The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena

«In Sanskrit: Dharmadhátu ratna kosa náma I S T ^ l In Tibetan: Chos dbyings rin po che’i m dzod ces bya ba» — la portadilla del texto raíz da el título en las dos lenguas de la tradición antes de la traducción; la partición *m dzod* es del troceo

«Naturally occurring timeless awareness—utterly lucid awakened mind— is something marvelous and superb, primordially and spontaneously present. It is the treasury from which comes the universe of appearances and possibilities, whether of samsara or nirvana. Homage to that unwavering state, free of elaboration.» — apertura del texto raíz: Longchenpa nombra lo primario como conciencia atemporal que ocurre por sí sola, presente desde el origen y sin producirse, y le rinde homenaje como estado que no vacila ni se elabora; de ella dice que es el tesoro del que sale el universo entero de apariencias y posibilidades, samsara o nirvana

«The very pinnacle of spiritual approaches, the expanse in which the sun and moon orbit the most majestic mountain, is the expanse of the vajra heart essence—spontaneously present and utterly lucid— the expanse of the naturally settled state that entails no effort or achievement. Listen as I explain this superb, timelessly infinite expanse.» — y declara de entrada la posición que se da a sí mismo entre los enfoques espirituales: la cima, la extensión de la esencia del corazón vajra y del estado naturalmente asentado que no exige esfuerzo ni logro; la fórmula *Listen as I explain* marca que lo que sigue es exposición en primera persona

«O MAGE TO G L O R IO U S S A M A N T A B H A D R A ! W i t h i n t h e e x p a n s e of spontaneous presence is the ground for all that arises. Empty in essence, continuous by nature, it has never existed as anything whatsoever^ yet arises as anything at all.» — el homenaje a Samantabhadra y la primera tesis: dentro de la extensión de la presencia espontánea está el suelo de todo lo que surge, vacío en esencia y continuo por naturaleza, que nunca existió como cosa alguna y aun así surge como cualquier cosa. El troceo parte la capitular (*H* queda en el renglón anterior), espacia las versales del homenaje y deja un *^* donde el impreso lleva coma

«Within the expanse of the three kayas, although samsara and nirvana arise naturally, they do not stray from basic space—such is the blissful realm that is the true nature of phenomena.» — primera sección: Longchenpa sostiene que samsara y nirvana surgen con naturalidad dentro de la extensión de los tres kayas y aun así no se apartan del espacio básico, y llama a eso el reino dichoso que es la verdadera naturaleza de los fenómenos

«Mind itself is a vast expanse, the realm of unchanging space. Its indeterminate display is the expanse of the magical expression of its responsiveness. Everything is the adornment of basic space and nothing else.» — la mente misma queda definida como extensión vasta y reino del espacio inmutable, y su despliegue indeterminado como la expresión mágica de su responsividad: todo es adorno del espacio básico y nada más

«Outwardly and inwardly, things proliferating and resolving are the dynamic energy of awakened mind. Because this is nothing whatsoever yet arises as anything at all, it is a marvelous and magical expression, amazing and superb.» — y niega que la proliferación y la resolución de las cosas sean otra cosa que la energía dinámica de la mente despierta: por ser nada en absoluto y surgir como cualquier cosa, es expresión mágica

«Throughout the entire universe, all beings and all that manifests as form are adornments of basic space, arising as the ongoing principle of enlightened form.» — primera de las tres correspondencias que abren la serie: cuanto se manifiesta como forma es adorno del espacio básico y surge como el principio continuo de la forma iluminada

«What is audible, all sounds and voices without exception, as many as there may be, are adornments of basic space, arising as the ongoing principle of enlightened speech.» — segunda: todo lo audible, sonidos y voces sin excepción, surge como el principio continuo del habla iluminada

«All consciousness and all stirring and proliferation of thoughts, as well as the inconceivable range of nonconceptual states, are adornments of basic space, arising as the ongoing principle of enlightened mind.» — y tercera: la conciencia entera, con el movimiento de los pensamientos y los estados no conceptuales, surge como el principio continuo de la mente iluminada; las tres cierran el reparto forma-habla-mente

«Beings born in the six classes through the four avenues of rebirth, moreover, do not stray in the slightest from the basic space of phenomena.» — y extiende la tesis a los seres: los nacidos en las seis clases por las cuatro vías del renacer tampoco se apartan en lo mínimo del espacio básico de los fenómenos

«The universe of appearances and possibilities— the six kinds of sense objects manifesting in dualistic perception— appears within the realm of the basic space of phenomena just as illusions do, manifest yet nonexistent.» — Longchenpa enuncia el modo de aparecer del universo: los seis géneros de objetos de los sentidos que se manifiestan en la percepción dualista aparecen dentro del espacio básico como ilusiones, manifiestos y a la vez inexistentes

