The Esoterism of Dante

«O voi che avete gl’intelletti sani, Mirate la dottrina che s’asconde Sotto il velame delli versi strani!» — el epígrafe con que abre el capítulo I, Apparent and Hidden Meaning: los tercetos del Inferno que Guénon toma por declaración explícita del propio Dante; el troceo los da en italiano y sin traducir en el cuerpo

«With these words’ Dante points in a most explicit way to the hidden (or doctrinal, properly speaking) significance of his work, a work whose external and apparent meaning is only a veil; a significance that must be sought for by those who would fathom it.» — lee esos versos como señalamiento explícito del sentido oculto, o propiamente doctrinal, frente a un sentido externo que declara mero velo, y que exige ser buscado; la llamada de nota queda pegada al primer término y se cita tal cual

«Elsewhere the poet goes still further, stating that all writings, not only sacred ones, can be understood— and must be explicated—principally according to four levels of meaning: “si possono intendere e debbonsi sponere massimamente per quattro sensi.» — y añade lo que atribuye a Dante en el Convivio: que todo escrito, no solo el sagrado, puede y debe exponerse según cuatro niveles de sentido

«It is evident, moreover, that these diverse meanings cannot in any way contradict or oppose each» — de ahí saca su regla de lectura: los distintos sentidos no pueden contradecirse ni oponerse. La frase se corta en el cambio de plana y sigue en la siguiente

«other, but must on the contrary complete each other, harmonizing the parts within the whole as constituent elements of a unique synthesis.» — continuación de esa misma frase, cortada por el cambio de plana: los sentidos se completan entre sí y armonizan las partes dentro de una síntesis única

«There is no doubt whatsoever that the Divine Comedy in its entirety can be interpreted in several ways, for we have in this regard the testimony of its author, who is certainly better qualified than anyone else to inform us of his own intentions.» — por qué tiene la pluralidad de sentidos por indudable: el testimonio del propio autor, a quien declara mejor calificado que nadie para decir sus intenciones

«The difÏculty begins only when it comes to determining these different meanings, especially the highest or the most profound, and it is here that different points of view naturally arise among commentators.» — y dónde sitúa la dificultad: no en que haya varios sentidos, sino en determinarlos, sobre todo el más alto; el troceo rinde la ligadura fi como Ï

«They all agree on a literal sense in poetic narrative, and generally agree in recognizing a philosophical (or rather, philosophical-theological) meaning, as well as a political and social one; however, counting the literal sense, this makes only three, and Dante advises us to look fora fourth meaning.» — el estado de la cuestión que traza: acuerdo en el sentido literal, en el filosófico-teológico y en el político-social, que suman tres, frente a un cuarto que atribuye a Dante; el troceo funde for a en fora

«For us, it can only be a strictly initiatic sense, metaphysical in its essence; one to which numerous particulars are related which, though not all of a purely metaphysical order, are nonetheless esoteric in character.» — y cuál dice que es ese cuarto sentido: uno estrictamente iniciático, metafísico en esencia, con particulares que acota como no todos de orden puramente metafísico

«It is precisely owing to its esoteric character that this profounder level of meaning has escaped most commentators.» — a ese carácter esotérico le adjudica que el nivel más profundo se les haya escapado a la mayoría de los comentaristas

«Yet if one ignores it (or perhaps fails to recognize it) the other levels of meaning can only be partially understood; for this esoteric or initiatic sense stands to the others as their principle—within which their multiplicity is coordinated and unified.» — y el lugar que le da dentro de los cuatro: el sentido esotérico o iniciático está para los demás como su principio, dentro del cual su multiplicidad se coordina

«Even those who have glimpsed the esoteric side of Dante’s work make many a mistake with respect to its true nature, for they usually lack a real understanding of these things, and their interpretations are affected by prejudices that they cannot put aside.» — la objeción que dirige a quienes sí vieron el lado esotérico: les atribuye falta de comprensión real y prejuicios de los que no logran desprenderse

«Thus it is that Rossetti and Aroux, the first to point out the existence of this esoterism, thought they could conclude» — nombra a Rossetti y a Aroux como los primeros en señalar la existencia de ese esoterismo, y de ahí pasa a lo que objeta de su conclusión; la frase se corta en el cambio de plana

«that Dante was guilty of “heresy”, without realizing that they were introducing considerations applicable to wholly different domains; so that, though they knew certain facts, there were many others they did not know.» — continuación de esa frase en la plana siguiente: les niega el paso de la existencia del esoterismo a la herejía, por traer consideraciones de dominios enteramente distintos

«All this we shall be pointing out, though without the least pretension of giving a thorough exposition of the subject, which indeed seems truly inexhaustible.» — el límite que se pone a sí mismo al abrir el estudio: sin pretensión de exposición completa de un asunto que llama inagotable

«The question for Aroux was: is Dante Catholic or Albigensian? For others, it seems rather to be: is he Christian or» — la pregunta que le adjudica a Aroux, católico o albigense, y la que atribuye a otros; el tramo se corta antes de la llamada de nota pegada a la palabra siguiente

«For our part, we do not think it necessary to look at things in this way, for true esoterism is something quite different from the outward aspect of religion, and, if it has some relationship with it, this can only be in so far as it finds a symbolic mode of expression in religious forms.» — su propia posición frente a esa disyuntiva: el esoterismo verdadero lo declara cosa distinta del aspecto exterior de la religión, y su relación con ella, la de hallar en las formas religiosas un modo simbólico de expresión

«Moreover, it matters little whether these forms be of such and such a religion, since what is involved is the essential doctrinal unity hidden behind their apparent diversity.» — y lo que de ahí se sigue: qué religión sea importa poco, porque lo que está en juego es la unidad doctrinal esencial oculta tras la diversidad aparente

«This is why initiates have always participated without scruple in all forms of worship, following the established customs wherever they happened to be.» — la consecuencia práctica que saca: los iniciados han participado sin escrúpulo en todas las formas de culto, siguiendo el uso del sitio donde se hallaran

«Dante understood this fundamental unity also, and for this reason—and not by virtue of any superficial ‘syncretism’— employed a terminology borrowed indifferently from Christianity and Greco-Roman antiquity, as circumstances required.» — a Dante le atribuye esa misma comprensión, y niega expresamente que su terminología tomada del cristianismo y de la antigüedad grecorromana sea sincretismo superficial

«Pure metaphysics is neither pagan nor Christian, but universal. The ancient mysteries were not paganism; on the contrary, they were superimposed upon it.» — la fórmula con que separa metafísica y religión: la metafísica pura la declara universal, y de los misterios antiguos niega que fueran paganismo, poniéndolos por encima de él

«We must say that we would prefer another word to ‘paganism’, which has been imposed by long usage but was originally only a term of contempt applied to the Greco-Roman religion in the last stage of its decadence, where it was reduced to the state of simple popular ‘superstition’.» — su nota al pie sobre el término paganismo, que dice preferir no usar: lo data como término de desprecio aplicado a la religión grecorromana en su decadencia

«Cf. Arturo Reghini, /’Allegoria esoterica di Dante, in Nouvo Patto, Sept-Nov 1921, pp. 541-548» — la nota con que remite a Arturo Reghini y a su artículo sobre la alegoría esotérica de Dante en la revista que el troceo imprime Nouvo Patto

«In the same way there were in the Middle Ages some organisations whose character was» — y lo que traslada de ahí a la Edad Media: organizaciones de carácter iniciático y no religioso. La frase se corta en el cambio de plana

«initiatic and not religious, but which had their roots in Catholicism. If Dante belonged to some of these organisations, which seems to us indisputable, this is not a reason to declare him a “heretic”; those who think so evince a false or incomplete idea of the Middle Ages: they only see, so to speak, the outer aspect of things, because ultimately, for all other aspects, terms of comparison are no longer to be found in the modern world.» — continuación en la plana siguiente: a esas organizaciones les da raíz católica, tiene por indiscutible que Dante perteneciera a alguna, y de ahí niega que quepa llamarlo hereje, atribuyendo a quien lo hace una idea incompleta de la Edad Media

«Such being the real character of all initiatic organisations, there are only two cases where an accusation of “heresy” might with apparent justification be leveled at some of them (or at least at some of their members), and in both cases the charge is connected with disclosing matters—very real ones—that were never meant to be expressed openly, and that must occasion great scandal if they are.» — los dos únicos casos en que admite que una acusación de herejía tenga justificación aparente, los dos ligados a divulgar lo que dice no destinado a expresarse abiertamente

«In the first case certain initiates indulge in inopportune disclosures, risking a disturbance in minds as yet unprepared for knowledge of higher truths, and so provoking disorder at the social level.» — el primero de esos casos: divulgaciones inoportunas ante espíritus que declara no preparados, con desorden en el plano social

«The authors of such disclosures err in encouraging a confusion of the esoteric and the exoteric, a confusion that sufÏciently justifies the reproach of heresy.» — y dónde pone la falta de quien divulga: en alentar una confusión de lo esotérico con lo exotérico, que es lo que dice justificar el reproche

«This situation has arisen on a number of occasions in Islam’, where the esoteric schools do not however normally encounter any hostility at the hand of the religious and judicial authorities representing exoterism.» — sitúa ese caso en el islam, con la acotación de que allí las escuelas esotéricas no suelen encontrar hostilidad de las autoridades religiosas y judiciales

«We make particular allusion to the celebrated example of El-Hallaj, who was put to death in Baghdad in the year 309 of the Hegira (921 A.D.), and whose memory is venerated by those very ones who deem that he was justly condemned for his imprudent disclosures.» — su nota al pie con el ejemplo: El-Hallaj, ejecutado en Bagdad el año 309 de la Hégira, venerado por quienes lo tienen por justamente condenado

«In the second case, the same accusation is simply taken as a pretext by a political power to destroy adversaries thought all the more formidable for being so difÏcult to reach by ordinary means.» — el segundo caso: la misma acusación tomada como pretexto por un poder político para destruir adversarios que declara difíciles de alcanzar por medios ordinarios

«The destruction of the Order of the Temple’ is the most celebrated» — y el ejemplo que da de ese segundo caso, la destrucción de la Orden del Temple; la frase se corta en el cambio de plana

«instance of this type, and this event has a direct connection with the subject of the present study.» — continuación en la plana siguiente: a ese suceso le da conexión directa con el asunto del estudio

«In the Vienna Museum there are two medallions, one representing Dante and the other the painter Peter of Pisa; on the reverse side both bear the letters F.S.K.I.P.F.T., which Aroux interprets as: Frater Sacre Kadosch, Imperialis Principatus, Frater Templarius.» — abre el capítulo II, The “Fede Santa”, con los dos medallones del Museo de Viena y la lectura que atribuye a Aroux de las siglas del reverso

«For the first three letters this interpretation is obviously incorrect and does not convey any intelligible meaning; we think it should read Fidei Sancte Kadosch.» — y su enmienda a esa lectura: niega que las tres primeras letras den sentido inteligible y propone Fidei Sancte Kadosch en su lugar

«The Association of the Fede Santa, of which Dante seems to have been a leader, was a tertiary order of Templar filiation, justifying the name Frater Templarius; its dignitaries bore the title of Kadosch, a Hebrew word meaning ‘holy’ or ‘consecrated’, which has been preserved to our days in the high grades of Masonry.» — qué dice que era la Fede Santa: orden tercera de filiación templaria, con Dante por dirigente y con el título de Kadosch para sus dignatarios, término hebreo que traza hasta los altos grados de la masonería

«It is not without reason then that Dante takes St. Bernard, who established the rule of the Order of the Temple, as his guide for the completion of his own celestial journey*: he seems to be pointing out that, given the conditions characteristic of his time, access to the highest possible degree of the spiritual hierarchy was only attainable in this way.» — de ahí lee la elección de San Bernardo por guía del viaje celeste: por ser quien dio la regla del Temple, y como señal de que el grado más alto de la jerarquía espiritual solo era accesible por esa vía en su tiempo

«Paradiso, XXXI. The word contemplante, which Dante uses later to describe Saint Bernard (id., XXXII), appears to have a double meaning due to its afÏnity with the very name of the Temple.» — su nota al pie sobre contemplante, el término que Dante aplica después a San Bernardo: le atribuye doble sentido por afinidad con el nombre mismo del Temple

«As for explaining the Jmperialis Principatus, one need not perhaps limit oneself to considering Dante’s political role, which shows only that the organisations to which he belonged were at the time well disposed toward the imperial power.» — pasa al Imperialis Principatus de las siglas y objeta reducirlo al papel político de Dante; el troceo rinde la I inicial como J

«We must point out in this connection that the ‘Holy Empire’ has a symbolic significance, and that today once more, in Scottish Masonry, the members of the Supreme Councils bear the titles of dignitaries of the Holy Empire, the title ‘Prince’ appearing in the denominations of many grades.» — el sentido simbólico que le da al Santo Imperio, y lo que trae del presente en apoyo: los Consejos Supremos de la masonería escocesa llevan títulos de dignatarios del Santo Imperio

«Moreover, from the beginning of the 16th century, the leaders of the different organisations of Rosicrucian origin bore the title of Imperator; and there are reasons to think that in Dante’s time the Fede Santa bore certain similarities to what later became the ‘Rosicrucian Brotherhood’, even if the latter is not more or less directly derived from the former.» — y el paralelo rosacruz, con su límite dicho en la misma frase: los dirigentes de las organizaciones de origen rosacruz llevaban el título de Imperator, y a la Fede Santa le da semejanzas con lo que después fue la Hermandad Rosacruz, sin afirmar derivación

«We shall find many more parallels of this kind, and Aroux himself indicated a considerable number of them.» — anuncia más paralelos de esa clase y le reconoce a Aroux haber indicado un número considerable

«One of the essential points that he brought to light, without perhaps drawing all the necessary conclusions, is the significance of the different symbolic regions Dante describes, and more especially the ‘heavens’. These regions are in reality so many different states; and the heavens are, literally, ‘spiritual hierarchies’: that is to say, degrees of initiation.» — el punto que le adjudica a Aroux, con la reserva de que quizá no sacó todas las conclusiones: las regiones simbólicas de Dante son estados, y los cielos, jerarquías espirituales, es decir grados de iniciación

«In this context an interesting concordance could be established between Dante’s conception and that of Swedenborg, without mentioning some theories of the Hebrew Kabbalah, and particularly those of Islamic esoterism.» — las concordancias que declara posibles desde ahí: la de Dante con Swedenborg, y las de la cábala hebrea y el esoterismo islámico

«In this respect Dante himself has provided a clue worth mentioning: “A vedere quello che per terzo cielo s’intende... dico che per cielo intendo la scienza e per cieli le scienze.» — y el indicio que toma del propio Dante en el Convivio, donde por cielo entiende la ciencia y por cielos las ciencias

«But what exactly are these ‘sciences’ understood under the symbolic designation of the ‘heavens’, and must we see therein an allusion to the ‘seven liberal arts’ so often men» — la pregunta que abre con eso: si esas ciencias bajo la designación simbólica de los cielos aluden a las siete artes liberales. La frase se corta en el cambio de plana

«Accordingly, to the seven planetary spheres—the first seven of Dante’s nine heavens—corresponded the seven liberal arts respectively; and precisely these same designations are depicted on the seven rungs of the left upright of the Ladder of the Kadosch (30th degree of Scottish Masonry» — la consecuencia que saca: las siete artes liberales corresponden a las siete esferas planetarias, que son los siete primeros de los nueve cielos de Dante, y las mismas designaciones figuran en los peldaños del montante izquierdo de la Escalera del Kadosch

«The ascending order, in this latter case, differs in an inversion, on the one hand, of Rhetoric and Logic (which is substituted here for Dialectic), and, on the other, of Geometry and Music; and also in that the science corresponding to the Sun (Arithmetic) occupies the rank normally assigned to that star in the astrological order of the planets—the fourth, or mid-point of the septenary—whereas the Cathars placed it on the highest rung of their Mystical Ladder, as Dante does for its corresponding one on the opposite upright of the ladder, Faith» — y las diferencias que consigna entre los dos órdenes: la inversión de Retórica y Lógica y la de Geometría y Música, y el sitio distinto de la Aritmética solar, que los cátaros ponían en el peldaño más alto como Dante pone la Fe

«Concerning the Mysterious Ladder of the Kadosch, which we shall consider later in this study, see the Manuel magonnique of F.. Vuilliaume, pl.XVI and pp. 213-214. We cite the 2nd edition (1830).» — su nota al pie con la remisión bibliográfica al Manuel maçonnique de Vuilliaume, que el troceo imprime magonnique y con el signo masónico reducido a puntos. Tramo de bibliografía, extraído con la guarda anticosido apagada por el año entre paréntesis y releído entero en el crudo

«A further comment is necessary on this subject, for how is it that correspondences of this kind, where an assimilation to» — abre la objeción que se plantea a sí mismo: cómo pudieron atribuirse a las artes liberales correspondencias que implican grados iniciáticos reales. La frase se corta en el cambio de plana

«real initiatic degrees is implied, have been attributed to the liberal arts, which were after all taught publicly and ofÏcially in the schools? We think that they must have been conceived in two ways, the one exoteric and the other esoteric.» — continuación en la plana siguiente, con su respuesta: las artes liberales se enseñaban pública y oficialmente, y por eso las concibe en dos modos, uno exotérico y otro esotérico

«It is possible to superimpose on any profane science another science that is related to the same object but looks at it from a higher viewpoint, and which is to that profane science what the higher meanings of the scriptures are to their literal meaning.» — en qué consiste esa superposición: otra ciencia sobre el mismo objeto pero desde un punto de vista más alto, en la relación que guardan los sentidos superiores de las escrituras con el literal

«One could also say that external sciences afford a means of expression for higher truths since they themselves stand in the relation of symbol to another order: as Plato said, the perceptible is only a reflection of the intelligible.» — la formulación alterna, apoyada en lo que atribuye a Platón: lo sensible es solo reflejo de lo inteligible, y por eso las ciencias externas sirven de medio de expresión a verdades más altas

«The phenomena of nature and the events of history all have a symbolic value, for they express something of the principles upon which they depend, and of which they are the more or less remote consequences.» — extiende el valor simbólico a los fenómenos de la naturaleza y a los sucesos de la historia, por expresar algo de los principios de que dependen

«Through a suitable transposition, all science and all art can assume a true esoteric value; why then should the expressions drawn from the liberal arts not have played, in the initiations of the Middle Ages, a role comparable to that played in speculative Masonry by language borrowed from the art of the builders?» — y la consecuencia para la Edad Media: por transposición toda ciencia y todo arte pueden tomar valor esotérico, y las expresiones de las artes liberales habrían jugado el papel que juega en la masonería especulativa el lenguaje del arte de los constructores

«We will go further: to look at things in this way is, after all, to bring them back to their principle; this point of view is, therefore, inherent in their very essence, and not accidentally super-added; and if this is the case, could not the tradition to which they are connected go back to the very origin of the sciences and arts, whereas the exclusively profane viewpoint preponderant in the modern age results only from forgetfulness of this tradition?» — lleva el argumento más lejos: ese punto de vista lo declara inherente a la esencia de las ciencias y no añadido, y de ahí propone que la tradición se remonte al origen mismo de las ciencias y las artes, con lo profano moderno por olvido de ella

«We cannot deal here with this question and all the developments that it would entail, but let us see how Dante himself, in the commentary he gives on his first Canzone, points out the way he applies to his own work the principles of some of the liberal arts» — se pone el límite y pasa al comentario de Dante a su primera Canzone, donde dice que aplica a su propia obra los principios de algunas artes liberales

«Do we not hear an echo of the Pythagorean tradition in this way of relating music and number in a science of rhythm, with all its correspondences?; and is it not this same tradition, precisely, that makes possible an understanding of the ‘solar’ role attributed to arithmetic?» — lo que oye en esa manera de atar música y número: un eco de la tradición pitagórica, y la clave del papel solar que se le da a la aritmética

«For arithmetic is the common center of all the other sciences, and also of the correspondences that unite them: in the cases of music and geometry, through knowledge of proportion in forms (which finds its direct application in architecture); and in astronomy, through knowledge of the harmony of the celestial spheres.» — por qué llama a la aritmética centro común de las demás ciencias: por el conocimiento de la proporción en las formas, con aplicación directa en la arquitectura, y por la armonía de las esferas celestes

«We shall have ample opportunity later to see what fundamental importance the symbolism of numbers assumes in Dante’s work; and even if this symbolism is not uniquely Pythagorean, and reappears in other doctrines for the simple reason that truth is one, it is no less permissible to think that, from Pythagoras to Virgil, and from Virgil to Dante, the ‘chain of the tradition’ was undoubtedly unbroken on Italian soil.» — anuncia la importancia que dará al simbolismo de los números y, con la reserva de que no es únicamente pitagórico, sostiene que la cadena de la tradición no se rompió en suelo italiano de Pitágoras a Virgilio y de Virgilio a Dante

«tioned elsewhere by Dante and his contemporaries? What Jeads us to think that this must be the case is that, according to Aroux,» — continuación en la plana siguiente de esa pregunta, y lo que dice inclinarlo a la respuesta afirmativa, que atribuye a Aroux; el troceo rinde la ele inicial de leads como jota

