that will be your Covering of Strength and Salvation, and the opening of the Store-house of all Blessing.

«No | Metals can Tn inp this x . or what? 1s not of» — niega que metal alguno entre en aquello de lo que habla; el resto de la frase se pierde en la plana.

«the* Sacred: Pemple, till grown Out f all Fear'and. Je ppardy» — manda permanecer dentro del templo sagrado hasta salir de todo temor y peligro. Lectura restituida: the Sacred Temple, till grown out of all Fear and Jeopardy.

«mid ny come iv er, and amiable for 100 | bounded'in'my Tot, oF reds: otherwiſe 1 66uld have pe Pr 8 parit . iato him» — relata la aparición de una persona de estatura mediana, agradable y atractiva, y dice que su espíritu quedó atado y no pudo correr hacia él. Es la entrada que el catálogo de 2010 transcribe limpia y fecha el 23 de mayo de 1676; el facsímil la trae aquí, y en este estado.

«reen Paſttire, with one or two with me» — sitúa el escenario de la visión nocturna en un pastizal verde, con una o dos personas acompañándola.

«aw a heap, of. Precious Stones ;. and. 1 'heard'a Voice fay, :F tg 5 a great Drege , ſure, and Valuable Thi» — relata que vio un montón de piedras preciosas y que oyó una voz declarándolas tesoro grande y cosa de valor.

«You cannot /go till 'you' be. .the Golden Sandals» — la voz le pone una condición para cruzar: no se puede ir hasta calzar las sandalias de oro, porque los pantanos y las arenas movedizas de la visión impiden el paso sin ellas.

«falling into: a Tran- N fical-Sleep Py .of a ſuddaig. found my ſelf» — describe la entrada al estado como una caída súbita en un sueño, y desde ahí se encuentra ya en otro sitio. Lectura restituida: falling into a Trans[…]ical Sleep, of a sudden found my self.

«The” Ocean Sea'which thou didſt ae, dath preſent God the: Immenſe Deity» — da la clave de la visión anterior por boca de la voz que la interpreta dentro de ella: el mar océano representa a Dios, la Deidad inmensa.

«that only; $a hire: Stone. w f change- ALY Metal» — nombra una piedra única capaz de cambiar todo metal, y la aplica a la mente, que dice que ha de ser transmutada.

«required: Moroing by, and learn, FO8: My. inthe Eternal. Magia .deep bundle» — usa el término *Magia* en el propio impreso y lo pone como el lugar eterno donde se abre el hondo tesoro de vida. Es la primera vez que esta base lo lee en la obra y no en un tercero.

«For the Divine Spell isa - Myſtical Thing, and” of that principal) hy ., weight» — declara que el conjuro divino es cosa mística y de peso principal, y exige que mente, voluntad y corazón queden empeñados en él.

«this 'Cherubim ; Whee] of the Ma gia» — nombra una rueda querúbica de la *Magia* que hay que mantener girando, y la ata al trabajo duro del cuerpo espiritual.

«Tt is an Inj aterial Nothing, "and yet giveth Bei nj | Lind Exiſtrucy ro All things; moving and ©. Piercing through the. whole Body» — define aquello de lo que habla como una nada inmaterial que sin embargo da ser y existencia a todas las cosas y atraviesa el cuerpo entero de la creación sin ser percibida. Lectura restituida: It is an Immaterial Nothing, and yet giveth Being and Existency to All things; moving and Piercing through the whole Body of the Creation.

«what Magical Goals of Fireare: kindle, - that ye may ſcatterand make to fly, as direted; by Wiſdaom's' Eye» — pide prueba de qué brasas mágicas de fuego se han encendido, y pone el ojo de la Sabiduría como el que dirige hacia dónde se esparcen. Lectura restituida: what Magical Coals of Fire are kindled, that ye may scatter and make to fly, as directed by Wisdom's Eye.

«I wasasona ſugdain for. prized with. a round Ball of Light, -rhat Cn it ſelf upon a Poſt or Pillar» — relata que de súbito fue sorprendida por una bola redonda de luz apoyada sobre un poste o pilar, y añade que las luces se movían con ella dondequiera que iba.