«Without underlying support, vividly apparent yet timelessly empty, supremely spacious, and naturally clear, just as it is, the universe arises as the adornment of the basic space of phenomena.» — y niega que el universo tenga soporte que lo sostenga: vívidamente aparente y a la vez vacío desde siempre, surge como adorno del espacio básico de los fenómenos

«However things appear or sound, within the vast realm of basic space they do not stray from their spontaneous equalness as dharmakaya, awakened mind.» — por más que las cosas aparezcan o suenen, dice, no se apartan de su igualdad espontánea como dharmakaya, mente despierta

«Sambhogakaya is unwavering natural lucidity. Even as anything at all manifests, it is by nature spontaneously present, uncontrived and unadulterated—a pervasive state of spontaneous equalness.» — define el sambhogakaya como lucidez natural que no vacila, y sostiene que cuanto se manifiesta es por naturaleza espontáneamente presente, no fabricado ni adulterado

«Due to the way in which the distinct, myriad display arises, emanations occur naturally—the amazing magic of what has ultimate meaning. They never stray from the wholly positive state in which nothing need be done.» — atribuye las emanaciones al modo mismo en que surge el despliegue múltiple, no a una acción: ocurren con naturalidad y no se apartan del estado enteramente positivo donde nada hay que hacer

«Within awakened mind itself, which is without pitfalls, the spontaneous perfection of the three kayas, entailing no effort, is such that, without straying from basic space, they are spontaneously present and uncompounded. The spontaneous perfection of the kayas, timeless awareness, and enlightened activity, moreover, is a great amassing—the supreme expanse that is timelessly perfect, timelessly arising.» — cierre del tramo: la perfección espontánea de los tres kayas no entraña esfuerzo, y kayas, conciencia atemporal y actividad iluminada forman una acumulación grande, la extensión suprema perfecta y surgente desde siempre

«Since the timeless state of utter relaxation is naturally empty and without transition or change, whatever manifests constitutes the scope of naturally occurring timeless awareness, the true nature of phenomena, merging in a single blissful expanse, without any effort, without» — de la relajación total atemporal, vacía por naturaleza y sin transición ni cambio, deriva que lo que se manifieste caiga dentro del alcance de la conciencia atemporal que ocurre por sí sola; la frase se corta aquí porque el troceo cierra el chunk 000 a media línea y continúa con *anything needing to be done*

«Timelessly and spontaneously present, this pure realm is without transition or change. With the perception of the true nature of phenomena within basic space, wisdom arises continuously as the adornment of that space. Not created or achieved, it abides timelessly. Like the sun in the sky, it is amazing and superb.» — Longchenpa niega que la sabiduría se cree o se logre: surge de continuo como adorno del espacio básico al percibirse ahí la verdadera naturaleza de los fenómenos, y permanece desde siempre

«Within this ultimate womb of basic space, timelessly and spontaneously present, samsara is wholly positive, nirvana is positive. Within the wholly positive expanse, samsara and nirvana have never existed.» — primera de las cuatro parejas que el texto declara enteramente positivas: samsara y nirvana lo son, y dentro de esa extensión nunca existieron

«Sensory appearances are wholly positive, emptiness is positive. Within the wholly positive expanse, appearances and emptiness have never existed.» — segunda pareja, con la misma fórmula aplicada a las apariencias sensoriales y a la vacuidad

«Birth and death are wholly positive, happiness and suffering are positive. Within the wholly positive expanse, birth, death, happiness, and suffering have never existed.» — tercera pareja: nacimiento y muerte, dicha y sufrimiento

«Self and other are wholly positive, affirmation and negation are positive. Within the wholly positive expanse, self, otheç affirmation, and negation have never existed.» — cuarta pareja, yo y otro, afirmación y negación; el troceo imprime *otheç* donde el libro lleva *other,* y así lo devuelve la extracción

«Labeling takes place in confusion, for what is nonexistent is taken to exist. Given that the nature of things is similar to that of dream images, which have no basis, how exceedingly strange it is to fixate on samsara and nirvana as though they existed in their own right!» — Longchenpa atribuye el etiquetar a la confusión, compara la naturaleza de las cosas con las imágenes del sueño, que no tienen base, y llama extrañísimo fijarse en samsara y nirvana como si existieran por derecho propio

«Everything is wholly positive, a supreme state of spontaneous presence. Since there never has been confusion, is no confusion, and never will be confusion, conditioned existence is merely a label.» — y de la ausencia de confusión en los tres tiempos deriva que la existencia condicionada sea apenas una etiqueta