«the Cathars had, as early as the 12th century, some signs of recognition, passwords, and astrological doctrine (they conducted their initiations at the vernal equinox). Their scientific system was founded on the doctrine of correspondences: Grammar corresponded to the Moon, Dialectic to Mercury, Rhetoric to Venus, Music to Mars, Geometry to Jupiter, Astronomy to Saturn, and Arithmetic or Illumined Reason to the Sun.» — la cita de Aroux con que lo sostiene: a los cátaros del siglo XII les atribuye signos de reconocimiento, palabras de paso, doctrina astrológica, iniciaciones en el equinoccio de primavera y un sistema de correspondencias que empareja cada arte liberal con un planeta

«let us see how Dante himself, in the commentary he gives on his first Canzone, points out the way he applies to his own work the principles of some of the liberal arts: “O uomini, che ved» — y el pasaje de Dante con que cierra el capítulo, cortado en el cambio de plana a media palabra: el troceo parte ved-ere entre las planas 13 y 14

«ere non potete la sentenza di questa Canzone, non la rifiutate perds ma ponete mente alla sua bellezza, che @ grande, si per costruzione, la quale si pertiene alli grammatici; si per l’ordine del sermone, che si pertiene alli rettorict; si per lo numero delle sue parti, che si pertiene alli musici.» — continuación en la plana siguiente del pasaje italiano del Convivio: Dante remite la construcción a los gramáticos, el orden del discurso a los retóricos y el número de las partes a los músicos. El troceo imprime perds por però y rettorict por rettorici

«From the general observations made thus far we return now to some strange parallels pointed out by Aroux» — abre el capítulo III, Masonic and Hermetic Parallels, anunciando los paralelos que atribuye a Aroux; el tramo se corta antes de la llamada de nota

«Hell represents the profane world, Purgatory is the place of initiatic trials, and Heaven is the abode of the Perfect Ones, where we find intelligence and love combined and raised to their zenith» — la lectura de Aroux que cita: el Infierno por el mundo profano, el Purgatorio por el lugar de las pruebas iniciáticas y el Cielo por la morada de los Perfectos

«The celestial circle described by Dante” begins at the alti Serafini, who are the Principi celesti, and ends at the lowest ranks of Heaven.» — sigue la cita de Aroux con el círculo celeste que empieza en los alti Serafini, llamados Principi celesti, y acaba en los rangos más bajos del Cielo

«Now, it so happens that some lower dignitaries of Scottish Masonry (which claims to go back to the Templars, and of which Zerbino, the Scottish prince, and Isabelle of Galicia’s lover, is the personification in Ariosto’s Orlando Furioso) are also called princes, Princes of Mercy;» — el paralelo que Aroux traza con la masonería escocesa, que dice remontarse a los templarios, y con el Zerbino del Orlando Furioso de Ariosto por personificación

«that their assembly or chapter is called the Third Heaven; that they have a Palladium—or statue of Truth—as their symbol, which, like Beatrice, is clad in the three colors green, white, and red» — y los rasgos que Aroux enumera de ese grado: el capítulo llamado Tercer Cielo y el Palladio o estatua de la Verdad vestida, como Beatriz, de verde, blanco y rojo

«that their Worshipful Master (whose title is Most Excellent» — la cita de Aroux se corta aquí por el cambio de plana, a media denominación del Venerable Maestro

«Prince), carrying an arrow in his hand and a heart within a triangle on his chest", is a personification of Love;» — continuación en la plana siguiente: la flecha en la mano y el corazón dentro de un triángulo sobre el pecho, que Aroux lee como personificación del Amor

«and that the mysterious number nine, “by which Beatrice is especially loved”—Beatrice “who must be called Love”, as Dante says in the Vita Nuova—is also assigned to this Worshipful Master, who is surrounded by nine columns and nine torches (each with nine branches and nine lights), and whose age, finally, is eighty one years, a multiple (or more precisely, the square) of nine—and Beatrice is supposed to die in the eighty-first year of the century.» — el cierre de la cita de Aroux sobre el número nueve: nueve columnas, nueve antorchas de nueve brazos y nueve luces, ochenta y un años de edad por cuadrado de nueve, y la muerte de Beatriz en el año ochenta y uno del siglo

«We cite the summary of Aroux’s works given by Sédir, Histoire des Rose-Croix, pp. 16-20; 2nd edition, pp. 13-17. The titles of these works by Aroux are: Dante hérétique, revolutionnaire et socialiste published in 1845 (and republished in 1930), and la Comedie de Dante, traduite en vers selon la lettre et commentée selon Uesprit, suivie de la Clef du langage symbolique des Fideles d’Amour (1856-1857).» — su nota al pie con la procedencia de la cita: no toma a Aroux directamente sino el resumen que da Sédir en la Histoire des Rose-Croix, y enumera los dos títulos de Aroux con sus años. Tramo de bibliografía, extraído con la guarda anticosido apagada por los años entre paréntesis y releído entero en el crudo

«This degree of Prince of Mercy, or Scottish Trinitarian, is the 26th of the Scottish Rite.» — sitúa por su cuenta el grado en el sistema: Príncipe de Merced o Trinitario Escocés, vigésimo sexto del Rito Escocés

«Here is what the F.. Bouilly says about it in his Explication des douze écussons [the 19th to the 30th] qui représentent les emblémes et les symboles des douze grades philosophiques du Rite Ecossais dit Ancien et Accepté» — presenta a su segunda fuente del capítulo, Bouilly, con el título entero de su explicación de los doce escudos de los grados filosóficos; el troceo reduce el signo masónico a dos puntos

«This degree is, in our opinion, the most inextricable of all those that compose this learned category: this is why it takes the appellation Scottish Trinitarian.» — la cita de Bouilly, que llama al grado el más inextricable de su categoría y de ahí deriva su nombre de Trinitario Escocés

«Indeed, everything in this allegory offers the emblem of the Trinity: the tricolored background [green, white and red]; the representation of Truth at the bottom; and finally the indication everywhere of the Great Work of Nature [to the phases of which the three colors allude], of the elements constitutive of the metals [sulphur, mercury and salt]» — sigue Bouilly: el fondo tricolor, la Verdad al pie y la Gran Obra de la Naturaleza con los tres elementos constitutivos de los metales, azufre, mercurio y sal; los corchetes son añadidos declarados en nota

«It is at least curious that these three colors have become in modern times the national colors of Italy; moreover, a Masonic origin is fairly generally attributed to them, although it is rather difÏcult to know whence the idea could have been directly derived.» — su nota al pie sobre los tres colores, que consigna vueltos colores nacionales de Italia y a los que dice que se atribuye origen masónico, con la reserva de que es difícil saber de dónde salió la idea

«Cf. Light on Masonry, p. 250, and le Manuel maconnique of F. Vuilliaume, pp. 179-182.» — su nota bibliográfica sobre los signos distintivos, que remite a Light on Masonry y al Manuel maçonnique de Vuilliaume

«We must admit that we do not see the connection between the complexity of this grade and its denomination.» — su nota al pie con la objeción que le hace a Bouilly: dice no ver la conexión entre la complejidad del grado y su denominación

«The alchemical ternary is often compared to that of the constitutive elements of the human being: spirit, soul, and body.» — su nota al pie sobre el ternario alquímico, que empareja con el de los elementos constitutivos del ser humano

«(solve et coagula); in a word, of the science of mineral chemistry [or rather alchemy], which was founded by Hermes among the Egyptians, and which gave such power and breadth to medicine [spagyric].» — continuación de la cita de Bouilly en la plana siguiente: el solve et coagula y la ciencia de la química mineral, que el corchete enmienda por alquimia, fundada por Hermes entre los egipcios y llevada a la medicina espagírica

«So true is it that the sciences constitutive of happiness and freedom succeed one another and are classified in this admirable order that it proves the Creator’s provenance of all that can ease mankind’s suffering and prolong its sojourn on earth.» — sigue Bouilly con la procedencia divina que atribuye a cuanto alivia el sufrimiento humano, por el orden en que dice que se suceden las ciencias

«It is principally in the number three, so well represented by the three angles of the Delta (out of which the Christians have made the flamboyant symbol of Divinity and which goes back to the most remote times”), that the learned observer discovers the primeval source of everything that strikes the mind, enriches the imagination, and gives a fair appreciation of social equality» — y el número tres de Bouilly, representado en los tres ángulos del Delta que los cristianos volvieron símbolo flamígero de la Divinidad, como fuente primordial de cuanto impresiona al espíritu

«Therefore, noble Knights, let us not cease to remain Scottish Trinitarians, to maintain and honor the number three as the emblem of all that constitutes the duties of man, and that reminds us at the same time of the cherished Trinity of our Order that is engraved on the columns of our Temples: Faith, Hope, and Charity.» — el cierre de la cita de Bouilly, con la exhortación a honrar el tres y la Trinidad de la Orden grabada en las columnas: Fe, Esperanza y Caridad

«We have added the words between brackets to render the text more comprehensible.» — su nota al pie declarando que los corchetes dentro de la cita de Bouilly son añadidos suyos

«In these last words we see a discreet allusion to the ‘elixir of long life’ of the alchemists; the preceding grade (25th), Knight of the Bronze Serpent, was explained as “containing a part of the first degree of the Egyptian Mysteries, whence medicine and the great art of compounding remedies origi» — su nota al pie con la alusión que lee al elixir de larga vida de los alquimistas, y el grado anterior, Caballero de la Serpiente de Bronce, explicado por una parte del primer grado de los Misterios egipcios

«The author no doubt wishes to say ‘the symbolic use of which goes back to the most remote times’, for we cannot suppose that he wanted to assign a chronological origin to the number three itself.» — su nota al pie enmendando a Bouilly: entiende que quiso decir que es el uso simbólico lo que se remonta a los tiempos más remotos, y no el número tres

«The three colors of this grade are sometimes regarded as symbolizing, respectively, the three theological virtues: white representing Faith, green Hope, and red Charity (or Love). The insignia of this grade of Prince of Mercy are a red apron in the middle of which is painted or embroidered a white and green triangle, and a cord of the three colors of the Order to be placed around the neck, and from which hangs a golden equilateral triangle» — su nota al pie con la otra lectura de los tres colores, por las tres virtudes teologales, y con las insignias del grado de Príncipe de Merced

«What we should retain above all from this passage is that the grade concerned, like nearly all those of the same class, presents a clearly Hermetic meaning’—in this particular instance the relation of Hermeticism to the Orders of Chivalry.» — lo que retiene del pasaje de Bouilly: un sentido claramente hermético del grado y, en este caso, la relación del hermetismo con las Órdenes de Caballería

«Here is not the place to investigate the historical origin of the high grades of Scottish Masonry, or to discuss the muchdebated theory of their descent from the Templars; but, whether there has been a real and direct filiation or only a reconstitution, it is nonetheless certain that most of these grades, and also some found in other rites, appear as vestiges of organisations that formerly existed independently» — se aparta de la cuestión del origen histórico de los altos grados y de su descendencia templaria, y sostiene, sea filiación o reconstitución, que esos grados son vestigios de organizaciones antes independientes. El crudo imprime *much-debated* partido por el salto de renglón y la extracción lo devuelve fundido en *muchdebated*: la forma con guion es la del impreso

«most notably the ancient Orders of Chivalry, whose foundation was bound up with the history of the Crusades—that is to say, with an epoch when there were not hostile relations only (as those who confine themselves to appearances believe), but also active intellectual exchanges between East and West, exchanges implemented above all through the mediation of these same Orders.» — y cuáles son esas organizaciones: las antiguas Órdenes de Caballería, atadas a las Cruzadas, época a la que atribuye no solo relaciones hostiles sino intercambios intelectuales entre Oriente y Occidente por mediación de esas mismas Órdenes

«Should we accept that the latter borrowed Hermetic material from the East and then assimilated it; or should we not rather think that they possessed from the outset an esoterism of this kind, and that it was their own initiation that qualified them to make contact with the Orientals in this domain?» — la disyuntiva que plantea y no cierra: si las Órdenes tomaron de Oriente el material hermético o si ya poseían de origen un esoterismo propio que las habilitaba para tratar con los orientales

«This again is a question we cannot claim to resolves but the second hypothesis, though less often entertained than the first”’, contains nothing implausible for those who recog» — declara que no puede resolverla y deja dicha su inclinación por la segunda hipótesis, menos frecuentada; el troceo imprime resolves por resolve y la frase se corta en el cambio de plana

«nize the existence, throughout the Middle Ages, of a strictly Western initiatic tradition» — continuación en la plana siguiente: la condición para hallarla plausible es reconocer una tradición iniciática estrictamente occidental a lo largo de la Edad Media

«and what could lead us further to accept it, is that Orders founded subsequently (and which never had dealings with the East) also possessed hermetic symbolism—such as that of the Golden Fleece, whose name itself is the clearest possible allusion to this symbolism.» — el argumento añadido: Órdenes fundadas después y sin trato con Oriente, como la del Toisón de Oro, llevan también simbolismo hermético

«However that may be, in Dante’s time Hermeticism certainly existed in the Order of the Temple, as did knowledge of certain doctrines—most surely of Arab origin—that Dante himself seems not to have ignored either, and which were no doubt transmitted to him in this way also—a point we shall undertake to explain in due course.» — y lo que da por cierto: que en tiempos de Dante había hermetismo en la Orden del Temple, junto con doctrinas que dice de origen árabe transmitidas al poeta por esa vía

«A high Mason who seems more versed in this quite modern and profane science called ‘history of religions’ than in real initiatic knowledge, the Count Goblet d’Alviella, believed he could give a Buddhist interpretation to this purely Hermetic and Christian grade, under the pretext that there is a certain resemblance between the titles Prince of Mercy and Lord of Compassion.» — su nota al pie con la objeción al conde Goblet d’Alviella, a quien atribuye una lectura budista de un grado que él declara puramente hermético y cristiano, por el parecido de los títulos

«In fact there was an Order of the Trinitarians or Order of Mercy, whose aim, at least outwardly, was the redeeming of prisoners of war.» — su nota al pie sobre la Orden de los Trinitarios o de la Merced, cuyo fin exterior consigna como el rescate de prisioneros de guerra

«Some have gone so far as to attribute an exclusively Persian origin to the coat of arms, whose links with hermetic symbolism are fairly close, whereas, in reality, it has existed from antiquity among many peoples, as much Occidental as Oriental, and notably among the Celts.» — su nota al pie negando el origen exclusivamente persa del blasón, que dice existente desde la antigüedad en muchos pueblos y notablemente entre los celtas

«Let us return however to the Masonic similarities mentioned by the commentator Aroux, only a few of which we have so far mentioned.» — vuelve a los paralelos masónicos y llama comentarista a Aroux

«There are several degrees of Scottish Masonry where Aroux believes he can see a perfect similarity to the nine heavens traversed by Dante and Beatrice.» — lo que Aroux dice ver: semejanza perfecta entre varios grados de la masonería escocesa y los nueve cielos que recorren Dante y Beatriz

«Here are the correspondences that he gives for the seven planetary heavens: to the Moon corresponds the uninitiated, to Mercury the Knight of the Sun (28th), to Venus the Prince of Mercy (26th; green, white, and red), to the Sun the Great Architect (12th) or the Noachite (21st), to Mars the Great Scot of the Order of Saint Andrew or Patriarch of the Crusades (29th; red with a white cross), to Jupiter the Knight of the White and Black Eagle or Kadosch (30th), and to Saturn the Golden Ladder of the same Kadosch.» — la tabla de correspondencias de Aroux entre los siete cielos planetarios y los grados escoceses, de la Luna a Saturno

«In fact, some of these attributions seem doubtful to us, especially that of the first heaven as the abode of the uninitiated, for their place can only be in the» — y su reserva sobre esa tabla: le objeta sobre todo poner a los no iniciados en el primer cielo. La frase se corta en el cambio de plana

«‘outer darkness’. Have we not already seen that it is in fact Hell that represents the profane world, while the different heavens (including that of the Moon) can be reached only after undergoing the initiatic trials of Purgatory?» — continuación en la plana siguiente: el sitio de los no iniciados lo pone en las tinieblas exteriores, porque el Infierno es lo que representa el mundo profano y a los cielos solo se llega tras las pruebas del Purgatorio

«It is well known also that the Sphere of the Moon has a special relationship to Limbo; but this is an altogether different aspect of its symbolism and must not be confused with that under which it is represented as the first heaven.» — la distinción que traza para no confundir dos simbolismos de la esfera lunar: su relación con el Limbo no es aquello por lo que figura como primer cielo

«In fact, the Moon is at once Janua Coeli and Janua Inferni, Diana and Hecate.» — el doble carácter que le da a la Luna, puerta del cielo y puerta del infierno, Diana y Hécate

«These two aspects also correspond to the two solstitial doors; and there would be much to say on this symbolism, which the ancient Latins summarized in the figure of Janus.» — su nota al pie emparejando esos dos aspectos con las dos puertas solsticiales y con la figura latina de Jano

«On the other hand, there are some distinctions to make between the Hells, the Limbos, and the ‘outer darkness" (as is mentioned in the Gospel); but that would lead us too far, and not affect the» — sigue la misma nota distinguiendo los Infiernos, los Limbos y las tinieblas exteriores del Evangelio; el tramo se corta en el límite de chunk, donde el troceo reemite el marcador de la misma plana. El troceo cierra la comilla de tinieblas exteriores con la forma recta

«present point, which is only concerned in a general way with the separation of the profane world from the initiatic hierarchy.» — continuación de esa nota tras el corte de chunk: lo que le importa aquí es la separación del mundo profano respecto de la jerarquía iniciática

«The ancients knew this very well, as did Dante, who could not have been so mistaken as to accord a celestial abode—even the very lowest—to non-initiates.» — le atribuye ese saber a los antiguos y a Dante, y de ahí niega que el poeta pudiera dar morada celeste, ni la más baja, a los no iniciados

«Far less subject to question is the identification of the symbolic figures Dante saw: the cross in the heaven of Mars, the eagle in that of Jupiter, and the ladder in that of Saturn.» — lo que en cambio da por poco discutible: la cruz en el cielo de Marte, el águila en el de Júpiter y la escalera en el de Saturno

«The cross is evidently related to that which, after having been the distinctive sign of the Orders of Chivalry, still serves as the emblem of several Masonic grades; and if it is placed in the sphere of Mars, is this not through an allusion to the military character of these Orders—their apparent justification—and to the role they played externally in the war-like expeditions of the Crusades?» — la lectura que da de la cruz: signo distintivo de las Órdenes de Caballería y emblema todavía de varios grados masónicos, puesta en la esfera de Marte por alusión al carácter militar de esas Órdenes

«As for the other two symbols, it is impossible not to recognize in them the Kadosch Templar and the eagle (classical antiquity attributed the eagle to Jupiter, as did the Hindus to Vishnu» — y la de los otros dos: el Kadosch templario y el águila, atribuida a Júpiter por la antigüedad clásica y a Vishnu por los hindúes

«It was the emblem of the ancient Roman Empire (reminiscent of the presence of Trajan» — el águila como emblema del antiguo Imperio romano; la frase se corta en el cambio de plana

«that eagle), and has remained that of the Holy Empire. The heaven of Jupiter is the abode of the ‘wise and just princes’ (Diligite justitiam, qui judicatis terramTM), a correspondence that, like all those Dante gave to the heavens, is fully explicable in astrological terms» — continuación en la plana siguiente: el águila permanece como emblema del Santo Imperio, y el cielo de Júpiter, morada de los príncipes sabios y justos, lo declara explicable en términos astrológicos

«and the Hebrew name for the planet Jupiter is Tsedek, meaning ‘just’. Of the ladder of the Kadosch we have already spoken: since the sphere of Saturn is situated immediately above that of Jupiter, we reach the foot of this ladder by Justice (Tsedakah), and its summit by Faith» — la correspondencia hebrea con que lo apoya: Tsedek, justo, por nombre de Júpiter, y el pie de la escalera del Kadosch alcanzado por la Justicia, Tsedakah, y su cima por la Fe

«This symbol of the ladder seems to be of Chaldean origin and also to have been brought to the West with the Mithraic mysteries: at that time it had seven rungs, each fashioned of a different metal according to the correspondence of the metals to the planets.» — el origen que le da a la escalera: caldeo, traída a Occidente con los misterios mitraicos, con siete peldaños de un metal distinto cada uno según la correspondencia de metales y planetas

«In biblical symbolism one finds Jacob’s ladder joining the earth to the heavens, which presents an identical meaning.» — y su equivalente bíblico, la escalera de Jacob que une la tierra con los cielos, a la que da sentido idéntico

«One can again remark that the heaven of Mars is portrayed as the sojourn of the ‘martyrs of religion’: even there, with respect to Marte and martini, there is a kind of pun of which one could find other examples elsewhere. Thus the hill of Montmartre was the Mount of Mars before becoming the Mount of the Martyrs. And we note in passing a rather strange related fact: the names of the three martyrs of Montmartre—Dionysos, Rusticus, and Eleutheros—are all names of Bacchus. Moreover, Saint Denis, considered the first Bishop of Paris, is commonly identified with Saint Denys the ‘Areopagite; and in Athens the Areopagus was also the Mount of Mars.» — su nota al pie sobre el cielo de Marte como morada de los mártires de la religión, con el juego entre Marte y mártires, Montmartre y el Areópago de Atenas, y los tres nombres de los mártires de Montmartre que declara nombres de Baco

«The symbolism of the eagle in the different traditions would call for a quite special study of its own.» — su nota al pie dejando el simbolismo del águila para un estudio aparte

