René Guénon

Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis) [DECLARADA]

Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) [DECLARADA]

Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) [DECLARADA]

Perennialismo · Fundador

Sufismo · Miembro

Masonería · Miembro

Hinduismo · Comentarista

«Enough has been said to make our intentions quite clear: we have no wish here to produce a work of erudition, for the point of view we have adopted takes us much further than that.» — declara en el prefacio qué no es su libro: no una obra de erudición, porque el punto de vista que adopta lleva mucho más lejos

«As truth is not for us a question of mere historical fact, it would really seem a matter of small importance to determine the exact source of this or that idea.» — y por qué el dato histórico le importa poco: como la verdad no es para él cuestión de hecho histórico, determinar la fuente exacta de una idea le parece de escasa importancia

«THE FIRST THING to be done in the study we have undertaken is to determine the exact nature of the opposition that divides East and West and, with this object in view, to define the meaning that we think should be attached to the two terms of this opposition.» — enuncia la primera tarea del estudio que emprende: determinar la naturaleza exacta de la oposición que divide a Oriente y Occidente y definir el sentido que él cree que debe darse a los dos términos

«WE HAVE ALREADY indicated what we mean by the ‘classical prejudice’: it consists essentially in a predisposition to attribute the origin of all civilization to the Greeks and Romans.» — define lo que llama el prejuicio clásico: la predisposición a atribuir el origen de toda civilización a griegos y romanos

«Before going any further, it should be explained that we have no wish to dispute the originality of the Hellenic civilization in respect of what appear to us as certain secondary points of view, that of art for example; we only contest its originality from the purely intellectual standpoint, which was moreover much more restricted among the Greeks than among Easterners.» — y acota su propio ataque: no disputa la originalidad de la civilización helénica en lo que le parecen puntos de vista secundarios, como el arte, y solo la discute desde el punto de vista puramente intelectual

«For this reason, after separating metaphysics completely from the so-called philosophical sciences, there is a further need to distinguish it no less radically from the many philosophical systems which most commonly originate, as we have already seen, from someone’s attempt at intellectual originality; the individualism expressed by such a pretension is manifestly opposed to the traditional spirit, and it is also incompatible with all conceptions of a truly metaphysical order.» — su rechazo de la noción misma de escuela: tras separar la metafísica de las llamadas ciencias filosóficas, la distingue con no menos radicalidad de los sistemas filosóficos nacidos del intento de originalidad intelectual de alguien, individualismo que declara opuesto al espíritu tradicional

«The claim to intellectual originality, which has played a considerable part in calling the schools of philosophy into being, is, even among Westerners, quite a modern tendency, which in the Middle Ages was still unknown;» — y data como moderna esa pretensión de originalidad intelectual, desconocida todavía en la Edad Media incluso entre occidentales

«It ought never to be forgotten that in India, as well as in China, one of the gravest insults one can offer to a thinker is to praise the novelty and originality of his ideas; in civilizations that are essentially traditional, this characteristic suffices to deprive such ideas of all real significance.» — con el contraste que él opone: en la India y en China, uno de los insultos más graves que se le pueden hacer a un pensador es alabar la novedad y la originalidad de sus ideas

«For us however these similarities prove nothing more than the unity of doctrine in all traditions.» — su propia lectura de las semejanzas entre Dante y el esoterismo islámico: a su ver no arrojan más que la unidad de doctrina en todas las tradiciones

«Dante understood this fundamental unity also, and for this reason—and not by virtue of any superficial ‘syncretism’— employed a terminology borrowed indifferently from Christianity and Greco-Roman antiquity, as circumstances required.» — y lo que atribuye a Dante: haber entendido esa unidad fundamental y por eso, y no por sincretismo superficial, haber tomado términos indistintamente del cristianismo y de la antigüedad grecorromana

