CONCEPTO · OTRO
Cadena de transmisión
Afirmaciones
4 entradas — cada una con su fuente y su pasajeEl caso ejemplar, con el error localizado en un eslabón concreto: «Boaistuau drew this story from Lycosthenes, who in turn took it from Fincelius. Lycosthenes made an error in the date and location, but we were fortunate in finding a contemporary broadsheet from 1550 that depicts and describes the phenomenon just as Fincelius wrote» — tres eslabones nombrados, el error atribuido al de en medio, y una hoja volante contemporánea como testigo independiente que le da la razón al primero.
— Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 183»
El remonte declarado paso a paso, que va en dirección contraria: «The first reference for this item is Bougard, Inforespace no. 22 (August 1975) p.34, quoting Lycosthenes Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon. Further research shows that the primary source is historian Philostorgius, in his Ecclesiasticae Historiae (composed in 425 AD» — de una revista de 1975 a Lycosthenes (1557) y de ahí a Filostorgio (h. 425). La cadena se reconstruye hacia atrás y se declara cada tramo.
— Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 463»
El final de cadena que sí se puede comprobar: «This pamphlet is preserved in the Wickiana collection of the Central Library in Zurich: Erscheinung am Himmel uber Niirnberg am 14. April 1561. Zurich Zentralbibliothek [ZB PAS II 12:60» — una signatura de archivo, no una remisión a otra compilación. Es la diferencia entre citar y poder ir a ver.
— Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 194»
«The event is depicted in a German broadsheet in the Johann Jacob Wick's collection, held by the Zurich Zentralbibliothek» — la misma colección de Wick sirve de testigo material para el caso alemán del que Fincelius es cabeza de cadena.
— Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 181»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeZósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007
El único manuscrito completo está fechado en 668 H / 1211, con los folios hasta el 17b recopiados en 987 y el colofón anónimo del fol. 223a; Fuat Sezgin lo halló en Estambul en 1955 y de ahí sale el facsímil.«Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007 · pp. 12, 20»
Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007
Abt reconstruye la descendencia del texto: el Kitab al-habib lo cita en extenso, el Kitab Qiratis copia al Libro de las llaves suprimiendo el nombre de Zósimo, la Turba deriva en parte de él, y el segundo libro llegó al latín como Rosinus ad Euthiciam en el Artis auriferae.«Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007 · pp. 49, 51, 61, 68»
Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)
La obra declara sus fuentes por nombre —Hermes de boca de Agathodaimon, Ptolomeo, Teucro, Antíoco, Doroteo, Teófilo, los indios y los persas— y el aparato añade la cadena posterior: dos versiones latinas del siglo XII, la edición de Lemay en 1995 y la de Burnett y Yamamoto en 2019.«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · pp. 18, 19, 158, 282, 330»
Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000)
El prefacio y la introducción hacen descender el género de los babilonios a los griegos, de éstos a la Persia sasánida con material indio, y de ahí al árabe; el estudio final separa esos tres estratos y prueba el paso por el pahlaví con siete términos técnicos que no son árabes.«Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · pp. 11, 15, 601, 609»
Maqlû, ed. y trad. Abusch 2015
Abusch reconstruye la cadena editorial de la serie: Tallqvist en 1895 sobre las tablillas de Nínive del British Museum, Meier en 1937 gracias a las copias inéditas de Geers, las notas póstumas de Meier publicadas por Weidner en 1966, y los fragmentos identificados después por Borger, Lambert y Leichty.«Maqlû, ed. y trad. Abusch 2015 · p. 13»
Adams — The Game of Saturn (2017)
La línea que el libro traza va de los Oráculos Caldeos y Porfirio a Pselo, de Pselo a Plethon y de Plethon a la corte ferraresa por Guarino da Verona y Crisoloras.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 67, 148, 156»
Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974)
El libro traza su propia línea: Hermes el Egipcio y unos Sabios antes de Salomón, Geber y Raymond Lullius, Basil Valentine, Paracelso, la convención rosacruz de 1777 recogida en un manuscrito de Praga, y la Paracelsus Research Society como cabo presente.«Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974) · pp. 67, 87, 92, 115»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
La estructura del libro: de Dee y Kelley a Ashmole y Boyle, de ahí a Desaguliers y la masonería, y luego a Cagliostro, Melissino, Blavatsky y el asunto Fulcanelli.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · pp. 19, 41, 75»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
La obra declara su propia cadena —de Dios a Salomón por mano de un ángel, y de ahí a Apolonio, que la llama Flores de Oro— y los editores la resumen como historia supuesta, sin suscribirla.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · pp. 2, 31, 402»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
La hipótesis de una tradición secreta de magos con acceso a los papeles de Dee, sostenida por McLean, Skinner y Rankine, y la cadena de custodia documentada que Asprem le opone: Pontois, Cotton, Woodall, Jones, Ashmole, Sloane.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 44, 47, 48»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Faxneld consigna que la cadena iniciática tangible de la que escribió Antoine Faivre ya no es esencial para todos los practicantes, y Frisk registra que la practicante entrevistada declara que en su yoga no hay transmisión de maestro a discípulo ni iniciaciones.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 90, 394»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
La colección se abre con Orfeo instruyendo a Museo en un rito, ficción que da al culto prestigio y legitimidad; el volumen traza además la cadena manuscrita desde el códice que Aurispa llevó a Venecia en 1423 hasta la editio princeps de 1500.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · pp. 151, 152, 10»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
Todo profeta, de Adán al último, deriva lo suyo del Sello de los Profetas aunque venga después en el tiempo; los vicerregentes de hoy toman del apóstol, salvo los que reciben directamente de Dios, y la tradición de que los sabios son herederos de los profetas sostiene el traspaso.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 87, 188, 222»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
El traductor moderno traza una cadena de cuatro eslabones para un pasaje del Opus Majus: de ahí lo inserta sin dar la fuente el cardenal Pierre d'Ailly, de ahí lo anota Colón, y de ahí llega a la carta a los Reyes.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · p. 13»
Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922)
Data en unos dieciocho millones de años la venida de Sanat Kumara y de los Kumaras, fecha en la cuarta raza raíz atlante la apertura del Portal de Iniciación, y declara que el trabajo lo continúan Maestros nombrados cuyos puestos se relevan por iniciados.«Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922) · pp. 42, 47, 51, 234»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
Los postulados introductorios se declaran extensiones de los tres fundamentos del Proemio del primer volumen de La Doctrina Secreta; la nota editorial fija que en las notas al pie esa obra se designa S.D. con referencias a la Tercera Edición Revisada; y el aparato adjudica al volumen la clave psicológica que dice que H. P. Blavatsky profetizó para el siglo XX.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 23, 34, 39»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
El movimiento para difundir la Doctrina Secreta se fecha en dieciocho millones de años y solo cuatro de sus Instigadores quedan; su primer puesto avanzado fue el templo de Ibez y sus restos permanecen en los movimientos masónicos modernos.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 667, 671, 708»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
La *Coena Cypriani* se difundió desde el siglo IX en su edición original y en refundiciones, de las que se conservan tres: la de Rabano Mauro de 855, la de Juan el Diácono de 877 y la de Azelino de Reims de principios del siglo XI.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 386»
El prefacio declara de dónde sale el material —Zoroastro, Hermes, Apolonio, Trithemius, Agrippa, Porta, Dee, Paracelso, Roger Bacon— y el cierre del libro I dice haberlo traducido.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 8, 61»
Bartlett — Real Alchemy (2009)
El capítulo primero traza la genealogía entera: sacerdocio egipcio, Alejandría, huida a tierras árabes tras Diocleciano, entrada a Europa con Avicena y Jabir, Paracelso, Boyle y Newton, las sociedades secretas del XIX, AMORC, Frater Albertus y la Paracelsus Research Society, los Philosophers of Nature, e internet como nueva Biblioteca de Alejandría.«Bartlett — Real Alchemy (2009) · pp. 17, 18, 19, 20, 21, 22»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Traducción inglesa del Chronicon latino de 1557; el título acredita a la vez al traductor inglés y al autor suizo«Wonders in the Sky, pp. 105, 533»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Recolección, traducción y adición: las tres operaciones que el traductor inglés declara suyas«batman-the-doome, p. 404»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
