CONCEPTO · PRINCIPIO
Gnosis
Afirmaciones
3 entradas — cada una con su fuente y su pasajeHanegraaff la define como conocimiento directo y experiencial de la naturaleza divina del alma, alcanzado en estados extáticos.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 384»
Fowden sostiene que hermetismo y gnosticismo cristiano se desarrollaron con independencia pese al terreno común; los gnósticos leían Hermetica técnicos y filosóficos.
— Fowden — The Egyptian Hermes (1986)«Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · pp. 65, 142»
El Dictionary la define como conocimiento espiritual que permite identificarse con el mundo espiritual y alcanzar la liberación.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 406»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeAdams — The Game of Saturn (2017)
Conocimiento nacido de la experiencia personal directa de realidades espirituales; gnóstico es quien organiza por ella su visión religiosa. Adams nombra *fateful gnosticism* la variante que sirve al demiurgo a cambio de riqueza y poder.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 138, 128, 142»
La plegaria final da gracias al dios supremo por cuya sola gracia se ha alcanzado la luz de su conocimiento.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 178»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Hanegraaff distingue la gnosis de la razón y de la fe como tercera corriente del saber europeo, y Frisk la resume como la valoración de la experiencia privada de Dios y del Yo por encima de las otras dos; Greer y Johnston la usan como criterio para medir qué hay de esotérico en su material, y Hanegraaff la pone en el centro del esoterismo enteogénico.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 31, 386, 417»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Llama conocimiento verdadero al contacto experimental de la mente con el misterio, cuando entra conscientemente en lo universal y se conoce en su principio.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · p. 410»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
El capítulo XXII define la gnosis completa como la que ve a la vez la trascendencia y la inmanencia; Austin aclara que no es saber adquirido sino reconocimiento inmediato, y el capítulo XIII sostiene que cuanto más crece, menos espacio deja al poder de concentración.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 81, 178, 250»
Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021)
La obra sitúa del lado gnóstico al evangelio de Juan y a buena parte de la literatura de Nag Hammadi, y trae el Demiurgo gnóstico junto al Dios extranjero de los cátaros.«Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021) · pp. 62, 175, 194»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Lee el *idiotes* de Pablo como inhábil en la palabra y no en la gnosis, y toma la expresión *master-builder*, única en la Biblia, por declaración de adepto con derecho a iniciar.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 748, 749»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Despliega el sistema ofita entero —Bythos, Ennoia, Sophia y su emanación imperfecta Achamoth— y hace de Ilda-Baoth el Demiurgo que fabrica un hombre sin alma, mientras la serpiente que lo lleva al árbol es el genio enviado por su protectora.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 821, 826, 835»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
Khojeste Mistree llama gnosis a la consciencia que trae la percepción existencial de los Inmortales Generosos, y la declara la llave para hacerse ashavan, poseedor de la verdad.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · p. 169»
Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)
La literatura gnóstica y hermética como fuente indirecta: Burkert declara que Nag Hammadi ha vuelto más difícil sostener el origen pagano del gnosticismo, y mide en esos textos una inflación de mysteria y mystikos.«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · pp. 79, 80»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
MacRae empareja el Apocalipsis de Adán con el Evangelio de los Egipcios de Nag Hammadi y reparte en el texto las potencias del creador frente a los grandes ángeles eternos.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 762, 763»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
El gnóstico (*arif*) es quien conoce y no es conocido: acepta toda creencia en su nivel sin encerrarse en ninguna, permanece sobrio donde el amante se arrebata, y su desconcierto es el mayor de todos porque no viene de estar perdido sino de haber hallado.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 172, 173, 262, 345, 346, 364, 376, 400, 404, 405»
The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993)
