CONCEPT · PRINCIPLE
Imaginación
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Claims
7 entries — each with its source and passageBruno la hace puerta y entrada de todas las acciones, pasiones y sentimientos de los animales.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 177»
Bruno la cuenta entre las tres puertas del alma, junto a la visión y el oído.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 191»
Bruno formula la tesis operativa que se apoya en ella: no se requiere un vínculo real, basta con un vínculo aparente.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 201»
Ficino la sitúa en su psicología de los elementos: el entendimiento se asemeja al fuego, la razón al aire, la imaginación al agua y los sentidos a la tierra.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 98»
Lévi desarrolló la teoría mágica en que la imaginación y la voluntad acceden a la «luz astral».
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 38»
Jung propuso la noción de imaginación activa dentro de su psicoterapia.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 39»
El Dictionary sostiene que el anclaje de Jung en una tradición esotérica se ve en el estatuto que dio a los productos de la imaginación.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 74»
Treated in the works
what each work asserts, with its passageZósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007
El diálogo sobre la separación de los espíritus describe, según Abt, lo que la alquimia latina llamó imaginatio vera o colloquium cum aliquid qui non videtur, y lo que hoy se llamaría imaginación activa.«Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007 · p. 33»
Adams — The Game of Saturn (2017)
La disposición fuertemente emotiva de la imaginación se declara el factor más importante del rito teúrgico, por encima de sus aspectos formales.«Adams — The Game of Saturn (2017) · p. 168»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
En la lista de objetos que Boyle quería para la Royal Society figuran drogas potentes para alterar o exaltar la imaginación y procurar sueños placenteros.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · p. 77»
Armstrong — The Battle for God (2000)
El camino a Dios pasa por la imaginación creadora y mística; hay deber de crear las propias teofanías«EPUB p. 73»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
La facultad que Asprem pone en el centro de la práctica: imaginación mágica en las visiones piramidales de la Golden Dawn, e imaginación activa en el marco sociocognitivo que propone para Dee y Kelley.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 32, 76»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Frisk la enumera entre los cuatro componentes intrínsecos de Faivre y su entrevistada la reconoce como visualización y canto de mantras; Hanegraaff la cuenta entre lo que la contracultura leyó en el relato de la tradición hermética de Frances Yates.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 384, 394, 417»
Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005)
Los libros del inframundo salen, dice, de una forma imaginal de conocimiento: un saber que no viene de la observación sino de la intuición y la imaginación, y que formula el cosmos en términos de aspiraciones humanas.«Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005) · p. 425»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Declara que el espíritu de la naturaleza es todo imaginación, idealidad y fantasía, y que el espíritu imaginativo es el hacedor de las imágenes que el buscador halla en el éter.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · pp. 422, 431»
Von Franz llama imaginación activa a la meditación que la obra prescribe, y sostiene que meditar la Sabiduría la perfecciona a ella y no solo al que medita.«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · pp. 207, 204»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
La Imaginación Creativa proyecta las imágenes latentes sobre la pantalla de la ilusión de alteridad y enlaza al Real que percibe con el Real percibido; en el hombre es «una imaginación dentro de una Imaginación», y de ella dependen tanto el sueño que hay que interpretar como la facultad por la que el gnóstico crea con su Concentración.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 48, 119, 122, 139»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
La eficacia que se concede al ensalmo es de confianza y alegría del paciente, cuyo espíritu activo obra las renovaciones del cuerpo; el traductor moderno la empareja con la autosugestión de su tiempo.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · pp. 30, 12»
Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922)
Pone la visualización entre las tres vías por las que el iniciado retiene los Secretos, y explica por ella la insistencia de los maestros de meditación en la construcción cuidadosa de cuadros mentales.«Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922) · p. 180»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
La imaginación se declara kama-manásica en origen, ni deseo puro ni mente pura, producto puramente humano al que la intuición suplanta en el hombre perfeccionado y en las Inteligencias superiores de la Naturaleza; el mago la usa para figurarse el contorno de la forma de pensamiento a pocos centímetros del tercer ojo, y de ahí explica la frase oriental de concentrarse en la punta de la nariz.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 1668, 1669, 1741»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
Mientras falten conocimiento y visión clara, la suposición imaginativa es factor potente para poner en actividad los centros; su cultivo, equilibrado por la razón, es una de las cinco cosas que el ocultismo pide, y su uso descontrolado creó el plano astral entero.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 346, 606, 1080»
La creencia firme del operador obra maravillas aun en obras falsas, y la duda disipa la virtud de la mente; la potencia extática de la sangre no pasa al acto sin imaginación encendida.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 100, 180»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El niño velludo con manos de oso se explica por la imaginación de la madre en la concepción«batman-the-doome, p. 263»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El monstruo se atribuye al choque de cabezas de dos mujeres delante de una preñada«batman-the-doome, p. 307»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La fe confirma la imaginación y la imaginación establece la voluntad, según Paracelso; y la voluntad del fakir formaría una matriz objetiva donde la materia vegetal se deposita.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 103, 186»
Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560)
Segunda causa de los monstruos: la imaginación ardiente de la mujer mientras concibe imprime su carácter en el fruto«Histoires Prodigieuses (1561), p. 58»
La imaginación es el mecanismo por el que la voluntad se hace sustancia: el ansia atrae mágicamente, contrae su codicia y se impregna a sí misma de un espíritu sin ser; el espejo que cada esencia labra para reconocerse se mete en la imaginación y al romperse produce la turba; y el origen de todas las cosas malas y buenas se pone en el poder de un imaginar dentro del gran misterio. Weeks cuenta siete apariciones de *imagination* en el escrito y señala que la fe no se nombra.«pp. 74, 816, 820, 822»
Jacob Boehme — The Way to Christ (trad. Peter Erb, Paulist Press, 1978)
Erb expone que en Boehme la imaginación es la facultad con que el hombre orienta su consciencia, neutra en sí misma y capaz de volverse al principio de fuego o al de luz; donde ella termina empieza la magia, que atraviesa hacia el Mysterium Magnum«p. 46»
Brown — The Channeling Zone (1997)
Brown la trae como la técnica central de la enseñanza que documenta: los ejercicios del taller son de imaginería guiada, y también lo son las partes de mayor fuerza emocional del taller comercial de Los Ángeles, donde llevaban a los participantes a un templo interior. La declara además fuente de los ritos indios que el campo practica, que a su juicio salieron sobre todo de la imaginación angloamericana.«Brown — The Channeling Zone (1997) · pp. 100, 167, 180»
Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993)
La voz da al lector un ejercicio de visualización y declara que lo imaginado no ocurre solo en la mente: por la imaginación se crea energía de pensamiento real, y de ahí sale el contacto con los guías; en el procedimiento de grupo la visualización es la operación central, que se hace viendo la tarea ya cumplida y no el modo de cumplirla, con la advertencia de que lo visualizado con exactitud es lo que ocurrirá. El escritor cierra el volumen poniendo verbalización y visualización juntas como el mayor poder nuevo.«Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993), ed. inglés 1993 el año del copyright, «Copyright © 1993 by Lee Carroll» (p. 6). El volumen no imprime año de edición separado del copyright ni ficha de catalogación de la Library of Congress en ninguna plana: lo que imprime es la escalera de diez tiradas, de noviembre de 1993 a «Tenth paperback printing - April 1997 - Revised» (p. 6). El ejemplar trabajado es de 1997 o posterior, porque su catálogo final anuncia todavía como futuros el Kryon Book Five, «Release set for October 1997», y el Kryon Book Six, «Release setfor November 1997» (p. 178). El año NO se afirma más allá de eso · pp. 70, 71, 115, 130»
The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)
El experimento del estudio fotográfico se explica por sostener imágenes mentales con concentración honda; las lecturas hacen del sueño un contenido latente en símbolos y de la proyección fuera del cuerpo un visualizar por mente espiritual, con la mente descrita como corriente de estratos.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · pp. 15, 84, 113»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
El eje declarado del libro. Chittick distingue la imaginación como facultad humana de la Imaginación no delimitada que es el Aliento del Misericordioso, y sostiene que el hombre nunca queda a salvo de la imaginación porque su configuración la exige; de ahí que toda creencia se rija por esa propiedad y que el barzaj, el sueño y la muerte pertenezcan al mismo orden. Discute además el término *imaginal* de Corbin y le objeta haber desatendido la incomparabilidad.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 11, 12, 38, 41, 139, 143, 145, 149, 255, 362, 363, 378»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Al diablo se le concede tanto mando sobre los sentidos, la imaginación y el entendimiento que cuesta ver cómo podía sostenerse la distinción entre realidad e ilusión.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 192»
The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993)
el volumen declara un uso del sutra como modelo de visualización, con la práctica de imaginar cada partícula del propio cuerpo como una tierra de buda y hacer entrar en ellas a todos los seres del universo.«The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993) · p. 70»
The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991)
El método se define por lo que no usa: ni idea ni imagen, sino el ir directo a la raíz de la consciencia; el capítulo VII pide no pegarse a ninguna imagen de persona ni de yo. Cleary sostiene que Jung, por reportes propios, quedó fascinado por las imágenes que le venían al meditar, y que como esa preocupación está proscrita en los textos taoístas no extraña que su obra no muestre indicio del despertar; en la práctica de la flor de oro el problema se evita soltando toda obsesión con los pensamientos e imágenes que llegan.«The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991) · pp. 8, 28, 78, 117»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
Yesod se define como reino de la imaginación y del inconsciente, y el acertijo de la encrucijada se resuelve, según el manual, con el uso creativo de la imaginación.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · p. 131»
La nube del no saber y otras obras, trad. Spearing 2001
La imaginación es una de las dos facultades secundarias del alma: forma imágenes de lo ausente y de lo presente, servía a la razón antes del pecado y desde entonces no cesa de producir imágenes desordenadas y delirios, que el texto define como concebir corporalmente lo espiritual o al revés; el Diablo obra sobre ella y su sede es el cerebro.«La nube del no saber y otras obras, trad. Spearing 2001 · pp. 194, 210, 216»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Las especies no sensibles se muestran, según Dee, principalmente en el espíritu imaginativo, como coalescen en un espejo; y en la magia de Ficino que Clulee expone, la fantasía queda fuera de lo que las actas angélicas conservan.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · pp. 63, 256»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
Ver sueños pide fuerza de imaginación y entenderlos fuerza de intelecto, de donde los que los ven no los entienden.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 323»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
La Imaginación activa recorre el libro entero con su ambivalencia declarada: puede ser ángel o demonio. Corbin la pone como órgano de las metamorfosis y como facultad que instituye el *alam al-mithal*, mundo intermedio de lo Imaginable en el que ocurren los recitales visionarios; el comentador persa la describe como el tercero de los compañeros —el hablador que mezcla lo falso y lo verdadero— y a la vez como la Vía al Conocimiento y el órgano de la hermenéutica de los sueños.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 74, 88, 169, 174, 279, 299, 320, 361»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
El asunto entero del libro. Corbin aparta de la Imaginación la fantasía —la piedra angular del loco, según Paracelso— y la define como función básica correlativa de un universo propio, el mundo intermedio de las Imágenes-Ideas; es órgano de las teofanías porque es órgano de la Creación, y como tal es a la vez cosmogónica y psicológica. Distingue con Ibn 'Arabī la imaginación conjunta al sujeto, khayāl muttaṣil, de la separable y subsistente, khayāl munfaṣil, y rechaza expresamente el psicologismo que tiene las imaginaciones por productos sin realidad intrínseca.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 12, 137, 138, 139, 144, 146, 164, 165, 166, 167, 250»
Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978)
La Imaginación activa como órgano de una percepción propia: Corbin la distingue de la imaginación atada a los datos de los sentidos, la llama transcendental y la sitúa como facultad por la que ocurre lo que se percibe en el mundus imaginalis; de ahí acuña el término imaginal, que el prefacio de esta edición le atribuye.«Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978) · pp. 9, 18, 54, 77, 89, 94, 119»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
El asunto del volumen entero: la Imaginación activa o agente como potencia cognitiva por derecho propio, órgano del *mundus imaginalis* y no secreción de lo imaginario; Corbin acuña ahí *imaginal* y declara en nota que hacía falta el adjetivo porque la lengua de hoy no tiene término satisfactorio. En la antología reaparece como *imaginatio vera* de Suhrawardi, como *hayula* de todos los universos en Jili, y como facultad consustancial al alma en Shaikh Ahmad Ahsa'i.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 4, 5, 6, 22, 63, 88, 148, 167, 211»
Cotnoir — Practical Alchemy (2021)
La visualización se enseña como técnica graduada —recorrer mentalmente rutas conocidas, describir objetos— hasta alcanzar claridad comparable a la percepción; el apéndice de seguridad pide además ejecutar el experimento entero con la mente antes de tocar nada.«Cotnoir — Practical Alchemy (2021) · pp. 57, 113»
Couliano — Out of This World (1991)
El alma no puede entender sin conversión de los mensajes sensoriales en imágenes, y por ese sentido —quizá más santo que los otros— se trata con los dioses.«Couliano — Out of This World (1991) · p. 225»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El 19.º Æthyr hace de la imaginación del hombre lo que se come el universo como el dragón se come la luna, y la concentra en la saeta del ángel; el 5.º Æthyr declara que la imaginación no alcanza a figurar un pétalo de los lirios donde la Hija se sostiene.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 43, 89»