La crónica traducida termina con la despedida de su autor; lo que sigue es continuación inglesa«batman-the-doome, p. 400»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
La nota marginal llama a Lycosthenes el autor de este libro, en la plana de su villa natal«batman-the-doome, p. 305»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Las tres listas de autoridades: el catálogo de Lycosthenes, los autores vivos cuando lo reunió, y los doctores y amigos asistentes«batman-the-doome, pp. 11, 12, 13»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Reúne seis mil setecientos libros por su solo trabajo para el arzobispo de Canterbury«batman-the-doome, p. 420»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Los sucesos ingleses se firman con Cooper tras Lanquet y con el libro de los mártires de Foxe«batman-the-doome, p. 401»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Los cuatro eclipses del año se cuentan según John Stow«batman-the-doome, p. 356»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Alberto Magno y, de él, Gesner en su libro segundo de los animales de cuatro pies«batman-the-doome, p. 258»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Peucer en su Teratoscopia y Fincelio, nombrados juntos como autores de toda una serie«batman-the-doome, p. 369»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Una fuente se cita por estar impresa en inglés y con el año de esa impresión«batman-the-doome, p. 371»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El compilador latino se nombra dentro del cuerpo del asiento, no solo al margen«batman-the-doome, p. 143»
Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021)
Eusebio de Cesarea cita a Filón de Biblos que cita a Sanjuniatón: la obra declara la cadena entera y su cronología antes de usarla contra la alegoría.«Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021) · pp. 36-37»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Traza la cadena por Egipto: Herodoto, Tales, Parménides, Empédocles, Orfeo y Pitágoras van allá a instruirse, y el saber de Moisés viene de una iniciada egipcia.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 72, 73»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Por Amiano: Darío Histaspes penetra en la India alta, aprende de los brahmanes la ciencia de los movimientos del mundo y de los cuerpos celestes, y la transfunde en el credo de los magos, que la acoplan a su arte de predecir.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 963»
Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560)
Eslabón final de la cadena Fincelius → Lycosthenes → Boaistuau, heredando el error de fecha y lugar del eslabón de en medio«Wonders in the Sky, p. 183»
Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560)
Declara su deuda mayor con Lycosthenes y cita directamente a Fincelius por su libro de milagros«Histoires Prodigieuses (1561), pp. 16, 319»
Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022)
El conocimiento de la creación se transmite por una cadena que la obra describe: Adán lo tenía en el espíritu antes de la caída, quedó como historia para su posteridad, los patriarcas lo pusieron por escrito y tras ellos vinieron los gentiles sabios, que conocieron la naturaleza sin ver a Dios.«pp. 253, 327, 328»
Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Taoist Classics 1)
Las dos líneas que el volumen consigna: la de los Maestros Celestiales, de Zhang Ling a su hijo Heng y a su nieto Lu, alegada sin romperse hasta hoy; y la del Lingbao, que Ge Chaofu no dice recibir de espíritus sino por transmisión que se remonta al tío abuelo de Ge Hong, Ge Xuan.«Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Taoist Classics 1) · pp. 25, 195»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
Boyce describe la transmisión oral en dos regímenes, memorización exacta para lo gáthico y recomposición en cada generación para lo demás, y el Denkard IV cuenta la cadena entera por reinados, de las dos copias de Daray al canon fijado por Tansar y a la puesta por escrito bajo Khusrow.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 13, 125»
Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright
La Epístola declara que todas las artes fueron creadas por los sabios y que pasaron como herencia del sabio al común, del docto al que aprende y del maestro al discípulo.«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 109»
Bryant — The Yoga Sūtras of Patañjali, con los comentaristas tradicionales (2009)
La obra consigna su propio linaje y su dependencia de él: la tradición no le adjudica a Patañjali el origen del yoga sino a Hiraṇyagarbha; la filosofía del Yoga es la de Patañjali tal como Vyāsa la entendió y la articuló; Bryant objeta en nota el intento de saltarse los comentarios para llegar a un Patañjali puro; y el aparato remite a los pasajes upaniṣádicos que subrayan la necesidad de maestro.«Bryant — The Yoga Sūtras of Patañjali, con los comentaristas tradicionales (2009) · pp. 26, 31, 479, 499»
Burke — Popular Culture in Early Modern Europe (4.ª ed., Routledge 2026)
Distingue en cada eslabón lo que la obra dice de aquello de donde lo tomó: los editores pioneros de poesía popular, cuya labor mide con la vara de hoy como poco menos que falsificación; los mediadores que se interponen entre el historiador y la gente común; y el trato de Herder con sus predecesores Addison, Sidney y Montaigne.«Burke — Popular Culture in Early Modern Europe (4.ª ed., Routledge 2026) · pp. 75, 104, 111, 539»
The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)
La enseñanza se hace bajar de Melquisedec a Elías, Eliseo y Samuel, de ahí a la escuela de profetas del Carmelo y de ahí a los esenios, con Judy pasando a registro escrito la tradición oral y con los carmelitas actuales puestos en duda como continuación.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · pp. 62, 63, 69, 76»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
La transmisión es dentro de estos textos un motivo declarado: Enoc encarga a Matusalén escribir lo que le cuenta, y 4 Esdras reparte los libros entre los que se publican y los que se dan a los sabios.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 113, 607»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
La herencia profética como criterio: los sabios son herederos de los profetas, el muhammadí hereda sin intermediario, y los Polos muhammadíes heredan lo que no estuvo en Ley anterior. Junto a eso, el *isnad* del hadiz y su cotejo con la *Concordance* de Wensinck.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 275, 282, 283, 295, 401, 424, 434, 436»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
La obra narra su propia transmisión: Salomón a Roboam, el cofre de marfil en el sepulcro, los filósofos babilonios que no la entienden, y Iohé Grevis a quien el ángel la hace clara.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · pp. 13, 14, 15»
The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993)
el libro 39 arma la vía como una cadena de maestros que se pasan al discípulo: cada uno declara el límite de su saber y manda al siguiente, Manjushri la abre con la fórmula de la pregunta, Maitreya atribuye el viaje entero a Manjushri, y Li Tongxuan explica en el apéndice 3 que el amigo espiritual alaba siempre al que todavía no se ha visitado y que el maestro ejemplar no instruye en persona sino que deriva al ayudante.«The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993) · pp. 1382, 1794, 1860, 1903»
The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991)
El texto abre dando su linaje en cuatro eslabones, de Taishang a Donghua, de este a Yan y de ahí a las escuelas del sur y del norte de Complete Reality, y dice que desde antiguo los que realizaron la inmortalidad espiritual comunicaban su enseñanza de boca en boca y de individuo a individuo. Cleary desata los nombres en sus notas —Taishang por la realidad metafísica que representa Lao-tzu, Donghua maestro de Zhongli Quan y este de Lu Yan— y consigna que Wilhelm omitió esos pasajes de linaje en su traducción. El texto se declara a sí mismo forma escrita de una enseñanza originalmente sin palabras, recibida en un periodo de concentración especial.«The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991) · pp. 13, 51, 52»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
La historia de la cábala se traza como una línea que va de Metatrón o Raziel a Adán, Noé y Abraham, sigue por Moisés y los setenta ancianos, la Merkavah, la rama alemana, el Zohar, Llull, Pico, Reuchlin, Agrippa y Levi, y remata en la Golden Dawn de 1887.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 15, 17, 18, 19»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
La genealogía con que Bacon legitima su saber —de Enoc-Hermes a Aristóteles por hebreos, egipcios y caldeos— y que Dee reclama para sí por Enoc y la lengua adánica.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · pp. 144, 232»
Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941)
El capítulo histórico traza una línea de China a Egipto y de ahí a los árabes —Chang Tao-Ling, Hermes Trismegisto, Zósimo, Morienus, Geber, Rhasis, Al Farabi, Avicena—, y el Book of the Revelation traza otra desde Adán y los Patriarcas hasta Moisés, Salomón y Esdras.«Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941) · pp. 9, 10, 11, 12, 32»
El Libro Tibetano de los Muertos (tr. Gyurme Dorje, 2005)
La tradición Nyingma cuenta seis linajes de transmisión, y define el aural como la línea histórica de maestros realizados que pasaron las enseñanzas de viva voz de una generación a la siguiente; el propio texto se adjudica esa cadena en su capítulo 1.«El Libro Tibetano de los Muertos (tr. Gyurme Dorje, 2005) · pp. 351, 394»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