el libro 10 pone el conocimiento de los budas fuera de la consciencia sensorial y fuera de la esfera de la mente, con su naturaleza fundamentalmente pura, y el libro 9 niega que quien vea al Despierto como alguien que llega a liberarse haya realizado el ojo de la Vía.«The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993) · pp. 327, 357»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
El estatuto que Clulee le adjudica a la Monas: más que de alquimia, astronomía o magia, es obra gnóstica donde el ascenso místico y el conocimiento de Dios culminan un conocimiento integral del cosmos.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · p. 132»
Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988)
Conze traduce *jñana* como cognición o gnosis y la define como intuición de la realidad verdadera del universo; el capítulo 7 del Diamante trata el Dharmabody como resultado de la gnosis, y la sección V del Corazón niega que en la vacuidad haya cognición, porque falta en ella todo objeto de la cognición emancipadora.«Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988) · pp. 11, 71, 112»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
Corbin declara la gnosis fenómeno no peculiar de una religión sino *Welt-religion*, enumera las gnosis del islam iranio —ismailí, ishraqi, chií, sufí-chií, sufí-ismailí— y liga la palabra *erfan* a esa familia; la salvación por esa gnosis no viene ni de una encarnación divina ni de una Ley dictada, sino de una epifanía interior de la Forma de luz.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 27, 28, 52, 130, 131»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
La gnosis como lo que la Gran Iglesia eliminó y como lo que el esoterismo del islam conserva; la gnosis ismaelí y su Deus revelatus; el ‛ārif que por Dios ve en Dios con el ojo de Dios; y la ciencia del corazón, ma‛rifa, como conocimiento que libera.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 23, 88, 89, 93, 167, 233»
Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978)
El gnóstico exiliado que rechaza el yugo de los opresores, la angelología de la gnosis valentiniana con sus cuatro términos, la gnosis maniquea y la ismaelí, y la afinidad entre gnosis chií y gnosis maniquea que Corbin declara descubrir.«Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978) · pp. 29, 35, 46, 59, 87, 146, 162»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
El chiísmo leído por Corbin como resurgimiento de la gnosis en el islam y su esoterismo por excelencia; el paralelo con los Eones del pleroma valentiniano; y el docetismo que él mismo se adelanta a aceptar como crítica teosófica del conocimiento.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 44, 57, 58, 62, 64, 103»
El conocimiento de dios es lo que el corpus ofrece en lugar de una teoría de la magia, y el tratado X lo describe como silencio divino y supresión de todos los sentidos.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · pp. 39, 117»
Cotnoir — Practical Alchemy (2021)
La define en nota como la creencia en que es posible el conocimiento directo de Dios o la unión con Él, y clasifica alquimia e iconografía como técnicas de gnosis; el panorama histórico pone el gnosticismo entre los ingredientes alejandrinos del arte.«Cotnoir — Practical Alchemy (2021) · pp. 15, 19, 58, 135»
Couliano — Out of This World (1991)
Los gnósticos, platónicos cristianos rebeldes al orden del mundo, fueron los primeros en responder coherentemente cómo desciende el alma al cuerpo y cómo vuelve a su origen.«Couliano — Out of This World (1991) · p. 204»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
El fin declarado del recorrido: la astrología como clave mayor de las artes mágicas y del logro de la gnosis del Augoeides, cuyo arquetipo Phanes se llama Lucifer en los grimorios.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · pp. 23, 24, 69»
Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984)
El tercer valle es el del Conocimiento de los misterios, donde el poema declara que cada peregrino sigue una vía distinta y que ninguna ave sabe por dónde va otra; el pasaje termina mandando ahogar la mente en el mar del conocimiento.«Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · pp. 179, 180»
Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023)
El volumen usa el término dos veces y siempre en positivo: el entendimiento es la gnosis de lo que es y de lo que no es, y el concilio de los siete sabios se propone formular la gnosis del Imperio del alma en siete postulados.«Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023) · pp. 53, 111»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
El libro define la gnosis por oposición a la gracia cristiana: el cristiano espera un acto de gracia de su Dios y el gnóstico se tiene por dueño de la operación mediante nombres sagrados y fórmulas gemátricas. Skinner recorre su genealogía de Filón y Basílides a los ofitas y a los cátaros, y Drury cierra el libro declarando que la busca contemporánea de conocimiento interior es la misma gnosis y exige una síntesis que dé cuenta del bien y del mal. Colin Wilson lo llama en su introducción Sacred Knowledge.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 25, 33, 35, 38, 39, 121, 140»