«ncloſed ye ſhall be with the Sevet Lamp © pirits befote and behind, which 3 are the S behe of the ſeven days New. Creation» — pone siete espíritus-lámpara delante y detrás del creyente y los hace corresponder con los siete días de la nueva creación, en paralelo con los siete de la creación del paraíso.

«June the iſt. 1676. [A Fter the | Qvncin and: "IIA N tion of the Viſion'of the: Globes of. Wight, that moved with me, where-ever I went, a Voice- run through: Mey, 4 The End of all Things is at hand: Watch therefore and:Pray» — entrada de diario fechada el 1 de junio de 1676: tras la visión de los globos de luz que se movían con ella, relata que una voz la atravesó anunciando que el fin de todas las cosas está cerca y mandando velar y orar.

«Babylon of dark,” muddy, courſe, 3 and i _ earthly" Metals» — opone la Babilonia hecha de metales terrestres, turbios y bastos a la construcción celeste de piedras vivas, y así reparte el vocabulario metálico entre lo falso y lo verdadero.

«the Sickle''or Sword of the Spirit os meth forth, to feap and. gpther us nt! the Everlaſting - $tore-houſe» — describe la hoz o espada del Espíritu saliendo a segar y a recoger hacia el almacén eterno. Lectura restituida: the Sickle or Sword of the Spirit cometh forth, to reap and gather us into the Everlasting Store-house.

«glone che Magia.. whketh., Bo! Art raiſe o | Powers from that Original» — vuelve a usar *Magia* y le atribuye la facultad de levantar potencias desde aquel poder original; la frase está rota y lo que la rodea no se deja leer.

«which works com the "Aſtral Spirit» — nombra un espíritu astral como origen de aquello de lo que manda cesar. Es el único lugar del troceo donde esta base lee ese término en la obra.

«as an Eagle Spirit bear up moſt” mightily, n6 more returning to take up any weight of earthly ſtuff» — manda subir como espíritu de águila y no volver a cargar peso de materia terrestre.

«Except ye deny, relin and ſuffer the loſs of that Life, wh bl vo the ſtringing Sianews of the imagi mary Mind, ' ye cannot enter into Life» — pone la condición de entrada: sin renunciar y perder aquella vida atada a los nervios de la mente imaginaria no se entra en la Vida, y la misma plana cierra igualando ese conocer con la vida eterna.

«That nonecan: receive the. Kingdom of God, till they can come to. be as a little Child, that is new Þoro, who 7 if paſſive, having no thowghts» — pone la condición del reino en volverse niño recién nacido, y define a ese niño por lo pasivo: sin pensamientos propios que estorben.

«Juh the 15th 4696. The I nterpretation of the. 7 'S ; £48 fon: "or of 1 theF Jamin ng-Eye. "This Vigow of the Flaniing -Eje is of ven for to'lee» — encabeza una entrada como interpretación de la visión del Ojo Llameante y declara que esa visión se da para ver. El día y el año salen corrompidos en la plana; la serie de entradas de estas planas corre 15, 18, 19, 24, 26, 27 y 28 del mismo mes, después del 1 de junio de 1676.

«Then it will be a: New Heart, . which the Flaming Eye will bx» — hace del Ojo Llameante el agente que produce un corazón nuevo, y lo ata a la visión de las estrellas innumerables que dice haber visto en el firmamento.

«Therefore, within thjs. C cling do yeabide, that fo you may ke out all evil Motions» — manda permanecer dentro de ese círculo para dejar fuera todo movimiento maligno, que atribuye a la serpiente como materia de fundamento.

«Fu the 18th. 1676; This Moral 1 was in great Heat ſcarchings abit 'this precious" LiyF Faith, -1f [+ eoyld' by'the ſig he refledtich . from the Eretnal "Eye, it. any when J eſpy. Queryiog 'thus with" 'wy\. Lot þ Jeſus, - Ah" Lord, if the right * ant 'be oa me; ag'it was found in thee,” why' doth. it not'a& forth? - Where are the" Sigas which ſhould follow» — entrada del día 18 que pone su queja en forma de pregunta a Jesús: si la unción está sobre ella como estuvo en él, por qué no obra, y dónde están las señales que debían seguir.