La verdadera exposición de la Ley revelada a Moisés y transmitida por sucesión a los 70 Ancianos y a sus sucesores.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 61»
Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988)
Conze renuncia por escrito a la originalidad y sitúa su comentario en la exégesis budista de las grandes universidades del norte de la India bajo la dinastía Pala, mantenida en el Tíbet durante siete siglos; su propia deuda la fija en los tres comentaristas indios que Tucci publicó y en la lectura de Ananda en el concilio posterior a la muerte del Buda.«Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988) · pp. 16, 19, 20»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
La línea que va de Avicena a Suhrawardi y de ahí al avicenismo iranio hasta Sadra Shirazi y Hadi Sabzavari, con el prólogo del Recital del Exilio Occidental como eslabón documentado, y la familia de los Sabios orientales que incorpora la rama entera de los hermetistas.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 51, 53, 55, 133»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
El isnād que el místico traza para revelar su genealogía espiritual, cuya verdad es transhistórica; la condición de los Uwaysīs, sin maestro visible; y la jerarquía esotérica de Polo, Imāms, Awtād, Abdāl, Naqīb y Najīb.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 33, 35, 271»
Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978)
Los siete Abdal que se sustituyen unos a otros de ciclo en ciclo alrededor del polo, el ciclo de la profecía homólogo del ciclo de crecimiento iniciático, y el ciclo de la Iniciación que sigue al Sello de los Profetas.«Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978) · pp. 66, 138, 162»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
La sucesión de la escuela shaikhí —Ahmad Ahsa'i, Sayyid Kazim Rashti, Karim Khan Kirmani y sus hijos, Sarkar Agha— y la sucesión de los doce Imames como pleroma precósmico de los Catorce Muy Puros.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 58, 77, 115, 116, 139»
La carta seudónima que Sincelo atribuye a Manetón hace de Thot el primer Hermes que graba las estelas y del segundo Hermes, hijo de Agatodemon y padre de Tat, quien las pasa a libros después del diluvio.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · pp. 17, 18»
Cotnoir — Practical Alchemy (2021)
El panorama traza la genealogía: Egipto y Alejandría en el cruce de técnica egipcia con filosofía griega, gnosticismo y hermetismo; transmisión islámica y paso al latín; auge en el siglo XVII con Newton; y declive posterior.«Cotnoir — Practical Alchemy (2021) · pp. 18, 19, 20»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
El volumen construye su propia cadena hacia atrás: la misma Ley la habría enseñado la tradición gnóstica de la que dice que la leyenda de Cristo es degradación, luego Edward Kelley a fines del siglo XVI, y solo ahora se habría logrado.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · p. 146»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El volumen construye su propia línea hacia atrás y la fecha: los Ángeles de los Æthyrs dormían desde hacía trescientos años, cifra que el texto funda en el valor de una letra hebrea; el 17.º Æthyr objeta la descripción que del ángel Madimi da el relato de Casaubon; y el comentario final data el hallazgo de la estela el 21 de marzo de 1904.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 49, 137, 144»
Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000)
La transmisión es tema de los propios textos y de su aparato: los escribas nombrados de quienes los posteriores decían descender vivieron en el periodo casita; los colofones de Atrahasis y de la Epopeya de la Creación dan la mano que copió, su padre y el año; y el final de la Creación manda que el mayor explique los nombres al menor y el padre se los enseñe al hijo.«Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · pp. 18, 58, 261, 296»
Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995)
La hipótesis de fuente común: los relatos antiguos se habrían recogido en un solo sitio y viajado en copias y versiones estropeadas; de ahí que Moisés, criado en la corte egipcia, pudiera adaptar el Gilgamesh.«Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995) · pp. 41, 47»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
Cada párrafo llega con su cadena: R. Ishmael cita a R. Akiva en nombre de R. Eliezer, y el §544 hace bajar los misterios de Dios a Moisés y de Moisés a Israel.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · pp. 178, 262»
Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984)
La introducción reparte tres versiones de quién instruyó a Attar —Majd ad-Din al-Baghdadi según Trimingham, el mismo maestro pero en medicina según la fuente persa de Browne, y el espíritu de Hallaj en sueños según una tradición que remonta a Rumi— y las deja conviviendo.«Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · p. 8»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
De Ezra a Simeón el Justo, Antígono, Hillel y Shammai hasta Johanan ben Zakkai y sus cinco discípulos; lo transmitido es siempre lo mismo que Adán recibió de Raziel.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 119, 111»
Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023)
El libro se inscribe en una serie de revelaciones sucesivas —los libros anteriores a los védicos, los Vedas, el Avesta, los libros del Tao, la Biblia hebrea— y manda transmitir lo reservado de hombre fiel a hombre fiel.«Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023) · pp. 39, 342»
Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006)
El linaje martinista Saint-Martin–Chaptal–Delage–Papus se da con su impugnación al lado; el capítulo 1 se titula por la cadena de Hermes y sostiene una continuidad clandestina de la alquimia.«Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006) · pp. 10, 15»
Los textos ajenos del volumen declaran su propia cadena: el de Becker es traducción inglesa vertida por un grupo de investigación, el último se dice copiado de un manuscrito anónimo en octavo comunicado por La Fountain y traducido del alemán en 1797, y el de Hand se declara comunicado de viva voz por un poseedor desde los papeles de Sigismond Bacstrom.«Mineral Alchemy II (Dubuis) · pp. 83, 213, 200»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
Traza la línea de recepción del material: del arcón de cedro a Ashmole, de ahí a los archivos, a Mathers y los adeptos de la Golden Dawn, luego a Crowley y por último al lector.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 53»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Leitch traza la entrada de lo enoquiano de Dee a la Golden Dawn por el Book H, y declara que el sistema de la orden guarda poca relación con el de Dee.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 293, 267»
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987)
Somānanda se dice decimonoveno en línea desde Tryambaka; Durvāsas engendra con la mente a los tres yoguis de los que salen las tres enseñanzas; Abhinavagupta sostiene la pretensión del Trika sobre la autoridad de su maestro Śambhunātha; y Jayaratha, al apelar a la tradición de los maestros, admite de hecho que no hay autoridad escritural para ella.«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · pp. 11, 14, 118»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
La creencia europea en una revelación divina única pasada de los profetas hebreos a caldeos y egipcios, de ahí a griegos y romanos, a los árabes y por fin a los europeos, que Roger Bacon hace suya y que el Secretum secretorum confirma.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 55, 68, 69»
Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn)
Walshe traza la cadena de la mística cristiana desde el neoplatonismo de Plotino, por el autor que se llamó Dionisio el Areopagita y su traductor Escoto Eriúgena, hasta los alemanes; McGinn traza la cadena editorial de Pfeiffer a Quint y a Steer.«Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · pp. 43, 15»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
La cadena de iniciados de Enoc a las sibilas, y la exigencia guenoniana de una filiación regular, antigua e ininterrumpida.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 20, 48, 50»
Fincelius — Wunderzeiche (Jhena, 1556)
Cabeza de la cadena Fincelius → Lycosthenes → Boaistuau; una hoja volante de 1550 coincide con ella y no con quien la copió«Wonders in the Sky, p. 183»
El Breviario (atribuido a Flamel)
Sin que Dios revele el secreto o un maestro lo transmita, el mercurio no se desposa con la saturnia real por más que el libro lo diga todo.«El Breviario (atribuido a Flamel) · p. 20»
The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011)
La entrada del arte en Occidente por tres rutas —bizantina, mediterránea e hispánica— desde los árabes, herederos de los egipcios.«The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011) · pp. 11, 12»
Le Mystère des Cathédrales — Fulcanelli (ed. norteamericana de Brotherhood of Life)
Walter Lang traza una cadena que va de Egipto a Grecia e Israel, de Grecia a Arabia y de ahí a España, donde se habrían juntado las corrientes que alimentaron la civilización occidental.«pp. 18, 19»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
El primer kephalaion compara a los apóstoles con labradores y declara que el árbol nunca queda sin fruto, de modo que ninguna generación queda sin salvación; la cadena va de Setel a Enós, Enoc, Sem, el Buda, Aurentes, Zaratustra y Jesús, y los editores señalan que quedó abierta a Hermes Trismegisto y a Lao-tsé.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · pp. 381, 382»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Sostiene la continuidad del culto desde la magia de caza paleolítica, y declara a la vez que es lo que piensa y no lo que sabe.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 35, 53»
