CONCEPT · PRINCIPLE
Imaginación
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Claims
7 entries — each with its source and passageBruno la hace puerta y entrada de todas las acciones, pasiones y sentimientos de los animales.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 177»
Bruno la cuenta entre las tres puertas del alma, junto a la visión y el oído.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 191»
Bruno formula la tesis operativa que se apoya en ella: no se requiere un vínculo real, basta con un vínculo aparente.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 201»
Ficino la sitúa en su psicología de los elementos: el entendimiento se asemeja al fuego, la razón al aire, la imaginación al agua y los sentidos a la tierra.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 98»
Lévi desarrolló la teoría mágica en que la imaginación y la voluntad acceden a la «luz astral».
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 38»
Jung propuso la noción de imaginación activa dentro de su psicoterapia.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 39»
El Dictionary sostiene que el anclaje de Jung en una tradición esotérica se ve en el estatuto que dio a los productos de la imaginación.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 74»
Treated in the works
what each work asserts, with its passageZósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007
El diálogo sobre la separación de los espíritus describe, según Abt, lo que la alquimia latina llamó imaginatio vera o colloquium cum aliquid qui non videtur, y lo que hoy se llamaría imaginación activa.«Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007 · p. 33»
Adams — The Game of Saturn (2017)
La disposición fuertemente emotiva de la imaginación se declara el factor más importante del rito teúrgico, por encima de sus aspectos formales.«Adams — The Game of Saturn (2017) · p. 168»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
En la lista de objetos que Boyle quería para la Royal Society figuran drogas potentes para alterar o exaltar la imaginación y procurar sueños placenteros.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · p. 77»
Armstrong — The Battle for God (2000)
El camino a Dios pasa por la imaginación creadora y mística; hay deber de crear las propias teofanías«EPUB p. 73»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
La facultad que Asprem pone en el centro de la práctica: imaginación mágica en las visiones piramidales de la Golden Dawn, e imaginación activa en el marco sociocognitivo que propone para Dee y Kelley.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 32, 76»
Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005)
Los libros del inframundo salen, dice, de una forma imaginal de conocimiento: un saber que no viene de la observación sino de la intuición y la imaginación, y que formula el cosmos en términos de aspiraciones humanas.«Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005) · p. 425»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Declara que el espíritu de la naturaleza es todo imaginación, idealidad y fantasía, y que el espíritu imaginativo es el hacedor de las imágenes que el buscador halla en el éter.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · pp. 422, 431»
Von Franz llama imaginación activa a la meditación que la obra prescribe, y sostiene que meditar la Sabiduría la perfecciona a ella y no solo al que medita.«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · pp. 207, 204»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
La Imaginación Creativa proyecta las imágenes latentes sobre la pantalla de la ilusión de alteridad y enlaza al Real que percibe con el Real percibido; en el hombre es «una imaginación dentro de una Imaginación», y de ella dependen tanto el sueño que hay que interpretar como la facultad por la que el gnóstico crea con su Concentración.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 48, 119, 122, 139»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
La eficacia que se concede al ensalmo es de confianza y alegría del paciente, cuyo espíritu activo obra las renovaciones del cuerpo; el traductor moderno la empareja con la autosugestión de su tiempo.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · pp. 30, 12»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
Mientras falten conocimiento y visión clara, la suposición imaginativa es factor potente para poner en actividad los centros; su cultivo, equilibrado por la razón, es una de las cinco cosas que el ocultismo pide, y su uso descontrolado creó el plano astral entero.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 346, 606, 1080»