«which hath not. only the ſpecious: aculty, but the ſtreaming Power : of Might» — atribuye al Ojo Llameante dos cosas y no una: la facultad de ver y además el poder que corre.

«9 the r9th. 1656; As we this Morning were id our Si wal operative Powers, each one brings ing forth, our of the 'Treafury ; * q | DoQor being much carried out woul Subjett of Fairh» — entrada del día 19 que describe una reunión: cada quien saca del tesoro, y el Doctor se extiende sobre el asunto de la fe. Es una de las pocas planas donde el diario deja ver a otras personas presentes.

«fulythe 34th. 1676. ln the Morving-Warch, - this-was fGrfh-. aſt up upon, the Shore of my Mind» — fecha una entrada en la vela de la mañana y describe cómo le llega lo que escribe: arrojado a la orilla de su mente. Lectura restituida: July the 24th 1676. In the Morning-Watch, this was […] cast up upon the Shore of my Mind.

«out the Spirit of the Bride, from hier native home» — nombra al Espíritu de la Novia y le pone casa nativa propia, de la que un principio separador la aparta.

«Why, art thou jea_ -. Joas, that Ebve is wanting, or the Arm. of my Powet abated, becauſe 'T_ do, not. : tell thee where the kiding of this. Lock " of Strength is?» — relata que la voz le devuelve la pregunta: que no le diga dónde está escondida la cerradura de la fuerza no prueba ni que falte el amor ni que el brazo del poder haya menguado.

«who: will the Shield of Faith aha # after all he. heavinefs» — nombra el escudo de la fe como lo que queda después de todo el peso.

«Words came to-me, To love. the, Lord: Tiby God; with all thy, Heart, is more: Wthea all; Buraz- -Offcriogs 'and, . Sacrifices» — relata que le llegaron palabras poniendo el amor de todo corazón por encima de holocaustos y sacrificios; es la fórmula que después usa para pedir corazones incorporados en uno.

«ture about the Ark, being lene away by Yl o© the Philiſtines» — toma el arca llevada por los filisteos como figura de lo que expone.

«Source: Works of Jane Lead, especially her book A Fountain of Gardens. "Printed and Sold by J. Bradford, near Crowder's Wall," London 1696. Four Volumes.» — el expediente editorial completo, tal como lo da la fuente.

«The original edition is very rare but most of Jane Lead's works can be found faithfully reproduced in on-line archives.» — la vía de acceso que la propia fuente declara.

«Lead, Jane. A fountain of gardens watered by the rivers of divine pleasure..., London: J. Bradford, 1696, p. 264.» — el título largo y el folio exacto de donde toman la fig. 27; los puntos suspensivos son de la fuente.

«Jane Lead was a British Christian mystic who lived from 1623 to 1704. Information about her early life is sparse but her family is known to have hailed from Norfolk.» — lo que la fuente da de la autora, incluida la escasez de datos.

«Born as Jane Ward in 1623, she married William Lead (or Leade) at the age of 21, and had four daughters by him.» — la doble grafía del apellido, «Lead (or Leade)», es de la fuente.

«during a dance at a Christmas party, when she was 15 years old, Lead heard a miraculous disembodied voice. It said "Cease from this, I have another dance to lead thee in, for this is vanity."» — el episodio inaugural, que la fuente atribuye a «her own writings».

«in later life this decision led her into the study of theology, philosophy and alchemy» — el único puente documentado entre esta autora y el dominio del corpus.

«There came upon me an overshadowing bright Cloud, and in the midst of it the Figure of a Woman, most richly adorned with transparent Gold, her hair hanging down and her Face as the terrible Crystal for brightness, but her Countenance was sweet and mild. At which sight I was somewhat amazed» — abril de 1670, el primer contacto según lo transcribe la fuente; las mayúsculas son del original transcrito.

«Years later she would write about actual sightings that she had and several abductions by a group of beings who, by her own admission, were neither angels nor demons.» — la clasificación negativa se adjudica a la autora misma.