Garfield — The Fundamental Wisdom of the Middle Way (Nāgārjuna, 1995)
El volumen declara su propia cadena en dos tramos. El textual: un original sánscrito, su traducción tibetana leída y comentada por generaciones de filósofos tibetanos, y de ahí esta versión inglesa. El interpretativo: la escuela Pr sangika-M dhyamika que lee el tratado por los comentarios de Buddhap lita y Candrak rti, la tradición tibetana Geluk-pa que toma por centrales los de dGe-’dun-grub, mKhas-grub-rje y Je Tsong Khapa, y el comentario oral recibido de maestros tibetanos vivos, nombrados uno por uno. Garfield niega a la vez que esa tradición sea homogénea y consigna la convención de presentarse como mero expositor fiel de los anteriores.«Garfield — The Fundamental Wisdom of the Middle Way (Nāgārjuna, 1995) · pp. 7, 8, 10, 94, 419»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
El propio tratado acota la transmisión de un dicho que cita: la cadena del hadiz del fuera y el dentro del Corán se detiene en el nombre de Alí, y el tratado lo consigna en vez de darlo por profético sin más.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · p. 87»
Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010)
El circuito que el libro traza es de ida y vuelta: Turner absorbía elementos de la cultura popular en su teorizar, sus conceptos permearon la cultura y ahora los relatos de los participantes los citan y los organizadores rotulan *axis mundi* el centro de la ciudad; la autora halla además que una frase suya de 1999 volvió al libro citada como de Harvey.«Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010) · pp. 26, 111, 112, 166, 224»
Simon Goulart — Tresors d'Histoires Admirables et Memorables de notre Temps (1600)
Aparece siempre en terna con Fincelius y Lycosthenes para los mismos casos alemanes, sin que ninguna fuente del corpus diga quién tomó de quién«Wonders in the Sky, pp. 179, 181, 182»
Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis)
La cadena de la tradición se declara ininterrumpida en suelo italiano de Pitágoras a Virgilio y de Virgilio a Dante; las doctrinas esotéricas se transmiten por las Órdenes de Caballería, y a Dante le llegan por el hermetismo que sitúa en la Orden del Temple.«Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis) · pp. 14, 19, 33»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
La transmisión oral previa a un texto se indica por lo que se llama *vansha* o filiación tradicional, sin datos cronológicos; la enseñanza oral y directa es insustituible porque sin ella se rompe la cadena de una filiación espiritual regular y continua, salvo en casos inusuales que el libro declina describir.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 144, 224»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
La cadena iniciática es transmisión efectiva e ininterrumpida, y su necesidad es lo que desconoce quien explica la permanencia por un inconsciente colectivo.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · p. 143»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
El *legomonismo* transmite de generación en generación la información de sucesos remotos a través de los seres que se hicieron dignos de llamarse iniciados, y es el solo medio por el que esa información llegó con exactitud.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · pp. 201-202»
Gurdjieff — Life is Real Only Then, When 'I Am' (1975)
El orden de lectura de las tres series lo impone el autor por escrito, y sin él el corpus no se entiende como quiso.«Gurdjieff — Life is Real Only Then, When 'I Am' (1975) · p. 3»
Gurdjieff — Meetings with Remarkable Men (1963)
La relación de maestro, corriente en Oriente, apenas se acepta en Occidente: la transmisión personal es el problema, no la doctrina.«Gurdjieff — Meetings with Remarkable Men (1963) · p. 9»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
La literatura de Reiki cuenta una línea de transmisión —en parte espuria, dice él— de Mikao Usui a Chujiro Hayashi, a Hawayo Takata y a los veintidós maestros que ella inició.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · p. 439»
Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014)
Los altos grados templarios se compilan en sistemas —Estricta Observancia, Rito Sueco— que reclaman filiación medieval.«Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014) · p. 25»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
Zósimo remite a la tablilla de Bitos, a Platón el tres veces grande y a Hermes el infinitamente grande; Jámblico menciona a Bitos en la frase donde acuña el «camino» de Hermes.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · p. 218»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La genealogía histórica de un saber espiritual auténtico, que en el corpus New Age toma la forma de la Gran Hermandad Blanca.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 329, 400, 415»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
La *Aurea Catena* con que los alquimistas nombraron la tradición sin nombre: asir un eslabón conecta con todos los demás, de los neoplatónicos y Ficino a Yeats, Blake y Jung«PDF pp. 331, 332 / impresa 297, 298»
Harris — Carnival and Other Christian Festivals (2003)
El libro rastrea de quién viene cada figura en vez de darla por antigua: el Gilles de Binche desciende de un payaso de la *commedia dell’arte* y no de los incas de la corte de María de Hungría; los *peliqueiros* gallegos caricaturizan al oficial napoleónico; y el Carnaval entero se hace venir del mundo al revés de la Navidad y de la Fiesta de los Locos, no de las Saturnales ni de un rito agrario de primavera.«Harris — Carnival and Other Christian Festivals (2003) · pp. 197, 171, 156, 159»
El libro reconstruye la cadena por la que un error local se vuelve narración general: Louvet (1635) fundió mal la fuente, Foy de Saint-Hilaire (1697) transcribió sin el «cuatro» que lo acotaba todo, Du Cange recogió sin identificar, Grenier fundió épocas distintas en una sola narración «del siglo XII», y Chambers se fio de Grenier y de Du Cange; de Chambers pasó a los escritos posteriores. En Laon la cadena es Melleville → Hidé → Chambers, y en Dijon la propia Infantería → Tilliot → Petit de Julleville y Chambers.«Harris — Sacred Folly (2011) · pp. 95, 96, 100, 164, 283»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Transmisión material del texto: de la tumba de Hermes a Alejandría, de ahí al árabe por Egipto o Siria, a España con la ocupación de Marruecos y de ahí en secreto a Europa.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · pp. 17, 21, 268»
Lao-tzu — Te-Tao Ching (trad. Henricks, 1989)
El volumen traza la transmisión del texto como problema medible: dos manuscritos de una misma tumba que ya divergen entre sí, un orden de partes invertido respecto del recibido, capítulos que aún no estaban divididos hacia el 168 a. C. y que se fijan en ochenta y uno hacia el 50 a. C., sustituciones de palabras impuestas por el nombre personal de cuatro emperadores Han, y recuentos de caracteres que van de 5,268 en Wang Pi a los 5,722 que Fu I decía haber visto.«Lao-tzu — Te-Tao Ching (trad. Henricks, 1989) · pp. 15, 16, 17, 206, 214, 239, 282»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
El mecanismo que el libro documenta capítulo a capítulo: la leyenda crece trayendo cada vez más nombres, de la lista de griegos de Diodoro a las genealogías de la Áurea y Rosa Cruz —de Adán a Moisés, Salomón y Hermes—, a la cadena masónica que baja por templarios, cabalistas, gnósticos y pitagóricos, a la cadena universal del Lectorium Rosicrucianum que va del amanecer del tiempo al presente, y a los cuarenta y ocho nacimientos que Leadbeater y Besant construyen para Krishnamurti.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 36, 37, 125, 129, 132, 159»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
La vía deífica la narró Hermes, la explicó Bitys tras hallarla en jeroglíficos en los adyta de Saïs, y Taylor añade el testimonio anónimo que adjudica la respuesta a Jámblico bajo la persona de Abammon.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 182, 186, 240»
The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)
El aparato coloca la obra en una línea: entre los maestros del tasawwuf, Sahl al-Tustari e Ibn Masarra son quienes mejor presagian la síntesis que el Shaykh al-Akbar alcanza.«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2004 · p. 156»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
La transmisión que Idel documenta de Abulafia a R. Nathan y de éste a R. Isaac de Acre, y la segunda generación de discípulos que siguió la enseñanza incluso en el entorno de ibn Adret.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 147, 148»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
La transmisión oral que Idel declara no atenuada por la aparición de la cábala histórica: ciertas ideas se transmitieron de viva voz aun entre cabalistas, y maestros como ibn Adret no pusieron sus posiciones por escrito.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 45, 46»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
El tratado llega por el corpus alquímico griego: Ruelle lo transcribió del Marciano 299 colacionado con un Parisino, Berthelot lo imprimió en 1887/8 y Jackson edita ese texto enmendado, con solo diez de las diecinueve secciones de Ruelle.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · pp. 20, 21, 73»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
Dentro del propio tratado la cadena va de Hermes a Bitos y de ahí a Zósimo, con las estelas jeroglíficas de Sais traducidas para el rey Amón según Jámblico.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · pp. 41, 60»