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987)
Dyczkowski nombra gnosis a la meta del camino metafísico indio y la define por contraste con el saber de cosas: no es conocimiento de las cosas sino visión de su naturaleza esencial, y es en esencia un estado o experiencia de reconocimiento.«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 21»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
La ciencia vuelta gnosis en las obras atribuidas a Hermes: conocimiento revelado y resultado de la piedad en vez de comprensión racional, con el investigador convertido en magus; y el fin religioso que la ciencia tiene en el islam, donde el hakim es un sabio a quien se le confía el saber.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 34, 35, 56»
Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn)
Eckhart llama conocimiento transformado al no saber que no viene de ignorancia sino de saber que hay que llegar a él, y en el sermón del justo excluye el hallazgo de Dios del amor, de la gnosis y de la visión.«Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · pp. 83, 347»
Eliade — The Myth of the Eternal Return (1954)
La gnosis aparece en dos registros: como saber de minoría que en el siglo quinto era accesible con dificultad y cuatro siglos después consolaba a multitudes, y como los ecos gnósticos, mandeos y maniqueos del mito de Tammuz, donde el hombre es esclavo del Príncipe de la Oscuridad hasta que un mensajero lo despierta.«Eliade — The Myth of the Eternal Return (1954) · pp. 15, 7»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Actividad espiritual e intelectual que accede a un modo especial de conocimiento, integrador de las relaciones entre Dios, la humanidad y el universo; abole la distinción entre fe y conocimiento y tiene función soteriológica. Faivre la deslinda del gnosticismo histórico.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 32, 33»
The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011)
El gnomon del cuadrante de Holyrood, cuya raíz griega comparte con gnosis y con gnome, mente e inteligencia.«The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011) · p. 281»
Finis Gloriae Mundi — Fulcanelli (edición española de 2001)
En la fase de sed espiritual los pueblos agotan los sustitutos, de las religiones mistéricas y las gnosis a las sectas, sin que nada detenga la búsqueda hasta hallar la Fuente.«Finis Gloriae Mundi — Fulcanelli (edición española de 2001) · p. 77»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
Mani declara en el Cologne Mani-Codex que su misión es hacer visible entre las religiones y los pueblos la verdad del conocimiento de su Padre; los traductores glosan el término griego entre paréntesis dentro del propio texto.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · p. 126»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
El tratado llama gnósticos de Allah a quienes suben de las metáforas a las realidades y ven al final del Ascenso que nada existe salvo Allah; distingue entre los que llegan científicamente y los que llegan experimental y subjetivamente, y pone la experiencia mística por encima del conocimiento y este por encima de la fe.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 68, 69, 92»
Ginza Rabba, el Gran Tesoro (tr. Al-Saadi, 2019)
El Libro Nueve la nombra en la serie de los ápices y la define por una negación práctica: no ser dominado por las propias tentaciones«p. 138»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
La nota editorial de la serie llama a la sabiduría increada un conocimiento intelectivo y suprarracional, nombrado *jana* en Oriente y gnosis en Occidente; la voz es del aparato de la serie y no del cuerpo del libro.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · p. 14»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
Los Misterios Mayores son la vía a la Gnosis, cumplimiento del Gnothi Seauton, y suponen a los Menores.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · p. 11»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
Toda información, aun verdadera, da solo conocimiento mental, que disminuye las posibilidades de adquirir el conocimiento de ser, único medio que queda a esos seres para liberarse de las consecuencias del órgano *kundabuffer*.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · p. 495»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
El esquema básico de la teología canalizada es un mito gnostizante en los huesos, y en 120 años los voceros han buscado una gnosis inherente tanto al pasado remoto como al futuro inminente.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · pp. 417, 530»
Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014)