The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928)
El límite del procedimiento se explica por las imágenes ya guardadas en la mente de quien escribe: la voz dice tomar las palabras que encuentra en esa mente y compara el proceso con un espejo que es más que un cristal, donde sin palabras previas el pensamiento arrojado no se imaginaría. Los editores derivan de ahí las quejas del texto sobre los nombres propios y la forma novelesca del relato.«The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928) · pp. 13, 14, 19»
Geraldine Cummins — Swan on a Black Sea (Routledge & Kegan Paul, 1965)
Es el término técnico del volumen: el script del 22 de marzo de 1958 hace del deseo la condición de toda comunicación y define el deseo como la emoción anhelante cuya fuente es la imaginación, que forma imágenes ideales; de ahí que los casos se agoten cuando la imaginación queda sometida al intelecto, y que el caso de las correspondencias cruzadas se explique por una imagen ideal compartida. Cummins, por su lado, pone la imaginación como tercer paso de su método, después de la quietud y el deseo.«Geraldine Cummins — Swan on a Black Sea (Routledge & Kegan Paul, 1965) · pp. 123, 124, 226»
Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995)
Concede a los narradores antiguos una imaginación superior a la de la ciencia ficción moderna y aun así sostiene que incluso la imaginación necesita algo que la ponga en marcha.«Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995) · pp. 52, 57»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
En el continuo de experiencias que Davila propone, el polo débil es el ejercicio de la imaginación activa sobre lo absorbido en la meditación de las Escrituras, y el fuerte, el trance.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 22»
Puerta y entrada de todas las acciones, pasiones y sentimientos de los animales.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 177»
Agrippa — De occulta philosophia
Potencia que retiene las representaciones de los sentidos; movida con vehemencia pinta la figura de lo pensado en la sangre, y por ella imprime en el propio cuerpo y en el ajeno.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 275»
Una de las tres puertas del alma, junto a la visión y el oído.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 191»
Ficino — De vita libri tres (1489)
La intención de la imaginación no obra tanto al fabricar la imagen como al aplicarla, y con la fe y la esperanza del paciente entra en la cura.«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 183»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
La premisa de la proyección astral es que lo imaginado es para la psique tan real como lo percibido por los sentidos; la proyección es el paso a esa dimensión, que el libro llama la psique creativa y el tesoro de las imágenes. Wilson resume el argumento de los autores como un dejar ver los poderes activos de la imaginación.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 25, 82, 126, 127»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Skinner adjudica a la magia medieval, y señaladamente al Ars Notoria, haber puesto la imaginación al servicio de la memoria y de la escolástica.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · p. 218»
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987)
El Medio Individual exige al yogui esforzar la imaginación para inducir el proceso que en el nivel Divino ocurre solo, con la visualización del Fuego del Tiempo y de las letras sobre los miembros del cuerpo; y el liberado reconoce su viaje por la tierra de Māyā como un sueño, constructo de su propia imaginación.«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · pp. 110, 114»
Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn)
Eje del volumen: Dios no tiene imagen y obra en el fondo donde ninguna entró; la imagen creatural más pequeña es tan grande como Dios por el estorbo que hace, y sin embargo la imagen es lo que une al alma con Dios cuando es el Verbo eterno.«Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · pp. 72, 150, 275»
Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967)
Eliade reivindica la dimensión de lo imaginario como constitutiva del hombre y no irreal, sigue a Desoille en la psicagogía del sueño despierto —subir escaleras y montañas, volar— y sostiene que las imágenes de la ascensión solo entregan su significado último en el plano de la mística y la metafísica.«Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967) · pp. 105, 119, 120, 124»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Ra separa dos visualizaciones: la de imágenes personalmente inspiradoras, apropiada para el menos sensibilizado, y la de figuras y colores sin calidad inspiradora innata, que declara base de las tradiciones mágicas; el fin no está en la meditación misma, y cuando la facultad se cristaliza en el adepto este polariza en consciencia sin acción externa.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 340, 341, 381»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Tercer componente intrínseco, junto con las mediaciones: órgano del alma que abre el mundus imaginalis nombrado por Corbin, y que distingue al esoterista del místico.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 25, 26»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
Las imágenes de la enseñanza no son descriptivas sino simbólicas y sirven para entrenar la mente, no para informarla; los Lords of Form y los Arcángeles se abordan por visualización dictada.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · pp. 6, 26, 210, 211»
Frazer — The Golden Bough (abreviación de 1922)
Le da eficacia causal y no la despacha como error: el peligro del tabú no es menos real por ser imaginario, la imaginación obra sobre el hombre tan de veras como la gravitación y puede matarlo como una dosis de ácido prúsico, y ese poder fatal no es cosa de una sola raza.«Frazer — The Golden Bough (abreviación de 1922) · pp. 295, 319»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Wasson cita a Blake sobre la claridad de la visión: los profetas vieron con sus órganos imaginativos e inmortales, y cuanto más claro el órgano más distinto el objeto«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · p. 226»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Explica el acto imitativo y la figurilla como medios de concentrar la mente, y no como mecanismo mágico en sí.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · p. 122»
Gardner — Witchcraft Today (1954)
La danza rítmica y la repetición inducen el estado en que opera el rito.«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 7»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
La imaginación es a la vez estorbo y órgano: dura y opaca a la luz de la inteligencia mientras está en bruto, y conductora de luz una vez clarificada, como el vidrio. El tratado la hace además necesaria para que el conocimiento intelectual no se disipe.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 88, 94»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
La mente occidental, vuelta a lo sensible, confunde concebir con imaginar, de modo que lo no representable le parece impensable; la imaginación artística de los griegos cubrió los símbolos heredados con un velo casi impenetrable, y la facultad que concibe las verdades metafísicas se llama intuitiva a condición de no confundirla con la intuición instintiva y vital de ciertos filósofos contemporáneos.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 75, 92, 94»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
El estudio traza el camino del poder natural de las cosas: del objeto a los sentidos, por la imaginación a la mente humana, donde se concibe y al cabo se expresa en voces y palabras; al-Kindi, citado ahí, dice que lo concebido en la imaginación recibe existencia actual en el espíritu imaginario.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 315, 316»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
El primero de los tres pasos del método de Steiner es la imaginación o cognición imaginativa, con visualización de formas simbólicas cuyo contenido no es lo crucial.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · p. 445»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