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994)
El apéndice traza el camino de los manuscritos desde su destrucción parcial hasta Mrs. Jones, Mr. Wale, Elias Ashmole y Meric Casaubon, y de ahí a las colecciones Sloane y Cotton.«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · pp. 109, 113»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
Manetón como registro histórico y no mítico: los dioses fundan un Egipto prefaraónico y engendran a los *shemasu hor*, casta de astrónomos y astrólogos.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · p. 130»
El libro traza su propia genealogía: China, India y Egipto antiguos, la enseñanza en los templos de Menfis y Tebas, los árabes como agentes principales del traspaso a Europa y la fusión europea con la tradición cristiana.«Spagyrics (Junius) · pp. 9, 10»
El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)
Kaplan traza la transmisión del Bahir de Tierra Santa a Alemania, Italia, España y Provenza, y de Isaac el Ciego a Ezra y Azriel y de ahí al Ramban«p. 13»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
El volumen traza la transmisión por nombres: Menachem a Nehunia ben HaKanah, a Elazar ben Arakh, a Yehoshua y a Akiba, según el Sefer HaTagin; y de Rebbi a Rav, de Rav a Rav Yehudah y a los ancianos de Pumbedita, con Menachem identificado con el esenio de Josefo.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 16, 17, 19»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Los autores declaran la cadena de la Invocación del Innacido: un manuscrito grecoegipcio publicado por C. W. Goodwin en 1852, reimpreso por Budge en su Egyptian Magic y luego por Crowley en su edición de la Goetia, éste sin reconocer la fuente.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 138»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
La tesis que ordena la tercera parte: una línea que va de Empédocles y los primeros pitagóricos al Egipto meridional y de ahí al mundo del islam, con al-Suhrawardi declarando en el siglo XII que la sabiduría de occidente volvió a oriente por Egipto.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 400, 403»
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
La línea de sanadores de Velia se data desde Parmeneides como año cero y se sostiene quinientos años; Kingsley aduce los paralelos documentados de los Molpoi de Mileto, desde la era cristiana hasta el 525 a. C., y de la familia sacerdotal de Istria, setecientos años. Y prolonga la línea hasta el *javanmard* persa y el *fata* árabe, en una sucesión que no se ata a país ni a religión.«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · pp. 151, 173, 222»
Kore Kosmou (La Virgen del Mundo)
Hermes inscribe el recital de todas las cosas, Kamephes lo aprende de él, Isis lo recibe del anciano Kamephes bajo el velo negro y se lo transmite a Horus.«Kore Kosmou (La Virgen del Mundo), trad. castellano · p. 37»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
La cadena que el volumen traza va de Dee y Kelley a Ashmole, de ahí quizá a la masonería esotérica, y tras dos siglos de silencio a Westcott y a la Golden Dawn, a Crowley, a La Vey y al Necronomicon.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · pp. 74, 74, 76, 77»
The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021
Ptolomeo promete a Flora enseñanza ulterior si es tenida por digna de la tradición apostólica, que él dice haber recibido por sucesión; el volumen consigna la fórmula sin arbitrarla.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · p. 496»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
El grimorio declara su propia cadena: hallados en caldeo y hebreo en Jerusalén por un rabino judío, vertidos al griego y de ahí al latín.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · p. 30»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
El libro rastrea eslabón por eslabón cómo pasó el saber del hongo: de Von Strahlenberg a Goldsmith y a Cooke, de Schultes a Graves y de Graves a Wasson, del artículo de Life a Leary y a los peregrinos de Huautla, y de Hawái a Australia por un surfista anónimo.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 69, 81, 125, 219, 223»
Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011
Karr traza la cadena del material desde fuentes persas e indias por el árabe y el latín hasta el inglés del siglo XVI, y advierte de que el hebreo no es el original sino otra traducción.«Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011 · pp. 17, 19»
Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary)
La obra sostiene que la Vía debe enseñarse y que sin maestro iluminado todo sale torcido, con una sucesión de adeptos que fue entregando las revelaciones del mecanismo y una sucesión de lámparas que fue señalando lo primordial.«Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary) · p. 96»
Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary)
Y a la vez niega la transmisión ordinaria: el Tao no se pasa por las líneas usuales, no se hereda de padre a hijo y no se compra ni por diez mil onzas de oro.«Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary) · pp. 100, 101»
Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001)
La obra declara su propia base de transmisión en el colofón: las veintiuna transmisiones de la Category of Mind, las tres secciones de la Category of Expanse y las cuatro de la Category of Direct Transmission, junto con citas escriturales apropiadas y la experiencia propia del autor. En el cuerpo distingue la transmisión de shravakas, pratyekabuddhas y bodhisattvas de la del yoga supremo.«Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001) · p. 149»
Lycosthenes — Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon (Basilea, 1557)
Eslabón de en medio de la cadena Fincelius → Lycosthenes → Boaistuau, con un error de fecha y lugar localizado en él«Wonders in the Sky, p. 183»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
El memorándum del apéndice declara que ese conocimiento sagrado se guardó del vulgo desde tiempo inmemorial; las cartas ponen la condición de que a cada raza nueva se le da tanto como merece.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · pp. 527, 198»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
Lo conservado son citas de neoplatónicos y de cristianos platonizantes; los comentarios de Porfirio, Jámblico y Proclo se dan por perdidos y los de Psellos, por conservados en buena parte y cristianizados.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · p. 9»
Miles — Christmas in Ritual and Tradition (1912)
Declara cuándo cita de segunda mano: su Tácito viene citado por Tille, no del texto de los *Annales*, y el testimonio hebridense lo toma de Dyer, que lo toma de Martin.«Miles — Christmas in Ritual and Tradition (1912) · pp. 260, 274»
Miles — Christmas in Ritual and Tradition (1912)
Declara que los textos latinos de Beda, de Jerónimo y de los concilios los toma de *The Mediaeval Stage* de Chambers y de la edición de Giles, no de los manuscritos.«Miles — Christmas in Ritual and Tradition (1912) · p. 257»
Miles — Christmas in Ritual and Tradition (1912)
Declara que el Naogeorgus del que cita en verso no es el latín original sino *The Popish Kingdome* puesto en inglés por Barnabe Googe en 1570, y que sus versos de Jacopone, de Mistral y de los himnos alemanes van en traducciones ajenas, con el traductor nombrado cada vez.«Miles — Christmas in Ritual and Tradition (1912) · pp. 261, 265, 300»
Miles — Christmas in Ritual and Tradition (1912)
Declara de un golpe la fuente única de un bloque entero: todo lo que dice de los *Kallikantzaroi* viene de Lawson salvo donde se indique otra cosa, y su relato de los *mummers' plays* y las danzas se apoya en los capítulos ix y x de Chambers.«Miles — Christmas in Ritual and Tradition (1912) · pp. 264, 269»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
Sitúa a su biografiado en un linaje literario —Gilgamesh— y no en una filiación iniciática comprobable.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · p. 18»
Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962)
Es la figura que organiza toda la parte histórica del volumen. El comunicante declara expresamente que sigue una sola cadena y que omite a propósito las demás: de Melquisedec a Moisés, de Moisés a Elías, de Elías a Eliseo y de ahí al Cristo; y añade que hubo muchas otras cadenas y muchos otros centros de difusión, con los que dice que su interlocutor no tiene que ver. La misma figura reaparece en el eje India-Egipto-Persia-Grecia.«Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · pp. 200, 202, 203, 228, 241»
Muraresku — The Immortality Key (2020)
La cadena de herejes que Muraresku intenta documentar: de los gnósticos a las brujas medievales por la vía de los refrigeria italianos, la incubación campana y la escuela médica de Salerno; y la transmisión de boca en boca de herbolaria a aprendiza que las actas de Siena registran como cadena de madres e hijas.«Muraresku — The Immortality Key (2020), ed. inglés 2020 · pp. 82, 335, 336, 342, 348»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
Sostiene la continuidad de una religión pre-cristiana bajo el cristianismo, probada por autores clásicos, leyes eclesiásticas y registros legales.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · pp. 5, 14»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 48:10 liga esa misma aleya con la transmisión del poder espiritual, walāyah, del Profeta a ciertos Compañeros y de estos a una generación tras otra de los que siguen la vía«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2164»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el ensayo de al-Azami explica por qué con cada ejemplar enviado a provincia iba un recitador: para subrayar que la recitación correcta se aprende por contacto directo con maestros cuya cadena llega hasta el Profeta; el Apéndice A expone después la clasificación de los ḥadīths por la fiabilidad de su *isnād*«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2736, 2924»
