The Magical Ceremony Maqlû: A Critical Edition

«1 én al-si-ku-nu-ˇsi il¯u(dingir.meˇs) mu-ˇsi-˹ti˺» — Maqlû I 1 en la transliteración compuesta: la línea con que arranca la serie entera, donde el que recita llama a los dioses de la noche. El acadio va tal como lo imprime la capa de texto, con ˇs por š, ¯u por ū y ˹ ˺ por los cuartos de corchete; la traducción inglesa de la misma línea va fichada aparte.

«37 én er˙setu(ki-tu4) er˙setu(ki-tu4) er˙setum(ki-tum)-ma 38 dgilgameˇs(giˇs.gín.maˇs) b¯el(en) ma-mi-ti-ku-nu» — Maqlû I 37–38: el conjuro que invoca tres veces al inframundo y nombra a Gilgameš como el que hace cumplir el juramento. Entre paréntesis va la escritura logográfica del manuscrito y fuera de ellos la normalización acadia, según la convención que Abusch declara.

«73 én dnuska an-nu-tu4˙salm¯u(nu.meˇs) e-piˇs-ia5» — Maqlû I 73: el incipit del conjuro que, según la reconstrucción de Abusch, encabezaba la versión corta y matutina dirigido a Šamaš y fue redirigido a Nuska.

«122 én dnuska ˇsur-bu-ú i-lit-ti da-ni7» — Maqlû I 122: otro conjuro a Nuska, hijo de Anu, dentro del mismo bloque de la primera división.

«135 én anaˇsˇsi(íl-ˇsi) di-pa-ru˙salm¯ı(nu.meˇs)-ˇsú-nu a-qal-lu» — Maqlû I 135: el que recita alza la antorcha y quema las figurillas, que es el acto central de la primera división del ceremonial.

«1 én dnuska ˇsur-bu-ú ma-lik il¯ı(dingir.meˇs) rabûti(˹gal˺.m[eˇs])» — Maqlû II 1 en la transliteración compuesta: la tablilla abre invocando a Nuska como consejero de los grandes dioses. Los corchetes y cuartos de corchete marcan lo roto en el manuscrito, según la clave del propio volumen.

«19 én dgíra b¯elu(˹en˺) ˹gít˺-ma-˹lu˺» — Maqlû II 19: el conjuro a Girra, el dios del fuego, llamado señor perfecto; Girra encabeza una serie de conjuros seguidos en esta tablilla (líneas 19, 77, 105, 127 y 136).

«150 én ke-e-eˇs li-bi-iˇs ke-de-eˇs» — Maqlû II 150: el incipit de un conjuro de sílabas sin sentido léxico, del tipo que Abusch llama en su aparato *abracadabra incantation*.

«183 én at-ti-man-nu munuskaˇsˇs¯aptu(uˇs11.zu) ˇsá ina n¯ari(íd)» — Maqlû II 183: arranca la fórmula *attī mannu kaššāptu*, quienquiera que seas, bruja, que se repite tablilla tras tablilla; aquí la acusación es haber sacado del río el barro para la figurilla del paciente.

«1 én munuskaˇsˇs¯aptu(uˇs11.zu) mut-tal-lik-tu ˇsá» — Maqlû III 1 en la transliteración compuesta: la tablilla abre con el retrato de la bruja que ronda; el determinativo *munus* marca que la palabra es femenina y *uˇs11.zu* es la escritura logográfica de *bruja*.

«31 én ˇsitt¯a(2.ta) ˇsi-na m¯ar¯at(dumu.munus.meˇs)» — Maqlû III 31: el conjuro de las dos —luego tres— Hijas de Anu del cielo.

«61 én díd el-lu nam-ru qud-du-ˇsú a-na-ku» — Maqlû III 61: el que recita se identifica con el Río divino, puro, brillante y consagrado; el signo *díd* lleva el determinativo de divinidad.

«125 én giˇsmakurraya(má.gur8-mu) dsîn(30) ú-ˇse-piˇs» — Maqlû III 125: el conjuro de la barca, que el texto dice hecha por Sîn, el dios lunar escrito con la cifra 30.

«1 én biˇs-li biˇs-li qí-de-e» — Maqlû IV 1 en la transliteración compuesta: la tablilla abre con la orden repetida de quemar y arder. La misma línea aparece al final de la Tablilla III como catchline, es decir, como enganche que anuncia la tablilla siguiente.

«107 én ˇsá dˇsamˇsi(utu-ˇsi) man-nu» — Maqlû IV 107: el conjuro que pregunta quién es el padre y quién la madre del Sol; *utu* es la escritura logográfica de Šamaš.

«123 én ru-ʾù-a kaˇs-ˇsá-pat ana-ku» — Maqlû IV 123: el que recita opone su condición de desatador a la de la bruja, y lo hace nombrando primero a su propia amiga como bruja.

«1 én e-piˇs-ti ù muˇs-te-piˇs-ti» — Maqlû V 1 en la transliteración compuesta: la tablilla abre nombrando a la hechicera y a la que instiga la hechicería, el par que recorre toda la serie.

«19 én du-un-na-nu du-u[n-n]a-nu p¯aris(kud-is)» — Maqlû V 19: el conjuro de Dunnanu; *kud-is* es la escritura logográfica del participio acadio que va normalizado fuera del paréntesis.