«It is interesting to note that St. Peter Damien, with whom Dante converses in the heaven of Saturn, appears in the list (for the most part legendary) of the Imperatores Rose-Crucis given in the Clypeum Veritatis of Irenaeus Agnostus (1618).» — su nota al pie sobre San Pedro Damián, con quien Dante conversa en el cielo de Saturno, y su aparición en la lista de Imperatores Rose-Crucis del Clypeum Veritatis, lista que él mismo declara en su mayor parte legendaria. Tramo de bibliografía, extraído con la guarda anticosido apagada por el año entre paréntesis y releído entero en el crudo

«According to Dante, the eighth heaven of Paradise, the star-studded heaven (or the heaven of the fixed stars), is the heaven of the Rosicrucians: the Perfect Ones, clad in white, dwell» — vuelve a la cita de Aroux, que hace del octavo cielo, el de las estrellas fijas, el cielo de los rosacruces; la cita se corta en el cambio de plana

«there, displaying a symbolism similar to that of the Knights of HeredomTM and professing the ‘evangelical doctrine’—the very one of Luther—in opposition to Roman Catholic doctrine.» — continuación de la cita de Aroux en la plana siguiente: a esos Perfectos les atribuye simbolismo de los Caballeros de Heredom y la doctrina evangélica de Lutero contra la católica romana

«Aroux’s interpretation here testifies to his frequent confusion of the domains of esoterism and exoterism: true esoterism must lie beyond oppositions expressed in outer movements that disturb the profane world; and if such movements are occasionally created, or invisibly directed, by powerful initiatic organisations, one can say that the latter dominate these movements without being part of them, in such a way as to exercise their influence equally upon each of the opposing terms.» — su objeción a Aroux, que es la del capítulo entero: le atribuye confusión de los dominios esotérico y exotérico, y sostiene que las organizaciones iniciáticas dominan los movimientos exteriores sin formar parte de ellos

«It is true that the Protestants, and more particularly the Lutherans, often use the word ‘evangelical’ to describe their own doctrine; and we know also that Luther’s seal bore a cross in the center of a rose and that the Rosicrucian organisation, which revealed itself to the public in 1604 (and which Descartes sought without success to contact), declared itself ‘antipapist’» — lo que concede de la lectura de Aroux: el uso protestante de evangélico, el sello de Lutero con una cruz en el centro de una rosa, y la organización rosacruz que se declaró antipapista al salir a la luz. El crudo imprime *anti-papist* partido por el salto de renglón y la extracción lo devuelve fundido en *antipapist*

«It must be said however that at the beginning of the 17th century the Rosicrucians were already working quite openly—a far cry from the original and genuine Rosicrucians, who never constituted an organisation in the real sense of the word.» — y el límite con que lo acota: los rosacruces del siglo XVII trabajaban ya abiertamente, lejos de los rosacruces originales, de quienes niega que constituyeran organización en sentido propio

«As for Luther, he seems to have been only a kind of subordinate agent, no doubt scarcely conscious of the role he had to play. These various points, moreover, have never been completely explained.» — el papel que le deja a Lutero, agente subordinado apenas consciente de él, y la reserva con que cierra: nada de esto lo da por explicado del todo

«The Order of Heredom of Kilwinning is the Great Chapter of the high grades afÏliated to the Great Royal Lodge of Edinburgh and founded, according to tradition, by the king Robert Bruce (Thory, Acta Latomorum, t. Ist, p.317). The English word Heredom (or beirdom) means ‘heritage’ (of the Templars); however, some people derive this name from the Hebrew Harodim, a title given to those who supervised the workers employed in the construction of King Solomon's Temple (cf. our article on this subject in Etudes Traditionnelles, March, 1948» — su nota al pie sobre la Orden de Heredom de Kilwinning, su fundación atribuida por tradición al rey Robert Bruce, y las dos etimologías que consigna sin arbitrar, heritage templario o el hebreo Harodim

«Be that as it may, the white robes of the Chosen Ones, or the Perfect Ones, though clearly reminiscent of certain apocalyptic texts’, appear to allude above all to the dress of the Templars; and in this respect the following passage is particularly significant» — las vestiduras blancas de los Elegidos: reconoce el eco de los textos apocalípticos y remite ante todo al hábito de los templarios

«Qual & colui che tace e dicer vuole, Mi trasse Beatrice, e disse: mira Quanto 2 i] convento delle bianche stole!» — los versos del Paradiso que trae como prueba, en italiano y tal cual los rinde el troceo, que imprime & por è y 2 i] por è il

«This interpretation moreover makes it possible to give a very precise meaning to the expression ‘the holy militia’ that we find in some verses a little further on, and that seems even to hint at the transformation of Templarism, after its apparent destruction, into Rosicrucianism.» — lo que esa lectura le permite fijar: el sentido de la milicia santa de los versos siguientes, y lo que dice que insinúa, la transformación del temple, tras su destrucción aparente, en rosacrucismo

«In forma dunque di candida rosa Mi si mostrava la milizia santa, Che nel suo sangue Cristo fece sposa.» — los tres versos del Paradiso sobre la milicia santa en forma de rosa cándida, desposada por Cristo en su propia sangre

«To make better understood the symbolism involved in Aroux’s last quotation, here is the description of the Celestial Jerusalem as it appears in the Chapter of the Sovereign Princes Rosicrucian, of the Order of Heredom of Kilwinning or the Royal Order of Scotland, also named Knights of the Eagle and» — anuncia la descripción de la Jerusalén Celeste tomada del capítulo de los Príncipes Soberanos Rosacruces de la Orden de Heredom de Kilwinning; la frase se corta en el cambio de plana

«the Pelican: “At the back (of the last room) there is a picture showing a mountain whence flows a river by whose edge grows a tree bearing twelve kinds of fruit. On the top of the mountain stands a plinth made of twelve precious stones laid in twelve tiers. On top of this plinth is a golden square, and on the face of each side are three angels, each angel bearing the name of one of the twelve tribes of Israel. In this square is a cross, at whose center lies a lamb.» — continuación en la plana siguiente: la descripción del cuadro con la montaña, el río, el árbol de doce frutos, el zócalo de doce piedras preciosas, los doce ángeles con los nombres de las tribus de Israel y el cordero en el centro de la cruz

«This of course is apocalyptic symbolism, and we shall later show to what extent the cyclical ideas to which it refers are intimately linked to the very plan of Dante’s work.» — y lo que anuncia a partir de ahí: la ligazón entre las ideas cíclicas de ese simbolismo apocalíptico y el plan mismo de la obra de Dante

«In cantos XXIV and XXV of Paradiso, we find the triple kiss of the Rosicrucian Prince, the pelican, the white gowns (the same as those of the elders in the Apocalypse), the sticks of sealing wax, and the three theological virtues of the Masonic Chapters (Faith, Hope and Charity).» — la cita de Aroux con los elementos que dice hallar en esos cantos: el triple beso del Príncipe Rosacruz, el pelícano, las vestiduras blancas, las barras de lacre y las tres virtudes teologales de los capítulos masónicos

«The symbolic flower of the Rosicrucians (the Rosa candida of cantos XXX and XXX]I) has been adopted by the Church of Rome as the symbol of the Mother of the Saviour (Rosa mystica of the litanies), and by that of Toulouse (the Albigenses) as the mysterious emblem of the general assembly of the Fedeli d’Amore. These metaphors were already employed by the Paulicians, predecessors of the Cathars in the Xth and XIth centuries.» — sigue Aroux con la rosa: adoptada por la Iglesia de Roma como Rosa mystica de las letanías y por la de Tolosa como emblema de la asamblea general de los Fedeli d’Amore, con los paulicianos por predecesores de los cátaros

«Manuel maconnique of Fs. Vuilliaume, pp.143-144, Cf. Apocalypse, XX1.» — su nota bibliográfica sobre la descripción de la Jerusalén Celeste, que remite al Manuel maçonnique de Vuilliaume y al Apocalipsis; el troceo rinde el signo masónico como Fs. y el numeral romano como XX1

«In the Rosicrucian Chapters (18th degree Scottish) the names of the three theological virtues are associated respectively with the three terms of the motto Liberty, Equality, Fratemity; they could also be compared with what are called ‘the three principal pillars of the Temple’ in the symbolic grades: Wisdom, Strength, Beauty. To these same three virtues Dante links Saint Peter, Saint James, and St. John, the three apostles who witnessed the Transfiguration.» — su nota al pie emparejando las tres virtudes teologales con los tres términos del lema Libertad, Igualdad, Fraternidad y con los tres pilares del Templo, Sabiduría, Fuerza y Belleza, y con los tres apóstoles de la Transfiguración

«We have thought it useful to reproduce all these parallels, which are interesting and could no doubt be easily multiplied» — cierra la serie de paralelos declarando que podrían multiplicarse; la frase se corta en el cambio de plana

«however, one should not, except perhaps in the cases of the ‘Templars and the original Rosicrucians, claim to draw overly firm conclusions with regard to a direct filiation of the different initiatic forms among which we find common symbols.» — continuación en la plana siguiente, con la reserva que es su punto: salvo quizá en el caso de templarios y rosacruces originales, niega que de los símbolos comunes quepa sacar conclusiones firmes sobre filiación directa

«In fact it is not only the common basis underlying the doctrines that is always the same, but (which may seem more surprizing at first sight) the particular forms of expression often present a striking similarity also—and this for traditions too remote in time or space to make plausible any immediate influence on each other.» — la razón que da: no solo el fondo común de las doctrinas es siempre el mismo, sino que las formas particulares de expresión se parecen entre tradiciones demasiado apartadas en tiempo o espacio para admitir influencia inmediata

«To find an effective link in such cases it would no doubt be necessary to go much further back in time than recorded history allows.» — y adónde remite el vínculo efectivo, si lo hubiera: mucho más atrás de lo que alcanza la historia registrada

«Some commentators who have studied the symbolism of Dante’s work, such as Rossetti and Aroux, confine themselves to an aspect that we would qualify as external; they have stopped at what could readily be called ritualistic forms— forms, that is to say, which, for those who are incapable of going further, conceal rather than express their profounder meaning.» — la objeción que dirige a Rossetti y a Aroux por nombre: se quedan en un aspecto que llama externo, en formas rituales que para quien no puede ir más lejos ocultan el sentido en vez de expresarlo

«As has justifiably been said, “it is natural that this be the case, for to grasp and understand the allusions and the conventional or allegorical references, one must know the object of the allusion or allegory» — y la cita con que lo apoya: para captar las alusiones hay que conocer el objeto aludido

«in the present case this means an apprehension of the mystical experiences through which true initiation causes the myste and the épopte to pass. For anyone with some experience of this kind there can be no doubt about the existence in the Divine Comedy, and the Aeneid, of a metaphysical-esoteric allegory that simultaneously veils and unveils the successive phases through with the consciousness of the initiate passes in order to reach immortality.» — sigue la misma cita: las experiencias místicas por las que la iniciación hace pasar al myste y al épopte, y la alegoría metafísico-esotérica que a la vez vela y desvela las fases de la consciencia del iniciado en la Divina Comedia y en la Eneida

«Arturo Reghini, art. cit, pp. 545-546.» — la nota que adjudica esa cita a Arturo Reghini, remitiendo al artículo ya citado

«Concerning this passage, we remark that the word ‘convent’ has remained in usage in Masonry to designate its great assemblies.» — su nota al pie sobre el término convento de esos versos, que sigue en uso en la masonería para nombrar sus grandes asambleas

«The final verse may refer to the symbolism of the red cross of the Templars.» — su nota al pie sobre el último de los versos de la milicia santa, que remite al simbolismo de la cruz roja de los templarios

«The same reproach of insufÏciency that we have leveled against Rosetti and Aroux can also be addressed to Eliphas Lévi, who, while asserting a relationship to the ancient mysteries, nonetheless saw above all a political—or, rather, politicoreligious—application that in our view is only of secondary importance.» — abre el capítulo IV, Dante and Rosicrucianism, extendiendo a Eliphas Lévi el mismo reproche de insuficiencia que hizo a Rossetti y Aroux: le atribuye ver ante todo una aplicación político-religiosa que declara secundaria; el troceo imprime Rosetti con una ese, y *politico-religious*, partido por el salto de renglón, vuelve fundido en *politicoreligious*

«Lévi also frequently makes the mistake of assuming that properly initiatic organisations are directly engaged in outer activities.» — y la segunda objeción que le dirige: suponer que las organizaciones propiamente iniciáticas se ocupan directamente de actividades exteriores

«Here, in fact, is what the author says in his History of Magic: “There have been many commentaries and studies on Dante’s work, but nobody, as far as we know, has pointed out its true character.» — presenta la cita de la History of Magic de Lévi, que empieza negando que nadie haya señalado el verdadero carácter de la obra de Dante

«The writings of the great Ghibelline are a declaration of war on the Papacy through the daring revelation of the mysteries.» — sigue la cita de Lévi: los escritos del gran gibelino como declaración de guerra al Papado por la revelación osada de los misterios

«Dante’s epic is Johannite” and gnostic; there is a bold application of the diagrams and numbers of the Kabbalah to Christian dogmas, and a secret negation of all that is uncompromising in these dogmas.» — sigue Lévi: llama joanita y gnóstica a la epopeya de Dante y le atribuye una aplicación de los diagramas y números de la cábala a los dogmas cristianos; la cita se corta en el cambio de plana

«journey through the supernatural worlds effects an initiation into the mysteries of Eleusis and Thebes.» — continuación de la cita de Lévi en la plana siguiente: el viaje por los mundos sobrenaturales como iniciación en los misterios de Eleusis y de Tebas

«It is Virgil who | guides and protects him in the circles of the new Tartarus, as though Virgil, the sensitive and melancholic prophet of the | destinies of the son of Pollio, were in the eyes of the Floren- _ tine poet the illegitimate but real father of the Christian epic.» — sigue Lévi con Virgilio por guía en los círculos del nuevo Tártaro y padre ilegítimo pero real de la epopeya cristiana; el troceo intercala barras y un guion bajo sueltos, que se citan tal cual

«Thanks to the pagan genius of Virgil, Dante escapes from the | abyss at whose brink he had read a sentence of despair; he escapes by putting his head in place of his feet and his feet in place of his head (that is to say by taking the opposite view to dogma), and reascends to the light by making use of the devil himself as a monstrous ladder: he escapes the terrible by means of terror; the horrible by means of horror.» — sigue Lévi con la salida del abismo cabeza abajo, que lee como tomar el partido contrario al dogma, y con el diablo por escalera monstruosa; el troceo intercala una barra suelta

«Hell, it seems, is an impasse only for those who cannot turn round and wriggle out. Dante rubs the devil the wrong way, if this common expression be permitted, and is set free by his audacity.» — sigue Lévi: el infierno como callejón sin salida solo para quien no sabe darse la vuelta

«This is already Protestantism surpassed, and the poet of Rome’s enemies has already foreseen Faust rising to Heaven on the head of the vanquished Mephistopheles.» — el cierre de la cita de Lévi, que ve ahí el protestantismo ya superado y anticipado el Fausto que sube al cielo sobre la cabeza de Mefistófeles

«St. John is often considered the head of the inner Church, and, according to certain conceptions—of which an indication can be found here— some want oppose him in this respect to St. Peter, head of the outer Church; the truth is rather that their authorities do not apply to the same domain.» — su nota al pie sobre lo joanita: consigna la oposición que algunos hacen entre San Juan, cabeza de la Iglesia interior, y San Pedro, de la exterior, y objeta que sus autoridades no se aplican al mismo dominio

«In reality, the desire to ‘reveal the mysteries’, assuming such a thing were possible (which it is not, for there is no real mystery that is not inexpressible), as also the method adopted of taking ‘the opposite view to dogma’—or of consciously reversing the meaning and value of symbols—would not betoken a very high initiation.» — su respuesta a Lévi: niega que los misterios reales puedan revelarse, por inexpresables, y del método de invertir el sentido de los símbolos dice que no delataría una iniciación muy alta

«Fortunately, we for our part do not see any evidence of this in Dante, whose esoterism is on the contrary shrouded by a veil rather difÏcult to pierce, while at the» — y lo que niega ver en Dante: nada de eso, sino un esoterismo velado y difícil de atravesar. La frase se corta en el cambio de plana

«same time resting on strictly traditional foundations. To make him a precursor of Protestantism, and perhaps also of the Revolution, simply because he was an adversary of the Papacy on political grounds, is to fail entirely to appreciate his thought or to understand anything of the spirit of his time.» — continuación en la plana siguiente: al esoterismo de Dante le da fundamento estrictamente tradicional, y de quien lo hace precursor del protestantismo y de la Revolución por su oposición política al Papado dice que no aprecia su pensamiento ni el espíritu de su tiempo

«This passage by Eliphas Lévi, like many others (taken mostly from Dogme et Rituel de la Haute Magie), was reproduced verbatim—with no indication of its provenance—by Albert Pike in his Morals and Dogma of Freemasonry, p.822, the very title of which moreover is obviously taken from the same source.» — su nota al pie sobre la procedencia del pasaje: lo remite a Dogme et Rituel de la Haute Magie y consigna que Albert Pike lo reprodujo palabra por palabra sin indicar de dónde venía, en su Morals and Dogma

«There is still something else that seems to us hardly tenable: the belief that Dante was a ‘kabbalist’ in the true sense of the word.» — la segunda cosa que declara insostenible: que Dante fuera cabalista en sentido propio

«We are all the more inclined to be wary here, as we know only too well how some of our contemporaries readily delude themselves on this subject, thinking they will find elements of the Kabbalah wherever there is any kind of esoterism.» — por qué extrema la cautela: atribuye a contemporáneos suyos el hábito de hallar cábala dondequiera que haya esoterismo

«Have we not seen a Masonic writer solemnly assert that the Kabbalah and Chivalry are one and the same thing, and (lacking even elementary linguistic knowledge) that the two words have a common origin?» — el ejemplo con que lo ilustra: un escritor masónico que declara una misma cosa la cábala y la caballería y les da origen común, sin conocimiento lingüístico elemental

«In view of such improbabilities, one will understand the necessity to exercise caution, and not satisfy oneself with some vague parallels in order to make such and so into a Kabbalist.» — y la regla que saca de ahí: no contentarse con paralelos vagos para declarar cabalista a nadie

«Now the Kabbalah is essentially the Hebrew tradition, and we have no proof whatsoever that a Jewish influence was exerted directly on Dante.» — la definición con que lo cierra: la cábala es esencialmente la tradición hebrea, y niega tener prueba alguna de influencia judía directa sobre Dante

«What has given rise to such a belief is only the use he makes of the science of numbers; but even if this science does really exist in the Hebrew Kabbalah, and holds a place in it of the utmost importance, it is» — adónde remite el origen de esa creencia: al uso que Dante hace de la ciencia de los números, con la concesión de que esa ciencia sí está en la cábala hebrea y con lugar importantísimo. La frase se corta en el cambio de plana

«nonetheless also found elsewhere. Will one also claim under the same pretext that Pythagoras was a Kabbalist?» — continuación en la plana siguiente: la ciencia de los números se halla también fuera de la cábala, y de ahí la pregunta con que devuelve el argumento, si habrá que llamar cabalista también a Pitágoras

«CheM. Limousin, La Kabbale littérale occidentale.» — la nota que identifica a ese escritor masónico y su título; el troceo funde el Cf. con la inicial del nombre

«The word itself means ‘tradition’ in Hebrew, and unless one writes in this language there is no reason whatsoever to use it to describe all tradition indiscriminately.» — su nota al pie sobre el término mismo: en hebreo significa tradición, y niega que haya razón para usarlo fuera de esa lengua para toda tradición

«However, one must say that according to contemporary testimonies Dante had a sustained friendship with the well-educated Jew (a poet himself) Immanuel ben Salomon ben Jekuthiel (1270-1330); but it is no less true that we cannot see any trace of specifically Jewish elements in the Divine Comedy, whereas Immanuel found inspiration in it for one of his own works, despite Israél Zangwill’s contrary opinion, which the comparison of dates renders quite untenable.» — su nota al pie con el dato que juega en contra de su tesis y consigna igual: la amistad sostenida de Dante con el judío Immanuel ben Salomon ben Jekuthiel, de quien dice que se inspiró en la Comedia, contra la opinión de Israél Zangwill

«As we have already stated, it is rather more to Pythagorism than to the Kabbalah that one could link Dante in this respect; for Dante very likely knew, and above all from Judaism, what Christianity had preserved from this source in its own doctrine.» — y adónde ata a Dante en este punto: más al pitagorismo que a la cábala, con lo que el cristianismo conservó de esa fuente en su propia doctrina

«This opinion was put forward by Reuchlin.» — la nota que adjudica a Reuchlin la opinión de que Pitágoras fuera cabalista

«Eliphas Lévi thinks that “The Romance of the Rose and The Divine Comedy are opposite forms [it would be more correct to say complementary] of the same work: initiation into independence of the spirit while satirizing all contemporary institu» — pasa a la otra tesis de Lévi, que empareja el Roman de la Rose con la Divina Comedia como formas opuestas de una misma obra, y le enmienda el término entre corchetes por complementarias; la cita se corta en el cambio de plana

«tions; and formular allegorizing of the great secrets of the Rosicrucian Society” (which, in truth, did not yet bear this name, and which—we repeat—was never, but for some more or less deviant branches later, a ‘society’ constituted with all the outer forms that this word implies).» — continuación en la plana siguiente, con su reserva metida en el paréntesis: la Sociedad Rosacruz ni llevaba aún ese nombre ni fue nunca, salvo en ramas que llama desviadas, una sociedad con las formas exteriores del término