Bogdan lee el sistema de grados como etapas de un proceso transmutativo hacia la gnosis, entendida como experiencia incomunicable.«Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014) · p. 305»
Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)
Conocimiento directo y experiencial de la naturaleza divina del alma, alcanzado en estados extáticos.«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 384»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Conocimiento espiritual que permite identificarse con el mundo espiritual y alcanzar la liberación.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 406»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
Estado de conocimiento absoluto y percepción directa alcanzado al trascender el horizonte de la conciencia humana; queda más allá de verificación y falsación.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · pp. 29, 30»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La caída se reinterpreta como pérdida de *gnosis* por influencias mundanas, no como suceso cosmológico; la experiencia de transmutación apunta a una gnosis perfecta, y la gnosis es el tercer término de su tipología junto a la razón y la fe.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 323, 414, 534»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
La tradición gnóstico-hermético-neoplatónica es el suelo declarado del libro; los ángeles cristianos derivan de los daimones de esas doctrinas competidoras«PDF pp. 63, 80 / impresa 37, 54»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Término con que cierra el diálogo con Hermes: la alquimia de la tabla viviente refinaría pensamientos y sentimientos hasta la gnosis; en el segundo arcano la vuelve gnosis viva y experiencial, opuesta al dogma.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · pp. 40, 298»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
Los Misterios Mayores se revelarían en el Sanctasanctórum como una gnosis secreta e intransferible, que el volumen declara imposible de enseñar en un libro.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · p. 176»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
El capítulo 5 entero: la gnosis como forma principal del sincretismo tardoantiguo, con sus préstamos egipcios —Nun y la oscuridad exterior, Amenté, la Ogdóada, las emanaciones sin fin, los arcontes con cabeza de animal— y con lo que Hornung declara del todo ajeno a Egipto: la porción de lo divino caída en la materia, el Salvador, la hostilidad del mundo. El hermetismo, que llama gnosis pagana, se le distingue por la falta de Salvador y de dualismo.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 57, 58, 59, 60, 65, 66»
The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)
Los gnósticos —al-arifun bi-Llah— se describen como quienes dan a Dios lo más precioso y lo más bajo de lo que tienen, ven la mano que da y la que recibe como mano de Dios, y pertenecen a Él por entero, como el esclavo y lo suyo pertenecen a su amo.«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2004 · p. 106»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
El precedente que Idel señala para el encuentro del hombre con su propia imagen como cima del conocimiento de sí, y el pasaje del gnóstico Marcos sobre recibir en el tálamo la simiente de luz.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 104, 205»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
Idel discute el parecido entre cábala y gnosis desde Cornelius Agrippa, y propone leer la gnosis como una teosofía cortada de los fondos rituales y teúrgicos que la sostenían.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 29, 286»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
Nicoteo es presentado como vidente judeocristiano de fama en círculos gnósticos, autor o titular de una Revelación que Porfirio menciona junto a las de Zoroastro, Zostriano, Alógenes y Mesos.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 54»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
El rescate del Hombre primordial de su esclavitud en el cosmos material se declara pieza esencial de la mayoría de los sistemas gnósticos y de la cosmogonía del Poimandres.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 25»
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994)
La introducción sitúa a Enoc como el primero en alcanzar la gnosis que los gnósticos buscaban, y compara las llaves angélicas con el Libro del Gran Logos.«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 9»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
La obra iguala el conocer con la vida eterna en cuatro palabras, y sitúa el misterio del conocimiento de la deidad escondido en el fondo de la naturaleza pura, inaccesible sin la luz de la unción«jane-lead-fountain-of-gardens EPUB pp. 340, 474»
Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.)