La creencia firme del operador obra maravillas aun en obras falsas, y la duda disipa la virtud de la mente; la potencia extática de la sangre no pasa al acto sin imaginación encendida.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 100, 180»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El niño velludo con manos de oso se explica por la imaginación de la madre en la concepción«batman-the-doome, p. 263»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El monstruo se atribuye al choque de cabezas de dos mujeres delante de una preñada«batman-the-doome, p. 307»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La fe confirma la imaginación y la imaginación establece la voluntad, según Paracelso; y la voluntad del fakir formaría una matriz objetiva donde la materia vegetal se deposita.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 103, 186»
Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560)
Segunda causa de los monstruos: la imaginación ardiente de la mujer mientras concibe imprime su carácter en el fruto«Histoires Prodigieuses (1561), p. 58»
Jacob Boehme — The Way to Christ (trad. Peter Erb, Paulist Press, 1978)
Erb expone que en Boehme la imaginación es la facultad con que el hombre orienta su consciencia, neutra en sí misma y capaz de volverse al principio de fuego o al de luz; donde ella termina empieza la magia, que atraviesa hacia el Mysterium Magnum«p. 46»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
El eje declarado del libro. Chittick distingue la imaginación como facultad humana de la Imaginación no delimitada que es el Aliento del Misericordioso, y sostiene que el hombre nunca queda a salvo de la imaginación porque su configuración la exige; de ahí que toda creencia se rija por esa propiedad y que el barzaj, el sueño y la muerte pertenezcan al mismo orden. Discute además el término *imaginal* de Corbin y le objeta haber desatendido la incomparabilidad.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 11, 12, 38, 41, 139, 143, 145, 149, 255, 362, 363, 378»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Al diablo se le concede tanto mando sobre los sentidos, la imaginación y el entendimiento que cuesta ver cómo podía sostenerse la distinción entre realidad e ilusión.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 192»
The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991)
El método se define por lo que no usa: ni idea ni imagen, sino el ir directo a la raíz de la consciencia; el capítulo VII pide no pegarse a ninguna imagen de persona ni de yo. Cleary sostiene que Jung, por reportes propios, quedó fascinado por las imágenes que le venían al meditar, y que como esa preocupación está proscrita en los textos taoístas no extraña que su obra no muestre indicio del despertar; en la práctica de la flor de oro el problema se evita soltando toda obsesión con los pensamientos e imágenes que llegan.«The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991) · pp. 8, 28, 78, 117»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
Yesod se define como reino de la imaginación y del inconsciente, y el acertijo de la encrucijada se resuelve, según el manual, con el uso creativo de la imaginación.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · p. 131»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
Ver sueños pide fuerza de imaginación y entenderlos fuerza de intelecto, de donde los que los ven no los entienden.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 323»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
La Imaginación activa recorre el libro entero con su ambivalencia declarada: puede ser ángel o demonio. Corbin la pone como órgano de las metamorfosis y como facultad que instituye el *alam al-mithal*, mundo intermedio de lo Imaginable en el que ocurren los recitales visionarios; el comentador persa la describe como el tercero de los compañeros —el hablador que mezcla lo falso y lo verdadero— y a la vez como la Vía al Conocimiento y el órgano de la hermenéutica de los sueños.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 74, 88, 169, 174, 279, 299, 320, 361»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
El asunto entero del libro. Corbin aparta de la Imaginación la fantasía —la piedra angular del loco, según Paracelso— y la define como función básica correlativa de un universo propio, el mundo intermedio de las Imágenes-Ideas; es órgano de las teofanías porque es órgano de la Creación, y como tal es a la vez cosmogónica y psicológica. Distingue con Ibn 'Arabī la imaginación conjunta al sujeto, khayāl muttaṣil, de la separable y subsistente, khayāl munfaṣil, y rechaza expresamente el psicologismo que tiene las imaginaciones por productos sin realidad intrínseca.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 12, 137, 138, 139, 144, 146, 164, 165, 166, 167, 250»
Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978)
La Imaginación activa como órgano de una percepción propia: Corbin la distingue de la imaginación atada a los datos de los sentidos, la llama transcendental y la sitúa como facultad por la que ocurre lo que se percibe en el mundus imaginalis; de ahí acuña el término imaginal, que el prefacio de esta edición le atribuye.«Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978) · pp. 9, 18, 54, 77, 89, 94, 119»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