«In any case, ‘independence of the spirit’, or, to put it better, intellectual independence, was not so exceptional a thing in the Middle Ages as the moderns usually imagine, and the monks themselves made no bones about expressing their frank criticisms, as can be found manifested even in cathedral statuary.» — y lo que objeta del fondo: niega que la independencia intelectual fuera cosa excepcional en la Edad Media, y trae por prueba las críticas de los propios monjes en la estatuaria de las catedrales

«In all this there is nothing truly esoteric: the two works in question contain something far more profound.» — y su conclusión sobre ese punto: en nada de eso ve algo verdaderamente esotérico, y a las dos obras les atribuye algo mucho más profundo

«Eliphas Lévi goes on: “These important manifestations of occultism coincide with the time of the fall of the Templars, since Jean de Meung or Clopinel, contemporary to Dante’s old age, flourished at the court of Philip the Fair.» — reanuda la cita de Lévi, que hace coincidir esas manifestaciones del ocultismo con la caída de los templarios y sitúa a Jean de Meung o Clopinel en la corte de Felipe el Hermoso

«This is a profound book that pretends to be trifling"; it is a revelation as scholarly as that of Apuleius on the mysteries of occultism. The rose of Flamel, that of Jean de Meung, and that of Dante, are born of the same bush.» — el cierre de la cita de Lévi: llama al Roman de la Rose libro profundo que finge ser frívolo y pone en un mismo arbusto la rosa de Flamel, la de Jean de Meung y la de Dante

«The same thing can be said of some of Rabelais’ works in the XVIth century, which also have an esoteric import that would be interesting to study more closely.» — su nota al pie extendiendo el mismo alcance esotérico a parte de la obra de Rabelais en el siglo XVI

«Eliphas Lévi, Histoire de la Magie, 1860, pp. 359-360. While on this subject it is important to mention that there exists an Italian adaptation of the Romance of the Rose entitled II Fiore, whose author, ‘Ser Durante Fiorentino’, appears to be none other than Dante himself, whose real name was in fact Durante, of which Dante is only an abridged form.» — su nota bibliográfica sobre la cita, con el dato que añade: la adaptación italiana del Roman de la Rose titulada Il Fiore, cuyo autor, Ser Durante Fiorentino, dice que no parece otro que Dante, cuyo nombre real era Durante; el troceo imprime II Fiore con dos íes

«On this citation we have only one reservation to make: that the word ‘occultism’, invented by Eliphas Lévi himself, is hardly suitable to designate what pre-dated him, especially when one reflects on the course of contemporary occultism, which, in claiming to devote itself to the restoration of esoter» — la única reserva que pone a esa cita: el término ocultismo, que declara inventado por el propio Lévi y poco apto para nombrar lo anterior a él. La frase se corta en el cambio de plana

«ism, has succeeded only in becoming a crude counterfeit—for its leaders have never been in possession of its true principles, or of any genuine initiation.» — continuación en la plana siguiente: del ocultismo contemporáneo dice que es burda falsificación y niega que sus dirigentes hayan poseído sus principios ni iniciación genuina

«Eliphas Lévi would no doubt be the first to disown his would-be successors, to whom he was certainly very much superior intellectually; nonetheless he was far from being as profound as he wished to appear, and was mistaken in viewing everything through the mentality of an 1848 revolutionary.» — el juicio con que cierra sobre Lévi, con las dos mitades dichas: lo tiene por muy superior a sus autoproclamados sucesores y a la vez por menos profundo de lo que quiso aparentar, con la mentalidad de un revolucionario de 1848

«If we have spent some time discussing his opinions, it is because we know how great his influence has been, even upon those who scarcely understood him, and we think it best to set the limits within which his ability can be acknowledged: his greatest shortcoming—and that of his time—was to put social preoccupations in the foreground and to mix them indiscriminately with everything. In Dante’s day one certainly had a better understanding of how to assign to each thing its proper place within the universal hierarchy.» — por qué le dedica tanto espacio: por la influencia que le reconoce, y para fijar los límites dentro de los cuales le concede capacidad; su mayor defecto lo sitúa en poner las preocupaciones sociales en primer plano

«What is of particular interest in this for the history of esoteric doctrines is the reference to the fact that several important manifestations of these doctrines coincided (give or take a few years) with the destruction of the Order of the Temple: there is an unquestionable connection between these events, although it is rather difÏcult to determine it precisely.» — lo que retiene de Lévi para la historia de las doctrinas esotéricas: la coincidencia de varias de sus manifestaciones con la destrucción del Temple, conexión que declara incuestionable y a la vez difícil de precisar

«In the early years of the XIVth century, and doubtless already in the course of the preceding century, there was therefore, in France as well as in Italy, a secret tradition (‘occult’ if one likes, but not ‘occultist’), the very one that was to bear the name of Rosicrucianism.» — lo que de ahí afirma: en Francia y en Italia, ya en el siglo XIII y en los primeros años del XIV, una tradición secreta que él acepta llamar oculta pero no ocultista, y que después llevaría el nombre de rosacrucismo

«The denomination Fraternitas Rose-Crucis appears for the first time in 1374, or, according to some (notably Michael Maier), in 1413; and the legend of Christian Rosenkreuz, the supposed founder whose name and life are purely symbolic, was perhaps fully formed only in the XVIth century; but we have just seen that the Rosicrucian symbol is certainly much earlier.» — las fechas que consigna sin arbitrar entre ellas: la denominación Fraternitas Rose-Crucis en 1374 o, según algunos y notablemente Michael Maier, en 1413, y la leyenda de Christian Rosenkreuz, fundador supuesto de nombre y vida que declara puramente simbólicos

«This esoteric doctrine, whatever name one may wish to assign it (if it is necessary to do so at all) prior to its appearance as Rosicrucianism in the strict sense of the word, presented some characteristics that ally it with what is generally called Hermeticism.» — el nombre bajo el que sitúa esa doctrina antes del rosacrucismo estricto: rasgos que la emparientan con lo que suele llamarse hermetismo

«The history of the Hermetic tradition is intimately connected with that of the Orders of Chivalry, and was preserved at the time in question by initiatic organisations such as the Fede Santa and the Fedeli d’Amore, as also by the» — y quiénes la conservaron: las Órdenes de Caballería y organizaciones iniciáticas como la Fede Santa y los Fedeli d’Amore. El tramo se corta en el límite de chunk, donde el troceo reemite el marcador de la misma plana

«Massenie of the Holy Grail. Of the latter the historian Henri Martin says”, with regard precisely to the tales of chivalry, which remain to this day among the great literary manifestations of esoterism in the Middle Ages» — reanuda tras el corte de chunk nombrando la Massenie del Santo Grial y presentando a su fuente, el historiador Henri Martin, a propósito de los relatos de caballería, que declara grandes manifestaciones literarias del esoterismo medieval

«The legend of the Grail reaches its final and splendid transfiguration in Titurel, under the influence of ideas that Wolfram“ appears to have taken from France, and particularly from the Templars in the south of France.» — la cita de Henri Martin: la leyenda del Grial transfigurada en el Titurel bajo ideas que Wolfram habría tomado de Francia y de los templarios del mediodía

«It is no longer in the British Isles but in Gaul, on the borders of Spain, that the Grail is kept.» — sigue Henri Martin con el traslado del Grial de las islas británicas a la Galia, en la frontera de España

«A hero named Titurel founds a temple in order to deposit the holy Vessel there, and it is the prophet Merlin who directs this mysterious construction—Merlin, whom Joseph of Arimathea had himself initiated into the plan of the pre-eminent Temple, the Temple of Solomon.» — sigue Henri Martin: Titurel funda el templo para depositar el Vaso santo y Merlín dirige la construcción, iniciado por José de Arimatea en el plano del Templo de Salomón

«Here the Knighthood of the Grail becomes the Massenie, ie. an ascetic Freemasonry, whose members called themselves Templists; and we can understand in this context the intention to link to a common center» — sigue Henri Martin con la Caballería del Grial vuelta Massenie, francmasonería ascética cuyos miembros se llamaban templistas; la frase se corta en el cambio de plana

«Histoire de France, t. III, pp. 398-399.» — la nota que adjudica la cita a la Histoire de France de Henri Martin

«The Swabian Templar Wolfram von Eschenbach, author of Parzival and imitator of the Benedictine satirist Guyot de Provins, whom he describes furthermore under the strangely deformed name of ‘Kyot de Provence’.» — su nota al pie identificando a Wolfram von Eschenbach, autor del Parzival, imitador del satírico benedictino Guyot de Provins, a quien nombra bajo la forma deformada Kyot de Provence

«Henri Martin adds this note: “Parzival ends up by transferring the Grail to India and rebuilding the Temple there; and it is Prester John, the wondrous chief of an imaginary oriental Christianity, who inherits custody of the holy Vessel.» — la nota que reproduce de Henri Martin: el Parzival traslada el Grial a la India y lo hereda el Preste Juan, cabeza de un cristianismo oriental que llama imaginario

«We catch a glimpse here of many openings to what could be called the underground history of those times, something far more complex than is generally believed» — sigue la cita de Henri Martin: lo que se entrevé ahí es lo que llama la historia subterránea de aquellos tiempos

«What is rather curious, and can hardly be doubted, is that modern Freemasonry goes back step by step to the Massenie of the Holy Grail.» — el cierre de la cita de Henri Martin, que remonta paso a paso la francmasonería moderna a la Massenie del Santo Grial

«It would perhaps be unwise though to adopt too exclusively the opinion just expressed, because the ties of modern Masonry with earlier organisations are themselves also extremely complex; nonetheless it is useful to take them into account, for one can see here at least an indication of one of the actual origins of Masonry.» — su reserva a esa opinión: los lazos de la masonería moderna con organizaciones anteriores los declara muy complejos, y de lo dicho retiene solo un indicio de uno de sus orígenes reales

«All this can help us understand, at least to a certain extent, the means by which esoteric doctrines were transmitted throughout the Middle Ages, as well as the obscure filiation of initiatic organisations during this period when they truly were secret in the full sense of the word.» — para qué le sirve lo anterior: entender los medios de transmisión de las doctrinas esotéricas en la Edad Media y la filiación oscura de las organizaciones iniciáticas cuando eran de veras secretas

«We touch here on a very important point, but one we cannot treat without deviating too far from our subject: there is a very close relation between the symbolism of the Grail and that of the ‘common center’ to which Henri Martin alludes—though he appears not to suspect the profound reality involved, any more than he understands what Prester John and his mysterious kingdom symbolize in the same order of ideas,» — su nota al pie con lo que deja fuera: la relación estrecha que ve entre el simbolismo del Grial y el del centro común, y la objeción a Henri Martin, a quien niega sospechar la realidad profunda ni entender qué simbolizan el Preste Juan y su reino

«One question that seems to have greatly preoccupied most of Dante’s commentators is that of the sources to which it is fitting to link his conception of the descent into Hell; and this is also one of the points that most clearly highlights the incompetence of those who have studied these questions only in a quite ‘profane’ manner.» — abre ese capítulo con la cuestión de las fuentes del descenso a los infiernos, y con el reproche de incompetencia a quienes la han estudiado de modo que llama profano

«This matter can only be understood in fact through actual knowledge of the stages of initia tion, which we shall now try to explain.» — y la condición que pone para entenderla: conocimiento efectivo de las etapas de la iniciación

«If Dante takes Virgil for his guide in the first two parts of his journey, the main reason doubtless—as everyone recognizes—is his remembrance of the 6th canto of the Aeneid (which, we may say, is also no simple poetic fiction, but gives incontestable proof of initiatic knowledge).» — la razón que da de la elección de Virgilio por guía, el canto VI de la Eneida, con la acotación entre paréntesis de que tampoco ese canto es ficción poética sino prueba de conocimiento iniciático

«It is not without reason that the practice of sortes virgilianae (casting lots) was so widespread in the Middle Ages; and if people have wanted to make a magician of Virgil, this is only a popular and exoteric distortion of a profound truth, of which those who likened his work to Holy Writ—even if they did so for a divinatory usage of only very relative interest—probably had more a feeling than an understanding that they could clearly express.» — cómo lee la fama mágica de Virgilio y las sortes virgilianae medievales: deformación popular y exotérica de una verdad profunda que quienes equiparaban su obra a la Escritura sentían más de lo que podían expresar

«On the other hand, it is not difÏcult to see that Virgil himself, as far as we are concerned, had some predecessors among the Greeks, and to recall in this connection the voyage of Ulysses to the country of the Cimmerians and the descent of Orpheus into the Underworld; but does the concordance we have noticed in all this prove nothing more than a series of © borrowings or successive imitations?» — los predecesores griegos que le pone a Virgilio, el viaje de Ulises al país de los cimerios y el descenso de Orfeo, y la pregunta con que rechaza reducir la concordancia a préstamos o imitaciones; el troceo intercala un signo de copyright suelto

«The truth is that what is | involved here has a close connection to the mysteries of antiq- | uity, and that the various poetic and legendary accounts are only translations of one and the same reality» — su respuesta: los relatos poéticos y legendarios son traducciones de una sola y misma realidad, ligada a los misterios de la antigüedad; el troceo intercala barras sueltas en el tramo

«the sprig of gold that Aeneas, guided by the Sibyl, goes first to pick up in the forest (that very ‘selva selvaggia’ where Dante also situates the beginning of his poem) is the same sprig that was carried by the Eleusinian initiates—which reminds one again of the acacia of modern Masonry, ‘the pledge of resurrection and immortality’.» — y la cadena que traza con el ramo de oro: el que Eneas coge guiado por la Sibila en la misma selva selvaggia donde Dante sitúa el comienzo, el que llevaban los iniciados de Eleusis y la acacia de la masonería moderna

«What is more, a similar symbolism is found in Christianity: in the Catholic liturgy it is Palm Sunday* that opens Holy Week, which encompasses the death of Christ, his descent into Hell, and his Resurrection—to be followed shortly thereafter by his glorious Ascension; and it is precisely on Monday of Holy Week that Dante’s account commences, as if to show that it is in undertaking the quest of the mysterious sprig that he loses his way in the dark forest where he meets Virgil; and his journey across the worlds will last until Easter Sunday— that is to say, until the Day of Resurrection.» — y su equivalente cristiano: el Domingo de Ramos que abre la Semana Santa, con el relato de Dante empezando el lunes santo y el viaje durando hasta el domingo de Resurrección

«The Latin name for this festival is Dominica in Palmis. The palm leaf and the branch are evidently one and the same thing; and the palm, taken as a symbol of the martyrs, also has the significance that we are indicating here. Recall also the popular name ‘Palm Sunday’ [Paques fleuries), which very clearly expresses—though those who use it today are ignorant of it— the relationship of the symbolism of this festival to the resurrection.» — su nota al pie sobre el nombre latino de la fiesta y sobre el nombre popular francés de Pascuas floridas, que dice expresar la relación de ese simbolismo con la resurrección aunque quienes lo usan ya lo ignoren

«This theme can easily be found again in the description of the Hermetic ‘Great Work’. The same thing is clearly stated in all traditional doctrines.» — dónde vuelve a hallar ese tema: en la descripción de la Gran Obra hermética y, dice, en todas las doctrinas tradicionales

«In Islam for example we encounter the episode of Muhammad’s ‘nocturnal journey’, consisting of the descent into the infernal regions (isra), followed by ascension to the various Paradises or Celestial Spheres (mirdj).» — el ejemplo islámico: el viaje nocturno de Mahoma, con el descenso a las regiones infernales y la ascensión a los Paraísos o Esferas Celestes; el troceo imprime mirdj por mi'raj

«There is a striking similarity between this ‘nocturnal journey’ and Dante’s poem, so much so that some have seen in it one of the principal sources of Dante’s inspiration.» — la semejanza que consigna entre ese viaje nocturno y el poema de Dante, y lo que algunos han visto en ella

«Don Miguel Asin Palacios has shown the multiple relationships that exist, in respect not only of content but also of form, between the Divine Comedy (not to speak of some passages from the Vita Nuova and the Convivio) on the one hand and both the Kitab al-isré (Book of the Nocturnal Journey) and the Futubat el-Mekkiyah (The Meccan Revelations) of Muhyiddin ibn ’Arabi on the other— works that were written about eighty years before Dante’s.» — presenta el trabajo de Miguel Asín Palacios, que empareja la Divina Comedia con el Kitab al-isra y las Futuhat de Muhyiddin ibn Arabi, escritas unos ochenta años antes; el troceo imprime Kitab al-isré y Futubat el-Mekkiyah

«He concludes that these analogies, taken together, are more numerous than those that other commentators have been able to establish between Dante’s work and the literatures of all other countries.» — y la conclusión que le atribuye a Asín Palacios: esas analogías son más numerosas que cuantas otros comentaristas han señalado con las literaturas de los demás países

«Miguel Asin Palacios, La Escatologia Musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1919. (See Islam and the Divine Comedy, London, 1968. Tr)—<f. Blochet, es Sources orientales de “la divine Comédie*, Paris, 1901.» — la nota bibliográfica con la Escatología Musulmana de Asín Palacios y con Blochet; el paréntesis con la edición inglesa de Londres de 1968 y la firma Tr es añadido del traductor de esta edición

«On the one hand, death and descent into the hells; on the other, resurrection and ascension to the heavens: these are like» — la pareja de fases que fija: muerte y descenso a los infiernos por un lado, resurrección y ascensión a los cielos por el otro. La frase se corta en el cambio de plana

«two inverse and complementary phases, of which the first is the necessary preparation for the second.» — continuación en la plana siguiente: las llama fases inversas y complementarias, la primera preparación necesaria de la segunda

«In an adaptation of the Islamic legend, a wolf and a lion bar the pilgrim’s route; similarly, the panther, the lion, and the she-wolf force Dante to draw back... Heaven sends Virgil to Dante and Gabriel to Muhammad; each satisfies the pilgrim’s curiosity during the journey. Hell is heralded in the two legends by identical signs: violent and confused tumult, blasts of fire» — la cita de Asín Palacios con los primeros paralelos: el lobo y el león que cierran el paso al peregrino frente a la pantera, el león y la loba de Dante, Virgilio frente a Gabriel, y los mismos signos anunciando el infierno

«Each level is subdivided into several others, alloted to various categories of sinners; finally, both these Hells lie under the city of Jerusalem» — sigue Asín Palacios: cada nivel subdividido por categorías de pecadores, y los dos infiernos situados bajo la ciudad de Jerusalén

«In order to purify himself once out of Hell, and to ascend to Paradise, Dante undergoes a triple ablution. In the Islamic tradition, a similar triple ablution purifies souls: before entering Heaven, they are plunged successively into the waters of the three rivers that fertilize the Garden of Abraham» — sigue Asín Palacios con la triple ablución: la de Dante al salir del infierno y la de las almas en los tres ríos que fertilizan el Jardín de Abraham

«The architecture of the celestial spheres across which the ascension takes place is identical in the two legends: the souls of the blessed are ranged in the nine heavens according to their respective merits, and are gathered finally in the Empyrean or last sphere» — sigue Asín Palacios con la arquitectura de las esferas celestes: las almas repartidas en los nueve cielos por sus méritos y reunidas al fin en el Empíreo

«Just as Beatrice stands aside that St. Bernard may guide Dante during the final stages, so does Gabriel abandon Muhammad near the throne of God, to which he will be attracted by a luminous garland» — sigue Asín Palacios con el relevo de guías: Beatriz cede a San Bernardo como Gabriel abandona a Mahoma cerca del trono

«The final apotheosis of both ascensions is the same: the two travelers, raised to the presence of God, describe Him as a center of intense light surrounded by nine concentric circles formed by compact lines of innumerable angelic spirits who emit luminous rays; one of the circular ranks nearest to the center is that of the Cherubim; each circle encloses the circle immediately below it, and all nine turn unceasingly around the divine center» — sigue Asín Palacios con la apoteosis final: Dios como centro de luz intensa rodeado de nueve círculos concéntricos de espíritus angélicos, con los Querubines entre los más cercanos

«The infernal stages, the astronomical heavens, the circles of the Mystic Rose, the angelic choirs that surround the center of divine light, the three circles symbolizing the trinity of persons: all are borrowed word for word by the Florentine poet from Muhyiddin ibn ‘Arabi.» — el cierre de la cita de Asín Palacios, que da por tomados palabra por palabra de Muhyiddin ibn Arabi los grados infernales, los cielos astronómicos, los círculos de la Rosa Mística y los coros angélicos

«A. Cabaton, ‘la Divine Comédie et Islam’, in the Revue de I'Histoire des Religions, 1920; this article contains a resumé of the work of Miguel Asin Palacios.» — la nota que adjudica el resumen citado al artículo de A. Cabaton en la Revue de l'Histoire des Religions

«Such coincidences, extending to precise details, cannot be accidental, and we have many reasons for admitting that Dante was really inspired, to a considerable extent, by the writings of Muhyiddin; but how could he have known of them?» — lo que admite de esas coincidencias, que declara no accidentales, y la pregunta que abre: por qué vía pudo Dante conocer los escritos de Muhyiddin