El «hechizo de los phantasmata», la corriente indócil de imágenes mentales cargadas de emoción, es la condición que la práctica hermética venía a curar.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · p. 28»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La *imaginatio* como órgano del alma que abre el mundus imaginalis de Corbin e instrumento principal de la gnosis; en Swedenborg se literaliza, y en Jung reaparece como imaginación activa.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 413, 414, 444, 504»
Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973)
Porta explica el vuelo por la fuerza de la imaginación y la apariencia de las imágenes, que llenan la memoria hasta cambiar la mente; Munn adjudica la cura del chamán mazateco a los poderes asimilativos y creadores de la imaginación; y Naranjo llama mal alucinatorias a visiones que el sujeto no confunde con la realidad.«Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973), ed. inglés 1973 según el © de la plana de créditos (p. 5); el ejemplar troceado es reimpresión posterior sin año propio impreso · pp. 158, 123, 195»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
Realidad autónoma y productora de anomalías concretas y personificaciones; su genealogía va por Coleridge, Keats, Blake y Hillman, sin Corbin ni *mundus imaginalis*«PDF pp. 151, 153 / impresa 125, 127»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Imaginación Verdadera como Puerta del Arriba y llave del Santo de los Santos, distinta de la fantasía; la educación moderna, sostiene, la habría perdido.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · pp. 55, 295, 300»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
Imaginación Verdadera que se abre con la Cola de Pavo Real, distinta de la fantasía; el volumen la respalda con la cita de Jung sobre la *Imaginatio* como cuerpo sutil.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · p. 198»
Ask and It Is Given (Hay House, © 2004)
La voz iguala en poder el observar las cosas como son y el imaginarlas como se quieren, y declara que el universo no distingue entre la vibración de lo vivido y la de lo imaginado; define la preocupación como uso de la imaginación para crear lo que no se quiere; hace de la imaginación el paso que sustituye a la acción lógica siguiente; y funda en ella cuatro de los veintidós procesos, la Caja Mágica de Creación, la Realidad Virtual, el Juego de la Prosperidad —cuyo beneficio declarado es el aumento de la capacidad de imaginar y no el dinero— y Hallar el Sitio del Sentir. A quien dice no saber visualizar le contesta que recordar y visualizar son la misma operación, y llama conjurar a lo segundo.«Ask and It Is Given (Hay House, © 2004) · pp. 49, 79, 117, 149, 154, 156, 223, 237»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
El cuerpo sitúa en la potencia fantástica la fabricación de imágenes y niega que se excite cuando la vida intelectual obra perfectamente; Taylor añade con Proclo que la afinidad con el género demoníaco excita la fantasía a la narración simbólica.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 199, 249»
The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)
La facultad imaginal corresponde a Mercurio y a la parte frontal del cerebro; la conciencia de la cercanía divina se hace depender de advertir el poder de Dios en la existencia de la Imaginación, y Morris añade en el aparato la anécdota de la potencia de imaginalización atribuida a un maestro de Awhad al-Din Kirmani.«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · pp. 47, 122, 180»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
Uno de los dos conceptos que dominan el sistema, con el intelecto: produce las imágenes de la profecía cuando el intelecto la gobierna y los mensajeros de Satán cuando no; Idel la declara principio rector de toda la visión del mundo de Abulafia.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 87, 135, 152»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
La facultad que se despierta en un estado cercano a la anestesia y de la que resulta la aparición visualizada; Idel la declara ontológicamente creativa, con productos capaces de ascender a la Merkavá superna.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 130, 133»
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994)
La sabiduría del texto se declara incomunicable por la imaginación del hombre, y la locura anunciada a los reyes se mide por grados en el fondo de su propia imaginación.«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · pp. 17, 18»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
Las entradas transcritas describen visión, rapto y retorno al cuerpo en primera persona, con el término propio *Transports* para el episodio«vallee-wonders-in-the-sky pp. 267, 275»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
Leído ya contra el facsímil: la obra manda fundir la mente en un molde nuevo de imaginación, define los pensamientos como espíritus sutiles y veloces que hacen un mundo invisible en cada criatura, y su aparato final exige que la imaginación quede mortificada del todo«jane-lead-fountain-of-gardens EPUB pp. 416, 418, 584»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
La palabra viene de *imago*, la forma perfecta del insecto frente a su fase larvaria, que Caillois usa para pensar la capacidad transmedio.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · p. 235»
Jung — Flying Saucers (1958/1959)
Los fenómenos aparecen en imágenes espontáneas de fantasía, sueños y productos de la imaginación activa, observados en pacientes «for forty years»«EPUB p. 223»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Llama a la imaginatio la clave acaso más importante para entender el opus, y toma de Ruland la definición de la imaginación como la estrella en el hombre.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · pp. 293, 295»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
La técnica del libro entero: imaginación activa, nombrada así por Jung y emparentada por Shamdasani con los ejercicios de Ignacio de Loyola, la escritura automática espiritista y los autoexperimentos hipnagógicos de Silberer.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 8, 30, 31, 97»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
La técnica es visual y auditiva: grabar una letra en la mente y tallarla hasta que llene el campo entero, verla con fuego negro sobre fuego blanco, hundirla en agua y en barro hasta la negrura total, y contemplar la llama de una vela parte por parte para atarse a las Diez Sefirot.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 53, 109, 154, 155»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Khunrath la nombra una sola vez en el Amphitheatrum y con signo negativo, contra los «pobres filósofos tuertos»; y con todo, en el cuarto grabado lo divino entra en la mente por la imaginación.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 45, 464»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Tercer axioma del manual: la voluntad ha de ser dirigida por la imaginación. La formulación que citan es del Dr Berridge, Flying Roll No. V: imaginación y voluntad son coiguales y la primera precede a la segunda.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 7»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
La *imaginatio* como la facultad que decide el grado de la melancolía: para Llull la *concordia* entre melancolía e imaginación explica el gusto saturnino por las *species fantasticas et matematicas*; para Enrique de Gante el predominio imaginativo da capacidad matemática e incapacita para la metafísica; y en Agrippa el alma concentrada en la imaginación se vuelve morada de los espíritus inferiores.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 376»
Klimo la mete expresamente dentro del *open channeling* —«what has variously been called intuition, insight, inspiration, and aspects of creativity and imagination»— y la trae de vuelta como técnica en el capítulo décimo, donde censa «many forms of active imagination in preparation for channeling».«Klimo — Channeling (1987) · pp. 30, 350»
Kripal — Authors of the Impossible (2010)