«It is beyond the extremes of existence and nonexistence. Since no one has ever been confused at all in the past, no one is confused at present and no one will be confused later on. This is the enlightened intent of the original purity of the three planes of conditioned existence.» — el texto sitúa lo que enuncia más allá de los extremos de existencia y no existencia, y llama a eso la intención iluminada de la pureza original de los tres planos de la existencia condicionada

«Since there never has been freedom, is no freedom, and never will be freedom, nirvana is just a label and there is no one who has ever known freedom. There never will be freedom, for there never has been bondage. Complete purity, like space, is free of being restricted or localized. This is the enlightened intent of the original purity of total freedom.» — y aplica el mismo movimiento a la libertad: como nunca hubo atadura, nirvana es solo una etiqueta y nadie conoció jamás la liberación

«In brief, within the ultimate womb of basic space, spacious and spontaneously present, whatever arises as the dynamic energy of its display—as samsara or nirvana— in the very moment of simply arising has never known existence as samsara or nirvana. Whatever arises in a dream due to the dynamic energy of sleep does not actually exist. There is only self-knowing awareness, the blissful place of rest, extending infinitely as the supremely spacious state of spontaneous equalness.» — cierre de la primera sección: lo que surge como energía dinámica del despliegue, sea samsara o nirvana, en el momento mismo de surgir nunca existió como tal, igual que lo soñado por la energía del sueño; solo hay conciencia que se conoce a sí misma

«This is the first section of The Precious Treasury o f the Basic Space o f Phenomena, demonstrating that samsara and nirvana by nature do not stray from basic space.» — el colofón con que la obra cierra su primera sección y declara su asunto: que samsara y nirvana por naturaleza no se apartan del espacio básico. Las trece secciones se numeran así, por su propio colofón, y el volumen no imprime encabezados de capítulo

«i v e n t h a t b a s i c s p a c e is by nature primordially and spontaneously present, it is infinitely pervasive, with no division into outer and inner. Without any limiting boundaries, it is beyond division into above and below or any other direction. Beyond the duality of spacious versus narrow, awareness— pure like space— is this very expanse, free of the elaborations of a conceptual framework.» — abre la segunda sección: el espacio básico es primordial y espontáneamente presente, sin división en fuera y dentro ni en arriba y abajo, y la conciencia, pura como el espacio, es esa extensión misma sin elaboración conceptual; el troceo espacia la apertura y deja suelta la capitular *G*

«The magical expressions that originate within unborn basic space are completely indeterminate and not subject to any restrictions whatsoever. They cannot be characterized as “things,” for they have no substance or characteristics. In that their nature is like the panoramic vista of space, they are unborn, spontaneously present, and free of any time frame, any beginning or end.» — de las expresiones mágicas que se originan en el espacio básico no nacido dice que son indeterminadas, sin restricción y no caracterizables como cosas, por no tener sustancia ni características

«The essence of all samsara and nirvana is awakened mind. Spontaneously present—not occurring, not originating, and not finite— it has not come from anywhere, nor does it go anywhere at all. The expanse of awakened mind, with no linear time frame, does not come or go, for it is infinitely pervasive.» — identifica la esencia de samsara y nirvana con la mente despierta y le niega origen, ocurrencia, finitud y todo ir y venir

«The true nature of phenomena—suchness—has no beginning, middle, or end. This state of infinite evenness, equal to space and pure by nature, has no beginning or end. It is beyond any time frame. It is unborn, unceasing, and has no substance or characteristics. It neither comes nor goes and cannot be characterized as some “thing.”» — y de la talidad dice que no tiene principio, medio ni fin: una igualdad infinita, igual al espacio y pura por naturaleza, no nacida ni cesante

«The ground of suchness itself has no periphery or center. Since it is nonreferential and uninterrupted, it is the expanse of equalness. Since the true nature of all phenomena is equalness, there is not a single thing that does not abide within the expanse of that equalness. The scope of awakened mind is a single state of evenness in which everything is equal. Since it is unborn—an infinite evenness so vast that it is equal to space— the scope of equalness is without interruption.» — el suelo de la talidad no tiene periferia ni centro y, por no ser referencial ni interrumpirse, es la extensión de la igualdad: nada queda fuera de ella

«Therefore, the fortress of infinite pervasiveness is spontaneously present and beyond extremes. The fortress of the spacious and timeless expanse has no division into higher and lower or in between. The fortress of unborn dharmakaya encompasses everything impartially. The fortress of the precious secret is unchanging and spontaneously present.» — la serie de las cuatro fortalezas con que el texto figura esa pervasividad: la de la penetración infinita, la de la extensión atemporal, la del dharmakaya no nacido y la del secreto precioso