«We have in mind as a possible intermediary Brunetto Latini, who had lived in Spain; but this hypothesis hardly seems satisfactory: Muhyiddin was born in Murcia (hence his nickname ‘El-Andalusi’), but he did not spend all his life in Spain, dying in fact in Damascus; and though his disciples were spread throughout the Islamic world—primarily in Syria and Egypt— it is unlikely that his works entered the public domain at that time; indeed, some have never yet been published.» — la hipótesis que considera y descarta, Brunetto Latini por intermediario, con las razones: Muhyiddin nació en Murcia pero murió en Damasco, sus discípulos se extendieron por Siria y Egipto, y parte de su obra sigue inédita

«Muhyiddin was in fact anything but the ‘mystical poet’ that M. Asin Palacios imagines.» — y su objeción de fondo a Asín Palacios: niega que Muhyiddin fuera el poeta místico que aquel imagina

«It is worth mentioning here that he is referred to in Islamic esoterism as al-Shaikh al-Akbar—that is to say, the greatest of spiritual masters, the Master par excellence; that his doctrine is purely metaphysical; and that several of the main initiatic Orders in Islam, among them the highest and least accessible, derive directly from him.» — qué dice que es Muhyiddin en el esoterismo islámico: al-Shaikh al-Akbar, el mayor de los maestros espirituales, de doctrina puramente metafísica, del que derivan varias de las principales órdenes iniciáticas

«We have already indicated that such organisations were in touch with the Orders of Chivalry in the XIIIth century—that is to say, in Muhyiddin’s own era—and for us this explains the transmission noted.» — y la vía de transmisión que propone en su lugar: el contacto de esas organizaciones con las Órdenes de Caballería en el siglo XIII, la época misma de Muhyiddin

«Were it otherwise, and Dante had known of Muhyiddin through ‘profane’ channels, why did he never name him,» — el argumento con que la sostiene: si lo hubiera conocido por vías profanas, por qué no lo nombró nunca. El tramo se corta en el límite de chunk, donde el troceo reemite el marcador de la misma plana

«The architecture of Dante’s Hell is modeled on the Muslim» — sigue la cita de Asín Palacios con la arquitectura del infierno de Dante, calcada de la musulmana; la frase se corta en el cambio de plana

«Hell: both consist of an immense funnel formed by a series of levels, with circular steps or paths descending gradually to the extremity of the earth; each of them harbors classes of sinners whose culpability and afÒiction are worse the deeper they dwell.» — continuación en la plana siguiente: un embudo inmenso de niveles y caminos circulares que descienden hasta el extremo de la tierra, con la culpa peor cuanto más hondo se mora

«as he did two exoteric philosophers of Islam, Avicenna and Averroés?» — continuación de esa frase tras el corte de chunk: a los dos filósofos exotéricos del islam sí los nombra Dante, y ese contraste es el argumento; el troceo imprime Averroés con acento

«Furthermore, it is recognised that there were some Islamic influences at the beginnings of Rosicrucianism: it is to this that the supposed journeys of Christian Rosenkreuz to the East allude.» — el dato que añade: influencias islámicas en los comienzos del rosacrucismo, a las que dice que aluden los viajes supuestos de Christian Rosenkreuz a Oriente

«But the real origin of Rosicrucianism, as we have already stated, lies precisely in the Orders of Chivalry;» — y dónde pone el origen real del rosacrucismo, que es la tesis del capítulo: en las Órdenes de Caballería. La frase se corta en el cambio de plana

«and it was these that formed the true intellectual link between the East and the West in the Middle Ages.» — continuación en la plana siguiente: a esas Órdenes les atribuye el verdadero vínculo intelectual entre Oriente y Occidente en la Edad Media

«Modern Western critics, who regard Muhammad’s ‘nocturnal journey’ as nothing more than a poetic legend, claim that it is not specifically Islamic, or Arab, but of Persian origin, for an account of a similar journey exists in a Mazdean book, the Ardé Viraf Nameb.» — lo que atribuye a los críticos occidentales modernos: tener el viaje nocturno por leyenda poética y darle origen persa por el relato del libro mazdeo que el troceo imprime Ardé Viraf Nameb

«Some think it necessary to go back much further, to India, where in fact one finds—as much in Brahmanism as in Buddhism—a multitude of symbolic descriptions of the various states of existence under the form of a hierarchically organized set of heavens and hells; and some even go so far as to suppose that Dante may have been directly influenced by doctrines from India.» — y la otra genealogía que consigna: la que remonta a la India, donde sitúa en el brahmanismo y en el budismo descripciones simbólicas de los estados de existencia como cielos e infiernos jerarquizados

«For those who see in all this mere ‘literature’ such a way of looking at things is understandable, although it is rather difÏcult—even from the historical viewpoint—to admit that Dante could have known anything of India other than through the Arabs.» — a quién le concede que esa manera de ver sea comprensible, y el límite que le pone incluso en lo histórico: de la India, Dante difícilmente pudo saber sino por los árabes

«For us however these similarities prove nothing more than the unity of doctrine in all traditions.» — su propia lectura de esas semejanzas: no prueban más que la unidad de doctrina en todas las tradiciones

«There is nothing astonishing in finding everywhere expressions of the same truths; but in order not to be astonished one must first of all know that these are truths, and not more or less arbitrary fictions.» — y la condición que pone para no asombrarse de ello: saber primero que se trata de verdades y no de ficciones más o menos arbitrarias

«We have identified similarities of a general order, but there is no reason to conclude from this that there must have been direct communication of some kind» — la regla que fija contra sí mismo: de semejanzas de orden general no se sigue comunicación directa. La frase se corta en el cambio de plana

«such a conclusion would be justified only if the same ideas were expressed under an identical form, such as is the case with Muhyiddin and Dante.» — continuación en la plana siguiente, con la condición que sí admitiría: identidad de forma, como dice que ocurre entre Muhyiddin y Dante

«It is certain that what we find in Dante is in perfect harmony with Hindu theories of the worlds and cosmic cycles, though it is not clothed in a properly Hindu form; and this harmony necessarily obtains among all who are conscious of the same truths, however they may have acquired this knowledge.» — y el caso hindú resuelto con esa regla: armonía perfecta con las teorías hindúes de los mundos y los ciclos cósmicos sin forma hindú, armonía que atribuye a la consciencia de las mismas verdades y no al préstamo

«Blochet, ‘Etudes sur I'Histoire religieuse de 'Islam’, in Revue de I’Histoire des Religions, 1899. A French translation of Livre d’Arda Virdf, done by M. A. Barthélemy, was published in 1887.» — su nota bibliográfica sobre el origen persa, con Blochet y la traducción francesa del Livre d’Arda Viraf por Barthélemy

«Angelo de Gubernatis, ‘Dante ¢ l'India’, in the Giornale della Societa asiatica italiana, vol, iii, 1889, pp. 3-19; ‘Le Type indien de Lucifer chez Dante’, in Actes du Xth Congres des Orientalistes. M. Cabaton, in the article cited above, points out that “Ozanam had already glimpsed a double Islamic and Indian influence on Dante” (Essai sur la philosopbie de Dante, pp-198 ff.); but we must say that the work of Ozanam, in spite of the reputation it enjoys, seems to us extremely superficial.» — su nota bibliográfica sobre la tesis india, con Gubernatis y con la doble influencia islámica e india que Cabaton atribuye a Ozanam, de cuya obra dice que le parece muy superficial pese a su reputación

«The differentiation of the three worlds, which constitutes the general plan of the Divine Comedy, is common to all traditional doctrines; but it takes diverse forms, and even in India there are two versions that, neither coinciding nor standing in contradiction, correspond simply to different points of view.» — abre el capítulo VI, The Three Worlds: la diferenciación de los tres mundos, que declara plan general de la Divina Comedia y común a todas las doctrinas tradicionales, con dos versiones hindúes que niega coincidentes y también contradictorias

«According to one version the three worlds are the Underworld, the Earth, and the Heavens; according to the other, where the Underworld is no longer envisaged, they are the Earth, the Atmosphere (or intermediary region), and Heaven.» — las dos versiones: Submundo, Tierra y Cielos en una; Tierra, Atmósfera y Cielo en la otra, donde el Submundo ya no se considera

«In the first, one must admit that the intermediary region is considered simply as an extension of the terrestrial world, in much the same way that Dante views Purgatory—which can be identified with this region.» — cómo concilia la primera con el plan de Dante: la región intermedia como prolongación del mundo terrestre, que es como Dante ve el Purgatorio

«On the other hand, and taking this assimilation into account, the second division is strictly equivalent to the distinctions made in Catholic doctrine between the Church Militant, the Church Suffering, and the Church Triumphant.» — y el equivalente católico de la segunda división: Iglesia Militante, Iglesia Sufriente e Iglesia Triunfante, donde tampoco cabe el Infierno

«Finally, a variable number of subdivisions is frequently envisaged for the Heavens and the Underworld; but in all such cases it is a question of a hierarchical apportionment of the levels of existence—which are really of an indefinite multiplicity,» — y qué son las subdivisiones de Cielos y Submundo: reparto jerárquico de los niveles de existencia, que declara de multiplicidad indefinida. La frase se corta en el cambio de plana

«and can be classified differently according to the analogous” correspondences that one selects as a basis for symbolic representation.» — continuación en la plana siguiente: esos niveles se clasifican según las correspondencias analógicas que se tomen por base de la representación simbólica

«The Heavens are the superior states of the being; the Underworld, as the name itself indicates, is the inferior state.» — la definición que da: los Cielos son los estados superiores del ser y el Submundo el estado inferior

«When we say ‘superior’ and ‘inferior’ this must be understood in relation to the human or terrestrial state, which is naturally taken as a term of comparison since it serves necessarily as our» — y respecto de qué se dicen superior e inferior: del estado humano o terrestre, tomado por término de comparación por ser el punto de partida

«It is easy to understand that real initiation— meaning the conscious acquisition of superior states—can be described symbolically as an ascension or ‘celestial journey’; but one could ask why this ascension must be preceded by a descent to the Underworld.» — define la iniciación real como adquisición consciente de los estados superiores, descrita simbólicamente como ascensión, y plantea por qué ha de precederla un descenso al Submundo

«We will say only that this descent is on the one hand like a recapitulation of the states that logically precede the human state, that have determined its particular conditions, and that must also partake in the ‘transformation’ to be accomplished; on the other hand, the descent allows the manifestation, according to certain modalities, of the possibilities of an inferior order that the being still carries in an undeveloped state, and that must be exhausted before it can attain the realization of the higher states.» — las dos razones que da del descenso: recapitulación de los estados que preceden lógicamente al humano, y manifestación de las posibilidades de orden inferior que el ser lleva sin desarrollar y que deben agotarse

«It must be emphasized moreover that there can be no question of the being actually returning to those states through which it has already passed; it can only explore these states indirectly, by becoming aware of the traces they have left in the most obscure regions of the human state itself; and this is why the Underworld is represented symbolically as situated in the interior of the Earth.» — el límite con que acota ese descenso: niega que el ser vuelva de veras a los estados ya pasados, y dice que solo explora sus huellas en las regiones oscuras del propio estado humano, de donde el Submundo figurado dentro de la Tierra

«the mountain on whose summit Dante places the Terrestrial Paradise. The real object of initiation is not merely the restoration of the ‘Edenic state’ (which is only a stage on a path that must lead much higher, since it is beyond this stage that the ‘celestial journey’ really begins), but the active conquest of the ‘supra-human’ states» — qué niega que sea el objeto real de la iniciación: la sola restauración del estado edénico, que declara etapa, frente a la conquista activa de los estados suprahumanos

«for as Dante remarks, following the Gospel, “Regnum coelorum violenzia pate» — el verso con que lo apoya, que Dante toma del Evangelio sobre el reino de los cielos

«and this is one of the essential differences that exist between initiates and mystics.» — y la diferencia esencial que traza con eso entre iniciados y místicos

«In other words, the human state must first be brought to its full development by the complete realization of its inherent possibilities (and this plenitude is what must be understood here by the ‘Edenic state’); however, far from being the end, this will be only the foundation on which the being will have to stand in order to “salire alle stelle» — la reformulación: el estado humano llevado a su desarrollo completo, que es lo que entiende por estado edénico, no como fin sino como base desde la cual subir a las estrellas

«that is to say, to raise himself to the higher states symbolized by the planetary and stellar spheres in the language of astrology, and by the angelic hierarchies in that of theology.» — y los dos lenguajes en que nombra esos estados superiores: las esferas planetarias y estelares de la astrología y las jerarquías angélicas de la teología

«in reality, it is more an extension, since it is the complete development of the human state. The unfolding of the possibilities of the total being takes place first in the direction of ‘fullness’, and then in that of ‘exaltation’ (to use terms borrowed from Islamic esoterism); and we will add that this distinction of two stages corresponds to the ancient one between the ‘lesser mysteries’ and the ‘greater mysteries’.» — y cómo nombra las dos: despliegue en el sentido de la plenitud y después en el de la exaltación, términos que dice tomados del esoterismo islámico, y que empareja con los misterios menores y mayores

«The three phases with which the three parts of the Divine Comedy are concerned can also be explained by reference to the Hindu doctrine of the three gunas: these are the qualities— or rather the fundamental tendencies—from which all manifested being proceeds.» — el tercer marco que trae, la doctrina hindú de los tres gunas, que llama cualidades o tendencias fundamentales de las que procede todo ser manifestado

«Beings are arrayed hierarchically in the totality of the three worlds—that is to say, in all the degrees of universal existence—according to which tendency predominates in them.» — cómo reparte a los seres en los tres mundos: por la tendencia que predomina en ellos

«The three gunas are: sattwa—conformity to the pure essence of Being, which is identical to the Light of Knowledge and is symbolized by the luminosity of the celestial spheres that represent the higher states; rajas—impulsion that provokes the expansion of the being in a given state (such as the human), or, if one wishes, the unfolding of this being up to a certain level of existence; and, finally, tamas—obscurity, equated with ignorance, the dark root of the being considered in its lower states.» — la definición de los tres: sattwa como conformidad a la esencia pura del Ser y Luz del Conocimiento, rajas como impulsión que expande al ser en un estado dado, y tamas como oscuridad e ignorancia, raíz oscura del ser en sus estados inferiores

«Thus sattwa, which is an upward tendency, refers to the higher and luminous states, or to the Heavens, and tamas, which is a downward tendency, refers to the inferior and dark states, or to the Underworld. Rajas, which could be represented as an extension in the horizontal sense, refers to the intermediary world (here the ‘world of man’, since it is our level of existence that we are taking as term of comparison), which we must regard as consisting of the Earth together with Purgatory—that is to say, of the whole of the corporeal» — la correspondencia que fija: sattwa con los Cielos, tamas con el Submundo y rajas, extensión horizontal, con el mundo intermedio, que reúne la Tierra con el Purgatorio. La frase se corta en el cambio de plana

«and the psychic world. We see that this corresponds exactly to the first of the two ways of looking at the division of the three worlds that we mentioned previously; and the passage from one to another of these three worlds can be described as resulting from a change in the general direction of the being, or from a change (by virtue of its predominance) in the guna that determines this direction.» — continuación en la plana siguiente: ese reparto coincide con la primera de las dos divisiones de los tres mundos, y el paso de uno a otro lo explica por cambio de dirección general del ser, o del guna que predomina

«There is a Vedic text in which the three gunas are presented in precisely this way, the one changing into the other in an ascending order: “All was tamas: It [the Supreme Brahma] decreed a change, and tamas took the complexion [that is to say the nature] of rajas [intermediate between darkness and luminosity]; and rajas, having been commanded once more, assumed the nature of sattwa.» — el texto védico que cita para eso: todo era tamas, y por decreto del Brahma Supremo tamas tomó la complexión de rajas y rajas la naturaleza de sattwa

«This text outlines the organisation of the three worlds, starting from the primordial chaos of possibilities, and conforming to the order of generation and the succession of the cycles of universal existence.» — qué lee en ese texto: la organización de los tres mundos desde el caos primordial de posibilidades, conforme al orden de generación y a la sucesión de los ciclos

«Moreover, in order to realize all its possibilities, each being must pass—in the particular way suited to its nature—through states that correspond, respectively, to these different cycles; and this is why initiation, which aims at the total realization of the being, must necessarily proceed through these same phases: the initiatic process rigorously reproduces the cosmogonic process, according to the constitutive analogy of macrocosm and microcosm.» — y la consecuencia que saca para la iniciación: el proceso iniciático reproduce rigurosamente el cosmogónico, por la analogía constitutiva de macrocosmo y microcosmo

«The theory of the three gunas, referring to all the possible modes of universal manifestation, is naturally susceptible of multiple applications. One of these applications, which especially concerns the tangible world, is found in the cosmological theory of the elements; but we have had to consider here only its most general significance, since it was only a question of explaining the distribution of the whole of manifestation according to the hierarchical division of the three worlds, and of indicating the import of this distribution from the initiatic viewpoint.» — su nota al pie acotando el alcance de lo dicho: de la teoría de los gunas solo ha tomado el sentido más general, y deja fuera su aplicación cosmológica a los elementos

«The Heavens on the contrary are superior states (and not merely their reflection in the human state) whose uppermost» — y los Cielos como estados superiores y no como su reflejo en el estado humano. La frase se corta en el cambio de plana

«extensions constitute only the intermediary region, or Purgatory—the mountain on whose summit Dante places the Terrestrial Paradise.» — continuación en la plana siguiente: las prolongaciones más altas de esos estados son la región intermedia o Purgatorio, en cuya cima pone Dante el Paraíso Terrestre

«There are therefore two stages to distinguish in the ascension, but the first is in truth only an ascension in relation to normal humanity (the height of a mountain, whatever it may be, is» — las dos etapas que distingue en la ascensión, con la primera acotada: es ascensión solo respecto de la humanidad normal. El tramo se corta antes de la llamada de nota y la frase sigue en la plana siguiente

«nothing in comparison to the distance that separates the Earth from the Heavens);» — continuación en la plana siguiente: la altura de un monte es nada frente a la distancia que separa la Tierra de los Cielos

«It is remarkable that the three parts of the poem all end with the same word stelle, as if to confirm the quite particular importance that astrological symbolism had for Dante.» — su nota al pie sobre la palabra stelle, con que acaban las tres partes del poema, y la importancia que de ahí deriva para el simbolismo astrológico en Dante

«The last words of the Inferno, “look once more upon the stars,” characterize the return to the state that is properly human, whence it is possible to perceive a reflection, as it were, of the higher states;» — sigue la misma nota: los últimos versos del Inferno marcan el retorno al estado propiamente humano, desde donde cabe percibir un reflejo de los estados superiores

«As to the final verse of the Paradiso: “The love that moves the sun and the other stars,” it indicates, as the ultimate term of the ‘celestial journey’, the divine center that lies beyond all the spheres, and that is, according to Aristotle's expression, the ‘unmoved mover’ of all things» — y el último verso del Paradiso, que remite al centro divino más allá de las esferas, el motor inmóvil de Aristóteles

«the name ‘Love’, which is attributed to it, could give rise to some interesting considerations in relation to the symbolism characteristic of initiation in the Orders of Chivalry.» — el cierre de esa nota: al nombre de Amor dado a ese centro le atribuye relación con el simbolismo propio de la iniciación en las Órdenes de Caballería

«Before passing on to some considerations regarding the doctrine of cosmic cycles, we must first make a few remarks about the role that the symbolism of numbers plays in Dante’s work. On this subject we have found some very interesting indications in a work by Prof. Rodolfo Benini®, but he has not drawn all the conclusions these appear to imply. It is true that this work is a study of the original plan of the Jnferno—and thus primarily a literary undertaking— but the findings to which it can in fact lead have a far greater import.» — abre el capítulo VII, The Symbolic Numbers, apoyándose en un trabajo de Rodolfo Benini sobre el plan original del Inferno, del que dice que no saca todas las consecuencias que sus indicios implican; el troceo imprime Jnferno con jota

«Per la restituzione della Cantica dell’ Inferno alla sua forma primitiva’, in the Nuovo Patto, September/November 1921, pp. 506-532.» — la nota bibliográfica con el artículo de Benini en el Nuovo Patto

«According to Mr. Benini, Dante saw symbolic significance par excellence in the following three pair of numbers: 3 and 9, 7 and 22, 515 and 666.» — los tres pares de números que atribuye a Benini como simbólicos por excelencia en Dante

«With the first two numbers there is no difÏculty: everyone knows that the general division of the poem is ternary, and we have just explained the profound reasons for this; on the other hand, we have already recalled that 9 is the number of Beatrice, as seen in the Vita Nuova.» — lo que da por sabido de los dos primeros: la división ternaria del poema, ya explicada, y el nueve como número de Beatriz en la Vita Nuova

«It is also the number of the angelic hierarchies, and therefore that of the heavens as well as of the infernal circles— for there is a certain ratio of inverse symmetry between the heavens and the underworld.» — y sus otros oficios: número de las jerarquías angélicas, de los cielos y de los círculos infernales, por la simetría inversa que pone entre unos y otros

«As for the number 7, which we find especially in the divisions of Purgatory, all traditions are agreed in regarding it as a sacred number, and we do not believe it necessary to enumerate here all the applications to which it gives rise.» — el siete, que halla sobre todo en las divisiones del Purgatorio y que declara sagrado en todas las tradiciones

«We will recall only one of the principal ones: the configuration of the seven planets, which serves as the basis for a multitude of analogous correspondences (we have seen an example of this in reference to the seven liberal arts).» — la aplicación del siete que retiene: la configuración de los siete planetas, base de multitud de correspondencias, como ya vio con las siete artes liberales