«For us, it can only be a strictly initiatic sense, metaphysical in its essence; one to which numerous particulars are related which, though not all of a purely metaphysical order, are nonetheless esoteric in character.» — declara cuál es para él el cuarto sentido de la Comedia: uno estrictamente iniciático, metafísico en esencia, con particulares no todos de orden puramente metafísico pero sí esotéricos

«For our part, we do not think it necessary to look at things in this way, for true esoterism is something quite different from the outward aspect of religion, and, if it has some relationship with it, this can only be in so far as it finds a symbolic mode of expression in religious forms.» — y separa el esoterismo de la religión: el esoterismo verdadero es cosa muy distinta del aspecto exterior de la religión y solo se relaciona con ella en cuanto halla un modo simbólico de expresión en formas religiosas

«All this we shall be pointing out, though without the least pretension of giving a thorough exposition of the subject, which indeed seems truly inexhaustible.» — el límite que se pone al abrir el estudio: sin la menor pretensión de exposición a fondo de un asunto que llama verdaderamente inagotable

«We must say that we would prefer another word to ‘paganism’, which has been imposed by long usage but was originally only a term of contempt applied to the Greco-Roman religion in the last stage of its decadence, where it was reduced to the state of simple popular ‘superstition’.» — y su reparo a una palabra que usa: preferiría otra a paganismo, impuesta por el uso largo y nacida como término de desprecio para la religión grecorromana en su última decadencia

«M odern civilisation appears in history as a veritable anomaly; of all those we know about, our own is the only one which has developed in a purely material sense, and is also the only one which is not supported by any principle of a higher order.» — abre su capítulo sobre la reforma de la mentalidad moderna con el juicio que ordena toda su obra: la civilización moderna es una anomalía en la historia, la única desarrollada en sentido puramente material y la única sin principio de orden superior que la sostenga; la capital separada es de la capa de texto

«This reform of the modem mentality, with all that it implies, namely the restoration of true intellectuality and of traditional doctrine, which for us are inseparable from one another» — define la reforma que propone: restauración de la intelectualidad verdadera y de la doctrina tradicional, que para él son inseparables

«It is certainly wrong to claim, as we have often heard it claimed that nobody could understand an exposition of pure doctrine.» — y niega la objeción corriente contra su empresa: es falso que nadie pudiera entender una exposición de doctrina pura

«Naturally, we cannot claim that these all too hasty notes constitute a complete study of a question so little known as this, and we must limit ourselves here to mere indications.» — la reserva con que cierra un capítulo: niega que sus notas constituyan un estudio completo de una cuestión tan poco conocida y se limita a meras indicaciones

«We do not say. of course, that this is the only signification of either the rose or the lotus: on the contrary, we have already indicated another one in this same chapter.» — y acota que no adjudica sentido único ni a la rosa ni al loto, remitiendo al otro que él mismo ya dio en el capítulo

«We do not think we would be doing Waite any injustice if we say that his work is somewhat one-sighted2 or, as might be said in French, ‘partial’. It might not be rigorously exact, and in any case we do not mean by this that the author intended to be partial.» — su manera de objetar, medida y con el grado puesto: no cree hacerle injusticia a Waite al llamar su obra unilateral, y añade que no quiere decir con eso que el autor se propusiera ser parcial

«But it must be said yet again that historical facts themselves, like all the rest, are ‘translations’, into their own particular ‘language’, of higher realities, and conform to the law of correspondence we have just alluded to, a law which alone makes possible the explanation of certain ‘prefigurations’.» — la ley con que lee los hechos históricos: también ellos son traducciones a su lenguaje particular de realidades superiores, conforme a la ley de correspondencia que acaba de enunciar

«* 75.11.1886 Blois, ¢ 7.1.1951 Cairo Guénon was born in central France in the town of Blois in November 1886. His parents — and family — were strict Catholics» — la cabecera de la entrada que el Dictionary of Gnosis and Western Esotericism le dedica da sus dos fechas y sus dos ciudades, y la capa de texto imprime 75 por 15 en el día de nacimiento y una c cedilla por el signo de defunción; van tal cual

