«evolved two ways of thinking, speaking, and acquiring knowledge, which scholars have called mythos and logos» — el par que sostiene todo el libro; los llama «complementary ways of arriving at truth».
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Lee la religión premoderna con un par de términos que toma prestado y declara: los premodernos «evolved two ways of thinking, speaking, and acquiring knowledge, which scholars have called mythos and logos» «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 18», y el error moderno consiste en confundirlos — «You were not supposed to make mythos the basis of a pragmatic policy» «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 20».
Sobre ese par monta el capítulo que aquí interesa: la cábala luriánica como mito de la creación que «bears no resemblance to the creation story in the Book of Genesis» «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 30» y que se vuelve movimiento de masas hacia 1650 «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 33»; los ritos de Safed que lo encarnan «Armstrong — The Battle for God (2000) · pp. 34, 35»; y el mesianismo de Shabbetai Zevi como el caso en que —según ella— el mito se tradujo a programa «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 53». El mismo esquema se aplica al islam esotérico: sufismo, *falsafah* y Shiah política «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 69», el *alam al-mithal* de Mulla Sadra «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 86» y la Ocultación del Imam «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 78».
Construye toda esa cábala sin nombrar el Zóhar una sola vez: es una ausencia comprobada, no un olvido inferido, y con ella van las de Cordovero, Moisés de León y las sefirot, que solo asoman en la glosa de *Ein Sof* —«in ten successive emanations (sefiroth)»— «Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 465». Ver Notas de carga.
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recorded, never assertedDECLARED
copyright de la obra a nombre de Karen Armstrong en la página de créditos; el prefacio y la guía de lectura llevan copyright aparte, de 2001
per Armstrong — The Battle for God (2000)
«Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 5»
«Armstrong — The Battle for God (2000) · p. 5»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldEDITION · PROCESSED
Armstrong — The Battle for God (2000)
inglés · 2000
Claims
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«Myth was regarded as primary» — adjudica primacía al mito, y lo hace concernir a lo que se tenía por intemporal y constante en la existencia.
«only became a reality when it was embodied in cult, rituals, and ceremonies» — el mito no existe fuera de su práctica.
«Myth was also associated with mysticism, the descent into the psyche by means of structured disciplines of focus and concentration» — enlaza mito y disciplina contemplativa.
«the myths of religion would make no sense» — sin culto ni práctica mística, según ella.
«the rational, pragmatic, and scientific thought» — así define *logos*, que a diferencia del mito «must relate exactly to facts and correspond to external realities».
«You were not supposed to make mythos the basis of a pragmatic policy» — declara peligrosa la confusión de los dos modos.
«But a literal reading of Scripture is, as we shall see, a modern preoccupation, springing from the prevalence of the rational over the mythical consciousness.» — data el literalismo en la modernidad.
«Before the modern period, Jews, Christians, and Muslims all relished highly allegorical, symbolic, and esoteric interpretations of their sacred texts.» — Da la razón: «Since God's Word was infinite, it was capable of yielding a multitude of meanings».
«every single messianic movement that has expected an imminent Redeemer has been disappointed» — lo enuncia como constante histórica, con la acotación «until now».
«a saintly, sickly Ashkenazic Jew» — así presenta a Isaac Luria (1534–72), asentado en Safed y «the first to articulate the new myth».
«He thus founded a form of Kabbalah that still bears his name» — la fundación de la rama luriánica, en sus términos.
«We moderns would say that Luria created this myth» — Distingue de inmediato esa lectura de la de los discípulos.
«the myth had declared itself to him» — la adjudicación de los discípulos, que la obra consigna sin suscribirla ni corregirla.
«bears no resemblance to the creation story in the Book of Genesis» — así sitúa el relato luriánico frente al bíblico.
«It clearly contradicted Genesis in almost every particular.» — lo repite en el balance de la difusión.
«In Luria's myth, the creative process begins with an act of voluntary exile.» — la fórmula con que abre la exposición del *tsimtsum*.