El asunto del volumen entero: la Imaginación activa o agente como potencia cognitiva por derecho propio, órgano del *mundus imaginalis* y no secreción de lo imaginario; Corbin acuña ahí *imaginal* y declara en nota que hacía falta el adjetivo porque la lengua de hoy no tiene término satisfactorio. En la antología reaparece como *imaginatio vera* de Suhrawardi, como *hayula* de todos los universos en Jili, y como facultad consustancial al alma en Shaikh Ahmad Ahsa'i.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 4, 5, 6, 22, 63, 88, 148, 167, 211»
Cotnoir — Practical Alchemy (2021)
La visualización se enseña como técnica graduada —recorrer mentalmente rutas conocidas, describir objetos— hasta alcanzar claridad comparable a la percepción; el apéndice de seguridad pide además ejecutar el experimento entero con la mente antes de tocar nada.«Cotnoir — Practical Alchemy (2021) · pp. 57, 113»
Couliano — Out of This World (1991)
El alma no puede entender sin conversión de los mensajes sensoriales en imágenes, y por ese sentido —quizá más santo que los otros— se trata con los dioses.«Couliano — Out of This World (1991) · p. 225»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El 19.º Æthyr hace de la imaginación del hombre lo que se come el universo como el dragón se come la luna, y la concentra en la saeta del ángel; el 5.º Æthyr declara que la imaginación no alcanza a figurar un pétalo de los lirios donde la Hija se sostiene.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 43, 89»
Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995)
Concede a los narradores antiguos una imaginación superior a la de la ciencia ficción moderna y aun así sostiene que incluso la imaginación necesita algo que la ponga en marcha.«Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995) · pp. 52, 57»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
En el continuo de experiencias que Davila propone, el polo débil es el ejercicio de la imaginación activa sobre lo absorbido en la meditación de las Escrituras, y el fuerte, el trance.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 22»
Puerta y entrada de todas las acciones, pasiones y sentimientos de los animales.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 177»
Agrippa — De occulta philosophia
Potencia que retiene las representaciones de los sentidos; movida con vehemencia pinta la figura de lo pensado en la sangre, y por ella imprime en el propio cuerpo y en el ajeno.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 275»
Una de las tres puertas del alma, junto a la visión y el oído.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 191»
Ficino — De vita libri tres (1489)
La intención de la imaginación no obra tanto al fabricar la imagen como al aplicarla, y con la fe y la esperanza del paciente entra en la cura.«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 183»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Skinner adjudica a la magia medieval, y señaladamente al Ars Notoria, haber puesto la imaginación al servicio de la memoria y de la escolástica.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · p. 218»
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987)
El Medio Individual exige al yogui esforzar la imaginación para inducir el proceso que en el nivel Divino ocurre solo, con la visualización del Fuego del Tiempo y de las letras sobre los miembros del cuerpo; y el liberado reconoce su viaje por la tierra de Māyā como un sueño, constructo de su propia imaginación.«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · pp. 110, 114»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Tercer componente intrínseco, junto con las mediaciones: órgano del alma que abre el mundus imaginalis nombrado por Corbin, y que distingue al esoterista del místico.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 25, 26»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
Las imágenes de la enseñanza no son descriptivas sino simbólicas y sirven para entrenar la mente, no para informarla; los Lords of Form y los Arcángeles se abordan por visualización dictada.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · pp. 6, 26, 210, 211»
Frazer — The Golden Bough (abreviación de 1922)
Le da eficacia causal y no la despacha como error: el peligro del tabú no es menos real por ser imaginario, la imaginación obra sobre el hombre tan de veras como la gravitación y puede matarlo como una dosis de ácido prúsico, y ese poder fatal no es cosa de una sola raza.«Frazer — The Golden Bough (abreviación de 1922) · pp. 295, 319»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Explica el acto imitativo y la figurilla como medios de concentrar la mente, y no como mecanismo mágico en sí.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · p. 122»
Gardner — Witchcraft Today (1954)
La danza rítmica y la repetición inducen el estado en que opera el rito.«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 7»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