Gnosis significa ante todo conocimiento de Dios, y por la trascendencia radical de la deidad es conocimiento de algo naturalmente incognoscible; no es información teórica sino una modificación de la condición humana con función en la salvación, y en los sistemas más radicales es la forma misma en que se posee la perfección última.«Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.) · pp. 37, 162»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
Los gnósticos identifican a Yahvé con el Demiurgo y a los arcontes con sus servidores; tres puntos de doctrina y el corte canónico de Nicea.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 208, 210, 211»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Sostiene que las ideas básicas de la alquimia vienen de fuentes paganas y sobre todo gnósticas, y que el cristianismo fue asimilado a través de la gnosis y no al revés.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · p. 371»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
El volumen se declara emparentado con el gnosticismo por dos vías: los Septem Sermones son una cosmología psicológica en forma de mito gnóstico de creación y van firmados por Basílides de Alejandría, y Shamdasani fecha en 1915 las lecturas gnósticas de Jung durante el servicio militar.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 46, 517, 559»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
El «punto del sol» en el centro de la tierra es instancia clásica del simbolismo alquímico y uno de los temas absorbidos por la literatura de la Turba desde círculos gnósticos; los monasterios pacomianos del Alto Egipto disputaban con los «filósofos» de Akhmim.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 78, 79»
Kore Kosmou (La Virgen del Mundo)
Conocer el secreto hermético libera del Destino y de la esclavitud de la metempsicosis, según el aparato, que se apoya en Lactancio.«Kore Kosmou (La Virgen del Mundo), trad. castellano · p. 25»
Kripal — Authors of the Impossible (2010)
Categoría operativa, no ornamento: Vallee habita «a modern form of gnosis or forbidden knowledge well beyond reason and completely beyond belief», y son tres las gnosis que dan forma a sus textos —la del futuro, la de la multidimensionalidad y la de la rosacruz«EPUB pp. 172, 229»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
Categoría operativa del libro, no ornamento: lo gnóstico es «a direct state of knowledge that enacts a reversal of orthodoxy» (siguiendo a Corbin), el pensamiento imposible es «academic Gnosticism», y el cierre del libro es «the final gnosis of impossible thinking».«EPUB pp. 39, 258, 260»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
La narración y la gnosis comparten raíz griega (gno-); el gnosticismo antiguo se lee como precedente ontológico del encuentro, no como analogía.«PDF pp. 172, 219»
The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021
El volumen traduce siempre *gnōsis* por *acquaintance*, trato personal y no saber proposicional, y hace de ella a la vez el nombre de la salvación y el origen del nombre propio de la secta; el Evangelio de la Verdad es un sermón entero sobre ella.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · pp. 58, 357»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
Los miconautas que Letcher reporta dicen recibir de seres descarnados información y verdades gnósticas; McKenna sostenía que triptaminas y hongos no son drogas sino almas agentes con las que la simbiosis rinde éxtasis y gnosis, y Letcher opone que la esencia de la experiencia es el asombro y que el asombro no es saber.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 18, 139, 143»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
El conocimiento directo es lo que la obra pone en lugar de la prueba: los pueblos originarios se apoyan, según el autor, en la experiencia directa y en estados alterados más que los clínicos formados en Occidente; Gary describe un estado en el que solo hay conocer; y Karin remata su visión diciéndose de pie ante el Uno que es ella misma. Ninguna de las tres formulaciones usa el término griego.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 171, 256, 259»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
El volumen usa el término en su cierre —«Having found Gnosis we cannot turn our backs on it and become agnostics»— y llama tratado gnóstico a la fuente de la fórmula sobre la Madre-Sabiduría.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · pp. 95, 388»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
Majercik sitúa los Oráculos en el medioplatonismo afín al gnosticismo y al hermetismo, recoge de Kroll la fórmula de gnosis pagana y consigna que Tardieu la reafirma y a la vez se niega a llamar gnosis a los Oráculos.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 9, 10»
Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994)