«the doctrine of Zimzum» — la grafía es de la obra; la traduce como «withdrawal» y la da como respuesta a cómo puede existir el mundo si Dios es omnipresente.
«the infinite and inaccessible Godhead, which Kabbalists called Ein Sof» — «Without End», que hubo de encogerse dentro de sí para hacer sitio al mundo.
«Creation had begun, therefore, with an act of divine ruthlessness» — Añade que Ein Sof «had inflicted exile upon a part of itself».
«a violent process of primal explosions, disasters, and false starts» — contrapone así el proceso al primer capítulo del Génesis.
«which were supposed to channel it shattered under the strain» — la ruptura de los vasos, que la obra nombra siempre como «breaking of the vessels» y nunca con el término hebreo.
«Sparks of divine light fell into the abyss of all that was not God» — la caída de las chispas.
«returned to the Godhead, but others remained trapped in this Godless realm» — el destino escindido de las chispas, en un reino «filled with the evil potential that Ein Sof had purged from itself in the act of Zimzum».
«When Adam was created, he could have rectified the situation» — De haberlo hecho, «the divine exile would have ended on the first Sabbath».
«the divine sparks were trapped in material objects» — consecuencia del pecado de Adán.
«wandered through the world, a perpetual exile, yearning to be reunited with the Godhead» — así describe a la Shekhinah tras la caída.
«restoration" (tikkun) of the Shekhinah to the Godhead» — triple: la Shekhinah a lo Divino, el pueblo judío a la Tierra Prometida y el resto del mundo a su estado propio.
«Zimzum showed that exile was inscribed in the very ground of being» — la función hermenéutica que adjudica al mito respecto de la condición judía.
«Luria was not a writer, and during his lifetime his teachings were known to very few people» — Precisa que los discípulos los registraron y otros los difundieron en Europa.
«By 1650, Lurianic Kabbalah had become a mass movement» — «the only theological system to win such general acceptance among Jews at this time».
«the restorative mission of tikkun still inspires modern and fundamentalist Jewish movements» — declara vigente la doctrina.
«Today we should call the Lurianic myth a symbol or a metaphor, but this also is to rationalize it» — objeta la traducción moderna del término.
«In the original Greek, the word "symbol" meant to throw two things together so that they became inseparable» — la etimología que maneja para sostener esa objeción.
«like all true myth, a revelation that showed Jews what their lives basically were» — su definición del estatuto del mito luriánico.
«they would have found the question inappropriate» — respuesta que atribuye a los cabalistas de Safed si se les preguntara si aquello ocurrió realmente; la obra no dictamina.
«In Safed, Kabbalists devised special rites to reenact Luria's theology» — abre la parte praxiológica.
«to help them to identify with the Shekhinah, whom they imagined as a woman» — fin declarado de las vigilias de medianoche.
«would rise at midnight, remove their shoes, weep, and rub their faces in the dust» — la vigilia, en sus gestos.
«Kabbalists would go for long walks through the countryside, wandering like the Shekhinah and acting out their own sense of homelessness» — la caminata ritual; en la misma página, las disciplinas penitenciales «fastings, lashings, rolling in the snow—performed as acts of tikkun».
About the work
12 entries — what the apparatus and scholarship say about it12 passages
«Copyright © 2000 by Karen Armstrong» — Aparte: «Reader's Guide copyright © 2001» y «Preface copyright © 2001», los dos paratextos posteriores al cuerpo.
«This edition published by arrangement with Alfred A. Knopf, a division of Random House, Inc.» — sello Ballantine Books / The Random House Publishing Group; eISBN 978-0-307-79860-2.
«NOTHING SHORT OF AMAZING …» — blurb del *San Diego Union-Tribune* en la primera página de reseñas; las EPUB pp. 2–3 son prensa (*Los Angeles Times*, *San Francisco Examiner*, *Washington Times*, el rabino Harold Kushner) y no voz de la autora.
La página de créditos acredita permisos de reimpresión a Hutchinson (por Amir Taheri) y a Scribner y A. P. Watt (por «The Second Coming» de W. B. Yeats).