«Guénon’s early education was in Jesuit-run institutions. At the age of twelve he was enrolled in Notre-Dame des Aydes, where he remained until 1901, when he was transferred by his father to the Collége Augustin-Thierry. His academic record throughout these years was exceptionally good; he won several prizes, among them two for physics and Latin. In 1902 he received his baccalaureate, and in the following year his Bachelor of Philosophy with honors» — la misma entrada da su escolaridad: institutos jesuitas, Notre-Dame des Aydes desde los doce años hasta 1901, el Collège Augustin-Thierry, premios de física y latín, bachillerato en 1902 y licenciatura en filosofía con honores al año siguiente

«In 1904 Guénon arrived in Paris, where he enrolled in the Collége Rollin. His field was advanced mathematics, and he was studying to prepare for the licence de mathématique. After two years, however, he withdrew from the university for reasons which are unclear» — y su paso por París: el Collège Rollin en 1904, matemáticas avanzadas para preparar la licence, y el abandono a los dos años por razones que la entrada declara no claras

«It is fair to say that for the first of these years from 1906, Guénon was a protegé of Gérard Encausse (a.k.a. Papus), described by Paul Chacornac as the ‘undisputed leader’ of the French occult movement since 1888, the year in which Encausse became Corresponding Secretary of the ~ Theosophical Society in France. Guénon had first met Encausse while attending classes at the Ecole Hermétique, a school that formed the outer or public vehicle of the Parisian occult movement directed by Encausse. Guénon was admitted into all the various occult organizations controlled by Encausse, including the Ordre Martiniste» — la entrada lo hace protegido de Gérard Encausse, Papus, a quien Paul Chacornac llamaba el líder indiscutido del movimiento ocultista francés, y consigna su admisión en todas sus organizaciones, incluida la Orden Martinista

«In 1908 he broke away from Encausse and his organizations and, until 1911 upon its dissolution by Guénon, he was head of the Ordre du Temple Renové (O.T.R.). For a period he was heavily involved in the - Gnostic Church in Paris, where he assumed the Gnostic name of Palingenius and the role of holy bishop» — y data su ruptura con Encausse en 1908, su dirección del Ordre du Temple Rénové hasta que él mismo lo disolvió en 1911 y su papel de obispo en la Iglesia Gnóstica de París bajo el nombre de Palingenius

«It was also in this period, around 1912, that he adopted Islam through the medium of a Swedish Theosophist named John Gustaf Aguéli, a.k.a. Abdul-Hadi, and was accepted as a pupil» — la entrada data hacia 1912 su adopción del islam por medio del teósofo sueco John Gustaf Aguéli, Abdul-Hadi, y su aceptación como discípulo del jeque Abder-Rahman Elish el-Kebir para la iniciación en una tariqa

«In r912 Guénon married Berthe Loury from Tours, which marriage lasted sixteen years until he was left a widower by her untimely death in 1928» — y data su matrimonio con Berthe Loury de Tours, que duró dieciséis años hasta que enviudó en 1928; el troceo imprime r912 por 1912; el troceo imprime r912 por 1912 y la guarda anticosido salta por esa grafía, así que el tramo se releyó entero en el crudo antes de citarlo

«In 1923 Guénon marked the end of his investigations and interest in occultism and > spiritualism with the publication of L’Erreur spirite (The Spiritist Error), and turned his concentration solely on that area for which he was to become renowned: metaphysics, la Tradition primordiale» — la entrada fija en 1923, con L’Erreur spirite, el fin de sus investigaciones en ocultismo y espiritismo y el giro exclusivo a la metafísica y a la Tradición primordial