McKenna atribuye a su hermano haber agarrado por el cuello al ángel de la Gnosis, llama a sus propias notas de entonces «Verdad gnóstica derivada alucinogénicamente», describe a Dennis invocando entidades gnósticas y maniqueas, y trae la doctrina de Valentino sobre el mundo material como emoción condensada de la Sofía errante, que declara emparentada con lo suyo.«Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994) · pp. 27, 41, 101, 102»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
La palabra que el volumen deja sin traducir en decenas de notas es el eje de la colección: la vía hermética y la gnóstica comparten, según Mahé, una confianza sin límite en la virtud redentora del conocimiento, y para el Testimonio de la verdad el testimonio verdadero es la gnosis y no el martirio que predican los cristianos eclesiásticos.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · pp. 872, 1174»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
Philip Mairet declara que ninguna filosofía soteriológica gnóstica publicada al mundo moderno se le compara en poder y articulación intelectual.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · p. 57»
Muraresku — The Immortality Key (2020)
El conocimiento por experiencia y no por razonamiento que Muraresku pone en el centro de su reconstrucción: la definición de Elaine Pagels que distingue el saber reflexivo del saber por trato directo, la identidad entre conocerse y conocer a dios, y la lectura de los evangelios gnósticos como vía de acceso sin mediación sacerdotal.«Muraresku — The Immortality Key (2020), ed. inglés 2020 · pp. 97, 98, 239, 284, 330»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario recoge de Ibn ʿAjībah las tres puertas de la Verdad por las que pasa el caminante espiritual: concentración, contemplación y gnosis, tras las tres de la Ley y las tres de la Vía«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 189»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 13:28 nombra el ojo del corazón, *ʿayn al-qalb*, de la mística islámica, y el de 16:67 dice que el contraste entre el vino prohibido aquí y gozado en el Más Allá hizo del vino símbolo del conocimiento de Dios, *maʿrifah*«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1073, 1163»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 18:65 define el conocimiento de la Presencia de Dios, *ʿilm min ladunnā*, como conocimiento esotérico de las realidades interiores y de las verdades universales, revelado sin intermediario de maestro humano, que al-Ghazzālī y otros sufíes llaman *ʿilm al-mukāshafah*, y que Junayd llamó el develamiento de luces desde los repliegues de lo Oculto«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 1285»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 35:28 reúne los dichos de la superioridad del conocimiento —los sabios como herederos de los profetas— y de los tres grados de al-Tustarī, y el de 51:56 recoge de Ibn ʿAbbās que el *sino para que me adoren* dice *sino para que me conozcan*, con la sentencia de que Dios creó el cosmos solo para el conocimiento de Él«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1834, 1836, 2214»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 53:11 recoge que el Profeta sí vio a Dios pero no la Esencia en sí, sino el más alto Autodesvelamiento, *tajallī*, con el corazón y el ojo físico, y que ese Autodesvelamiento es él mismo velo de luz sobre la Esencia; el de 75:23 escalona el conocimiento de la certeza, el ojo de la certeza y la verdad de la certeza, y recoge de al-Tustarī que la recompensa de la realización de la Unicidad es la visión de Dios«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2235, 2502»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el ensayo de Mayer cita a Rūzbihān al-Baqlī para quien a los santos les toca la gnosis en los problemas del simbolismo donde a los demás la fe, y el de William C. Chittick hace venir los nombres mismos del sufismo, *maʿrifah* y *ʿirfān*, del verbo reconocer, vertidos por gnosis en cuanto conocimiento inmediato de verdad espiritual«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2771, 2830»
Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)
La obra hace del conocimiento la vía: el sentido divino del corazón puro, no el de los ojos, es el que ve a Dios, y Behr encuentra en Clemente de Alejandría al cristiano perfeccionado, el gnóstico, para quien el futuro es ya presente por amor y que, asimilado a Dios, se crea y se fabrica a sí mismo.«Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · pp. 137, 85»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
El conocimiento objetivo viene de la mente superior y llega por el estudio de un lenguaje objetivo.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 55»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
El conocimiento se gradúa por el número de hombre que lo recibe; el de hombre número siete es «objective and completely practiced knowledge of All»«pp. 73, 75»