Los agradecimientos acreditan a John Esposito, que la invitó al Center for Muslim-Christian Understanding de Georgetown, y a su traductor al danés Henrik Mossin, «for introducing me to the work of Johannes Sloek».
El aparato editorial nombrado en los agradecimientos: las editoras Jane Garrett, Michael Fishwick y Robbert Amerlaan; los agentes Felicity Bryan, Peter Ginsberg y «Andrew Nurnburg» (grafía de la fuente); Melvin Rosenthal, Anthea Lingeman, Claire Bradley Ong y Archie Ferguson en producción y diseño.
El corán que la obra usa en todo el libro es la versión de Muhammad Asad, *The Message of the Quran* (Gibraltar, 1980), declarada en nota.
Las notas del capítulo cabalístico descansan sobre Gershom Scholem —*Major Trends in Jewish Mysticism*, *Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah*, *On the Kabbalah and Its Symbolism*, *The Messianic Idea in Judaism*— y sobre los ensayos de Lawrence Fine, R. J. Werblowsky, Louis Jacobs y Jacob Katz en *Jewish Spirituality* de Arthur Green.
Ibn Arabi entra en este libro solo por bibliografía: sus dos únicas apariciones están dentro del título de Henri Corbin, *Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi*, en nota y en la bibliografía.
La entrevista de la Reader's Circle la conduce Jonathan Kirsch, columnista del *Los Angeles Times*: es paratexto editorial de 2001, no cuerpo de la obra.
Las catorce «Questions for Discussion» del club de lectura tienen forma de tesis y no lo son; se consignan como paratexto.
Traductores acreditados en las notas, a través de los cuales la obra cita: Rosemary Sheed (Eliade), Henrik Mossin (Sloek), W. Trask (Corbin), Janet Sondheimer (Heer), David Streight (Amir-Moezzi), George Eliot (Feuerbach), R. H. M. Elwes (Spinoza), A. J. Krailsheimer (Pascal).
Concepts treated
Ein Sof (el Infinito) — Divinidad infinita e inaccesible que se contrae sobre sí para hacer sitio al mundo, y que se revela en diez emanaciones sucesivas
pp. 31, 465
Sefirot (las diez numeraciones) — Solo aparecen en la glosa de *Ein Sof*, nunca expuestas en el cuerpo
p. 465
Tsimtsum — Bajo la grafía `Zimzum`: retirada voluntaria de la Divinidad, que inscribe el exilio en el fondo mismo del ser
pp. 31, 33, 474
Shevirat Ha Kelim — Solo como «breaking of the vessels»: los vasos se quiebran bajo la tensión de la luz y las chispas caen al abismo
pp. 32, 242
Shekhinah — Presencia divina errante y exiliada, imaginada como mujer separada de Ein Sof
pp. 32, 471
Tikkun — Restauración triple —Shekhinah al Divino, pueblo a la Tierra, mundo a su estado— por plegaria, rito y fidelidad a la Ley
pp. 34, 473
Kawwanot — Reconfiguración meditativa de las letras que componen el Nombre de Dios, técnica de Safed
pp. 35, 468
Devekut — Apego y conciencia perpetua de lo divino; su dominio define al *Zaddik* jasídico
pp. 138, 139, 464
Alam al Mithal — Mundo de las imágenes puras; visiones con realidad objetiva según Mir Dimad y Mulla Sadra
pp. 86, 463
Batin — Dimensión oculta del texto y de la existencia, discernible solo por disciplina intuitiva
pp. 77, 464
Mythos — Modo de conocimiento de lo intemporal, que solo se hace real encarnado en culto y rito
pp. 18, 469
Logos — Pensamiento racional y pragmático, que debe corresponder exactamente a los hechos
p. 19
Imaginación (phantasia) — El camino a Dios pasa por la imaginación creadora y mística; hay deber de crear las propias teofanías
p. 73
Works cited
Sepher Yetzirahzoharinterior-castle-teresaal-asfar-al-arbaahbayan-del-babphilosophical-origins-gentile-theologyScholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016)sloek-devotional-languageCorbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958)asad-message-of-the-quran