La imaginación es a la vez estorbo y órgano: dura y opaca a la luz de la inteligencia mientras está en bruto, y conductora de luz una vez clarificada, como el vidrio. El tratado la hace además necesaria para que el conocimiento intelectual no se disipe.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 88, 94»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
La mente occidental, vuelta a lo sensible, confunde concebir con imaginar, de modo que lo no representable le parece impensable; la imaginación artística de los griegos cubrió los símbolos heredados con un velo casi impenetrable, y la facultad que concibe las verdades metafísicas se llama intuitiva a condición de no confundirla con la intuición instintiva y vital de ciertos filósofos contemporáneos.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 75, 92, 94»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
El primero de los tres pasos del método de Steiner es la imaginación o cognición imaginativa, con visualización de formas simbólicas cuyo contenido no es lo crucial.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · p. 445»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
El «hechizo de los phantasmata», la corriente indócil de imágenes mentales cargadas de emoción, es la condición que la práctica hermética venía a curar.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · p. 28»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La *imaginatio* como órgano del alma que abre el mundus imaginalis de Corbin e instrumento principal de la gnosis; en Swedenborg se literaliza, y en Jung reaparece como imaginación activa.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 413, 414, 444, 504»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
Realidad autónoma y productora de anomalías concretas y personificaciones; su genealogía va por Coleridge, Keats, Blake y Hillman, sin Corbin ni *mundus imaginalis*«PDF pp. 151, 153 / impresa 125, 127»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Imaginación Verdadera como Puerta del Arriba y llave del Santo de los Santos, distinta de la fantasía; la educación moderna, sostiene, la habría perdido.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · pp. 55, 295, 300»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
Imaginación Verdadera que se abre con la Cola de Pavo Real, distinta de la fantasía; el volumen la respalda con la cita de Jung sobre la *Imaginatio* como cuerpo sutil.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · p. 198»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
El cuerpo sitúa en la potencia fantástica la fabricación de imágenes y niega que se excite cuando la vida intelectual obra perfectamente; Taylor añade con Proclo que la afinidad con el género demoníaco excita la fantasía a la narración simbólica.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 199, 249»
The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)
La facultad imaginal corresponde a Mercurio y a la parte frontal del cerebro; la conciencia de la cercanía divina se hace depender de advertir el poder de Dios en la existencia de la Imaginación, y Morris añade en el aparato la anécdota de la potencia de imaginalización atribuida a un maestro de Awhad al-Din Kirmani.«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · pp. 47, 122, 180»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
Uno de los dos conceptos que dominan el sistema, con el intelecto: produce las imágenes de la profecía cuando el intelecto la gobierna y los mensajeros de Satán cuando no; Idel la declara principio rector de toda la visión del mundo de Abulafia.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 87, 135, 152»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
La facultad que se despierta en un estado cercano a la anestesia y de la que resulta la aparición visualizada; Idel la declara ontológicamente creativa, con productos capaces de ascender a la Merkavá superna.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 130, 133»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
Las entradas transcritas describen visión, rapto y retorno al cuerpo en primera persona, con el término propio *Transports* para el episodio«vallee-wonders-in-the-sky pp. 267, 275»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
Leído ya contra el facsímil: la obra manda fundir la mente en un molde nuevo de imaginación, define los pensamientos como espíritus sutiles y veloces que hacen un mundo invisible en cada criatura, y su aparato final exige que la imaginación quede mortificada del todo«jane-lead-fountain-of-gardens EPUB pp. 416, 418, 584»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
La palabra viene de *imago*, la forma perfecta del insecto frente a su fase larvaria, que Caillois usa para pensar la capacidad transmedio.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · p. 235»
Jung — Flying Saucers (1958/1959)