Lo *imaginal* no lo inventó Corbin: lo acuñó Henry More en 1642 como «the imaginall», y Myers fue el primer teórico consistente del término en el estudio de la religión«EPUB p. 103»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
El imaginal de Frederic Myers reaparece como morfología insectoide; y el lugar de la Imaginación es el mismo en el sufismo islámico, la cábala judía y el esoterismo cristiano, según Corbin y Wolfson.«EPUB pp. 69, 167»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
Se distingue el imaginal clarividente (talento salvaje) del imaginal simbólico (visión salvaje), sin tratarlos como excluyentes.«PDF p. 108»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
Los experimentos parisinos sobre psilocibina y creatividad, con Heim y Thévenard leyendo el dragón y la serpiente emplumada de sus voluntarios como manantial inconsciente del mito, y la objeción de Letcher de que el arte enhongado no es más revelador que unas gafas esmeriladas.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 101, 102, 103»
Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001)
Aparece como límite, no como facultad operativa: la mente despierta no cae dentro del reino de la imaginación porque desafía ilustración y descripción, y el texto acota después que la fórmula más allá de la imaginación o la expresión es mera figura del habla.«Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001) · p. 33»
Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995)
Los propios experienciantes ofrecen la imaginación como explicación de lo vivido y la sostienen junto al recuerdo; y el apéndice recoge de Vallee que el vacío lógico entre observación y ciencia lo rellena la fantasía humana.«Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995) · pp. 154, 305, 460»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
El autor rechaza expresamente que las visiones sean fantasía privada de los experienciantes, y sostiene que ninguna explicación psicodinámica cubre los elementos básicos del relato reproductivo.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 120, 140»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
El vehículo del alma se tiene por sede de la sensación y de la imaginación, y el fr. 2 manda arrojar en la imaginación el símbolo entero de la tríada.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 24, 32»
Malleus Maleficarum — el manual del cazador de brujas (1486/1487)
Sostiene que el vuelo puede ser ilusorio y aun así imputable: lo hecho «in pure imagination» se cree hecho en el cuerpo«Wonders in the Sky, pp. 173, 174»
Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994)
Es la facultad que el libro pone en el centro: «Alchemical machinery runs smoothest in the imagination», la Otra Cosa se acerca por la imaginación hasta un punto crítico, y la transformación entera del grupo se obró, dice McKenna, por la apertura de la imaginación colectiva.«Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994) · pp. 69, 82, 91»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
Una nota abre el abanico de traducciones del griego epinoia: insight, reflection, imagination, creativity, afterthought; el volumen traduce Perspicacia y lo declara.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · p. 964»
Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971)
Es el término técnico de la disputa que el volumen sostiene consigo mismo, y aparece tres veces en las tres posiciones: Montgomery atestigua que lo recibido no es producto de su imaginación ni de su conocimiento consciente; el ateo del caso toma por fantasías de su imaginación a los que lo asisten; y el incrédulo endurecido los tiene por figuraciones de la suya. La misma palabra sirve para la reserva de la autora y para el error que el dictado atribuye a otros.«Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971) · pp. 6, 31, 93»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 12:4 distingue el sueño verdadero del común por traer una verdad de otro nivel de realidad o ser manifestación del espíritu en el mundo imaginal, y el de 12:43 abre el verbo *ʿabara* como el cruzar de las formas imaginales y simbólicas a los sentidos que simbolizan«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1022, 1039»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
la introducción de la sura 18 sitúa lo imaginal en el *barzakh*, modo de conocer entre la percepción sensible y la intelección pura, y el comentario de 24:35 recoge de al-Ghazzālī el vidrio de la Aleya de la Luz por la imaginación, purificada por la disciplina espiritual como la arcilla se vuelve vidrio«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1247, 1512»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 50:22 cita el comentario filosófico de Mullā Ṣadrā a la sura 36 sobre las formas invisibles que guardan los resultados de los actos del alma y que serán atestiguadas cuando la vista se vuelva penetrante«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2193»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 97:5 lee el *paz es hasta el rayar del alba* como la quietud preñada que precede al surgir de la Palabra divina en el mundo humano y, por analogía, la quietud del corazón que el recuerdo verdadero de Dios requiere«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2652»
Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961)
Fuerza que modela la materia de los planos internos y a la vez su peligro mayor: allí la materia toma la forma de lo imaginado y hasta dice lo que se quiere oír.«Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961) · pp. 81, 82»
Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)
Al hablar del otro mundo que el Salvador indica, la obra rechaza expresamente hablar de un mundo incorpóreo que exista solo en la imaginación o en el reino inestable de los pensamientos, y con ello las imágenes que los griegos llaman ideas.«Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · p. 269»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
El estado ordinario es sueño o «conciencia relativa», no vigilia plena.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 12»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
Se la declara una de las fuentes principales del trabajo erróneo de los centros, y se identifica con la kundalini, entendida como la fuerza que mantiene al hombre en su estado hipnótico«pp. 111, 207»
La imaginación es un artesano por sí misma, con el arte y el equipo entero para hacer lo que tenga en mente, y lo único que le falta es el muro sobre el que pintar. Obra sobre el hijo porque no puede construir sobre sí misma; su obrar se compara con los ojos del basilisco, que mata a quien mira; genera el esperma del que nacen íncubo y súcubo; y su límite es que el deseo no basta, porque hacen falta además el conocimiento y la sabiduría de las artes.«Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008), ed. alemán e inglés enfrentados 2008 · pp. 812, 814, 816, 828, 830, 838»
Vallée — Passport to Magonia (1969)
Si la imaginación obra con leyes fijas, la coincidencia entre relatos separados por siglos y continentes no exige contacto entre ellos.«Vallée — Passport to Magonia (1969) · p. 54»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