«As noted by Jesse Glass in an article on Jane Lead's mystic experiences, she often uses the term 'Magia' when referring to them» — tercera voz: el término *Magia* llega adjudicado a Jesse Glass, no a la lectura directa de la obra.

«She calls her abduction experiences Transports throughout her diaries.» — el término propio de la autora para el rapto, con mayúscula.

«I saw one as in a Figure of a sprightly Youth, presenting himself near my Bedside, which amazed me, and I was afraid to take knowledge of him» — 23 de mayo de 1676; tres figuras sucesivas, ninguna habla.

«Then again was a presentation of a Person in a middle Stature, comely, sweet, and amiable for attraction; yet I being bounded in my Spirit, was hindered: otherwise I could have run with my Spirit into him.» — el cierre de esa misma entrada.

«While this apparition could be interpreted as an effect of schizophrenia this report would be seen as classic "bedroom visitation" by aliens in the context of today's abduction literature.» — glosa del catálogo, no de la autora, y plantea las dos lecturas sin cerrar.

«There was a Flaming Eye in the midst of a Circle, and round about it a Rainbow with all variety of Colours, and beyond the Rainbow in the Firmament, innumerable Stars all attending this Flaming Eye.» — 16 de julio de 1676; la autora lo llama «the eye of God».

«Her drawing shows an oval or eye-like thing emitting five shafts of flame or light, enclosed by a thick circle surrounded by stars. The circle's interior is labeled "The Globe of Light"» — la obra trae ILUSTRACIÓN de la propia autora, con rótulo; es la fig. 27 del catálogo.

«Jane's style is as difficult and archaic as that of any 17 t h century mystic» — el catálogo declara la dificultad del texto antes de interpretarlo; el «17 t h» partido es de la capa de texto.

«cast as into a magical Sleep, where I saw my self carried into a Wilderness» — 22 de marzo de 1677.

«did make a kind of Assault upon me; but one of the Females was more fierce, and did give my outward Skin a prick, as with a sharp Needle. Upon which I called for Angelical aid to succour me» — el asalto y el recurso al auxilio angélico.

«In the Morning after I was awaked from Sleep, upon a sudden I was insensible of any sensibility as relating to a corporeal Being, and found my self as without the clog of an Earthly Body» — 9 de febrero de 1678, entrada que la propia autora tituló «A Transport».

«It was in the form of a large Ship» — con cuatro alas doradas, y bajó «with the greatest swiftness as is imaginable»; ella se ve a sí misma «leaping and dancing and greatly rejoicing to meet it».

«But when I came up to it [the Ship], then it did as suddenly go up again, withdrawing out of sight, unto the high Orb from whence it came.» — el cierre de esa entrada; el corchete es del catálogo.

«Within it there appeared bright Beryl Bodies walking up and down, and with them did appear as in a Looking glass, like as a round Globe, the Personal Glory» — 23 de julio de 1694, lo que la autora llama un «enclosed Principle» rodeado de un círculo de fuego.

«Lead's ordeals could not be closer to the situation of a modern abductee» — glosa del catálogo, y es la razón por la que la obra entra en él.

«the same 'fantasies' have been reported and believed for hundreds of years, since long before the popularisation of the genre» — el uso argumental que el catálogo le da a esta obra.

«Lead was shown spectacular things that she later interpreted in bursts of guided inspiration, whereas "celestial intervention" in the Bible had a dramatic, strategic effect» — el contraste que el catálogo traza entre esta obra y lo bíblico: lo suyo es «personal and private», lo otro comunitario.

«From the scientific observations of several astronomers to the visions of Jane Lead, the 17th century is especially interesting to a researcher of unusual aerial phenomena» — la obra se usa como uno de los dos extremos del siglo.