Los fenómenos aparecen en imágenes espontáneas de fantasía, sueños y productos de la imaginación activa, observados en pacientes «for forty years»«EPUB p. 223»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Llama a la imaginatio la clave acaso más importante para entender el opus, y toma de Ruland la definición de la imaginación como la estrella en el hombre.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · pp. 293, 295»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
La técnica del libro entero: imaginación activa, nombrada así por Jung y emparentada por Shamdasani con los ejercicios de Ignacio de Loyola, la escritura automática espiritista y los autoexperimentos hipnagógicos de Silberer.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 8, 30, 31, 97»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
La técnica es visual y auditiva: grabar una letra en la mente y tallarla hasta que llene el campo entero, verla con fuego negro sobre fuego blanco, hundirla en agua y en barro hasta la negrura total, y contemplar la llama de una vela parte por parte para atarse a las Diez Sefirot.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 53, 109, 154, 155»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Khunrath la nombra una sola vez en el Amphitheatrum y con signo negativo, contra los «pobres filósofos tuertos»; y con todo, en el cuarto grabado lo divino entra en la mente por la imaginación.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 45, 464»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Tercer axioma del manual: la voluntad ha de ser dirigida por la imaginación. La formulación que citan es del Dr Berridge, Flying Roll No. V: imaginación y voluntad son coiguales y la primera precede a la segunda.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 7»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
La *imaginatio* como la facultad que decide el grado de la melancolía: para Llull la *concordia* entre melancolía e imaginación explica el gusto saturnino por las *species fantasticas et matematicas*; para Enrique de Gante el predominio imaginativo da capacidad matemática e incapacita para la metafísica; y en Agrippa el alma concentrada en la imaginación se vuelve morada de los espíritus inferiores.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 376»
Klimo la mete expresamente dentro del *open channeling* —«what has variously been called intuition, insight, inspiration, and aspects of creativity and imagination»— y la trae de vuelta como técnica en el capítulo décimo, donde censa «many forms of active imagination in preparation for channeling».«Klimo — Channeling (1987) · pp. 30, 350»
Kripal — Authors of the Impossible (2010)
Lo *imaginal* no lo inventó Corbin: lo acuñó Henry More en 1642 como «the imaginall», y Myers fue el primer teórico consistente del término en el estudio de la religión«EPUB p. 103»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
El imaginal de Frederic Myers reaparece como morfología insectoide; y el lugar de la Imaginación es el mismo en el sufismo islámico, la cábala judía y el esoterismo cristiano, según Corbin y Wolfson.«EPUB pp. 69, 167»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
Se distingue el imaginal clarividente (talento salvaje) del imaginal simbólico (visión salvaje), sin tratarlos como excluyentes.«PDF p. 108»
Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001)
Aparece como límite, no como facultad operativa: la mente despierta no cae dentro del reino de la imaginación porque desafía ilustración y descripción, y el texto acota después que la fórmula más allá de la imaginación o la expresión es mera figura del habla.«Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001) · p. 33»
Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995)
Los propios experienciantes ofrecen la imaginación como explicación de lo vivido y la sostienen junto al recuerdo; y el apéndice recoge de Vallee que el vacío lógico entre observación y ciencia lo rellena la fantasía humana.«Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995) · pp. 154, 305, 460»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
El autor rechaza expresamente que las visiones sean fantasía privada de los experienciantes, y sostiene que ninguna explicación psicodinámica cubre los elementos básicos del relato reproductivo.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 120, 140»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
El vehículo del alma se tiene por sede de la sensación y de la imaginación, y el fr. 2 manda arrojar en la imaginación el símbolo entero de la tríada.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 24, 32»
Malleus Maleficarum — el manual del cazador de brujas (1486/1487)
Sostiene que el vuelo puede ser ilusorio y aun así imputable: lo hecho «in pure imagination» se cree hecho en el cuerpo«Wonders in the Sky, pp. 173, 174»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