Dee expone su propia teoría de lo que ocurre en las sesiones: las criaturas no tienen órganos de voz sino que insinúan su mensaje al oído o al ojo por la imaginación del hombre; se le responde que no tienen voz sino un ruido pleno que llena todo lugar.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 230»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Glossary declara la actitud negativa de los maestros hesicastas ante las imágenes de la fantasía, por el peligro de que su producción sea obra demoníaca, y manda disiparlas con el nombre de Jesucristo; Evagrio explica cómo los demonios imprimen formas removiendo la memoria durante el sueño, y Hesiquio condiciona la iluminación del corazón a que esté vacío de toda imagen.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 363, 42, 179»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El glosario del Volumen II reserva para el segundo sentido del pensamiento la imagen conceptual, intermedia entre la fantasía y el concepto abstracto, y la señala frecuente en los textos de Máximo; el índice abre entrada para las imágenes visuales o conceptuales y las consigna actualización de la intelección, distinguidas de ella.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 771, 786»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen III cierra la oración a las imágenes por los dos extremos: Pedro de Damasco manda que el intelecto quede libre de forma, figura y color durante la oración y llama extremadamente peligroso tener en mente forma, color o pensamiento alguno, porque Dios es indeterminado e indeterminable; y la paráfrasis de Macario admite en cambio que las imágenes de la fantasía puedan ser, en el que está avanzado, proyecciones de arquetipos celestes usadas creativamente en el arte sacro, aunque más a menudo vengan de una esfera media o baja.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 879, 1033, 1156»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen IV cierra la oración a las imágenes por tres lados: quien levanta ojos e intelecto al cielo esperando ver realidades noéticas sin haber seguido la secuencia debida verá fantasías y no la verdad; el alma llena de valor por el Espíritu disipa las fantasías de los demonios con el nombre de Jesús; y cuando el intelecto se vuelve a Dios y aquieta toda representación de lo creado percibe sin imagen. El tomo reparte además en tres las imágenes del sueño, sueños, visiones y revelaciones, y el glosario reimpreso llama a la fantasía una de las palabras más importantes del vocabulario hesicasta.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1255, 1285, 1304, 1361, 1610»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen V le dedica un texto entero, el 64, que reparte la fantasía en indecorosa y provechosa: la compara con Dédalo por lo abigarrado y con la Hidra por lo multicéfalo, recoge de los santos que sea puente de los demonios y manda rechazarla del todo salvo cuando mueva al arrepentimiento, la contrición, el dolor y la humildad; el glosario reimpreso admite que las imágenes sean proyecciones de arquetipos celestes y sirvan al arte sagrado, pero consigna la actitud negativa de los maestros hesicastas y el mandato de disiparlas con el nombre de Jesucristo.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1721, 1983, 1984»
Los sueños se definen como imágenes puras separadas de los cuerpos, y el saber por sueños como potencia del alma ligada a los espíritus del cielo.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 82, 83»
La memoria se adjudica a la facultad de representación imaginativa y no a la percepción ni al razonamiento; el glosario inglés define el término por las imágenes de experiencias encarnadas o de lo inteligible.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · pp. 433, 936»
Pollan — How to Change Your Mind (2018)
La válvula reductora de Huxley y su derivación de Bergson: la mente como receptor sintonizado que admite solo un hilo de consciencia; y el cerebro como máquina de predicción cuya vigilia ordinaria Pollan llama alucinación controlada.«Pollan — How to Change Your Mind (2018), ed. inglés 2018, declarado por la página de derechos («Copyright © 2018 by Michael Pollan») y por la descripción de la Library of Congress («New York : Penguin Press, 2018»), ambas en la plana 4 · pp. 119, 120, 208, 220, 297»
Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658)
Es causa eficiente en dos capítulos suyos: la imaginación de la madre imprime en el hijo lo que ella mira, y el ánimo puede por su propia voluntad producir efectos. De ahí saca la técnica de los tapices pintados para los criadores de caballos.«Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · pp. 59, 60, 240»
The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964)
Eje del desacuerdo con Cory, que hace a Patience Worth fabricada «out of the stuff of imagination»; Prince objeta que ninguna personalidad secundaria conocida se constituya de material puramente ideal, y el índice del volumen le dedica además una sección propia.«The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964) · pp. 9, 467»
El vehículo etéreo y luminoso es, según el De mysteriis que Dodds cita, receptáculo de las fantasías divinas y órgano de la mediumnidad, y por él se percibe con los ojos del cuerpo tapados.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 366»
Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004)
Un estudiante le opone la imaginación y la fantasía como ejemplos de lo que no es verdad; Ramtha contesta que son reales por estar hechas de pensamiento con propósito, y que el mundo material que el estudiante llama real fue creado por ellas y a su vez las engendra. El índice del editor las registra por separado.«Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004) · pp. 121, 122, 277»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
El aforismo duodécimo apoya la eficacia de la fe en una analogía médica: la imaginación del médico obra lo mismo que la virtud del remedio, y a veces más.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · p. 56»
Ray — Secret of the Vajra World (2001)
El samayasattva declarado producto de la propia imaginación —comparado con imaginarse saliendo por una hamburguesa— hasta que el jnanasattva lo empodera; la etapa de desarrollo como acto de imitación distinto del samsárico por estar basado en la realidad; y la ofrenda del mandala, que siendo imaginada llevaría el sello de la realidad.«Ray — Secret of the Vajra World (2001) · pp. 204, 208, 209, 240»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Instrumento central del método: expandir la forma astral en el rito del pentagrama, construir el templo y el Árbol en la mente y proyectar el cuerpo de Luz.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 70, 83, 213»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Nota de Vestigia: la imaginación (eidolon) como facultad de construir una imagen, y la del artista como poder de percibir fuerzas del macrocosmo y sintonizarse con ellas; las imágenes telesmáticas se forman en la imaginación desde las letras del nombre.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 2015 · pp. 645, 660»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
El apelo estético a la imaginación, distinguido de la virtud mágica intrínseca del ceremonial.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · p. 141»
Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997)
Es el concepto con que el dictado explica el origen del mundo y la marca de la especie. Seth, según Roberts, pone al principio un tiempo casi inimaginable en que la consciencia energizada experimentó con su propia imaginación; llama al mundo temprano un mundo onírico donde imaginaciones soñantes jugaban con las probabilidades; declara a la humanidad especie que se especializa en el uso de la imaginación, sin la cual la lengua sería innecesaria, y la hace la conexión entre los mundos interiores y el exterior; y pone el verdadero poder en la imaginación que se atreve a especular sobre lo que todavía no es. Fecha además el punto de giro del arte occidental en el uso de la perspectiva a principios del siglo XV, cuando la pintura se apartó de sus coloraciones imaginativas, y niega que la pintura abstracta invirtiera ese proceso. Butts, por su parte, atribuye el bosque de creencias del cierre al mundo de la imaginación.«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés 1986 — el único año que imprime este tomo: «Copyright © 1986 by Jane Roberts» (p. 4), repetido en la ficha CIP como «BF1301.R589 1986» con el número de control «86-507» (p. 4). El troceo no imprime año de reimpresión; la línea de tirada de la misma plana baja de «10 9 8 7 6 5 4 3 2» y no se lee como fecha · pp. 141, 186, 195, 228; roberts-seth-dreams-evolution-2 · pp. 47, 50, 61, 62, 71, 74, 82, 84»
Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)
Es el concepto que vertebra el volumen. Seth, según Roberts, hace del mito la matriz por la que el hecho tiene que pasar y de la creación de mitos una característica psíquica natural; declara imaginativo el constructo de la teoría de la evolución y también el del universo sin sentido; atribuye al hombre temprano la percepción de los productos de la imaginación como datos sensoriales y las curaciones imaginadas que entonces funcionaban; funda en principios imaginativos los gobiernos y las organizaciones sociales; y lee el cuento de la Cenicienta como personificación del ego interior. Roberts, por su parte, se mide con el papel del poeta que abre territorio místico nuevo, y Butts objeta a la ciencia que reduzca la mente a química.«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · pp. 10, 76, 104, 121, 124, 125, 126, 167»