«In the Fall of 1929, Guénon met Marie Dina, the wealthy daughter of a Canadian railroad baron, and the widow of an Egyptian engineer. As a great admirer of Guénon’s work she proposed to become, essentially, his patron, and offered to establish a publishing house (Véga) to serve as the vehicle for his writings» — y presenta a Marie Dina, hija de un magnate ferroviario canadiense y viuda de un ingeniero egipcio, como la mecenas que le propuso fundar la editorial Véga para sus escritos

«As early as the 1920s, the French metaphysician René Guénon (1886-1951) had diagnosed these tendencies and presented what he believed to be the only possible reconciliation of the legitimate, although apparently conflicting, demands of outward religious forms, ‘exoterisms’, with their essential core, ‘esoterism’.» — la Editorial Note de Sophia Perennis lo data entre 1886 y 1951, lo llama metafísico francés y sitúa ya en los años veinte su diagnóstico de la erosión de los valores tradicionales

«His works are characterized by a foundational critique of the modern world coupled with a call for intellectual reform; a renewed examination of metaphysics, the traditional sciences, and symbolism, with special reference to the ultimate unanimity of all spiritual traditions; and finally, a call to the work of spiritual realization.» — y caracteriza su obra en tres rasgos: crítica fundacional del mundo moderno con llamado a la reforma intelectual, reexamen de la metafísica, las ciencias tradicionales y el simbolismo, y la unanimidad última de todas las tradiciones espirituales

«Despite their wide influence, translation of Guénon’s works into English has so far been piecemeal.» — y declara el motivo de la colección inglesa: pese a la influencia amplia de su obra, la traducción al inglés había sido hasta entonces fragmentaria

«As a general point of orientation it may be remarked that Guénon was the first chef d’école» — el Foreword del editor le da el primer sitio del círculo tradicionalista y lo llama el primer chef d’école; la frase sigue en la plana siguiente

«Frithjof Schuon is the second.» — y la nota al pie que completa esa frase nombra al segundo de la serie: Frithjof Schuon

«His greatest contributions are a blindingly lucid exposition of the principles of orthodoxy and traditional metaphysics, an uncompromising critique of the deviation of modernism, and a breath-taking view of the polyvalence of traditional symbols.» — el mismo Foreword le adjudica tres aportaciones mayores: una exposición lucidísima de los principios de la ortodoxia y de la metafísica tradicional, una crítica sin concesiones de la desviación del modernismo y una vista de la polivalencia de los símbolos tradicionales

«Implicit in these three genres, as in all Guénon’s writing, is the need for personal afÏliation with an orthodox tradition as a precondition for a bona fide spiritual practice that might lead, at least in principle, to the intellectual intuition of which he speaks.» — y lo que el editor declara implícito en todo lo que él escribe: la necesidad de afiliación personal a una tradición ortodoxa como condición previa de una práctica espiritual de buena fe; el troceo rinde la ligadura fi como Ï

«Bom in 1886, Rene Guenon, was the son of an architect in the conservative French Catholic milieu of Blois. The young Guenon proved to be a precocious if frail scholar, who by his twenty-first year was to abandon an apprenticeship in philosophy and mathematics and pursue instead, through the leadings of a former instructor, an acquisition of the kind of knowledge proffered in the labyrinths of Parisian occultist circles, at this period in full ferment.» — Whitall N. Perry, en la Introduction, lo data en 1886, lo hace hijo de un arquitecto en el medio católico conservador de Blois y lo describe como erudito precoz aunque frágil que a los veintiún años dejó el aprendizaje de filosofía y matemáticas; el troceo imprime Bom por Born y Rene Guenon sin acentos

«It was just three years later that the opening numbers of a review called La Gnose, started in November 1909, presented the first article published by Guenon, entitled ‘Le Demiurge’.» — Perry data su primer artículo publicado, Le Démiurge, en los números de apertura de la revista La Gnose de noviembre de 1909