Una nota abre el abanico de traducciones del griego epinoia: insight, reflection, imagination, creativity, afterthought; el volumen traduce Perspicacia y lo declara.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · p. 964»
Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961)
Fuerza que modela la materia de los planos internos y a la vez su peligro mayor: allí la materia toma la forma de lo imaginado y hasta dice lo que se quiere oír.«Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961) · pp. 81, 82»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
El estado ordinario es sueño o «conciencia relativa», no vigilia plena.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 12»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
Se la declara una de las fuentes principales del trabajo erróneo de los centros, y se identifica con la kundalini, entendida como la fuerza que mantiene al hombre en su estado hipnótico«pp. 111, 207»
Vallée — Passport to Magonia (1969)
Si la imaginación obra con leyes fijas, la coincidencia entre relatos separados por siglos y continentes no exige contacto entre ellos.«Vallée — Passport to Magonia (1969) · p. 54»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
Dee expone su propia teoría de lo que ocurre en las sesiones: las criaturas no tienen órganos de voz sino que insinúan su mensaje al oído o al ojo por la imaginación del hombre; se le responde que no tienen voz sino un ruido pleno que llena todo lugar.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 230»
Los sueños se definen como imágenes puras separadas de los cuerpos, y el saber por sueños como potencia del alma ligada a los espíritus del cielo.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 82, 83»
Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658)
Es causa eficiente en dos capítulos suyos: la imaginación de la madre imprime en el hijo lo que ella mira, y el ánimo puede por su propia voluntad producir efectos. De ahí saca la técnica de los tapices pintados para los criadores de caballos.«Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · pp. 59, 60, 240»
The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964)
Eje del desacuerdo con Cory, que hace a Patience Worth fabricada «out of the stuff of imagination»; Prince objeta que ninguna personalidad secundaria conocida se constituya de material puramente ideal, y el índice del volumen le dedica además una sección propia.«The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964) · pp. 9, 467»
El vehículo etéreo y luminoso es, según el De mysteriis que Dodds cita, receptáculo de las fantasías divinas y órgano de la mediumnidad, y por él se percibe con los ojos del cuerpo tapados.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 366»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
El aforismo duodécimo apoya la eficacia de la fe en una analogía médica: la imaginación del médico obra lo mismo que la virtud del remedio, y a veces más.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · p. 56»
Ray — Secret of the Vajra World (2001)
El samayasattva declarado producto de la propia imaginación —comparado con imaginarse saliendo por una hamburguesa— hasta que el jnanasattva lo empodera; la etapa de desarrollo como acto de imitación distinto del samsárico por estar basado en la realidad; y la ofrenda del mandala, que siendo imaginada llevaría el sello de la realidad.«Ray — Secret of the Vajra World (2001) · pp. 204, 208, 209, 240»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Instrumento central del método: expandir la forma astral en el rito del pentagrama, construir el templo y el Árbol en la mente y proyectar el cuerpo de Luz.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 70, 83, 213»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
El apelo estético a la imaginación, distinguido de la virtud mágica intrínseca del ceremonial.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · p. 141»
Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)
Es el concepto que vertebra el volumen. Seth, según Roberts, hace del mito la matriz por la que el hecho tiene que pasar y de la creación de mitos una característica psíquica natural; declara imaginativo el constructo de la teoría de la evolución y también el del universo sin sentido; atribuye al hombre temprano la percepción de los productos de la imaginación como datos sensoriales y las curaciones imaginadas que entonces funcionaban; funda en principios imaginativos los gobiernos y las organizaciones sociales; y lee el cuento de la Cenicienta como personificación del ego interior. Roberts, por su parte, se mide con el papel del poeta que abre territorio místico nuevo, y Butts objeta a la ciencia que reduzca la mente a química.«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · pp. 10, 76, 104, 121, 124, 125, 126, 167»
Roberts — The Magical Approach (1995)
Seth empareja el intelecto con la imaginación en las culturas nocturnas y sostiene que allí la intuición y la imaginación dirigían los usos del intelecto; en la sesión doce reprocha a los libros de texto que las cualidades de la imaginación y de la psique falten en ellos, y las llama amenaza para el statu quo.«Roberts — The Magical Approach (1995) · pp. 139, 140, 117»