Roberts — The Magical Approach (1995)
Seth empareja el intelecto con la imaginación en las culturas nocturnas y sostiene que allí la intuición y la imaginación dirigían los usos del intelecto; en la sesión doce reprocha a los libros de texto que las cualidades de la imaginación y de la psique falten en ellos, y las llama amenaza para el statu quo.«Roberts — The Magical Approach (1995) · pp. 139, 140, 117»
Roberts — The Seth Material (1970)
Seth manda vigilar los cuadros que se pintan con la imaginación, porque lo imaginado se materializa, y llama a la imaginación la conexión del hombre despierto con el sistema de los sueños, de donde trae conceptos e inventos que esperaban.«Roberts — The Seth Material (1970) · pp. 195, 251»
Roberts — The Nature of the Psyche (1979)
Seth, según Roberts, hace de la imaginación una porción de la lengua de la psique, y por eso en conflicto con los supuestos de la lengua diaria; le atribuye el desarrollo de las herramientas y de la inventiva, declara que no puede atarse a lo práctico sin dejar al hombre sin invenciones, y sitúa su uso más libre en el estado de sueño. La imaginación infantil es, en su cuadro, lo que impide que el niño quede limitado por el mundo de sus padres, y el adiestramiento que vuelve sospechosa la imaginación impide a la vez la creatividad artística y el trato con los sucesos físicos. Roberts, en su introducción, la nombra entre lo que el lector ha aprendido a no creerse.«Roberts — The Nature of the Psyche (1979) · pp. 131, 132, 186, 190, 191, 192»
Roberts — The Nature of Personal Reality (1974)
Seth llama a la imaginación y a la emoción las formas más concentradas de energía de la criatura física, hace que la imaginación siga siempre a la creencia y nunca al revés, y da un ejercicio en que imaginar el estado deseado altera las probabilidades y reprograma el pasado celular.«Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · pp. 62, 50, 211»
Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)
Seth pone la imaginación como puerta de entrada a otros planos ya en la sesión 15 de enero de 1964 que Butts recupera; la vuelve instrumento del ejercicio en que el suceso recordado y lo imaginado se cruzan con otra probabilidad, y declara que su oficio es estirar la imaginación del lector hasta que suelte los conceptos rígidos. También dice que las contrapartes pasan desapercibidas porque quien las roza las despacha como imaginación suya.«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · pp. 41, 84, 416, 476»
Roberts — The Way Toward Health (1997)
Seth, según Roberts, hace de la imaginación el instrumento práctico del libro: propone a los padres el juego de la píldora de cada vez mejor y el juego de curación en que el niño se imagina sano y jugando al aire libre, y declara que a menudo una píldora imaginaria obra tan bien o mejor que una real, sin que eso signifique sustituir la medicina. La extiende al adulto en tres ejercicios: imaginar la enfermedad como suciedad que se barre y se quema, imaginar ejércitos invasores rechazados, y pedirle a las porciones llamadas inconscientes del yo una imagen que hable y diga cómo curarse. También la usa contra el enojo, con la furia metida en un globo que revienta, y contra la preocupación, con los problemas rotulados en globos que se van flotando. Y en el terreno de la reencarnación hace de la imaginación del niño la medida de cómo unas vidas se viven directamente y otras se sueñan o se ven como imagen. Butts anota que ese mismo poder fue el que Seth encargó a Roberts usar para verse caminando.«Roberts — The Way Toward Health (1997) · pp. 27, 108, 238, 239, 242, 243, 272, 298, 299, 302»
Robinet — Taoist Meditation (1993)
La facultad central del libro: Robinet la describe como acceso a un mundo intermedio entre lo incognoscible y las formas sensibles, la distingue de la imaginación fantástica, niega que el adepto invente y sostiene que descubre y devela, y la pone en serie con la imaginación activa de Corbin, con la imaginación como sol interior en Paracelso y con Ruland. El epígrafe de Bachelard que abre el volumen la enmarca como función de lo irreal.«Robinet — Taoist Meditation (1993) · pp. 7, 80, 81, 83, 84, 188, 203, 225»
Emmanuel's Book (Some Friends of Emmanuel, 1985)
La voz la trata dos veces y de los dos lados: en el capítulo dos pide no juzgarse por lo que la imaginación dicta que debe ser el estado perfecto antes de reclamar el Dios interior, y en el capítulo siete identifica el miedo con lo desconocido y con la imaginación, para negarle realidad.«Emmanuel's Book (Some Friends of Emmanuel, 1985) · pp. 67, 140»
Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993)
El capítulo quinto de La teología mística niega a la Causa de todo la imaginación junto con la convicción, el habla y el entendimiento.«Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993 · p. 227»
Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017)
El poema trabaja con el sueño y el espejismo: llama al sueño hermano de la muerte y separa el sueño del común del de los elegidos; pone al sediento durmiendo junto al río y corriendo tras el espejismo; y hace del peral, desde cuya copa se ven cosas que no están, el árbol de la existencia y del yo, con la instrucción de bajarse de él para que la vista se enderece.«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2017 · pp. 607, 636, 691, 695»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
Es instrumento para reconocer signos y afinar el espíritu, pero no el principio activo de la magia: Saif objeta la lectura de Walker y Voss.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · p. 101»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Schimmel consigna la lectura no panteísta de Ibn ʿArabī que sostienen Henry Corbin y Seyyed Hossein Nasr, y remite en nota a la *imaginación creadora* de Corbin; el mundo intermedio de la imagen queda así declarado en el aparato, no desarrollado por ella.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 303, 321»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
El arte tradicional se funda en la analogía inversa que hace corresponder las formas sensibles con las intelecciones, y el icono transmite por el lenguaje del simbolismo lo que la imagen naturalista no puede transmitir.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · pp. 97, 107»
Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979
La bhavana se traduce como contemplación creativa y se describe como autosugestión que pesca realidad de lo inconsciente; el sutra III.37 infiere el poder creador del yogui de la experiencia propia de soñar e imaginar.«Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979 · pp. 48, 279»
Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979
La *bhāvanā* se define como contemplación creativa en que la imaginación tiene gran parte: hay que imaginarse a sí mismo siendo Śiva, e imaginar el mundo burdo disuelto en el sutil.«Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979 · pp. 22, 85, 190»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
La Oración de Enoc funda su movimiento de humildad en que la imaginación humana es variable, estéril y desconocida para sí misma.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · p. 261»
Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959
El rito de matar del capítulo ix de la parte II ocurre entero en la imaginación del oficiante y el tantra declara que no necesita oblaciones ni gestos.«Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959 · p. 135»
Sostiene que sin la aplicación de la conciencia a la relación de materia y energía, tanto la imaginación activa del rito mágico como el experimento material serían autoengaño.«Stavish — The Path of Alchemy · p. 173»
Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001)
Strassman liga la imaginación con la naturaleza divina y con el poder creador, y propone estudiar los psicodélicos como herramienta para acrecentarla.«Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001), ed. inglés 2001 · pp. 349, 350»