Da título al capítulo central y nombra el conocimiento por experiencia que atribuye a Sócrates frente a la escritura; el saber ufológico se transmitiría de ese modo.«Pasulka — Encounters (2023) · pp. 93, 95, 146»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Glossary traduce el término griego por conocimiento espiritual y lo separa del conocimiento de la razón, por ser el del intelecto e inspirado por Dios; la Introduction había llamado a la Filocalía vía silenciosa de amor y de gnosis, y Hesiquio nombra Padres gnósticos a los Padres que escriben de estas materias.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 367, 15, 191»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El glosario del Volumen II vuelve a traducir el término griego por conocimiento espiritual, lo dice conocimiento del intelecto y no de la razón, inspirado por Dios y ligado a la contemplación; el índice le abre entrada propia, lo reparte en divino y humano, angélico y humano, teórico y práctico, y consigna que ha de ser apasionado y no libre de pasión.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 769, 788»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen IV pone el conocimiento espiritual al término de un camino y no al principio: quien adquiere conscientemente dentro de sí al Maestro del conocimiento espiritual ha recorrido ya toda la Escritura, quienes empiezan por la humildad y se niegan a sí mismos suben a las alturas de ese conocimiento, y el conocimiento espiritual de las cosas creadas es la primera etapa del camino de la deificación; Gregorio del Sinaí reparte además las etapas como praktiki, physiki y gnosis, y el glosario reimpreso llama gnosis al conocimiento del intelecto por oposición al de la razón.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1230, 1296, 1328, 1614, 1636»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen V reparte el conocimiento espiritual entre tres voces que el compilador alega: Máximo le da por origen la inteligencia y reserva al intelecto el de la sabiduría, y lo empareja con el dominio de las pasiones; Evagrio lo hace liberar al intelecto de las intelecciones que le imprimen forma y, manteniéndolo sin forma, ponerlo en la presencia de Dios; y Diádoco lo dice don del solo Espíritu Santo, con energía propia distinta de la de la sabiduría. El glosario reimpreso en el tomo lo separa del conocimiento de la razón por ser el del intelecto e inspirado por Dios.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1700, 1723, 1727, 1988»
El tratado 2.9 cita el término del adversario entre comillas al pedirle cuentas: si ya están en posesión de su gnosis, deberían estar buscando otra cosa.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · p. 244»
Pollan — How to Change Your Mind (2018)
La cualidad noética que Pollan toma de William James: la convicción de que se ha sido admitido a un secreto profundo del universo, y de que lo revelado es verdad y no ocurrencia. Pollan la consigna y no la suscribe.«Pollan — How to Change Your Mind (2018), ed. inglés 2018, declarado por la página de derechos («Copyright © 2018 by Michael Pollan») y por la descripción de la Library of Congress («New York : Penguin Press, 2018»), ambas en la plana 4 · pp. 36, 56, 199»
Dodds precisa que en Proclo, como en Plotino, *gnosis* es término general para el conocimiento y no tiene connotación religiosa, y que el Uno incognoscible del neoplatonismo no deriva del dios desconocido gnóstico.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 245, 359»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
La Piedra como conocimiento y comprensión divinos, y el rito final firmado por un clérigo de la Ecclesia Gnostica.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · pp. 183, 290»
Seth coloca a un alumno de la clase en una vida pasada dentro de «the sect now called Gnostic», y Butts glosa en nota al pie de la misma sesión que en todas las formas del gnosticismo la doctrina central hacía del conocimiento —gnosis— el medio de salvación de la tiranía de la materia, más que la filosofía o la fe. La palabra gnosis aparece una sola vez en el volumen, y en boca de Butts.«Roberts — Seth Speaks (1972) · pp. 401, 402»
Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017)
El poema separa el saber que se adquiere del que se recibe: fija el alcance del intelecto particular en la tumba y deja al místico ver hasta la Resurrección, compara el saber transmitido ante el aliento del Qotb con la ablución con arena teniendo agua al lado, y opone a la ciencia de opinión la espera de lo que se recibe. El glosario define el Qotb como eje del universo hacia el que son atraídos todos los místicos.«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2017 · pp. 322, 651, 652, 784»
Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009)
Los «viejos gnósticos judíos» con que Scholem nombra a los místicos judíos de época talmúdica; la comparación del Shi'ur Qomah con fuentes judías, gnósticas y cristianas; y el sistema de Marcos, con el cuerpo de Aletheia hecho de letras, que Schäfer coteja y descarta como fuente.«Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · pp. 23, 50, 329, 330»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Schimmel separa desde el capítulo primero dos tipos de experiencia mística, la voluntarista y la gnóstica, y sigue la *maʿrifa* —que traduce por gnosis, la sabiduría del corazón— desde Dhūʾn-Nūn y Junayd hasta los sistemas teosóficos tardíos; de esa vía dice que a menudo llevó a construir sistemas teosóficos y distingue al que arde en el fuego del amor del que es iluminado por la luz de la unidad.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 28, 30, 31, 41, 42, 68, 69, 118, 130, 145»
Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978)
El primer libro se nombra a sí mismo libro de las gnosis del Dios invisible, y hace del conocimiento la operación misma: quien oye la palabra de gnosis deja el entendimiento del hombre de tierra y se vuelve hombre de cielo. En el Texto sin título la gnosis es una de las cinco potencias del abismo inmensurable y la cuarta profundidad es la toda gnosis de la que vienen todas las gnosis.«Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978) · pp. 31, 37, 245, 279»
Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978
El vestido de luz contiene «the gnosis of all gnoses», y el conocimiento del Todo se identifica con la una palabra del Inefable: quien la halla sabe de qué modo quedó asentado el mundo y por qué existe el Todo, y el hablante se identifica con ese conocimiento.«Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978 · pp. 53, 475, 487, 489»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
La gnosis como eslabón entre el mito antiguo y la cábala, con su parte judía reivindicada y la independencia interna de la gnosis cabalística acotada en la misma página.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 121, 122, 188»
Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941)
Dedica la segunda lección a la mística de la Merkabah y al gnosticismo judío.«Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941) · p. 24»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
La tesis central del libro: el Bahir trae una concepción de la divinidad con componentes gnósticos, y el carácter esencialmente gnóstico de esa forma antiquísima de la cábala ya no se pone en duda.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 84, 215»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
El conocimiento intelectual se declara supraindividual, universal o divino, más allá del razonamiento y aun de la fe en sentido ordinario, y su certeza es absoluta por la identidad entre el que conoce y lo conocido en el Intelecto.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · pp. 30, 31»
Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979
La culminación del camino se nombra como conocimiento supremo: la unmana sakti, aspecto más alto de la conciencia, se llama para vidya, y el glosario la iguala a la sahaja vidya, el saber de la naturaleza innata.«Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979 · pp. 47, 58, 328»
Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979
El *jñāna* es lo que jerarquiza al propio Trika en alto, más alto y altísimo, y el que conoce los ciento doce *dhāraṇās* puede ser gnóstico perfecto.«Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979 · pp. 37, 163»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan hace de la cercanía de Dios al corazón del hombre la clave de todo el misterio y sitúa el término del camino donde el que ve y lo visto son uno, según la lectura de Waite.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 37, 38»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Contraseñas, nombres de espíritus y símbolos para pasar las esferas, con la clave gnóstica de los misterios como única salida al dominio de los señores del hado.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 397, 412»
Turner — The Ritual Process (1969)
En el reparto entre las dos ramas del movimiento de Caitanya, Turner adjudica a los monistas la salvación por gnosis y no por devoción, y le atribuye como consecuencia social la aceptación de la estructura tal cual por tenerla por ilusoria.«Turner — The Ritual Process (1969) · p. 170»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
Conocimiento hermético más elevado, entendido como recuerdo de lo que el alma ya conoce y no como acumulación de datos.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · p. 145»
Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003)
El secreto del núcleo de la alquimia se define como experiencia inefable del funcionamiento real del vecindario cosmológico, y la alquimia entera se rotula ciencia gnóstica.«Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003) · pp. 21, 55»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
La unión con Dios se alcanza contemplando el universo como creación suya o elevándose sobre la materia por la ascesis, y en los dos casos por la mens divina que hay en el hombre.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · p. 42»
White — The Alchemical Body (1996)
La *kaula-jñāna*, gnosis kaula que Śiva revela y que Matsyendra recupera del mar en la Isla de la Luna: White la sigue en el *Kaulajñānanirṇaya*, la describe revelada a la diosa Kākacaṇḍeśvarī en el *Kākacaṇḍīśvarīmata*, y consigna que en el *Kaulajñānanirṇaya* se dice hallada «en cada casa de Kāmarūpa».«White — The Alchemical Body (1996) · pp. 91, 167, 189, 192, 434, 484»