«Guenon, to be sure, benefited from an uncanny genius for relating back to their archetypal sources the shreds and fragments of traditional teachings seized upon by the occultist societies he frequented, whose errors were to be the target of his refutations in the years to come.» — Perry le adjudica un genio para remontar a sus fuentes arquetípicas los jirones de enseñanzas tradicionales que había recogido en las sociedades ocultistas que frecuentó, y cuyos errores serían el blanco de lo que escribiría en los años siguientes

«But the catalyzing agent that would polarize his pneumatic disposition for the Truth into a real metaphysical adequacy was the contact Guenon had around the year 1908—and of which no details are known—with Hindus of the Advaita» — y sitúa hacia 1908, sin detalles conocidos, el contacto con hindúes del Advaita que Perry declara el agente catalizador de su disposición metafísica

«Guenon felt only too clearly his isolation from the prevailing mentality, but he also knew still more clearly the inability of the ‘opposition’ to gain final ascendency over the Truth.» — Perry describe su aislamiento respecto de la mentalidad dominante y la certeza que le opone: sentía demasiado claramente ese aislamiento y sabía con más claridad todavía que la oposición no podía prevalecer sobre la Verdad

«Besides his contact with Hinduism, Guenon had direct access to Islamic esoterism and also certain connections with Taoism. He himself saw fit for manifold reasons to take Islam as his personal commitment to a spiritual form:» — Perry le adjudica tres accesos —hinduismo, esoterismo islámico y ciertas conexiones con el taoísmo— y dice que él mismo juzgó oportuno tomar el islam como compromiso personal con una forma espiritual

«but to the end of his days he wore a gold ring inscribed with the Sanskritic sacred monosyllable AUM, this being the highest mantra form of the Divine Name in Hinduism.» — y el dato con que Perry matiza esa adscripción: hasta el final de sus días llevó un anillo de oro con el monosílabo sagrado sánscrito AUM

«The first great response to Guenon’s preparatory work came in the early thirties in the synthesizing effect it had on the vast erudition of Ananda Coomaraswamy, whose writings from there on would be the diffusion of manifold doctrines relating to the philosophia perennis, and whom Guenon would henceforth refer to as a ‘collaborator’.» — Perry data a principios de los años treinta la primera gran respuesta a su trabajo preparatorio, en el efecto sintetizador que tuvo sobre la erudición de Ananda Coomaraswamy

«The second and integral fruition of his groundwork came with the arrival on the scene of the young Frithjof Schuon at about the same time as Coomaraswamy—the eldest of the three—and it was he who would give the message its quintessential form.» — y sitúa en Frithjof Schuon el segundo fruto de esos cimientos, el que dio al mensaje su forma quintaesencial

«It was his function, in a world increasingly rife with heresy and pseudo-religion» — Martin Lings, en el Editor’s Foreword, le adjudica una función en un mundo que llama cada vez más lleno de herejía y pseudorreligión

«we are deeply indebted to him for having restored to ‘orthodoxy’ the full rigour of its original meaning, rectitude of opinion, rectitude which compels the intelligent man not merely to reject heresy but also to recognise the validity of all those faiths that conform to the above mentioned criteria on which his own faith depends for its orthodoxy.» — y declara la deuda: haber devuelto a la ortodoxia el rigor pleno de su sentido original

«Representatives of the "purist" path posit the existence of a "primordial" Traditionwhich should not be taken in an historical or chronological sensedefined by René Guénon, the incontestable master of this pathway in the twentieth century, as of "non-human" origin.» — Antoine Faivre lo llama el maestro incontestable de la vía purista en el siglo XX y le atribuye la definición de una Tradición primordial que no debe tomarse en sentido histórico ni cronológico

«In Catholicism and Freemasonry Guénon sees the depositories of one part, and one part only, of this legacy, which, moreover, is found nowhere better preserved than in certain forms of Hindu metaphysics.» — y dice qué ve Guénon en el catolicismo y en la masonería: los depositarios de una parte, y solo una parte, de ese legado, que a su juicio no se conserva en ninguna parte mejor que en ciertas formas de la metafísica hindú