«The universe of appearances and possibilities, whether of samsara or nirvana, is perfect as the timeless fortress of a single state of equalness. On this infinite foundation, extending everywhere impartially, the stronghold of awakened mind does not distinguish between samsara and nirvana. Its imposing and lofty summit is the spacious expanse that is the true nature of phenomena.» — y sostiene que el universo entero es perfecto como fortaleza atemporal de un solo estado de igualdad, donde la plaza fuerte de la mente despierta no distingue samsara de nirvana

«At the very center of the panorama of this uncreated nature, the entranceway that frees one from developmental effort is wide open.» — cierra la figura con la entrada abierta de par en par en el centro del panorama, la que libera del esfuerzo de desarrollo

«Within that palace, adorned by the spontaneously present array of wealth, the king, naturally occurring timeless awareness, sits on his throne. All aspects of the dynamic energy of that awareness, manifesting as thoughts that proliferate and subside, serve as ministers, exercising control over the domain.» — la alegoría del palacio con que la segunda sección figura el espacio básico: la conciencia atemporal que ocurre por sí sola es el rey en su trono, y los pensamientos que proliferan y se aquietan son los ministros que gobiernan el dominio

«The holy queen, naturally abiding meditative stability, is accompanied by the royal heirs and servants, naturally arising enlightened intent. This encompassing expanse of supreme bliss is naturally lucid and nonconceptual.» — y el resto de la corte: la estabilidad meditativa es la reina, la intención iluminada que surge por sí sola son los herederos y los servidores

«Within that very context, unwavering and beyond imagination or description, mastery is gained over the entire universe of appearances and possibilities. This is the vast dominion of the basic space of phenomena.» — de ese contexto dice que en él se gana maestría sobre el universo entero de apariencias y posibilidades, y lo llama el vasto dominio del espacio básico de los fenómenos

«The publication of Longchen Rabjam’s Seven Treasuries should be a cause for rejoicing among deeply committed Englishspeaking Buddhists who aspire to realize the dzogchen, or great perfection, teachings of vajrayana Buddhism.» — en el prólogo, Chagdud Tulku Rinpoche coloca la serie entera dentro del dzogchen o gran perfección del budismo vajrayana y dice para quién se publica: los budistas de lengua inglesa que aspiran a realizar esas enseñanzas; el troceo parte *English-speaking* a fin de renglón y la extracción lo devuelve unido

«Though there are many spiritual traditions in this world, Buddhism offers the deepest examination of what constitutes the root of samsara, and of how to deal with all levels of obscuration and attain liberation.» — Chagdud Tulku Rinpoche enuncia el lugar que le da al budismo entre las tradiciones espirituales: el examen más hondo de la raíz del samsara y del modo de tratar todos los niveles de oscurecimiento

«Among Buddhist teachings, none are more profound, more capable of freeing the mind from its most subtle obscurations, than those of the great perfection.» — y dentro del budismo coloca a la gran perfección en la cima, por su capacidad de liberar la mente de los oscurecimientos más sutiles

«Yet, because great perfection transmission leads to wisdom beyond words and concepts, the translation of dzogchen texts presents tremendous difficulties.» — el mismo prólogo declara la dificultad que la doctrina le impone a su propia traducción: si la transmisión lleva a una sabiduría más allá de palabras y conceptos, verter los textos dzogchen se vuelve arduo

«Some lamas have said that it is not even worth the attempt, that too much distortion results.» — Chagdud Tulku Rinpoche consigna la posición contraria a la suya y la atribuye a otros lamas, sin nombrarlos: que no vale la pena intentarlo porque la distorsión resulta excesiva

«I respect their opinion, but feel that those of us with the supreme fortune to have received authentic transmission from great dzogchen masters have a responsibility to maintain the oral lineage, including the translation of texts, as well as the mind-to-mind lineage of realization.» — y opone su propia razón: quien recibió transmisión auténtica tiene la responsabilidad de mantener el linaje oral, con la traducción de textos dentro, junto al linaje de realización de mente a mente

«If we eschew this work, the precious great perfection teachings will remain inaccessible to some excellent Western practitioners» — y el costo que le atribuye a callar: las enseñanzas quedarían fuera del alcance de practicantes occidentales con capacidad de meditar; la frase sigue en la plana siguiente, *who do not know Tibetan*