«Moreover, 22 combines the symbols of two of the ‘elementary movements’ of Aristotelian physics: locomotion, represented by two, and alteration, represented by 20, as Dante himself explains in the Convivio.» — la segunda razón del veintidós que toma de Benini: combina dos de los movimientos elementales de la física aristotélica, la locomoción por dos y la alteración por veinte, según el propio Convivio

«The third ‘elementary movement’, that of growth, is represented by 1,000; and the total of the three symbolic numbers is 1,022, which the “wise men of Egypt”, according to Dante, regarded as the number of the fixed stars.» — su nota al pie con el tercer movimiento elemental, el crecimiento por mil, y el total de 1.022 que Dante atribuye a los sabios de Egipto como número de las estrellas fijas

«the number 11, of which 22 is only a multiple.» — y cuál es ese número: el once, del que el veintidós es solo múltiplo

«We must in fact insist on this point, and say at the outset that this omission by Mr. Benini appears to us all the more astonishing as his entire work rests upon the fact that in the Inferno most of the complete scenes or episodes into which the various cantos are divided comprise exactly eleven, or twenty-two, stanzas (some have only ten).» — el argumento con que sostiene el once contra Benini: el trabajo entero de Benini reposa en que las escenas del Inferno tienen exactamente once o veintidós estrofas

«There are also a number of preludes and finales of seven stanzas; and if these proportions have not always been respected, it is because the original plan of the Jnferno has been subsequently modified.» — y lo que añade: preludios y finales de siete estrofas, y las proporciones no siempre respetadas por haberse modificado después el plan original

«Under these cicrumstances, why should 11 not be at least as important as 22? These two numbers can be found associated again in the dimensions assigned to the extremes of the ‘pit of hell’, the circumferences of which are 11 and 22 miles respectively.» — la pregunta con que aprieta el punto, y lo que trae en apoyo: las circunferencias extremas del pozo infernal, de once y veintidós millas; el troceo imprime cicrumstances

«But 22 is not the only multiple of 11 that occurs in the poem: there is also 33, the number of cantos into which each of the three parts is divided. Only the Inferno has 34, but the first is more by way of a general introduction that completes the total number 100 for the work as a whole.» — el otro múltiplo: el treinta y tres de los cantos de cada parte, con el Inferno en treinta y cuatro porque el primero funciona como introducción general que completa el centenar

«On the other hand, when we know how important rhythm was for Dante, we can reflect that his choice of a line of eleven syllables was not an arbitrary one, any more than the stanza of three lines, reminiscent of the ternary: each stanza has 33 syllables, just as the sets of 11 and 22 stanzas we have just mentioned contain 33 and 66 lines respectively; and the various multiples of 11 that we find here all have a particular symbolic value.» — y el múltiplo métrico: el endecasílabo y la estrofa de tres versos, con treinta y tres sílabas por estrofa y treinta y tres o sesenta y seis versos por bloque

«It is not satisfactory therefore to limit oneself, as does Mr. Benini, to introducing 10 and 11 between 7 and 22 in order to construct a “tetrachord that has a vague resemblance to the Greek tetrachord,” and whose explanation seems to us rather awkward.» — su objeción final a Benini: no basta meter el diez y el once entre el siete y el veintidós para armar un tetracordo, explicación que llama torpe

«The truth is that the number 11 has played a considerable role in the symbolism of some initiatic organisations; and, as _ to its multiples, we will recall simply this: 22 is the number of | letters in the Hebrew alphabet, and we know of their importance in the Kabbalah; 33 is the number of years of Christ’s _ terrestrial life, found again in the symbolic age of Rosicrucian Masonry and the number of degrees of Scottish Masonry; 66 is in Arabic the total numeric value of the name of Allah, while 99 is the number of the principal divine attributes according to the Islamic tradition; and many other parallels could no doubt be found.» — la serie de valores que da al once y a sus múltiplos: veintidós letras del alfabeto hebreo en la cábala, treinta y tres años de la vida terrestre de Cristo y de la edad simbólica rosacruz y los grados escoceses, sesenta y seis por el valor numérico del nombre de Allah y noventa y nueve por los atributos divinos del islam; el troceo intercala barras y guiones bajos sueltos

«Apart from the diverse meanings that can be assigned to 11 and to its multiples, their use by Dante constitutes a true ‘sign of recognition’ in the strictest sense of this expression; and this is where we find the real reason for the modifications made to the Inferno after its first draft.» — y para qué dice que Dante lo usa: como verdadero signo de reconocimiento, que es donde sitúa la razón real de las modificaciones al Inferno

«Among the reasons for these modifications, Mr. Benini envisages some changes in the chronological and architectonic plan of the work that are doubtless possible, but for which there does not appear to be any clear proof;» — lo que objeta de las razones de Benini: cambios de plan cronológico y arquitectónico posibles pero sin prueba clara

«but he also mentions “the new facts that the poet wanted to take into account in the system of prophecies,” and it is here that he seems to come close to the truth, especially when he adds: “for example, the death of Pope Clement V, which occurred in 1314, just when the first draft of the Jnferno must have been completed.» — y dónde le concede acercarse a la verdad: los hechos nuevos que el poeta quiso incorporar al sistema de profecías, con la muerte de Clemente V en 1314 por ejemplo

«In fact the true reason, in our opinion, is the series of events from 1300 to 1314 that led to the destruction of the Order of the Temple (and its ramifica» — su propia razón: la serie de sucesos de 1300 a 1314 que llevaron a la destrucción de la Orden del Temple

«Dante, moreover, was unable to refrain from pointing to these events when, in making Hugh Capet foretell the crimes of Philip the Fair (after having spoken of the outrage that the latter inflicted “upon Christ through his Vicar”), he continues in these terms:» — y cómo dice que Dante apunta a esos sucesos, haciendo profetizar a Hugo Capeto los crímenes de Felipe el Hermoso y el ultraje inferido a Cristo en su Vicario

«Moreover, this number 9 is directly linked» — la razón del nueve, que ata directamente al tres. La frase se corta en el cambio de plana

«to 3, whose square it is, and could be called a triple ternary,» — continuación en la plana siguiente: cuadrado del tres, que llama ternario triple

«The number 22 is linked to 7 through the ratio 22/7, which is the approximation of the ratio of the circumference to the diameter of a circle, so that the combination of these two numbers stands for the circle, which Dante—no less than the Pythagoreans—considered the most perfect form» — cómo ata el veintidós al siete: por la razón 22/7, aproximación de la relación entre circunferencia y diámetro, con lo que la pareja vale por el círculo, que Dante tuvo, no menos que los pitagóricos, por la forma más perfecta

«(all the divisions of each of the three worlds have this circular form).» — y el paréntesis con que lo apoya: todas las divisiones de cada uno de los tres mundos tienen esa forma circular

«Such in any case are the interpretations given by Mr. Benini for this last number. For our part, though acknowledging them to be correct, we must say that this number does not seem to us so fundamental as he thinks, being derived in all likelihood from another number, which the same author regards as of only secondary importance» — lo que concede y lo que objeta a Benini: tiene esas interpretaciones por correctas y niega que el veintidós sea fundamental, derivándolo de otro número que Benini juzga secundario. La frase se corta en el cambio de plana

«Veggio il nuovo Pilato si crudele, Che cid nol sazia, ma, senza decreto, Porta nel Tempio le cupide vele.» — los versos del Purgatorio que trae como prueba, sobre el nuevo Pilatos que lleva las velas codiciosas al Templo; el troceo imprime cid por ciò

«What is more astonishing, the following stanza contains, in specific terms, the Nekam Adonai® of the Kadosch Templars:» — lo que declara más asombroso: la estrofa siguiente contiene en términos precisos el Nekam Adonai de los Kadosch templarios

«O Signor mio, quando sard io lieto A veder la vendetta, che, nascosa, Fa dolce Vira tua nel tuo segreto?» — los tres versos siguientes del Purgatorio, con la venganza oculta que endulza la ira del Señor; el troceo imprime sard por sarò y Vira por l’ira

«These are most surely the “new facts” that Dante had to take into account, and this for reasons quite other than those that could occur to one who ignores the nature of the organisations to which he belonged.» — y lo que concluye: esos son los hechos nuevos que Dante hubo de tomar en cuenta, por razones distintas de las que se le ocurren a quien ignora la naturaleza de sus organizaciones

«It is interesting to consider the sequence of these dates: in 1307 Philip the Fair, in agreement with Clement V, imprisons the Grand Master and the principal dignitaries of the Order of the Temple (a total of 72, it is said, again a symbolic number); in 1308 Henri of Luxembourg is elected emperor; in 1312 the Order of the Temple is ofÏcially abolished; in 1313 the Emperor Henri VII dies mysteriously, no doubt poisoned; in 1314 the torturing of the Templars, whose trial had lasted seven years, takes place; and the same year King Philip the Fair and Pope Clement V die in their turn,» — su nota al pie con la secuencia de fechas, de la prisión del Gran Maestre en 1307 a la muerte de Felipe el Hermoso y Clemente V en 1314, pasando por la abolición de la Orden en 1312 y la muerte del emperador Enrique VII en 1313

«For Dante, the driving force of Philip the Fair is avarice and greed; there is perhaps a closer relationship than is supposed between two actions imputable to this king: the destruction of the Order of the Temple and the debasement of the coinage.» — su nota al pie sobre el móvil que Dante le da a Felipe el Hermoso, la avaricia, y la relación que propone entre la destrucción del Temple y la degradación de la moneda

«In Hebrew, these words mean: “Vengeance O Lord!” Adonai should be translated more literally as ‘my Lord’, and it will be noted that this is exactly how it is rendered in Dante’s text.» — su nota al pie sobre el Nekam Adonai, que traduce por venganza, oh Señor, y sobre la forma literal de Adonai, mi Señor, tal como aparece en el texto de Dante

«proceeded from the Order of the Temple, and were to inherit a part of its legacy, had to conceal themselves with far greater care than hitherto, especially after the death of their outer leader, Emperor Henry VII of Luxembourg, whose seat in the highest of the Heavens“ Beatrice had shown to Dante by way of anticipation.» — continuación en la plana siguiente: las organizaciones salidas del Temple hubieron de ocultarse más tras la muerte de su jefe exterior, el emperador Enrique VII de Luxemburgo, cuyo sitial en el más alto de los Cielos Beatriz muestra a Dante por anticipación

«From then on it was befitting to conceal the ‘sign of recognition’ to which we have referred: the divisions of the poem, where the number 11 appeared most conspicuously, had to be, not suppressed, but rendered less visible, in such a way as to be rediscoverable only to those who could recognize their raison d’étre and significance.» — y qué se hizo con el signo de reconocimiento: las divisiones donde el once aparecía más visible no se suprimieron sino que se volvieron menos visibles, hallables solo por quien reconociera su razón de ser

«And if we reflect that six centuries went by before their existence was revealed publicly, it must be admitted that the intended precautions were well devised, and not lacking in effectiveness.» — lo que trae en apoyo de la eficacia de esa precaución: seis siglos hasta que su existencia se reveló públicamente

«On the other hand, at the same time that he was making these changes to the first part of his poem, Dante was taking the opportunity to insert into it some new references to other symbolic numbers; and here is what Mr. Benini says:» — y lo que añade sobre esas mismas modificaciones: que Dante aprovechó para insertar nuevas referencias a otros números simbólicos, según Benini

«Paradiso, XXX, 124-148. This passage clearly concerns a “convento delle bianche stole” (gathering of white robes). The organisations concerned had taken Altri for a password, which Aroux (Dante hérétique, révolutionnaire et socialise, p.227) interprets as: Arrigo Lucemburghese Teutonico, Romano Imperatore; we think that the word Teutonic is incorrect and should be replaced by Templar.» — su nota al pie sobre la contraseña Altri, que Aroux desarrolla como Arrigo Lucemburghese Teutonico Romano Imperatore, y su enmienda: donde Aroux pone teutónico, él pone templario

«It is true however that there must have been a certain connection between the Order of the Temple and that of the Teutonic Knights; it is not without reason that they were founded almost simultaneously, the first in 1118 and the second in 1128.» — sigue la misma nota concediendo cierta conexión entre el Temple y los Caballeros Teutónicos, por haberse fundado casi a la vez, en 1118 y 1128

«Aroux assumes that the word altri should be interpreted as has just been mentioned in a certain passage of Dante (Inferno IX, 9), and that, in the same way, the word sal (id., VIII 130, and IX, 8) should be translated as Tewtonico Arrigo Lucemburghese.» — el cierre de esa nota con las otras lecturas que Aroux propone para altri y para sal en pasajes del Inferno; el troceo imprime Tew-tonico partido por el salto de renglón, con la te y la u ya corrompidas, y la unión devuelve Tewtonico

«The number 11 has been kept in the ritual of the Scottish 33°, where it is associated precisely with the date of the abolition of the Order of the Temple, calculated according to the Masonic era, not the common calendar.» — su nota al pie sobre la pervivencia del once en el ritual del grado 33 escocés, asociado a la fecha de la abolición del Temple contada por la era masónica

«Dante contrived, then, to arrange the intervals between the prophecies and other salient features of the poem in such a way that they corresponded to one another according to some determined numbers of lines, chosen quite naturally from among the symbolic numbers. In short, Dante substituted for the earlier plan a system of consonances and rhythmic periods far more complicated and secret—as befits a» — la cita de Benini: Dante habría dispuesto los intervalos entre las profecías según números simbólicos de versos, sustituyendo el plan anterior por un sistema de consonancias y periodos rítmicos. El tramo se corta en el límite de chunk, donde el troceo reemite el marcador de la misma plana

«revelatory language spoken by beings who see the future. Here the famous numbers 515 and 666 make their appearance, numbers that recur frequently in the trilogy: 666 lines separate Ciacco’s prophecy from that of Virgil, and 515 Farinata’s prophecy from that of Ciacco; 666 lines are interposed again between the prophecy of Brunetto Latini and that of Farinata, and again 515 between the prophecy of Nicolas III and that of Master Brunetto.» — continuación de la cita de Benini tras el corte de chunk: los 666 y 515 versos que separan las profecías de Ciacco, Virgilio, Farinata, Brunetto Latini y Nicolás III

«These numbers 515 and 666, which we see alternate so regularly, stand opposite each other in the symbolism adopted by Dante: we know in fact that 666 is the ‘number of the beast’ in the Apocalypse, and that innumerable, and often fanciful, calculations have been contrived to find therein the name of the Antichrist, of whom it must represent the numeric value, “for this number is a number of man.» — cómo lee esa alternancia: los dos números puestos uno frente a otro en el simbolismo de Dante, con el 666 por número de la bestia del Apocalipsis y los cálculos, que llama a menudo fantasiosos, para hallar en él el nombre del Anticristo

«On the other hand, 515 is expressly invested with a meaning directly contrary to 666 in Beatrice’s prediction: “A cinquecento diece e cinque, messo di Dio» — y el 515 investido de sentido directamente contrario en la predicción de Beatriz, con el verso citado en italiano

«Some have thought this 515 equivalent to the mysterious Veltro, enemy of the she-wolf, which latter finds itself thus identified with the apocalyptic beast» — la lectura que consigna de otros: el 515 como equivalente del Veltro, enemigo de la loba, identificada así con la bestia apocalíptica

«it has even been suggested that both these symbols point to: Henry of Luxembourg.» — y la lectura que llega a identificar los dos símbolos con Enrique de Luxemburgo; el troceo abre la plana con una llave suelta y mete un guion largo suelto a media frase

«We do not intend to discuss the — significance of the Veltro” here, but neither do we believe it necessary to see in it an allusion to a particular person; for us, it only concerns one of the aspects of the general conception that Dante forms of the Empire.» — su propia posición: no discute aquí el significado del Veltro y niega que haya que ver en él una alusión a persona particular, sino un aspecto de la concepción que Dante tiene del Imperio

«Mr. Benini, in remarking that the number 515 is transcribed in Latin letters by DXV, interprets these as initials designating Dante, Veltro di Cristo; but this interpretation is singularly farfetched, and there is no reason to suppose that Dante wanted to identify himself with this ‘messenger of God’.» — y su objeción a Benini: llama rebuscada la lectura de DXV como Dante, Veltro di Cristo —el crudo imprime *far-fetched* partido por el salto de renglón y la extracción lo devuelve fundido en *farfetched*—, y niega que Dante quisiera identificarse con ese mensajero de Dios

«In fact it sufÏces simply to change the order of the numeric letters to arrive at DVX—that is, the word Dux, which is comprehensible without further explanation”; and we will add that the sum of the figures of 515 again gives the number 11.» — su lectura alterna: cambiado el orden de las letras numerales sale DVX, la palabra Dux, y la suma de las cifras de 515 vuelve a dar once

«other leader chosen by the same organisations to fulfil the objectives that they set themselves in the social order— which Scottish Masonry still calls ‘the reign of the Holy Empire’.» — continuación en la plana siguiente: los fines que esas organizaciones se proponen en el orden social, que la masonería escocesa sigue llamando el reino del Santo Imperio

«Inferno 1, 100-111. We know that the she-wolf was the first symbol of Rome, but that it was replaced by the eagle in the Imperial era.» — su nota al pie sobre la loba como primer símbolo de Roma, sustituida por el águila en la era imperial

«E. G. Parodi, Poesia e Storia nella Divina Commedia.» — la nota que adjudica a E. G. Parodi esa identificación

«The Veliro is a greyhound, a dog, and Aroux suggests the possibility of a word play between cane (a female duck) and the title of Khan borne by the Tartar chiefs; thus a name like Can Grande della Scala, Dante's protector, could well have had a double meaning. This parallel is plausible, for it is not the only example that can be given of a symbolism resting on a phonetic similarity; and we will even add that, in various languages, the root can or kan means ‘power’, which is again linked to the same order of ideas.» — su nota al pie con el juego de palabras que atribuye a Aroux entre cane y el título de Khan de los jefes tártaros, y con la raíz can o kan que dice significar poder en varias lenguas; el troceo imprime Veliro por Veltro

«The Emperor, as conceived by Dante, is quite comparable to the Chakravantt or Universal Monarch of the Hindus, whose essential function is to maintain peace sareabhaumika—that is to say, extending over the whole earth. There are some parallels to be drawn between this theory of the Empire and that of the Khalifat in Muhyiddin.» — su nota al pie emparejando al Emperador de Dante con el Chakravarti o Monarca Universal hindú, cuya función es mantener la paz sobre toda la tierra, y con el califato de Muhyiddin; el troceo imprime Chakravantt y sareabhaumika

«One can remark furthermore that this Dux is the equivalent of the Tartar Khan.» — su nota al pie emparejando el Dux con el Khan tártaro

«Likewise, DIL, the first letters of the words Diligite justitiam... which are first stated separately (Paradiso, XVIII, 78), equal 551, which is formed from the same figures as 515 (put in a different order) and also contract to 11.» — su nota al pie con el otro caso numérico: DIL, primeras letras de Diligite justitiam, da 551, formado por las mismas cifras que 515 y contraído también a once

«Some Supreme Councils of the Scottish Rite, notably that of Belgium, have however eliminated from their Constitutions and rituals the expression ‘Holy Empire’ wherever it was found. We see here the sign of a remarkable lack of comprehension of symbolism even in its most fundamental elements, and this shows to what degree of degeneracy certain parts of contemporary Masonry have sunk, even in the highest grades.» — su nota al pie sobre los Consejos Supremos que suprimieron de sus constituciones la expresión Santo Imperio, en lo que dice ver falta de comprensión del simbolismo y degeneración de partes de la masonería contemporánea

«This Dux may very well be Henry of Luxembourg, if one wishes, but it is also, and by the same token, any» — y lo que deja abierto: el Dux puede ser Enrique de Luxemburgo, pero también cualquier otro. El tramo se corta antes de la llamada de nota y la frase sigue en la plana siguiente

«After these observations, which we believe appropriate for settling some important historical points, we come to what Mr. Benini calls the ‘chronology’ of Dante’s poem. We have recalled that in the poem the journey across the worlds takes place during Holy Week, that is to say at the time in the liturgical year that corresponds to the vernal equinox; and we have also seen that, according to Aroux, it was at this time that the Cathars performed their initiations.» — abre el capítulo VIII, The Cosmic Cycles, con la cronología del poema que toma de Benini: el viaje ocurre en Semana Santa, tiempo del equinoccio de primavera, cuando según Aroux iniciaban los cátaros

«On the other hand, in the Masonic Rosicrucian Chapters the commemoration of the Last Supper is celebrated on Holy Thursday, and work symbolically resumes on Friday at 3 o’clock in the afternoon, that is to say, on the day and at the hour when Christ died.» — el paralelo masónico que añade: la conmemoración de la Última Cena el Jueves Santo y la reanudación simbólica del trabajo el viernes a las tres de la tarde

«Finally, the commencement of Holy Week in the year 1300 coincided with the full moon; and one could point out in this respect, in order to complete the coincidences reported by Aroux, that it is also at the full moon that the Noachites hold their meetings.» — y la coincidencia que completa: la Semana Santa de 1300 empezó con luna llena, y con luna llena se reúnen los noaquitas

«The year 1300 marks for Dante the middle of his life (he was then 35), and it is also for him the mid-point of the times.» — el doble sentido que le da a 1300: mitad de la vida de Dante, que tenía treinta y cinco años, y mitad de los tiempos