«This having Opened tarias & Relbvy = of the. Doffor from the Author, war nt" found in "his (opy-. whence alſo the 0b. of by 7 jeFions herein referred. to, wpon- the. oth. | of this Month, are not: to be- "recovered; "þ as neither is whatever elſe. may. Felate- ts' - 62K this matter, durjng thir Interval, "until the laſt: Day of : this Month. That. which next follows, is _ mn and Ne or own Hard» — nota de quien edita, no de la autora: habla de ella en tercera persona, dice que la respuesta del Doctor no apareció en su copia, declara irrecuperable lo de ese intervalo, y avisa que lo que sigue vuelve a ser de su mano. Es la prueba interna de que el impreso pasó por un editor que declara sus lagunas.

«Letter of Reſolution,” fs) obo TI ſome Objeftions" ſent from*s exe: 4 : Phyſician 0 the Publiſher "Bereof» — encabezado del aparato final: una carta de resolución a las objeciones que un médico envió al publicador de la obra. Nombra dos figuras del expediente editorial, el publicador y el médico objetante, y ninguna es la autora.

«Whether | "Pod: h cet Chriſt's Affeention' doth an a ny | "more Reveal Bimſelf» — enuncia la cuestión que esa carta discute: si Dios, después de la ascensión de Cristo, sigue revelándose. El impreso pone así, en su propio aparato, la objeción teológica contra el género del libro.

«He'rhat Has appear'd to Saint Pax] and to Sint John» — el argumento de esa carta: quien se apareció a los dos apóstoles que nombra puede manifestarse todavía del mismo modo. Los dos nombres salen corrompidos en la plana.

«But: L tell you beforehand, thati it. will. be. Ve (hard. to o britg: any, WET AOTS Sa eee ene;» — quien responde advierte de antemano la dificultad de la prueba, y ofrece considerar con mansedumbre las objeciones particulares que se le produzcan.

«mend ts.youfor your Guidance, the very. laſt Aevelatiod hb 'the Book» — remite al lector, como guía, al último libro de la Revelación.

«that 'the ok ination ' ought” to. perfeRly mortify'd; * the; Death. "by : Croſs o 'Chiriſt beigg the. true Path» — primera respuesta de esa carta: la imaginación ha de quedar mortificada del todo, y pone la muerte por la cruz como el camino verdadero. Lectura restituida: that the Imagination ought to [be] perfectly mortify'd; the Death by [the] Cross of Christ being the true Path.

«Thar Care is to b* caken, neither my haſtily. co Approve, _ nor too. Ws oe. | Rej "> but to Try Ul Spirits, 908 d $9 _hold fa them that are, Good» — segunda respuesta: ni aprobar deprisa ni rechazar, sino probar todos los espíritus y retener los buenos. Es la regla de discernimiento que el propio impreso adjunta a las visiones que publica.

«of Light, giving. forth fa .Oracles, andopeninga a falſe Paradiſe ui, on them}. have, been. again. reſtored to , their formier Enjoywents . and Divine Senſatiov, the Scenes of _ the falſe, Paradife made to. drop into, pieces, and, the! true One to-Open» — describe el caso que teme: quienes recibieron oráculos falsos y un paraíso falso fueron devueltos después a su estado, deshecha aquella escena y abierta la verdadera. La carta consigna, pues, el engaño como cosa ocurrida y reversible.

«forced to. ſtand bel ore he. Angel whom he” had Perlgpazed» — cierra ese caso con la escena de desenmascaramiento: el espíritu maligno obligado a comparecer ante el ángel que había suplantado.

«do. thoſe that are truly led by the Holy Spixit, . dilcern_theSpirits by which others are led» — plantea la segunda cuestión del discernimiento —si quien es guiado por el espíritu santo discierne por qué espíritu van otros— y responde que no todos pueden, sino los llegados a cierto grado.

«We" were called to Fight with: our. imoard” YN opiritual Encmicr, for the Garland » — U Paradiſe, aad:;for the. Garland of peidc2h Vf ers, which. were inomt to be given” tothe "Y Conguerars» — la carta define la vocación común en términos de combate interior por la guirnalda del paraíso, que dice reservada a los vencedores.

«heLrown of Peart; which ir Chisft's per- - = F272 Deity. in birEternal Humanityi» — nombra el premio de ese combate, una corona de perla, y la identifica con la deidad de Cristo en su humanidad eterna dentro del alma.