«I am also gravely concerned about the translations of great perfection texts produced by Westerners who know Tibetan but who rely solely on scholarly knowledge, without recourse to teachers.» — Chagdud Tulku Rinpoche señala como objeto de preocupación un modo concreto de traducir: el de occidentales que saben tibetano pero se apoyan solo en el saber erudito, sin recurrir a maestros

«Intellectual understanding alone, without the ripening process that takes place under the direction of qualified dzogchen teachers, will certainly result in misguided translations, perpetuated in misguided meditation by those who base their spiritual practice on such translations.» — y declara la consecuencia que le atribuye a esa vía: sin el proceso de maduración bajo maestros dzogchen calificados, traducciones descaminadas y, sobre ellas, una meditación igualmente descaminada

«But again, if qualified dzogchen masters refrain from working on translations because they fear imperfect results, can they lament when even more erroneous translations are published?» — el prólogo cierra el argumento con una pregunta: si los maestros calificados se abstienen por temor a un resultado imperfecto, no podrán lamentarse de que se publiquen traducciones peores

«The translator of these texts, Richard Barron (Lama Chokyi Nyima), has truly mastered both literary and spoken Tibetan, but his deeper understanding is based on an extended retreat under the guidance of His Eminence Kalu Rinpoche, on a number of six-week dzogchen retreats, and on listening to and translating the teachings of many eminent lamas.» — el prólogo declara las credenciales del traductor y de dónde las hace venir: no del saber literario sino de un retiro largo bajo Kalu Rinpoche, de retiros dzogchen de seis semanas y de traducir a muchos lamas

«He has translated other great perfection texts and sadhanas, notably Dudjom Lingpa’s Buddhahood Without Meditation, under my direction.» — Chagdud Tulku Rinpoche nombra otro trabajo de Barron hecho bajo su dirección, el *Buddhahood Without Meditation* de Dudjom Lingpa; esa obra no tiene ficha en el corpus

«The other members of the translation committee have a grounding in the study of dzogchen terminology and have likewise participated in annual dzogchen retreats.» — y extiende el mismo criterio al resto del comité: base en la terminología dzogchen y participación en retiros anuales

«The learned scholar Khenpo Chodzo has been consulted on many details of this translation of The Precious Treasury o f the Basic Space o f Phenomena.» — el prólogo nombra además a un consultor externo para los detalles de esta traducción, el erudito Khenpo Chodzo

«This means that while we have not necessarily produced flawless translations, we have confidence in this groundbreaking attempt.» — y Chagdud Tulku Rinpoche acota el alcance de lo hecho en la misma frase en que lo defiende: no se reclaman traducciones impecables, sino confianza en un intento inaugural

«However, simply having these books in one’s home is more valuable than having statues or stupas, for they are truly relics of the dharmakaya.» — y le atribuye al volumen valor de objeto sagrado por encima de estatuas y stupas, por ser reliquia del dharmakaya

«Such holy works carry powerful blessings and are worthy objects of faith and devotion.» — con lo que el prólogo declara el estatuto de estos libros: portadores de bendición y objetos dignos de fe y devoción

«The project of translating Longchen Rabjam’s Seven Treasuries is ongoing. We encourage anyone with knowledge and experience of the great perfection to contact us with suggestions, clarifications, or corrections, which we will consider for incorporation into future editions.» — el prólogo declara la serie en curso y abre la corrección a quien tenga saber y experiencia de la gran perfección, para ediciones futuras

«Among the works in Longchen Rabjam’s famous collection, The Seven Treasuries, is that commonly known as the Choying D zod, which consists of two texts: a set of source verses entitled The Precious Treasury o f the Basic Space o f Phenomena and Longchenpa’s own commentary on those verses, A Treasure Trove o f Scriptural Transmission.» — el comité de traducción fija la composición del Chöying Dzöd: dos textos, los versos fuente que este volumen traduce y el comentario del propio Longchenpa sobre esos versos; el troceo imprime *Choying D zod* con la partición del OCR

«Although we have published them individually, they are considered companion volumes.» — y consigna la decisión editorial de publicarlos por separado, sin dejar de tratarlos como volúmenes compañeros

«Details concerning the Tibetan verses in the present volume can be found in the endnotes to the commentary.» — el comité remite el aparato sobre los versos tibetanos al otro volumen: este no lleva notas propias sobre ellos

«not casually read and easily comprehended. In fact, for most people, the texts are quite difficult to fathom; their meaning unfolds according to the depth of the reader’s spiritual preparation.» — el prólogo advierte cómo se lee el libro y de qué depende su sentido: no de la lectura casual sino de la hondura de la preparación espiritual del lector; el tramo continúa la frase abierta en la plana anterior, *It should be understood that works of this kind are*