«Here again we will quote what Mr. Benini says: “Transported by an extraordinary egocentrism, Dante set his vision at the middle of the world’s duration. The movement of the heavens» — la cita de Benini, que llama egocentrismo extraordinario el situar la visión en la mitad de la duración del mundo. La cita se corta en el cambio de plana

«had lasted 65 centuries before him, and would extend 65 more after him. By a skillful contrivance, he made the exact anniversaries of some of the greatest events in history meet in three _ kinds of astronomical years, and, in a fourth kind, the anniversary of the most important event of his own life.» — continuación de la cita de Benini en la plana siguiente: sesenta y cinco siglos antes y sesenta y cinco después, con los aniversarios de los grandes sucesos históricos hechos coincidir en tres clases de años astronómicos; el troceo intercala un guion bajo suelto

«What must hold our attention here above all is the calculation of the total duration of the world (we would rather say of the present cycle): two times 65 centuries, namely 130 centuries or 13,000 years, of which the 13 centuries elapsed since the beginning of the Christian era form exactly a tenth.» — lo que retiene de esa cita: el cálculo de la duración total del ciclo presente, ciento treinta siglos o trece mil años, de los que los trece siglos de la era cristiana son la décima parte

«The number 65 is ~ remarkable moreover in itself: through the addition of its figures, it is reduced again to 11; and 11, conversely, is composed of 6 and 5, which are the symbolic numbers of the Macrocosm and the Microcosm respectively» — lo que ve en el propio sesenta y cinco: reducido por suma de cifras da once, y el once se compone de seis y cinco, números simbólicos del Macrocosmo y el Microcosmo; el troceo intercala una virgulilla suelta

«both of which Dante derives from principial unity when he says: “... Cosi come raia dell’un, se si conosce, il cingue e il sei.» — y el verso del Paradiso que trae a propósito, donde el cinco y el seis irradian de la unidad; el troceo imprime cingue por cinque

«Finally, by transposing 65 into Roman numerals, as we have done for 515, we have LXV, or, with the same inversion as before, LVX, namely the word Lux, and this may have a connection with the masonic era of the True Light.» — la última transposición: 65 en números romanos da LXV y, con la misma inversión que antes, LVX, la palabra Lux, que empareja con la era masónica de la Verdadera Luz

«We will add further that in Hebrew the number 65 is that of the divine name Adonai.» — su nota al pie sobre el sesenta y cinco como valor del nombre divino Adonai en hebreo

«But here is what is most interesting: the duration of 13,000 years is none other than the half-period of the precession of the equinoxes, exceeding the exact value by only 40 years (hence less than half a century) and representing therefore an acceptable approximation—especially where this period is expressed in centuries. The total period is in fact 25,920 years.» — lo que declara más interesante: los trece mil años son el semiperiodo de la precesión de los equinoccios, con solo cuarenta años de diferencia sobre el valor exacto, y el periodo total es de 25.920 años

«The ‘great year’ of the Persians and the Greeks represents half of this period (12960 years), and was usually estimated at 12,000 years, which is far less exact than Dante’s figure.» — y la comparación con el gran año de persas y griegos, estimado en doce mil años, que declara menos exacto que la cifra de Dante

«Paradiso, XV, 56-57. ..as five and six, if understood, ray forth from unity.» — la nota que da la referencia del verso y su versión inglesa

«great year’ was actually regarded by the ancients as the elapsed time between two renewals of the world, which must doubtless be interpreted, in the history of terrestrial humanity, as the interval separating the great cataclysms during which entire continents disappeared (of which the last was the destruction of Atlantis).» — qué era el gran año para los antiguos: el tiempo entre dos renovaciones del mundo, que él interpreta como el intervalo entre los grandes cataclismos, el último de ellos la destrucción de la Atlántida

«Actually this is only a secondary cycle, which can be considered part of another more extended cycle; but, by virtue of a certain law of correspondence, each of the secondary cycles reproduces, on a reduced scale, phases comparable to those of the great cycles of which it is a part.» — y la ley de correspondencia con que lo encaja: cada ciclo secundario reproduce a escala reducida las fases de los grandes ciclos de que forma parte

«What can be said of the cyclical laws in general will find its application therefore at different degrees: historical cycles, geological cycles and true cosmic cycles—with divisions and subdivisions that again multiply these possibilities of application.» — los grados en que aplica esas leyes cíclicas: ciclos históricos, geológicos y cósmicos, con divisiones y subdivisiones

«Besides, when one goes beyond the limits of the terrestrial world, it can no longer be a question of measuring the duration of a cycle by a number of years understood literally; numbers then take on a purely symbolic value, and express proportions rather than real durations.» — el límite que pone a la medida literal: pasado el mundo terrestre, los números toman valor puramente simbólico y expresan proporciones, no duraciones reales

«It is no less true, in Hindu cosmology, that all cyclical numbers are based essentially on the period of the precession of the equinoxes, with which they have some clearly determined relationships.» — y lo que sostiene de la cosmología hindú: todos sus números cíclicos se fundan en el periodo de la precesión de los equinoccios

«The precessional movement is thus the fundamental phenomenon upon which the astronomical application of cyclical laws rests, and is, consequently, the natural departure point for the many analogical transpositions to which these laws give rise.» — qué papel le da al movimiento precesional: fenómeno fundamental sobre el que reposa la aplicación astronómica de las leyes cíclicas y punto de partida de sus transposiciones analógicas

«The foremost of these cyclic numbers are 72, 108, and 432; it is easy to see that these are exact divisors of the number 25920, to which they are directly linked by the geometric division of the circle; this division itself is again an application of cyclic numbers.» — su nota al pie con los números cíclicos principales, divisores exactos de 25.920 y ligados a la división geométrica del círculo

«Limited space precludes our developing these considerations here, but it is remarkable that Dante adopted the same basis for his sym» — y lo que retiene pese a no poder desarrollarlo: que Dante tomó la misma base para su cronología simbólica. La frase se corta en el cambio de plana

«bolic chronology; and we note here again his perfect agra ment with the traditional doctrines of the East.» — continuación en la plana siguiente, donde consigna el acuerdo que ve con las doctrinas tradicionales de Oriente; el troceo corrompe agreement en agra ment

«Besides, there is a basic accord between all traditions, whatever their differences in form; thus it is that the theory of the four ages of humanity (which relates to a more extended cycle than that of 13,000 years) is found in Greco-Roman antiquity, among the Hindus, and among the peoples of Central America» — su nota al pie sobre el acuerdo de fondo entre todas las tradiciones, con la teoría de las cuatro edades de la humanidad hallada en la antigüedad grecorromana, entre los hindúes y entre los pueblos de América Central

«We find a reference to these four ages (of gold, silver, bronze, and iron) in the figure of “the old man of Crete” (Inferno, XIV, 94-120), which is moreover identical to the statue in Nebuchadnezzar's dream (Daniel, 11); and the four rivers that Dante has come out of Hell are not without a certain analogical relationship to those of the Terrestrial Paradise; all this can be understood only by reference to cyclical laws.» — sigue la misma nota con las figuras de esas cuatro edades: el viejo de Creta del Inferno, idéntico a la estatua del sueño de Nabucodonosor, y los cuatro ríos que salen del Infierno

«We can ask ourselves though why Dante situates his vision | just at the mid-point of the ‘great year’, and whether it is nec— essary to speak of “egocentrism” in this respect, or whether there are not other reasons.» — la pregunta que le devuelve a Benini: por qué Dante sitúa su visión justo en la mitad del gran año, y si hace falta hablar de egocentrismo; el troceo intercala barras sueltas

«Let us point out first that if one selects any starting point in time and then counts the length of the cyclical period from there, a point is always reached that is in perfect correspondence to that from which one started, for it is this very correspondence between the elements of successive cycles that ensures their continuity.» — su primera respuesta: elegido cualquier punto de partida, la longitud del periodo cíclico lleva siempre a un punto en correspondencia perfecta con aquel, y esa correspondencia es lo que asegura la continuidad de los ciclos

«One can therefore: choose the origin so as to position oneself ideally at the mid-point of such a period. This yields two equal periods, the one anterior and the other posterior, in whose totality the full revolution of the heavens actually takes place, since all things finally find themselves in a position, not identical (to claim so would be to fall into the error of Nietzsche’s ‘eternal return’» — la consecuencia: cabe elegir el origen para situarse idealmente en el punto medio, con dos periodos iguales en cuya totalidad se cumple la revolución de los cielos, y con la reserva de que las posiciones no son idénticas, error que atribuye al eterno retorno de Nietzsche

«but analogically corresponding to the one they had at the beginning.» — y el remate de esa misma frase: las posiciones se corresponden analógicamente con las del comienzo

«This can be represented geometrically in the following way: if the cycle in question is the half-period of the precession of the equinoxes, and if the entire cycle is represented by a circumference, it will sufÏce to trace a horizontal diameter to divide this circumference into two halves, each of which will represent a half-period whose beginning and end» — la figura geométrica con que lo representa: la circunferencia del ciclo entero partida en dos mitades por un diámetro horizontal. La frase se corta en el cambio de plana

«correspond to the two extremities of the diameter. If we only consider the upper half-circumference and trace the vertical radius, it will end at the median point corresponding to the ‘mid-point of the times’.» — continuación en la plana siguiente: el radio vertical de la semicircunferencia superior termina en el punto medio que corresponde a la mitad de los tiempos

«The figure thus obtained is the sign®, that is to say the alchemical symbol for the mineral kingdom"; surmounted by a cross, it becomes the ‘globe of the world’, hieroglyph of the Earth and emblem of imperial power.» — qué figura resulta de eso: el signo alquímico del reino mineral que, coronado por una cruz, se vuelve globo del mundo y emblema del poder imperial; el troceo rinde los signos alquímicos como el carácter de marca registrada

«This latter use of the symbol in question leads one to think that it must have had for Dante a particular value; and the addition of the cross is implied in the fact that the central point at which he placed himself corresponded geographically to Jerusalem, which represented for him what we can call the ‘spiritual pole’.» — el valor que de ahí le supone a ese símbolo en Dante, y por qué se le añade la cruz: el punto central en que se sitúa corresponde geográficamente a Jerusalén, que para él es el polo espiritual

«Moreover, at the antipodes of Jerusalem, that is to say at the other pole, rises the Mount of Purgatory, over which shine the four stars that form the constellation of the ‘SouthernCross’.“ This is the entrance to the Heavens, whereas the entrance to Hell is to be found under Jerusalem; and we find depicted in this opposition the antithesis of ‘Christ suffering’ and ‘Christ triumphant’.» — la antípoda: el Monte del Purgatorio bajo las cuatro estrellas de la Cruz del Sur, entrada de los Cielos frente a la entrada del Infierno bajo Jerusalén, oposición en que lee la antítesis de Cristo paciente y Cristo triunfante

«Some will find it astonishing, at first sight, that we thus draw a comparison between a chronological and a geographical symbolism; and yet this is where we wanted to arrive in order to give to the preceding remarks their real significance, for the temporal succession involved is itself only a mode of symbolic expression.» — sale al paso de la objeción a emparejar simbolismo cronológico y geográfico: la sucesión temporal es también un modo de expresión simbólica

«This symbol is one of those that refer to the quaternary division of the circle, whose analogical applications are almost endless.» — su nota al pie sobre ese signo como uno de los que remiten a la división cuaternaria del círculo

«Cf. Oswald Wirth, Le Symbolisme hermétique dans ses rapports avec VAlchimie et la Franc-Maconnerie, pp. 19 and 70-71.» — su nota bibliográfica remitiendo a Oswald Wirth sobre el simbolismo hermético en sus relaciones con la alquimia y la francmasonería

«The symbolism of the pole plays an important role in all traditional doctrines; but in order to give a complete explanation, it would be necessary to devote to it a special study.» — su nota al pie dejando el simbolismo del polo para un estudio aparte

«To place oneself at the mid-point of the cycle is therefore to place ~ oneself at the point where these two tendencies counter-bal» — qué significa entonces situarse en el punto medio: ponerse donde las dos tendencias se contrapesan; el troceo intercala una virgulilla suelta

«It is, as the Muslim initiates say, ‘the divine place where contrasts and antinomies are reconciled’: the cen= ter of the ‘Wheel of Things’, according to the Hindu expression, or the ‘Immutable Middle’ of the Far-Eastern tradition; the fixed point around which the spheres rotate—the perpetual movement of the manifested world.» — los tres nombres que le da a ese punto: el lugar divino donde se reconcilian los contrastes según los iniciados musulmanes, el centro de la Rueda de las Cosas de los hindúes y el Medio Inmutable de la tradición extremo-oriental; el troceo imprime cen= ter

«Dante completes his journey by following the ‘spiritual axis’ of the world; only thence, in truth, is it possible to view all things in permanent mode, because one is not oneself subject to change, and consequently has a view that is synthetic and complete.» — y por qué eso importa para el poema: Dante cumple su viaje siguiendo el eje espiritual del mundo, desde donde declara posible ver todas las cosas en modo permanente

«From a properly initiatic point of view, what we have just said answers again to a profound truth: the being must above all identify the center of his own individuality (represented by the heart in traditional symbolism) with the cosmic center of the state of existence to which this individuality belongs, and which he takes as a foundation from which to raise himself to the higher states.» — la traducción iniciática de lo mismo: identificar el centro de la propia individualidad, figurado por el corazón, con el centro cósmico del estado de existencia a que pertenece

«It is in this center that perfect equilibrium resides, the image of principial immutability in the manifested world; it is here that the axis connecting all the states projects itself—the ‘divine radius’ that, in its ascending direction, leads directly to the higher states to be attained.» — qué hay en ese centro: el equilibrio perfecto, imagen de la inmutabilidad principial, y el eje que enlaza todos los estados, el radio divino que en dirección ascendente lleva a los estados superiores

«Any point possesses these possibilities virtually, and is, if one may put it so, a potential center; but it is necessary that it become so effectively, through a real identification, to render possible the total development of the being.» — y el límite: todo punto es centro potencial, pero ha de volverse centro efectivo por identificación real para que el desarrollo total del ser sea posible

«are, chronologically, its successive halves, and it is under this form that we have considered them in the first place; but in reality these two phases represent, respectively, the action of two opposed and yet complementary tendencies; and this action can clearly be simultaneous as well as successive.» — continuación en la plana siguiente: esas dos fases son en realidad la acción de dos tendencias opuestas y complementarias, y esa acción puede ser simultánea además de sucesiva

«point that is truly the center of the terrestrial world, both according to time and space—that is to say, in relation to the conditions that essentially characterize existence in this world.» — continuación en la plana siguiente: ese punto es el centro del mundo terrestre según tiempo y espacio, es decir en relación con las condiciones que caracterizan la existencia en este mundo

«Any cycle can be divided into two phases, which» — la corrección que introduce sobre su propia figura: todo ciclo se divide en dos fases. La frase se corta en el cambio de plana y sigue en la siguiente

«This is why Dante, in order to raise» — y con eso vuelve al poema. La frase se corta en el cambio de plana y sigue en la siguiente

«tinue the same symbolism. It is at the end of the second phase, that is to say while still in the Terrestrial Paradise, that we find the greatest abundance of animal symbols: it is necessary first to travel across the three kingdoms, which represent the various modalities of existence in our world, before passing on to other states, where conditions are quite different.» — continuación tras el corte de chunk: en el Paraíso Terrestre halla la mayor abundancia de símbolos animales, y fija el orden de atravesar los tres reinos antes de pasar a otros estados

«We must still consider the points at the opposite extremities of the axis passing through the earth, namely Jerusalem and the Terrestrial Paradise. These are the vertical projections, as it were, of the two points marking the beginning and the end of the chronological cycle» — los dos puntos extremos del eje que atraviesa la tierra, Jerusalén y el Paraíso Terrestre, que declara proyecciones verticales de los extremos del ciclo cronológico

«If we let these latter represent opposition according to time, and those of the vertical diameter represent opposition according to space, we have then an expression of the complementary roles of these two principles, whose action is translated, in our world, as the two conditions, time and space.» — la oposición que traza: el diámetro horizontal por el tiempo y el vertical por el espacio, dos principios cuya acción se traduce en este mundo en esas dos condiciones

«The vertical projection could be regarded as a projection into the ‘intemporal’, if we are permitted to use this expression, seeing that it is accomplished along the axis whence all things are envisaged in permanent, not transitory, mode; the passing from the horizontal to the vertical diameter therefore really represents a transmutation of succession into simultaneity.» — y qué es esa proyección vertical: una proyección en lo intemporal, de modo que pasar del diámetro horizontal al vertical es transmutar la sucesión en simultaneidad

«But, one will ask, what is the relationship between the two points in question and the extremities of the chronological cycle? For one of them, the Terrestrial Paradise, this relationship is obvious; indeed, it really corresponds to the beginning» — la objeción que se plantea y su primera respuesta: el Paraíso Terrestre corresponde al comienzo del ciclo. La frase se corta en el cambio de plana

«We point out that the three degrees of symbolic Masonry have, in certain rites, passwords that also represent the three kingdoms: mineral, vegetable, and animal. Moreover, the first of these passwords is sometimes interpreted in a sense closely connected with the symbolism of the ‘globe» — su nota al pie sobre las palabras de paso de los tres grados simbólicos que en ciertos ritos representan los tres reinos, mineral, vegetal y animal; el tramo se corta en el cambio de plana, donde el troceo deja colgando una sílaba suelta

«of the cycle. But, for the other, it must be noted that the Terrestrial Jerusalem is taken as the prefiguration of the Celestial Jerusalem described in the Apocalypse; symbolically, moreover, it is also in Jerusalem that one situates the place of the resurrection and judgement that end the cycle. The antipodal positions of these two points take on a new significance if we observe that the Celestial Jerusalem represents the very reconstitution of the Terrestrial Paradise, according to an analogy applied in an inverse sense.» — continuación en la plana siguiente: la Jerusalén Terrestre como prefiguración de la Celeste del Apocalipsis, y la posición antípoda de los dos puntos leída como reconstitución del Paraíso Terrestre por analogía inversa

«At the ‘beginning of time’—that is to say, of the present cycle—the Terrestrial Paradise was rendered inaccessible following the fall of man; the New Jerusalem must ‘descend from Heaven to Earth’ at the end of this same cycle to mark the reéstablishment of all things in their primordial order; and one can say that it will play the same role for the future cycle that the Terrestrial Paradise does for the present one.» — la simetría que traza entre los dos extremos: el Paraíso Terrestre vuelto inaccesible tras la caída y la Nueva Jerusalén que desciende del Cielo a la Tierra al final del ciclo para marcar el restablecimiento de todas las cosas en su orden primordial

«In fact, the end of a cycle is analogous to its beginning, and coincides with the commencement of the following cycle. What was only virtual at the start of the cycle is realized effectively at its end, and immediately engenders the potentialities that will develop in their turn in the course of the future cycle; however this is a matter on which we cannot dwell further without getting away completely from our subject.» — la ley cíclica que enuncia: el fin de un ciclo es análogo a su comienzo y coincide con el del siguiente, y lo que solo era virtual al principio se realiza al final y engendra las potencialidades del ciclo futuro

«The same relationship obtains between the Terrestrial Paradise and the Gelestial Jerusalem as between the two Adams spoken of by St.Paul (First Epistle to the Corinthians, XV» — su nota al pie emparejando la relación entre Paraíso Terrestre y Jerusalén Celeste con la de los dos Adanes de San Pablo; el troceo imprime Gelestial por Celestial

«There are many other related questions that would be worth exploring. Why, for example, is the Terrestrial Paradise described as a garden, and with a vegetable symbolism, while the Celestial Jerusalem is described as a city, and with a mineral symbolism? It is because vegetation represents the development of seeds in the sphere of vital assimilation, while minerals represent results that are fixed definitively—‘crystallized’ so to speak—at the end of the cyclical development.» — su nota al pie con la pregunta que deja planteada y contesta: por qué el Paraíso Terrestre se describe como jardín con simbolismo vegetal y la Jerusalén Celeste como ciudad con simbolismo mineral

«We add only, for the sake of indicating yet another aspect of the same symbolism, that the center to which we» — y el último aspecto que añade sobre ese centro. La frase se corta en el cambio de plana

«alluded above is referred to in the Hindu tradition as the ‘City of Brahma’ (in Sanskrit Brabmapura), and that several texts speak of it in terms almost identical to those we find in the apocalyptic description of the Celestial Jerusalem.» — continuación en la plana siguiente: ese centro es la Ciudad de Brahma de la tradición hindú, descrita en términos casi idénticos a los de la Jerusalén Celeste apocalíptica; el troceo imprime Brabmapura

«Returning finally to what more directly concerns Dante’s journey, it is relevant to note that, if the crossing of the terrestrial world ends at the beginning point of the cycle, this alludes explicitly to the ‘return to origins’ that holds so important a place in all traditional doctrines, and on which, rather remarkably, Islamic esoterism and Taoism in particular insist.» — lo que retiene para el viaje de Dante: que la travesía del mundo terrestre acabe en el punto de comienzo del ciclo alude al retorno a los orígenes en que insisten el esoterismo islámico y el taoísmo

«It is a question again of the restoration of the ‘Edenic State’, of which we have already spoken, and which must be regarded as a precondition for the conquest of the superior states of the being.» — y qué es ese retorno: la restauración del estado edénico, que declara condición previa de la conquista de los estados superiores