Roberts — The Seth Material (1970)
Seth manda vigilar los cuadros que se pintan con la imaginación, porque lo imaginado se materializa, y llama a la imaginación la conexión del hombre despierto con el sistema de los sueños, de donde trae conceptos e inventos que esperaban.«Roberts — The Seth Material (1970) · pp. 195, 251»
Roberts — The Nature of the Psyche (1979)
Seth, según Roberts, hace de la imaginación una porción de la lengua de la psique, y por eso en conflicto con los supuestos de la lengua diaria; le atribuye el desarrollo de las herramientas y de la inventiva, declara que no puede atarse a lo práctico sin dejar al hombre sin invenciones, y sitúa su uso más libre en el estado de sueño. La imaginación infantil es, en su cuadro, lo que impide que el niño quede limitado por el mundo de sus padres, y el adiestramiento que vuelve sospechosa la imaginación impide a la vez la creatividad artística y el trato con los sucesos físicos. Roberts, en su introducción, la nombra entre lo que el lector ha aprendido a no creerse.«Roberts — The Nature of the Psyche (1979) · pp. 131, 132, 186, 190, 191, 192»
Roberts — The Nature of Personal Reality (1974)
Seth llama a la imaginación y a la emoción las formas más concentradas de energía de la criatura física, hace que la imaginación siga siempre a la creencia y nunca al revés, y da un ejercicio en que imaginar el estado deseado altera las probabilidades y reprograma el pasado celular.«Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · pp. 62, 50, 211»
Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)
Seth pone la imaginación como puerta de entrada a otros planos ya en la sesión 15 de enero de 1964 que Butts recupera; la vuelve instrumento del ejercicio en que el suceso recordado y lo imaginado se cruzan con otra probabilidad, y declara que su oficio es estirar la imaginación del lector hasta que suelte los conceptos rígidos. También dice que las contrapartes pasan desapercibidas porque quien las roza las despacha como imaginación suya.«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · pp. 41, 84, 416, 476»
Robinet — Taoist Meditation (1993)
La facultad central del libro: Robinet la describe como acceso a un mundo intermedio entre lo incognoscible y las formas sensibles, la distingue de la imaginación fantástica, niega que el adepto invente y sostiene que descubre y devela, y la pone en serie con la imaginación activa de Corbin, con la imaginación como sol interior en Paracelso y con Ruland. El epígrafe de Bachelard que abre el volumen la enmarca como función de lo irreal.«Robinet — Taoist Meditation (1993) · pp. 7, 80, 81, 83, 84, 188, 203, 225»
Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017)
El poema trabaja con el sueño y el espejismo: llama al sueño hermano de la muerte y separa el sueño del común del de los elegidos; pone al sediento durmiendo junto al río y corriendo tras el espejismo; y hace del peral, desde cuya copa se ven cosas que no están, el árbol de la existencia y del yo, con la instrucción de bajarse de él para que la vista se enderece.«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2017 · pp. 607, 636, 691, 695»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
Es instrumento para reconocer signos y afinar el espíritu, pero no el principio activo de la magia: Saif objeta la lectura de Walker y Voss.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · p. 101»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Schimmel consigna la lectura no panteísta de Ibn ʿArabī que sostienen Henry Corbin y Seyyed Hossein Nasr, y remite en nota a la *imaginación creadora* de Corbin; el mundo intermedio de la imagen queda así declarado en el aparato, no desarrollado por ella.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 303, 321»
Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979
La bhavana se traduce como contemplación creativa y se describe como autosugestión que pesca realidad de lo inconsciente; el sutra III.37 infiere el poder creador del yogui de la experiencia propia de soñar e imaginar.«Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979 · pp. 48, 279»
Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979
La *bhāvanā* se define como contemplación creativa en que la imaginación tiene gran parte: hay que imaginarse a sí mismo siendo Śiva, e imaginar el mundo burdo disuelto en el sutil.«Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979 · pp. 22, 85, 190»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
La Oración de Enoc funda su movimiento de humildad en que la imaginación humana es variable, estéril y desconocida para sí misma.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · p. 261»
Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959
El rito de matar del capítulo ix de la parte II ocurre entero en la imaginación del oficiante y el tantra declara que no necesita oblaciones ni gestos.«Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959 · p. 135»