Rama que nunca cierra: entidades físicas que emergerían del inconsciente, la mente como corredor hacia otras realidades, y la observación misma creando el fenómeno.«Strieber — Communion (1987) · pp. 132, 136, 240»
Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)
La lectura sitúa la mente imaginativa en la glándula pineal, entre la consciente y la subconsciente, y describe por ahí el trayecto del pensamiento.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · p. 183»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Quinto de los siete pasos de reflexión que Ficino ordena por los planetas, bajo Marte, entre las cuatro etapas elementales y la lógica discursiva.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 189»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan atribuye al alma un traslado real por la imaginación: basta que se figure en el mar para oír el romper de las olas.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · p. 107»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
Los influjos se infunden con más eficacia si la mente del operante está vehementemente inclinada, porque por la fuerza de la imaginación y la pasión se junta con la mente de las estrellas y queda de repente provista de virtudes, ya que hay en la mente una aprehensión y un poder de todas las cosas.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 488, 489»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
El De mirabilibus mundi funda la fascinación en la afirmación de Avicena de que hay en la mente humana un poder de alterar los objetos cuando se excita a un gran exceso de amor u odio.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · p. 745»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Algazel adjudica la mayoría de las maravillas de la magia a la imaginación antes que a los demonios; Oresme admite su influencia sobre el propio cuerpo y la inversa, y hace del espíritu visible el medio de la fascinación.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 459, 465, 491»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Torrella cuenta que a los dieciocho años disputó en Siena con un teólogo sobre el poder de la imaginación humana, y limita después la virtud de las imágenes a lo médico y lo imaginario.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 596, 602»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
Pomponazzi afirma que el hombre es microcosmo, que lo mueven la emoción y la imaginación y que los niños tiernos pueden ser fascinados por miradas frecuentes; Nifo explica las visiones del epiléptico por la primera cavidad del cerebro, donde ocurre la imaginación; Erasto reprocha a Paracelso llamarla astro que forma todas las cosas a voluntad, y Fontaine niega que produzca efectos maravillosos en cuerpos externos.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 111, 125, 669, 684»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
Fienus cree que la imaginación del padre, y no solo la de la madre, puede marcar a la prole; Vairo niega la fascinación por fuerza de la imaginación; Vanini duda de que mueva a otros actos que los sexuales y niega que los estigmas de san Francisco se produjeran por imaginación; el tratado del *Trinum magicum* de 1614 solo le concede afectar otro cuerpo *per accidens*.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · pp. 261, 552, 595, 625»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
Kepler acepta su fuerza sobre el feto; Bacon la halla sin prueba sobre otros cuerpos; Sennert se la niega para la magia natural; Baranzani se la da sobre el propio cuerpo y no sobre el ajeno, y Kozak la hace obrar hacia afuera por arte del demonio.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · pp. 41, 95, 227, 300, 327»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Webster funda en la idea seminal de la imaginación de la bruja la inyección de cuerpos extraños; Burthogge explica por ella que el aparecido lo vea uno solo de los presentes; y van Helmont la pone en lugar del concurso diabólico en la imagen de cera.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 585, 594, 635»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
En su sentido técnico, facultad que da forma a las configuraciones posibles antes de que la voluntad las precipite; Paracelso separa la imaginatio vera de la phantasia, asociación pasiva gobernada por el deseo, el miedo o la inercia.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 192, 194»
Vallée — Confrontations (1990)
El fenómeno actúa como transformador de realidad y dispara imágenes del inconsciente colectivo en términos junguianos; y el experimento de Alvin Lawson con abducidos imaginarios da relatos indistinguibles de los reales.«Vallée — Confrontations (1990) · pp. 139, 142, 151»
Toma de Hartland que la imaginación obra por leyes fijas, y sostiene que la conducta humana se funda en imaginación, creencia y fe, no en observación objetiva.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 71, 144»
Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)
Que el testigo perciba imágenes trascendentes podría ser parte del mecanismo del fenómeno, no solo de su interpretación«p. 548»
La alquimia es, en gran medida, imaginación activa hecha con sustancias químicas.«von Franz — Alchemy (1980) · p. 81»
The Hermetic Museum, tr. Waite (1893)
La segunda parte de la *Nueva Luz Química* atribuye el movimiento del aire que lleva la simiente a la matriz a la imaginación del fuego.«The Hermetic Museum, tr. Waite (1893) · p. 446»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Fuerza central del esquema de Walker: casi siempre presente, las demás fuerzas sirven para intensificarla o comunicarla, y todo efecto transitivo producido solo por ella se tiene por mágico.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 88, 90»
Neale Donald Walsch — Conversations with God, Book 1 (G. P. Putnam's Sons, 1996)
El término aparece en los dos sentidos y sin armonizarlos. Como objeción, es lo que Walsch teme que sea el dictado, y la voz contesta que trabajaría igual por ese medio; como facultad, la voz declara que Dios es la energía que se llama imaginación, y en otra plana pone los deberes morales dentro de la imaginación del lector. El índice del editor registra la entrada.«Neale Donald Walsch — Conversations with God, Book 1 (G. P. Putnam's Sons, 1996) · pp. 9, 16, 40, 157, 177»
Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968)
Wasson atribuye al hongo el haber dado al hombre un atisbo de horizontes fuera de su lucha por sobrevivir y parte en la forja de su mundo mitológico y de su vida religiosa, y pide leer los mitos siberianos como poesía y no con calibre cuantitativo.«Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968), ed. inglés 1968 según el número de ficha de la Library of Congress impreso en la página de derechos, «68-I1197» (p. 12); la reimpresión Harvest que se escaneó no imprime año propio · pp. 232, 272»
Wellbeloved — Gurdjieff: The Key Concepts (2003)
Los Movimientos producen la música por la precisión del gesto exterior e interior, no como acompañamiento.«Wellbeloved — Gurdjieff: The Key Concepts (2003) · p. 21»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
El principio de la magia natural es la vis imaginativa, y en el manuscrito Dee sostiene que los ángeles insinúan su mensaje por la imaginación del hombre, a lo que Uriel responde que no tienen voz sino un ruido pleno que llena todo lugar.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 43, 72»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
El objeto declarado del sistema es un pensamiento que deje libre la imaginación para crear a su gusto y a la vez integre lo creado en una sola historia, la del alma.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · p. 47»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
Yeats deja abierta la alternativa entre que la estructura matemática se vuelva más que matemática al entrar en la imaginación o que todo sea Hodos Chameliontos, y acaba teniendo sus círculos por arreglos estilísticos de la experiencia comparables a los cubos de Wyndham Lewis.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · pp. 41, 51»