Dos cadenas corren en paralelo en el tramo. La que el volumen reclama: seis generaciones de loo'is criando a un hombre capaz de oír, genealogías nominales donde la Voz se pierde y se recobra por sangre i'hin, la palabra aprendida por la boca y no por libro, y una ley nueva que obliga al ángel saliente a dejar sucesor antes de irse. Y la que denuncia: los archivos egupcios copiados por los escribas de Ezra tres mil años después y atribuidos a quienes no los escribieron. El tramo del Saphah y del Eskra le pone forma y medida: la inspiración baja por una fila de mil ángeles con las manos puestas unos sobre otros hasta el escriba, y de ahí por tres cordones de luz hasta el consejo celeste. El volumen distingue dos inspiraciones, la del espíritu suelto para el hombre suelto y la fila de ángeles para el que trabaja por la resurrección, y dice que la segunda se rompe sola si es para uno mismo. Con Sakaya la fila se tiende en cinco días y se corta cuando se decide su muerte; con Ka'yu, los setenta y dos discípulos nacen preparados y no saben que los llevan.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 1057, 711, 743, 717, 1004, 949, 1483, 1491, 1503, 1507»
1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)
El libro se manda guardar y pasar de Enoc a Matusalén y de ahí a las generaciones, y anuncia que en el fin de los tiempos los libros se darán a los justos«pp. 125, 175»
Nissenbaum — The Battle for Christmas (1996)
La Navidad doméstica estadounidense se arma en una cadena de eslabones nombrados: John Pintard trae a San Nicolás y paga en 1810 el pliego de la New-York Historical Society; Washington Irving publica en 1819-20 los cinco cuentos navideños de *The Sketch Book* ambientados en Bracebridge Hall; y Clement Clarke Moore, amigo de Pintard, escribe dos años después del choque de 1820 el poema que fija la figura. El propio autor llama a Pintard el Juan Bautista del Santa Claus que Moore perfeccionaría.«Nissenbaum — The Battle for Christmas (1996) · p. 60»
Nummedal — Anna Zieglerin and the Lion's Blood (2019)
El libro de Paracelso con la profecía habría pasado de la madre del conde Carl a él y de él a Anna, que así reclama acceso privilegiado a los secretos paracelsianos.«Nummedal — Anna Zieglerin and the Lion's Blood (2019) · pp. 135, 95»
Upanisads, traducidos del sánscrito por Patrick Olivelle (Oxford World's Classics)
Cada sección cierra con la genealogía de maestros que la transmitió, eslabón por eslabón hasta Brahman, y los textos declaran además su propio linaje doctrinal: de Brahma a Prajapati y de Prajapati a Manu.«Upanisads, traducidos del sánscrito por Patrick Olivelle (Oxford World's Classics) · pp. 95, 139, 194, 253»
Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)
El criterio de verdad que la obra fija es la predicación eclesiástica transmitida desde los apóstoles por el orden de sucesión y permanente en las iglesias hasta el presente; solo ha de creerse verdad lo que en nada difiere de la tradición eclesiástica y apostólica.«Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · p. 111»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
El volumen transmite el sistema en forma de clases y respuestas, no de escritura de autor.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 2»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
La transmisión sucesiva del conocimiento objetivo se declara tarea de quienes lo poseen; los círculos esotérico, mesotérico y exotérico la ordenan, y hasta las escuelas de imitación quedan como intermediarias«pp. 264, 293, 294, 296»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
La genealogía del saber que Dee da por buena: Hermes contemporáneo de Moisés y alquimista original, y la lengua de Adán perdida tras la seducción de Coronzon.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · pp. 57, 168, 177»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
La lengua de las tablas se declara enseñada en el Paraíso, infundida a Adán, usada con Eva y transmitida por su descendencia hasta la destrucción de la torre; Dee añade por su cuenta la hipótesis del libro de Enoc, fundada en la Epístola de Judas.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 231»
Filostorgio — Ecclesiasticae Historiae (h. 425), transmitida por el epítome de Focio
Alcanzada por remonte declarado paso a paso: revista de 1975 → Lycosthenes (1557) → Filostorgio (h. 425); y lo que se lee no es el original sino el epítome de Focio en traducción de Walford«Wonders in the Sky, pp. 66, 67, 463»
El prólogo declara el mandato de Alfonso para trasladar del árabe al castellano, y el editor fija que el latín traduce la versión española y no el árabe directamente.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), ed. latín 1986 · pp. 83, 15»
Porfirio narra la cadena: Plotino halla a Amonio y se queda con él once años, hace pacto con Erennio y con Orígenes de no divulgar sus doctrinas, y él mismo recibe de Plotino el encargo de editar sus escritos.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · pp. 32, 33, 39»
Pregadio — Great Clarity (2005)
La cadena que Pregadio saca de Ge Hong —Zuo Ci, Ge Xuan, Zheng Yin, Ge Hong— y las líneas hagiográficas que el Shangqing fabricó un siglo después, ya atribuyendo el origen a otros inmortales, ya haciendo discípulos suyos a los de la Gran Claridad.«Pregadio — Great Clarity (2005) · pp. 22, 23, 24, 164, 166»
Pregadio, The Seal of the Unity of the Three (Cantong qi), 2011
El relato corriente hace que Wei Boyang transmitiera la obra a Xu Congshi y luego a Chunyu Shutong; Peng Xiao la repite añadiendo que Xu Congshi la comentó ocultando su nombre, y el anónimo waidan invierte los papeles.«Pregadio, The Seal of the Unity of the Three (Cantong qi), 2011 · pp. 18, 272, 22»
Dodds traza la transmisión del tratado del griego al siríaco, al árabe, al georgiano, al armenio y al latín, y su vuelta a Europa bajo dos nombres ajenos, el de Dionisio y el de Aristóteles.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 28, 29»
The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010
La obra declara su propio linaje —Vajradhara, Tilopa, Nāropa, Marpa, Milarepa— y lo hace materia del relato: el sueño de los cuatro pilares reparte la sucesión entre cuatro discípulos y el glosario lo fija como la línea que da nombre al Kagyü. Lopez objeta que Marpa llegó a la India cuando Nāropa ya había muerto y estudió con sus discípulos directos, y consigna que el propio Marpa nunca pretendió haber estudiado con él.«The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010 · pp. 12, 84, 86, 182»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
Los editores trazan una línea sin corte de Tritemio a la Golden Dawn, con Dee, Rudd, Smart, Barrett y Hockley como eslabones, y la apoyan en la constancia de la redacción de las invocaciones.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · p. 17»
Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon
Los prólogos de los manuscritos declaran cadenas de traducción distintas —Agrippa y Rabbi Nazar, Abognazar y el arzobispo de Arles, Morissoneau— y los editores las usan como criterio de agrupación, no como dato biográfico.«Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · pp. 25, 26, 58»
Ray — Secret of the Vajra World (2001)
El árbol de linaje del ngondro con Vajradhara y los maestros humanos en descenso; la cadena de los seis yogas de Tilopa a Naropa, Marpa y Milarepa; la transmisión del dzokchen de Samantabhadra a los reinos divinos, de Vajrasattva a Garab Dorje y de este a Manjushrimitra, Shri Simha, Padmasambhava, Vimalamitra, Jnanasutra y Vairochana; las dos herencias de mahamudra de Marpa; y la línea de los Karmapas como origen de la tradición del tülku.«Ray — Secret of the Vajra World (2001) · pp. 199, 200, 256, 284, 315, 317, 389, 392»
El sutra declara su propia cadena por los dos extremos: hacia atrás, desde los Siete Budas y por los patriarcas indios hasta Bodhidharma y los cinco chinos, con los cantos de transmisión de cada uno; hacia adelante, de Fa-hai a Tao-chi y de este a Wu-chen. El manto queda definido como encarnación de la confianza que pasa de una generación a la siguiente, mientras el Dharma se transmite de mente a mente; toda transmisión posterior exige testamento con lugar, fecha y nombres. Red Pine consigna que las listas de patriarcas indios varían en todas las ediciones y que el origen de la idea misma de un linaje indio es conjetural.«The Platform Sutra, la enseñanza zen de Hui-neng; traducción y comentario de Red Pine (Counterpoint, 2006) · pp. 9, 24, 32, 35, 33, 171»
Robinet — Taoist Meditation (1993)
La transmisión como acto que instituye un vínculo de padre a hijo y una sociedad jurada, la falsificación de Wang Ling-ch'i que obligó a T'ao Hung-ching a juzgar por la caligrafía, y la línea de patriarcas que la tabla cronológica enumera hasta T'ao Hung-ching.«Robinet — Taoist Meditation (1993) · pp. 37, 49, 55, 56»
Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993)
La jerarquía es un sistema de mediación por el que la revelación desciende de Dios a los ángeles y de estos al jerarca, al presbítero, al diácono y a los laicos, sin que nadie salte un grado.«Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993 · pp. 34, 35, 80»
El Libro de Chilam Balam de Chumayel (trad. Roys, 1933; ed. Norman 1967)