«In Guénon's perspective, the difficulty in finding the primordial Tradition again, even partially, implies great rigor in selecting an initiation. Initiation must be regular, therefore inscribed in an authentic affiliation, ancient and uninterrupted.» — Faivre expone el rigor que su perspectiva impone al elegir una iniciación: regular, inscrita en una filiación auténtica, antigua e ininterrumpida

«As a corollary, we note in Guénon and his followers a lack of interest in theosophic currents, which play, nevertheless, an integrating role in Western esotericism in its best and most authentic aspect, especially the German Naturphilosophie and theosophy.» — y le objeta, con sus seguidores, la falta de interés por las corrientes teosóficas, que a juicio de Faivre cumplen un papel integrador en el esoterismo occidental

«However, let us not confuse Guénon with his followers, often much more "purist" than he.» — con la salvedad que hace enseguida: no hay que confundirlo con sus seguidores, a menudo mucho más puristas que él

«To designate that active state various words have been proposed: the inner man (St. Paul), the supramental (Sri Aurobindo), illuminative intuition (René Guénon), the transcendental Ego (Husserl), enstasis (Mircea Eliade).» — Faivre cuenta su intuición iluminativa entre las palabras propuestas para nombrar ese estado activo, con el hombre interior de san Pablo, lo supramental de Sri Aurobindo, el Ego trascendental de Husserl y la enstasis de Eliade

«It became a matter of course for everybody interested in esotericism to become initiated into the Martinist Order; even + René Guénon (1886-1951) was one of them, before breaking with Papus and leaving the Order in 1909» — la entrada sobre el martinismo lo data entre 1886 y 1951 y consigna que se inició en la Orden Martinista antes de romper con Papus y dejarla en 1909

«when he admitted + René Guénon into the Shadhiliyya order in 1912 this was more in the spirit of giving an esoteric initiation than in the spirit of Islamic Sufism» — la entrada sobre el neosufismo data en 1912 su admisión en la Shadhiliyya por Aguéli y dice en qué espíritu: más el de una iniciación esotérica que el del sufismo islámico

«From the time of his emigration from France to Egypt in 1930 at the age of 44, Guénon was a Sufi rather than a neo-Sufi» — y marca el deslinde: desde su emigración de Francia a Egipto en 1930, a los cuarenta y cuatro años, fue sufí y no neosufí

«The Traditionalism of Guénon and his admirers differed in one important regard from the eclecticism of Theosophical inspiration: it held that the life of the» — la entrada sobre el tradicionalismo marca en qué difiere de la Teosofía: su corriente exige la práctica de una tradición y no el eclecticismo; el tramo se corta en el cambio de plana

«The Martinist Order had already nourished rivals in its bosom, such as Guaita’s Ordre kabbalistique de la Rose Croix and Péladan’s Rose-Croix catholique, while > René Guénon, for his part, tried to take power in one of its lodges in 1909» — y consigna que intentó tomar el poder en una de las logias del Orden Martinista

«The young > René Guénon, during his formative years, participated in an effort to revive the Ordre du Temple, as demanded by the “spirit” of Jacques de Molay in the course of a spiritualist séance» — la entrada sobre las tradiciones neotemplarias lo cuenta, de joven, en un intento de resucitar la Orden del Temple a petición del espíritu de Jacques de Molay en una sesión espiritista

«Overall however, the most potent influence contra Gurdjieff — because the most intelligent and sustained — was that which the French occultist René-Jean-Maria-Joseph Guénon exerted from his apartment at 51 Rue St Louis.» — James Moore lo identifica como la influencia más potente contra Gurdjieff, la más inteligente y sostenida, ejercida desde su departamento de la rue St Louis, y le da el nombre completo René-Jean-Maria-Joseph Guénon