Sostiene que sin la aplicación de la conciencia a la relación de materia y energía, tanto la imaginación activa del rito mágico como el experimento material serían autoengaño.«Stavish — The Path of Alchemy · p. 173»
Rama que nunca cierra: entidades físicas que emergerían del inconsciente, la mente como corredor hacia otras realidades, y la observación misma creando el fenómeno.«Strieber — Communion (1987) · pp. 132, 136, 240»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Quinto de los siete pasos de reflexión que Ficino ordena por los planetas, bajo Marte, entre las cuatro etapas elementales y la lógica discursiva.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 189»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan atribuye al alma un traslado real por la imaginación: basta que se figure en el mar para oír el romper de las olas.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · p. 107»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
Los influjos se infunden con más eficacia si la mente del operante está vehementemente inclinada, porque por la fuerza de la imaginación y la pasión se junta con la mente de las estrellas y queda de repente provista de virtudes, ya que hay en la mente una aprehensión y un poder de todas las cosas.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 488, 489»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
El De mirabilibus mundi funda la fascinación en la afirmación de Avicena de que hay en la mente humana un poder de alterar los objetos cuando se excita a un gran exceso de amor u odio.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · p. 745»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Algazel adjudica la mayoría de las maravillas de la magia a la imaginación antes que a los demonios; Oresme admite su influencia sobre el propio cuerpo y la inversa, y hace del espíritu visible el medio de la fascinación.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 459, 465, 491»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
En su sentido técnico, facultad que da forma a las configuraciones posibles antes de que la voluntad las precipite; Paracelso separa la imaginatio vera de la phantasia, asociación pasiva gobernada por el deseo, el miedo o la inercia.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 192, 194»
Vallée — Confrontations (1990)
El fenómeno actúa como transformador de realidad y dispara imágenes del inconsciente colectivo en términos junguianos; y el experimento de Alvin Lawson con abducidos imaginarios da relatos indistinguibles de los reales.«Vallée — Confrontations (1990) · pp. 139, 142, 151»
Toma de Hartland que la imaginación obra por leyes fijas, y sostiene que la conducta humana se funda en imaginación, creencia y fe, no en observación objetiva.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 71, 144»
Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)
Que el testigo perciba imágenes trascendentes podría ser parte del mecanismo del fenómeno, no solo de su interpretación«p. 548»
La alquimia es, en gran medida, imaginación activa hecha con sustancias químicas.«von Franz — Alchemy (1980) · p. 81»
The Hermetic Museum, tr. Waite (1893)
La segunda parte de la *Nueva Luz Química* atribuye el movimiento del aire que lleva la simiente a la matriz a la imaginación del fuego.«The Hermetic Museum, tr. Waite (1893) · p. 446»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Fuerza central del esquema de Walker: casi siempre presente, las demás fuerzas sirven para intensificarla o comunicarla, y todo efecto transitivo producido solo por ella se tiene por mágico.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 88, 90»
Wellbeloved — Gurdjieff: The Key Concepts (2003)
Los Movimientos producen la música por la precisión del gesto exterior e interior, no como acompañamiento.«Wellbeloved — Gurdjieff: The Key Concepts (2003) · p. 21»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
El principio de la magia natural es la vis imaginativa, y en el manuscrito Dee sostiene que los ángeles insinúan su mensaje por la imaginación del hombre, a lo que Uriel responde que no tienen voz sino un ruido pleno que llena todo lugar.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 43, 72»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
El objeto declarado del sistema es un pensamiento que deje libre la imaginación para crear a su gusto y a la vez integre lo creado en una sola historia, la del alma.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · p. 47»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
Yeats deja abierta la alternativa entre que la estructura matemática se vuelva más que matemática al entrar en la imaginación o que todo sea Hodos Chameliontos, y acaba teniendo sus círculos por arreglos estilísticos de la experiencia comparables a los cubos de Wyndham Lewis.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · pp. 41, 51»