El saber que legitima al jefe se transmite de padre a hijo dentro de las familias elegibles, y Roys lo nombra: el lenguaje de Zuyua. El propio texto encadena las copias —el Chumayel compilado de obras anteriores, copiadas a su vez de libros más viejos— y el compilador se nombra al firmar.«El Libro de Chilam Balam de Chumayel (trad. Roys, 1933; ed. Norman 1967) · pp. 28, 164, 212»
Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017)
La introducción atribuye la primera entrada de Rumi al sufismo a su padre Baha Valad, y lo hace discípulo arquetípico por su devoción a Shams-e Tabriz; las notas al Libro Cuarto explican la conexión *Ovaysi*, por la que Abu Yazid consta como maestro de Abo 'l-Hasan Kharaqani aunque murió antes de que el discípulo naciera, con el precedente de Ovays al-Qarani, seguidor del Profeta sin haberlo conocido. Mojaddedi declara además su propia línea: atribuye a las enseñanzas de Javad Nurbakhsh el conocimiento de fondo con que lee el poema.«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004 · pp. 6, 13 · mojaddedi-masnavi-3 · p. 20 · mojaddedi-masnavi-4 · pp. 749, 758»
Bhagavad Gita, traducido por Winthrop Sargeant, ed. Chapple (SUNY, 25.º aniversario, 2009)
El poema declara su propia genealogía y su interrupción: Krishna proclamó el yoga a Vivasvat, Vivasvat a Manu y Manu a Ikshvaku, los videntes reales lo conocieron por sucesión, con el tiempo largo se perdió, y Krishna lo declara de nuevo a Arjuna por ser devoto y amigo.«Bhagavad Gita, traducido por Winthrop Sargeant, ed. Chapple (SUNY, 25.º aniversario, 2009) · pp. 235, 236, 237»
Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009)
La cadena de transmisión de la exposición de la Merkavah que la Tosefta traza de Yohanan b. Zakkai a Hananyah b. Hakinai, con el editor del Yerushalmi explicando por qué se detiene ahí; y la reescritura de m Avot 1:1 en Hekhalot Zutarti, donde lo que Moisés recibe en el Sinaí y transmite ya no es la Torá sino el gran nombre, hasta que el nombre se oculta.«Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · pp. 212, 213, 314»
Hartmann Schedel — Liber Chronicarum (Núremberg, 1493)
La procedencia se da con dos eslabones en la misma línea, el folio de 1493 y una página de Lycosthenes, sin decir cuál es primario«vallee-wonders-in-the-sky p. 490»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Schimmel hace de Muhammad el primer eslabón de la cadena espiritual del sufismo y exige que la fórmula del *dhikr* se transmita por la *silsila* de guías espirituales que remonta hasta el Profeta; sobre esa cadena se ordenan luego las cofradías y las genealogías indias y turcas.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 52, 108, 130, 198, 331, 373, 394»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
La escala descendente de revelaciones, de Moisés al bath kol y a Elías, y la doctrina rabínica de las dos Torás recibidas a la vez en el Sinaí.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 44, 71»
Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941)
«Kabbalah» significa literalmente «tradición», y esa es la paradoja: una doctrina del contacto inmediato con lo divino se nombra por su transmisión.«Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941) · p. 49»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Las cadenas de tradición con todos sus nombres, cuyo carácter ficticio Scholem da por indudable entre los hasidim alemanes, frente a la revelación de Elías como fuente nueva admitida dentro de la tradición.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 54, 60»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
Las órdenes monásticas de las dos Iglesias se explican por una tradición iniciática que san Benito y los hesicastas remontan a los Padres del Desierto, a los Apóstoles y a Cristo.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · p. 178»
Sela — Abraham Ibn Ezra and the Rise of Medieval Hebrew Science (2003)
El libro traza dos cadenas: la que va del griego al árabe, del árabe al hebreo y de ahí al latín y a las lenguas modernas, y la que Ibn Ezra dice recibida de Doroteo el Rey, que halló el mandato en el *Libro de los Secretos* de Enoc.«Sela — Abraham Ibn Ezra and the Rise of Medieval Hebrew Science (2003) · pp. 106, 178»
Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979
El volumen consigna la transmisión por nombres: Vasugupta enseña los sutras a Kallata, Bhaskara reproduce la cadena hasta Srikanthabhatta, Ksemaraja se declara discípulo de Abhinavagupta, y el Svacchanda hace de la liberación recibida por linaje de maestros la excelente y pura.«Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979 · pp. 18, 19, 74, 238, 301»
Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979
El texto reparte el conocimiento heredado en tres corrientes según de quién venga —de gurus humanos, de *siddhas* o de dioses— y manda impartir la enseñanza a los devotos de la línea de maestros.«Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979 · pp. 110, 111, 178»
Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd
El volumen traza una cadena que va del Testamento de Salomón a Rudd pasando por de Abano, Tritemio, Agripa, Weyer, Vigenère y Dee, y la sigue después hasta Sibley, Hockley, Mathers y Crowley.«Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd · pp. 13, 52, 58, 91»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
La tesis que ordena el volumen: una cadena de mago a mago que va del Sworn Book a Dee, de Dee a Rudd o Napier, de ahí a Ashmole, Somers, Jekyll y Sloane, y de la colección Sloane al Book H de la Golden Dawn.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · pp. 9, 22, 45, 47, 267»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
La tesis del volumen: los grimorios salomónicos deben su origen más antiguo a los papiros greco-egipcios y no a antecedentes hebreos desconocidos.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · p. 17»
The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011
El Dēnkard cuenta su propia transmisión como una cadena con pérdidas y reconstrucciones nombradas —los Maestros de Antaño, Kay-Wištāsp, el incendio de Alejandro, Tansar, Ādurfarnbay, Ādurbād— y admite que lo legado pasó por gente que quitó cosas, transmitió en falso y añadió engaño; el volumen consigna además la preferencia por la transmisión oral sobre la escrita.«The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011 · pp. 14, 47, 48, 106, 237»
Starkey — Alchemical Laboratory Notebooks and Correspondence (2004)
El volumen traza el camino del texto de la Clave: de Starkey a Boyle, de Boyle a las copias, a la mano de Newton en Keynes MS 18, a la traducción alemana de 1722 y a las doscientas planas que el amanuense de Locke copió en 1692.«Starkey — Alchemical Laboratory Notebooks and Correspondence (2004), ed. inglés, con los originales latinos enfrentados 2004 · pp. 50, 53»
La dedicatoria pide que la cadena de la tradición hermética siga sin romperse otros dos mil años; el prólogo de House describe una cadena de favores y servicio entre maestros, y los agradecimientos adjudican a Frater Albertus, Hans Nintzel y Kevin Townley el haber traído la alquimia al mundo moderno.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 8, 15, 16»
Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988)
La historia legendaria encadena Hermes → Nimrod → Abraham → Euclides → David → Salomón → Carlos Martel → Athelstan como transmisión del oficio.«Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988) · p. 39»
Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)
Las lecturas, según el biografiado, adjudican a los gnósticos haber mantenido sin quiebre la línea entre las religiones antiguas y el cristianismo, y hacen del abandono de la reencarnación una decisión de los jefes de la iglesia primitiva.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · pp. 191, 192»
Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000
El libro narra una degradación por edades: los primeros hombres pensaban por correspondencias reales, los siguientes solo sabían de ellas, y al final la ciencia se perdió del todo; de ahí, dice, que se escribiera una Palabra en correspondencias puras.«Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000 · pp. 183, 314»
Popol Vuh (tr. Dennis Tedlock, edición revisada 1996)
El libro declara su propia cadena: el Popol Vuh jeroglífico ya no está para verse, los peregrinos trajeron de junto al mar la escritura de Tulan y la escritura de Zuyua, y al cerrar se dice que el libro original y la escritura antigua de los señores están perdidos.«Popol Vuh (tr. Dennis Tedlock, edición revisada 1996) · pp. 61, 178, 196»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan traza la cadena de Dios a Adán, de Adán a los patriarcas, de los hebreos a los egipcios y de estos a los griegos, y adjudica a los judíos la posesión entera del misterio.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 219, 104, 247»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
Siempre hubo sucesión continua de filósofos en todas las edades, que antes de morir adoptaban a uno por hijo; a falta de heredero resignaban el secreto en manos de Dios, y rara vez dejaban el mundo sin un legado escrito que ocupara lugar de hijos.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 464, 465»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Zósimo hace enseñar la alquimia por los ángeles caídos y la reserva a sacerdotes y reyes de Egipto; Sinesio hace iniciar a Demócrito por Ostanes en Menfis.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 233, 236»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