«Guénon’s exquisite prose style was smooth as a mill pond, but, gliding just beneath its surface like a cruel pike, his spiritual paranoia snapped at the anti-traditional and counter-initiatic forces, which a trick of parallax caused him to detect in virtually every modern renewal.» — y describe su prosa y lo que ve debajo con una imagen: estilo terso como un estanque y, deslizándose bajo la superficie como un lucio cruel, lo que Moore llama su paranoia espiritual

«This man, of Greek extraction, is not purely and simply a charlatan, but this only makes him the more dangerous . .. the truth is that... Gurdjieff exercises on those who go to him a kind of grip of a psychic order which is quite astonishing and from which few have the strength to escape.» — Moore cita su juicio sobre Gurdjieff: no pura y simplemente un charlatán, lo que a su ver lo hace más peligroso, y con un dominio de orden psíquico sobre quienes acuden a él

«Peyrefitte’s allegation appears to be justified: “There are secular guenonions and christian guenonionas, masonic and anti-masonic guenonins, martinist and anti-martinist guenonians, buddhist guenonians, muslim guenonians, in short guenonians for all the successive Guénon avatars”» — Ariëns-Volker trae la alegación de Peyrefitte sobre la dispersión de sus discípulos: guenonianos seculares y cristianos, masónicos y antimasónicos, martinistas y antimartinistas, budistas y musulmanes; el volumen imprime las grafías tal cual

«If I have been quoting René Guénon and will undoubtedly be doing so again, this is because of my respect for the disciplined way in which he unfolds his thoughts; however, I am not willing to take upon me the act of faith on which he originally founded his line of reasoning”» — y el propio Ariëns-Volker declara con qué grado lo cita: por respeto a la manera disciplinada en que despliega su pensamiento, y sin tomar sobre sí el acto de fe en que él o sus seguidores lo fundan

«The surrealist Antonin Artaud in particular, who belonged to the group around the magazine Philosophies, turned out to be a great admirer of Guénon’s ideas» — Ariëns-Volker documenta además la admiración de Antonin Artaud, del grupo de la revista Philosophies, por sus ideas

«The crucial role of theosophy is especially apparent from the vehement attacks against it by those who had different views of what esotericism should be. René Guénon’s intense dislike of theosophy is a case in point.» — Olav Hammer usa su aversión intensa a la teosofía como caso de los ataques de quienes tenían otra idea de lo que el esoterismo debía ser

«The French traditionalist writer René Guénon collected these three previous myths (which he considered veridical) and elaborated on them in his book Le roi du monde, published in 1927.» — Hammer consigna lo que hizo con tres mitos previos que, dice, él tenía por verídicos: reunirlos y elaborarlos en Le roi du monde, publicado en 1927

«Guénon, who believed he had rescued Agartha from the hands of writers such as Jacolliot, whom he considered to be “un écrivain fort peu sérieux” (Guénon 1958: 7), was the last within the time span considered here to have given the fabled city any serious consideration.» — y consigna cómo se veía a sí mismo en esa operación: creyendo haber rescatado Agartha de manos de escritores como Jacolliot, a quien tenía por un escritor muy poco serio

«In his youth – and continuing to his death – Eliade was greatly influenced by René Guénon – author and founder of the Traditionalist school of esoteric thought» — Egil Asprem y Kennet Granholm lo llaman autor y fundador de la escuela tradicionalista del pensamiento esotérico, y le atribuyen una influencia grande sobre Eliade desde la juventud de este hasta su muerte

«The Anti-modern traditionalism of René Guénon and Julius Evola, influencing the Right since the early twentieth century 2) Völkisch and communitarian nationalism focusing on continental identity 3) Neopaganism as opposition to the Judaeo-Christian heritage, stressing the importance of “primordial European values” 4) Postmodernism, celebrating cultural pluralism as the new alternative after the breakdown of modernity’s totalizing structures 5) Scientism, focusing on life sciences, genetics, eugenics, and their ideological implications 6) Geopolitics, such as the ideas of Eurasianism promulgated by Alexandr Dugin16» — Jacob Senholt cuenta su tradicionalismo antimoderno, con el de Julius Evola, entre las corrientes que influyen sobre la derecha radical desde comienzos del siglo XX