«The point equidistant between the two extremities about which we have just been speaking—that is to say the center of the earth—is, as we have already pointed out, the lowest point; and it also corresponds to the middle of the cosmic cycle when this cycle is envisaged chronologically, or under the aspect of succession.» — el punto equidistante entre esos extremos, el centro de la tierra, que es a la vez el punto más bajo y la mitad del ciclo cósmico visto cronológicamente

«The comparison to which these texts gives rise is even more significant when we know the relationship that connects the Lamb in Christian symbolism with the vedic Agni (whose vehicle, furthermore, is represented by the ram). We do not claim chat there is between the words Agnus and Ignis (the Latin equivalent of Agni) anything more than one of those phonetic similarities we were alluding to before, which can very well correspond to no actual linguistic relationship strictly speaking» — su nota al pie sobre el Cordero cristiano y el Agni védico, con la semejanza fonética entre Agnus e Ignis de la que niega parentesco lingüístico propiamente dicho; el troceo imprime chat por that

«but which is not for all that purely accidental. What we want to point out particularly is a certain aspect of the symbolism of fire, which, in various traditional forms, is fairly closely connected with the idea of ‘Love’, transposed into a higher sense, as Dante has done; and in this Dante was again inspired by St. John, to whom the Orders of Chivalry have always principally linked their doctrinal conceptions. It is fitting to note furthermore that the Lamb is found associated both with representations of the Terrestrial Paradise and those of the» — sigue la misma nota: esa semejanza no la declara accidental, y lo que quiere señalar es el aspecto del simbolismo del fuego ligado a la idea de Amor transpuesta a sentido superior, con San Juan por inspirador de Dante y las Órdenes de Caballería por herederas

«These two phases, which the Hindu doctrine compares to respiration, are to be found likewise in Hermetic doctrine, where they are called ‘coagulation’ and ‘solution’: by virtue of the laws of analogy, the ‘Great Work’ reproduces in abbreviated form the whole cosmic cycle.» — los nombres que esas dos fases reciben en cada doctrina: respiración en la hindú, coagulación y solución en la hermética, donde la Gran Obra reproduce en abreviado el ciclo cósmico entero

«Here we can see the respective predominance of the opposing tendencies tamas and sattwa, which we have already defined: the first is manifested in all forces of contraction and condensation; the second in all expansion and dilation.» — y su traducción a los gunas: tamas en las fuerzas de contracción y condensación, sattwa en la expansión y la dilatación

«In this regard we have again a correspondence between the opposite properties of heat and cold: the first dilating bodies, while the second contracts them; and this is why the last circle of Hell is frozen.» — la correspondencia con el calor y el frío, y lo que de ahí explica: por eso el último círculo del Infierno está helado

«Lucifer symbolizes ‘the inverse attraction of nature’, that is to say the tendency towards individualisation, with all the limitations inherent in it.» — qué simboliza Lucifer para él: la atracción inversa de la naturaleza, es decir la tendencia a la individuación con sus límites

«His abode is therefore “il punto al qual si traggon d’ogni parte i pesi”TM, or, in other words, the center of the attractive and compressive forces represented by gravity in the terrestrial world; and the latter, which attracts bodies downward (that is, toward the center of the earth), is really a manifestation of tamas.» — y su morada, el punto al que convergen todos los pesos según el verso del Inferno, que lee como centro de las fuerzas atractivas y compresivas, manifestación de tamas

«We note in passing that this is contrary to the geological hypothesis of the ‘central fire’, for the lowest point must be exactly that where density and solidity are at their maximum.» — lo que objeta de paso a la hipótesis geológica del fuego central: el punto más bajo ha de ser aquel donde densidad y solidez son máximas

«On the other hand, it is no less contrary to the hypothesis, envisaged by some astronomers, of an ‘end of the world’ by freezing, seeing that such an end can only be a return to indifferentiation.» — y lo que objeta a la hipótesis astronómica de un fin del mundo por congelación: tal fin solo podría ser retorno a la indiferenciación

«Besides, the last hypothesis is in contradiction to all traditional conceptions: it was not only for Heraclitus and the Stoics that the destruction of the world must coincide with its conflagration; the same afÏrmation is» — y el argumento tradicional contra esa hipótesis: no solo para Heráclito y los estoicos la destrucción del mundo coincide con su conflagración. La frase se corta en el cambio de plana

«found almost everywhere, from the Pyranas of India to the: Apocalypse; and we must note again the agreement of these tra~ ditions with the Hermetic doctrine, for which fire (being that part of the elements in which sattwa predominates) is the agent of the ‘renewal of nature’ or of the ‘final restoration’,» — continuación en la plana siguiente: la misma afirmación de los Puranas al Apocalipsis, y el acuerdo con la doctrina hermética, donde el fuego, elemento en que predomina sattwa, es agente de la renovación de la naturaleza; el troceo imprime Pyranas y mete una virgulilla suelta

«The center of the earth therefore represents the extreme point of manifestation in the state of existence under consideration; it is a true pivot point, from which a change of direction occurs—the preponderance passing from the one to the other of the contrary tendencies.» — qué es entonces el centro de la tierra: el punto extremo de la manifestación en ese estado de existencia y un punto pivote donde cambia la dirección y la preponderancia pasa de una tendencia a la otra

«This is why an ascension or return. toward the principle follows immediately upon a descent to the bottom of Hell; and the passage from the one to the other hemisphere is accomplished by going around the body of Lucifer, in a way that leads us to think that this central point is not without certain correspondences to the Masonic mysteries of the ‘Middle Chamber’, where it is also a question of death and resurrection.» — y qué explica eso del poema: que la ascensión siga de inmediato al descenso al fondo del Infierno, y que el paso de un hemisferio al otro rodeando el cuerpo de Lucifer tenga correspondencia con los misterios masónicos de la Cámara del Medio

«Here again we find symbolic expressions of the two complementary phases that, in initiation or in the Hermetic ‘Great Work’ (which are essentially one and the same thing), express the same universally applicable cyclical laws upon which, for us, rests the whole construction of Dante’s poem.» — el cierre del capítulo VIII: las dos fases complementarias de la iniciación y de la Gran Obra hermética, que declara una misma cosa, expresan las leyes cíclicas sobre las que hace reposar la construcción entera del poema

«We can in fact divide the whole into two phases: the one descending, proceeding in the direction of ever more» — las dos fases en que divide el ciclo entero, la primera descendente hacia la diferenciación acentuada. La frase se corta en el cambio de plana

«accentuated differentiation; the other ascending, returning toward the principial state.» — continuación en la plana siguiente: la otra fase, ascendente, de retorno al estado principial

«Some will perhaps think that this study raises more questions than it answers, and, to tell the truth, we can hardly protest against such a criticism (if indeed it is a criticism), for it could only come from those who are ignorant of how initiatic knowledge differs from all profane knowledge.» — abre el capítulo IX, Errors of Systematic Interpretations, admitiendo que el estudio plantea más preguntas de las que responde y remitiendo el reproche a quien ignora en qué difiere el conocimiento iniciático del profano

«For this reason we have been careful from the start to warn that it is not our intention to give a complete account, for the very nature of the subject precludes any such pretension; moreover, everything is so tightly interconnected in this domain that it would certainly require several volumes to develop, as they would warrant, the many questions to which we have alluded in the course of this work, not to mention all those we have not had occasion to consider, but to which this development, were we to undertake it, would inevitably lead.» — el aviso que dice haber dado desde el principio: no da cuenta completa porque la naturaleza del asunto lo impide, y harían falta varios volúmenes para desarrollar las cuestiones aludidas

«In conclusion, so that no one misunderstand our intentions, we shall only say that the points of view we have expressed are by no means exclusive, and that there are doubtless many others where one could equally well position oneself, and whence no less important conclusions could be drawn—all these points of view complementing each other in perfect concordance within the unity of the total synthesis. It» — la conclusión con que se acota: los puntos de vista expuestos no son exclusivos y hay muchos otros desde los que sacar conclusiones no menos importantes, complementarias dentro de la unidad de la síntesis total. La frase se corta en el cambio de plana

«is of the very essence of initiatic symbolism that it cannot be reduced to more or less narrowly systematic formulae, such as profane philosophy delights in, for symbols support conceptions whose possibilities of extension are truly unlimited, In the final analysis any expression is only a symbol, and one must therefore always make room for the inexpressible in what it expresses, which is really—in the order of pure metaphysic—what matters most.» — continuación en la plana siguiente: de la esencia del simbolismo iniciático dice que no se deja reducir a fórmulas sistemáticas como las que place a la filosofía profana, porque toda expresión es solo un símbolo y hay que dejar sitio a lo inexpresable

«Under these circumstances it will be readily understood that our claims are limited to providing only a point of departure for the reflection of those who, taking a genuine interest in these studies, are able to grasp their true import; and to pointing out for them the way to research from which we believe a quite particular benefit could be derived.» — qué alcance se atribuye al libro: solo un punto de partida para la reflexión de quien se interese de veras, y la indicación de una vía de investigación

«If this work has the effect of stimulating similar studies, this alone will be a far from negligible result—so much so because, for us, it is not a question of more or less vain erudition, but of true comprehension; and without doubt it is only through such means that it will be possible some day to make our contemporaries aware of the narrow-mindedness and insufÏciency of their customary ideas.» — y qué espera de él: no erudición más o menos vana sino comprensión verdadera, y por esa vía hacer ver a sus contemporáneos la estrechez de sus ideas habituales

«The end we have in view is perhaps far distant, but even so we can neither forget nor cease striving after it, while for our part shedding some light—however feeble it may be— on an aspect of Dante’s work that is far too little known.» — el cierre del libro: el fin que se propone lo declara quizá lejano, y su parte, arrojar alguna luz sobre un aspecto de la obra de Dante que llama demasiado poco conocido

«Mrs. F.J. Casewit, of Morocco, a friend of the Guénon family and a language specialist long engaged in the study of traditionalist works, was kind enough to read through the manuscript and to offer a number of valuable suggestions.» — [Foreword] la segunda mano que el editor nombra en la cadena de la traducción: una especialista en lenguas, amiga de la familia Guénon, que leyó el manuscrito y ofreció sugerencias

«The publisher assumes that most readers into whose hands this volume falls will already be familiar with Guénon’s work, and with the ‘traditionalist’ perspective it represents, as well as with the works of such related writers as Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, A.K. Coomaraswamy, Martin Lings, Marco Pallis, S.H. Nasr, and Huston Smith.» — [Foreword] el lector que el editor supone: alguien ya familiarizado con la obra de Guénon y con la perspectiva que llama tradicionalista, y con los escritores que enumera como afines

«Those encountering Guénon here for the first time may wish to contact the publisher for a complete list of titles available by these authors.» — [Foreword] y lo que ofrece a quien llegue por primera vez, que es remitirlo al catálogo de la editorial

«As a general point of orientation it may be remarked that Guénon was the first chef d’école» — [Foreword] el sitio que le da al autor dentro del círculo tradicionalista, primero en el orden; la frase sigue en la plana siguiente y la llamada de nota que la cierra se deja fuera del tramo

«writers, and his works naturally have the ground-breaking character that any confrontation with widely-diffused error must bear.» — [Foreword] continuación de esa misma frase, cortada por el cambio de plana: al carácter inaugural de esos escritos le atribuye el sello de toda confrontación con un error muy difundido

«Frithjof Schuon is the second.» — [Foreword] la nota al pie que completa la frase anterior nombrando al segundo de la serie

«His greatest contributions are a blindingly lucid exposition of the principles of orthodoxy and traditional metaphysics, an uncompromising critique of the deviation of modernism, and a breath-taking view of the polyvalence of traditional symbols.» — [Foreword] las tres aportaciones que le adjudica: la exposición de los principios de la ortodoxia y de la metafísica tradicional, la crítica de la desviación del modernismo y la vista sobre la polivalencia de los símbolos tradicionales

«Implicit in these three genres, as in all Guénon’s writing, is the need for personal afÏliation with an orthodox tradition as a precondition for a bona fide spiritual practice that might lead, at least in principle, to the intellectual intuition of which he speaks.» — [Foreword] y lo que declara implícito en los tres géneros: la afiliación personal a una tradición ortodoxa como condición previa de toda práctica espiritual legítima

«It is a sad commentary on our times that so vital a corrective to its ills as Guénon’s oewvre represents should prove so difÏcult to publish.» — [Foreword] el juicio con que el editor explica por qué la edición es limitada; el troceo rinde la ligadura fi como Ï, y oeuvre sale como oewvre

«Let us hope that this very limited first edition, intended as study-material, may awaken sufÏcient interest to attract the support that will be necessary to publish a larger edition, and translations of others of Guénon’s works as well.» — [Foreword] lo que espera de esta primera tirada: material de estudio que despierte el interés necesario para costear una edición mayor y más traducciones

«We take this opportunity to thank the French publisher, and the Guénon family’s agent, Mr. F. Gouverneur, for their cooperation in making this edition possible.» — [Foreword] los agradecimientos del editor, que nombran al editor francés y al agente de la familia Guénon

«Infemo, IX, 61-63, Dante, The Divine Comedy, translated by John Ciardi. W.W. Norton, 1977.» — [nota de la edición] la nota que remite el epígrafe al Inferno y lo hace por una traducción de 1977, posterior a la muerte del autor: es aparato de esta edición inglesa y no nota de Guénon. El troceo imprime Infemo por Inferno

«Men of sound intellect and probity, Weigh with good understanding what lies hidden behind the veil of my strange allegory!» — [nota de la edición] la versión inglesa de los tercetos del epígrafe que esa misma nota atribuye a John Ciardi

«Convivio, tll ch.1. “They may be understood, and they must be explained in four senses.» — [nota de la edición] la referencia al Convivio y la versión inglesa del pasaje italiano citado en el cuerpo; el troceo rinde el numeral del libro como tll

«The Knights Templars, one of the great orders of Knighthood, founded in Jerusalem in 1120 A.D., at the time of the Crusades (Tr).» — [Tr.] la única nota que el volumen marca expresamente como del traductor, con la fecha y el lugar de fundación que le da a los Templarios

«Convivio, t.ll, Ch. XIV. “To see what is meant by this third heaven, I say that by heaven I mean science, and by heavens, sciences.» — [nota de la edición] la referencia al Convivio y la versión inglesa del pasaje italiano citado en el cuerpo; el troceo rinde el numeral del libro como t.ll

«Here is the translation of this text: “O men, who cannot see the meaning of this Canzone, do not however reject it; but pay attention to its beauty, which is great, either for the structure, which concerns the grammarians, or for the order of the discourse, which concerns the rhetoricians, or for the number of its parts, which concerns the musicians.» — [nota de la edición] la versión inglesa del pasaje de la Canzone, presentada en la nota como traducción del texto italiano del cuerpo

«Trajan, Roman Emperor A.D. 98-117, (I).» — [nota de la edición] la nota que data el reinado de Trajano, aparato de esta edición; el troceo la cierra con (I) donde la del capítulo I cierra con (Tr)

«Then, in the form of a white rose, the host of the sacred soldiery appeared to me, all those whom Christ in bis own blood espoused.» — [nota de la edición] la versión inglesa de los versos sobre la milicia santa; el troceo imprime bis por his

«yearning to speak and silent—Beatrice drew me, and said: “Now see how many are in the convent of the white robes» — [nota de la edición] la versión inglesa de los versos italianos del cuerpo, dentro de la nota sobre el Paradiso XXX; el troceo abre el tramo con el numeral suelto de la nota

«Paradiso, XX, 94. “The kingdom of Heaven suffers itself to move.» — [nota de la edición] la versión inglesa del verso latino del cuerpo sobre el reino de los cielos, dentro de la nota que da la referencia

«Purgatorio, XXXII, 145. “...mount to the stars.» — [nota de la edición] la versión inglesa del salire alle stelle citado en el cuerpo

«I see another Pilate, so full of spite not even that sufÏces: bis swollen sails enter the very Temple without right.» — [nota de la edición] la versión inglesa de los versos del Purgatorio citados en el cuerpo; el troceo imprime bis por his

«Oh God, my Lord, when shall my soul rejoice to see Thy retribution, which, lying hidden, sweetens Thine anger in Thy secret choice?» — [nota de la edición] la versión inglesa de los versos sobre la venganza oculta

«Five hundred, ten, and five shall be the sign of one who comes to hunt down and destroy the giant and his thievish concubine.» — [nota de la edición] la versión inglesa del verso del Purgatorio sobre el quinientos diez y cinco

«Inferno, XXXIV, 110-111, The point to which all gravities are drawn,» — [nota de la edición] la referencia del verso del Inferno citado en el cuerpo y su versión inglesa

«Bibliography THE WORKS OF RENE GUENON Introduction Générale» — [bibliografía] el rótulo con que se abre la lista final de obras del autor, en la última plana del volumen

«Le Théosophisme, Histoire d’une Pseudo-Religion L’Erreur Spirite Orient et Occident L’Homme et son Devenir selon le Védanta L’Esotérisme de Dante Le Roi du Monde La Crise du Monde Moderne Autorité Spirituelle et Pouvoir Temporel Saint Bernard Le Symbolisme de la Croix Les Etats Multiples de Etre La Métaphysique Orientale Le Régne de la Quantité et les Signes des Temps Apergus sur l’Initiation Les Principes du Calcul Infinitésimal La Grande Triade» — [bibliografía] los títulos que la lista da como publicados en vida del autor, del Théosophisme a la Grande Triade; el troceo imprime las cifras de los años en una columna aparte, de modo que aquí solo salen los títulos

«COLLECTED WRITINGS PUBLISHED AFTER GUENON’S DEATH Initiation et Réalisation Spirituelle Apercus sur LP Esotérisme Chrétien Symboles Fondamentaux de la Science Sacrée Etudes sur la Franc-Magonnerie et la Compagnonnage (2 vols) Etudes sur ’ Hindouisme Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques Apercus sur PEsotérisme Islamique et le Taoisme Comptes Rendus Mélanges» — [bibliografía] la segunda mitad de la lista, encabezada por el rótulo de los escritos reunidos y publicados después de la muerte del autor; el troceo imprime Apergus y Magonnerie por Aperçus y Maçonnerie

«1921 1921 1923 1924 1925 1925 1927 1927 1929 1929 1931 1932 1939 1945 1946 1946 1946 1952 1954 1962 1964 1968 1970 1973 1973 1976» — [bibliografía] la columna de años que el troceo imprime separada de los títulos: veintiséis cifras para veintiséis títulos, de 1921 a 1976. La sexta, 1925, es la que corresponde a L’Esotérisme de Dante

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — Es el asunto del libro entero: el cuarto sentido de la Divina Comedia se declara estrictamente iniciático, los cielos de Dante se leen como grados de iniciación, la iniciación real se define por la adquisición consciente de los estados superiores y se distingue de la mística por la conquista activa de lo suprahumano; el proceso iniciático reproduce el cosmogónico por la analogía de macrocosmo y microcosmo.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La cadena de la tradición se declara ininterrumpida en suelo italiano de Pitágoras a Virgilio y de Virgilio a Dante; las doctrinas esotéricas se transmiten por las Órdenes de Caballería, y a Dante le llegan por el hermetismo que sitúa en la Orden del Temple.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Las organizaciones iniciáticas medievales se describen como secretas en pleno sentido de la palabra; el once funciona en el poema como signo de reconocimiento, hecho menos visible tras la caída del Temple y no descubierto hasta seis siglos después.

Ocultismo (occultisme) — El término se declara inventado por Eliphas Lévi y poco apto para nombrar lo anterior a él; del ocultismo contemporáneo se dice que es burda falsificación, y se niega que sus dirigentes hayan poseído los principios ni iniciación genuina.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El libro se construye discutiendo a sus fuentes una por una: a Rossetti y Aroux les objeta quedarse en el aspecto externo y confundir esoterismo con exoterismo, a Eliphas Lévi poner lo social en primer plano, a Benini pasar por alto el once, y a Asín Palacios tomar a Muhyiddin por poeta místico.

Microcosmos (el hombre-mundo) — Seis y cinco se dan por números simbólicos del Macrocosmo y el Microcosmo, derivados ambos de la unidad principial según el verso del Paradiso, y la analogía constitutiva de macrocosmo y microcosmo es lo que hace que el proceso iniciático reproduzca el cosmogónico.

Geometría (la quinta arte liberal, fundamento del oficio) — La Geometría figura entre las siete artes liberales correspondidas con los planetas y con los peldaños de la Escalera del Kadosch; y la exposición de los ciclos se hace con figuras geométricas, el círculo partido por diámetros, que se identifican con los signos herméticos de los reinos mineral y vegetal.

Templo de Salomón (el escenario del oficio) — Merlín dirige la construcción del templo del Grial iniciado por José de Arimatea en el plano del Templo de Salomón, según la cita de Henri Martin; y el hebreo Harodim se da como una de las dos etimologías de Heredom, título de quienes supervisaban a los obreros del Templo.

Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — La teoría de los tres gunas se declara aplicable al mundo sensible por la vía de la teoría cosmológica de los elementos, aplicación que se deja fuera; y el fuego, parte de los elementos en que predomina sattwa, se da por agente de la renovación de la naturaleza.

Gematría (aritmética de las letras) — El libro trabaja con valores numéricos de letras: 22 por las letras del alfabeto hebreo, 66 por el nombre de Allah en árabe, 65 por Adonai en hebreo, DXV leído DVX y LXV leído LVX, y DIL por 551.