Miguel Escoto hace inventor de la magia a Zoroastro del linaje de Sem y empieza las artes adivinatorias en Cham, hijo de Noé, que las pasó a Canaán.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · p. 335»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Alberico da Rosciate repite que Abraham era perito en la ciencia de los astros y añade que instruyó a Zoroastro, el inventor del arte mágica.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · p. 81»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Simon de Phares hace a Ionicón, hijo tardío de Noé, redescubridor de las columnas donde Adán, Tubal y Tubalcaín grabaron los secretos de las artes liberales; Torrella cita un libro antiquísimo de Abel sellado en una piedra y hallado tras el diluvio por Hermes.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 577, 601»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
El *Pegaso del firmamento* da tres intérpretes sucesivos del libro de la Naturaleza: Hermes Trismegisto, Paracelso y Basilio Valentín.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · p. 180»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Thorndike traza las deudas de Newton hacia atrás —sus partículas y sus poros hacia las tres materias y los intersticios de Descartes, sus corpúsculos hacia Boyle— y adjudica a Roger Bacon, por lo menos, el argumento de que la ignorancia del arte y de la naturaleza alimenta la creencia en la brujería.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 607, 584»
Turner — The Ritual Process (1969)
El oficio ritual se hereda por línea: cada adepto doctor tiene por sombra guardiana a un antiguo miembro del culto, y son las mujeres quienes explican a los hombres las medicinas y las técnicas curativas, aunque ellos acaben de doctores principales.«Turner — The Ritual Process (1969) · pp. 65, 98, 99»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
El texto la reclama para la metrología: pie, codo, metro y yarda megalítica como fragmentos de un canon anterior a las civilizaciones que los usaron, y no como invenciones locales difundidas por contacto.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 866, 869»
Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989)
Reconstruye la filiación Leland → Murray → Gardner y señala dónde se rompe: Murray no cita a Leland.«Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989) · p. 19»
Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)
Declara la cadena en el aparato cuando es reconstruible — «Boaistuau drew this story from Lycosthenes, who in turn took it from Fincelius» (p. 183) — y también la remonta hacia atrás desde una cita moderna hasta la fuente primaria (p. 463)«pp. 183, 463»
Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)
La reconstruyen también en los fraudes: el caso Dropa se sigue desde una revista alemana de 1962 hasta su confesión, y el de Alençon hasta un artículo italiano«pp. 430, 431, 432, 515»
The Hermetic Museum, tr. Waite (1893)
La transmisión es de boca a boca y bajo juramento: Norton manda examinar la vida del candidato, ligarlo por juramento sobre los evangelios y revelarlo ya viejo a una sola persona; su maestro exige la conversación de viva voz porque ponerlo por escrito violaría su propio juramento; Cremer encarga el testamento a dos hermanos y lo reserva al abad y al prior.«The Hermetic Museum, tr. Waite (1893) · pp. 339, 350, 397»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Campanella funda la fiabilidad de los horóscopos en una prisca astrologia: quienes transmitieron los nombres de los astros tuvieron que ser divinos o enseñados por Dios.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · p. 229»
Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966)
El capítulo 4 traza la cadena entera con nombres: un dios dio los clásicos del oro y el cinabrio a Tso Tz'u en las montañas T'ien-chu, Tso Tz'u los transmitió al tío paterno de Ko Hung, Ko Hsuan, este a su discípulo Cheng Yin y Cheng Yin a Ko Hung, que dice tenerlos desde hace más de veinte años; el capítulo 16 añade que Cheng Yin logró las recetas del oro en el monte T'ung junto con Tso Tz'u, y el 19 cierra la cadena con la desaparición del maestro en el 303.«Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966) · pp. 89, 90, 281, 337»
Wasson describe la noche del rito bajo las dos familias hierofánticas, los Eumólpidas y los Kérykes.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 21»
Ruck encadena la genealogía de los dos sacerdocios eleusinos: Eumolpo, primer hierofante, y su hijo Kéryx.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 97»
Webster hace de la custodia de la receta por dos familias durante casi dos milenios el dato del que sale su argumento sobre el procedimiento.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 154»
Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968)
La misma noticia recorre de autor en autor sin testigo nuevo: Kennan cita a Goldsmith que parafraseaba a Strahlenberg; Hartwich cita a Von Bibra, que a su vez es secundario; el episodio del regimiento de Värmland tiene una sola fuente oral de 1918 para un suceso de 1814; y los dos científicos soviéticos de 1967 se apoyan casi solo en Krasheninnikov.«Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968), ed. inglés 1968 según el número de ficha de la Library of Congress impreso en la página de derechos, «68-I1197» (p. 12); la reimpresión Harvest que se escaneó no imprime año propio · pp. 201, 236, 264, 334, 414»
Zhuangzi, obras completas (trad. Burton Watson)
La misma Mujer Jorobada da la cadena por la que le llegó el Camino, con diez eslabones de nombre propio, de Ayudado-por-la-Tinta a Copia-la-Fuente, y Watson la declara en nota parodia de las filiaciones que otras escuelas se daban; el linaje que la tradición se da a sí misma, Laozi patriarca y Zhuangzi discípulo posterior, lo consigna Watson en su introducción, y la transmisión del texto pasa toda por la recensión de Guo Xiang.«Zhuangzi, obras completas (trad. Burton Watson) · pp. 13, 17, 74, 81»
Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003)
La corriente subterránea se traza de la Compañía de Horus a los rosacruces y masones, con los templarios por guardianes principales en el siglo XIII.«Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003) · pp. 66, 72»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
La lengua del Libro de Enoc se presenta como la que los ángeles enseñaron a Adán para nombrar las criaturas según sus propiedades, anterior a Babel y superior al hebreo como lengua santa.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · p. 90»
White — The Alchemical Body (1996)
White reconstruye y desconfía a la vez de las listas de Siddhas: los Rasa Siddhas del *Rasaratnākara*, los ochenta y cuatro Mahāsiddhas budistas, los Nueve Nāths, los Sittars tamiles. Distingue clan de linaje, enmienda la sucesión Matsyendra–Mīna–Gorakh, y declara que nombres como Nāgārjuna o Matsyendra no son personas sino títulos iniciáticos.«White — The Alchemical Body (1996) · pp. 53, 86, 88, 92, 93, 96, 108, 111, 114, 115, 118, 119, 155, 418, 452, 482»
Wickiana — la colección de J. J. Wick, Zentralbibliothek de Zúrich (s. XVI)
La colección funciona como final de cadena: es donde la obra que la cita apoya la procedencia de dos casos del siglo XVI, con signatura verificable en vez de remisión a una compilación posterior«vallee-wonders-in-the-sky pp. 194, 204»
I Ching, trad. Richard Wilhelm y Cary F. Baynes (3.ª ed.)
La transmisión está declarada eslabón por eslabón: los cuatro santos varones a los que la tradición china adjudica el libro, Lao Nai-hsüan como maestro de Richard Wilhelm, la retraducción al chino como prueba, la versión alemana, la inglesa de Baynes por encargo de Jung y la revisión de Hellmut Wilhelm sobre las pruebas.«I Ching, trad. Richard Wilhelm y Cary F. Baynes (3.ª ed.) · pp. 37, 41, 53»
The Serpent Power (Arthur Avalon / Sir John Woodroffe), 4.ª ed., Ganesh & Co.
El comentario declara que la excelencia del Parama-guru viene de instrucciones pasadas por una serie de preceptores espirituales y no del aprendizaje de libros, que el proceso no se aprende sin el Guru, y que en ausencia del Guru de iniciación puede buscarse refugio con otros; el Kularnava Tantra añade que Vedas, Tantras, Mantras y usos dan fruto solo si los comunica el Guru.«The Serpent Power (Arthur Avalon / Sir John Woodroffe), 4.ª ed., Ganesh & Co. · pp. 425, 491, 523, 546»
Woodward — Prospero's America (2010)
El linaje de la creencia en la transformación posible se traza del redescubrimiento de Hermes Trismegisto a Paracelso, los manuscritos de Dee, los libros de Fludd, la *Macaria* de Plattes, la *Vía de la luz* de Comenius y los hornos de Glauber.«Woodward — Prospero's America (2010) · p. 88»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
La obra se declara recibida por una cadena: los documentos puestos en las manos de Yeats, los papeles de Robartes, la doctrina de los Judwalis, el libro perdido de Kusta ben Luka y el Speculum de Giraldus; el propio libro pone en duda la autenticidad del relato de origen.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · pp. 47, 52, 53, 66»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
La ficción de las Stories conserva la cadena de 1925 —el Speculum hallado apuntalando una cama, la doctrina de los Judwalis, el huevo de Leda transmitido de primogénito a primogénito— y a la vez la objeta dentro de sí misma: Aherne niega que Robartes estuviera nunca en Teherán y Robartes acepta la objeción sin retirar el relato.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · pp. 57, 59, 63»
The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017)
El aparato traza dos cadenas que no se armonizan: la que el texto se atribuye, del círculo de Rabbi Shim'on adelante, y la que el estudio moderno reconstruye desde la Castilla del siglo XIII; Matt describe además la suya propia, de los manuscritos a la traducción.«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · pp. 14, 32, 66»