«At the beginning of 1908, René Guénon, who was taking courses at the École Hermétique that were given by Papus and his friends, joined the Martinist Order.» — Geneviève Dubois data a principios de 1908 su ingreso en la Orden Martinista mientras tomaba cursos en la École Hermétique con Papus y sus amigos

«During a séance, the pseudo-entity who spoke through the medium Desjobert gave the order to bring René Guénon to the next séance. He came and was exhorted to create an Ordre du Temple Rénové (Order of the Temple Renewed) of which he was to be the head.» — y cuenta el episodio del que salió su primera orden: en una sesión, la pseudoentidad que hablaba por el médium Desjobert mandó traerlo a la siguiente, donde se le exhortó a crear un Ordre du Temple Rénové del que sería la cabeza

«The founding of this movement finalized the break between Guénon and Papus, who excluded Guénon from his groups.» — Dubois hace de esa fundación la ruptura definitiva con Papus, que lo excluyó de sus grupos

«But in 1911, the “masters” who controlled the medium ordered René Guénon to dissolve the order. This was done.» — y data en 1911 la disolución de la orden por mandato de los maestros que gobernaban al médium

«The young Guénon, under the initiatory name Palingénius (with a homophonic wink to his given name: rené = renaît = reborn),p became its bishop in 1909.» — Dubois data en 1909 su obispado en la Iglesia Gnóstica bajo el nombre iniciático de Palingénius y descifra el guiño homofónico con su nombre de pila

«In 1911, René Guénon entered the Thébah Lodge of the Grand Lodge of France, conforming to the Ancient and Accepted Scottish Rite. He had been refused by the lodge called Travail et Vrais Amis Fidèles (Work and True Faithful Friends). In 1917 at the latest, he ended his Masonic activities.» — y data en 1911 su entrada en la logia Thébah de la Gran Logia de Francia, tras haber sido rechazado por otra logia

«In 1928 the Chacornac brothers offered to René Guénon the directorship of the journal Le Voile d’Isis, for which Grillot de Givry¹⁵ was writing from time to time, though Guénon wanted to be just the editor.» — Dubois data en 1928 el ofrecimiento de los hermanos Chacornac de la dirección de Le Voile d’Isis, y consigna que él solo quería ser el editor

«René Guénon, accompanied by Madame Dina, left for Egypt on March 5, 1930, in an effort to find Sufi texts for the series. Because the sojourn there took longer than expected, however, Madame Dina had to return to Paris alone.» — y data el 5 de marzo de 1930 su partida a Egipto con Madame Dina en busca de textos sufíes para la colección, con la estancia alargándose más de lo previsto

«This turn of events placed René Guénon in a difficult financial situation.» — Dubois consigna la consecuencia económica de la ruptura con Madame Dina, que es lo que precipita su instalación definitiva en Egipto

«1886 Birth of René Guénon 1887 Birth of René Schwaller at Asnières 1888 Birth of Alexandre Rouhier at Lyons» — la cronología del mismo volumen data su nacimiento en 1886, junto a los de René Schwaller y Alexandre Rouhier

«1947 Death of Lucien Faugeron, disciple of Pierre Dujols 1950 Death of Paul Vulliaud 1951 Death of René Guénon» — y su muerte en 1951, junto a las de Lucien Faugeron y Paul Vulliaud

«I am familiar with the explanation of René Guénon about Les Veilleurs and about myself. He was mistaken on several points, particularly about my friendship with Gaston Revel, which remained strong right up until his death in 1939.» — René Schwaller, citado por Dubois, le objeta directamente su explicación de Les Veilleurs: dice conocerla y que se equivocó en varios puntos, en particular sobre su amistad con Gaston Revel