«89 én ˇserʾ¯an¯ı(sa.meˇs) tu-kà˙s-˙si-r[a dé-a» — Maqlû V 89: el conjuro sobre los tendones atados por la bruja y la intervención de Ea; los corchetes marcan la parte rota en el manuscrito.

«1 én d+en-líl qaqqad¯ı(sag.du-mu) pa-nu-u-a» — Maqlû VI 1 en la transliteración compuesta: la tablilla abre con la identificación del cuerpo del que recita miembro por miembro con los dioses, empezando por Enlil como su cabeza.

«69 én kibr¯ıtu(ki.a.díd) elletu(kù-tu) m¯arat(dumu.munus)» — Maqlû VI 69: el conjuro del azufre puro, en que el que recita se identifica con el azufre llamado hija de los grandes cielos.

«119′′ én at-ti˙t¯abtu(˹mun˺) ˇsá ina» — Maqlû VI 119′′: el conjuro dirigido a la sal, creada según el texto en un lugar puro; los apóstrofos dobles del número de línea marcan que la numeración va por fragmento.

«22 én a-ra-˘he-ka ra-ma-ni» — Maqlû VII 22 en la transliteración compuesta: el que recita se dirige a su propio cuerpo en primera persona y declara fecundarlo.

«29 én ˇsamnu(ì+giˇs) ellu(kù) ˇsamnu(ì+giˇs)» — Maqlû VII 29: el conjuro del aceite puro, claro y brillante con que se unge al paciente.

«80 én ba-ʾi-ir-tú ˇsá ba-ʾi-ra-a-ti» — Maqlû VII 80: la bruja llamada cazadora de cazadoras, con la red por imagen.

«114 én am-si qa-ti-ia ub-bi-ba» — Maqlû VII 114: el lavado de manos, que es el acto que organiza la tercera división del ceremonial, ya de mañana.

«178 én a-di tap-pu-˘ha ú-qa-a-ka» — Maqlû VII 178: el que recita dice esperar a Šamaš hasta que salga; con esta línea cierra la tablilla séptima.

«53′ én ultu(ta) d˹uru4˺ i[na]» — Maqlû VIII 53′ en la transliteración compuesta: el conjuro que arranca evocando el canto de trabajo *alala* entonado por Uru en la tierra; el apóstrofo del número marca la numeración por fragmento, y esta tablilla es la peor conservada de la serie.

«96′′ én pu-u id-bu-ub lem-na-ti» — Maqlû VIII 96′′: el conjuro contra la boca que habló maldad, es decir, contra la palabra misma de la bruja.

«129′′′′ én at-ta˙sill¯ı(giˇs.mi) at-ta ba-aˇs-ti» — Maqlû VIII 129′′′′: el que recita se dirige a un tú que es su sombra y su vigor; los cuatro apóstrofos indican el cuarto tramo numerado por separado dentro de la tablilla.

«6′ én al-si-ku-n[u-ˇs]i ˇsal¯aˇs¯ıˇsu(3-ˇsú) imannu(ˇsid-nu)» — Ritual Tablet 6′ en la transliteración compuesta: así funciona la tablilla ritual, citando el conjuro por su primera línea —aquí *os llamo*, que es Maqlû I 1— y adosándole la instrucción, que aquí manda recitarlo tres veces.

«12′ én ˹al˺-[s]i-ku-nu-ˇsi tu-q[at?-t]i-ma» — Ritual Tablet 12′: el mismo incipit citado otra vez con instrucción distinta, y con el signo de interrogación volado que en esta edición marca lectura de signo insegura.

«20′ én ¯al¯ı(uru-m[u]) [za]b-˹ban˺ ¯al¯ı(ur[u-m]u)» — Ritual Tablet 20′: la tablilla ritual cita por incipit el conjuro de la ciudad de Zabban, que es Maqlû I 42.

«Incantation. I call upon you, Gods of the Night, 2 ittikunu alsi muˇs¯ıtu kallatu kuttumtu With you I call upon Night, the veiled bride, 3 alsi bar¯ar¯ıtu qabl¯ıtu u nam¯ar¯ıtu I call upon Twilight, Midnight, and Dawn.» — Maqlû I 1–3: la serie abre con el exorcista llamando a los dioses de la noche, a la Noche misma como novia velada y a las tres vigilias. En esta parte del volumen la transcripción acadia y la traducción van en columnas enfrentadas, y la capa de texto las entrega entreveradas línea por línea; el verbatim conserva ese entreverado.

«Because1 a witch has bewitched me, 5 el¯en¯ıtu ubbiranni A deceitful woman has accused me;» — Maqlû I 4–5: el motivo del pleito, dicho por el paciente en primera persona; el 1 volado es la llamada a la nota donde Abusch explica que las líneas 4 a 12 forman una sola cláusula causal.

«Stand by me, O great gods, and give heed to my suit, 14 d¯ın¯ı d¯ın¯a alakt¯ı limd¯a Judge my case and grant me an (oracular)» — Maqlû I 13–14: la petición central de la primera división está formulada en lenguaje judicial —presentarse, oír la causa, dictar sentencia—; el renglón sigue en la plana con *decision*.

«I have made a figurine of my warlock and witch, 16 ˇsa ¯epiˇsiya u muˇst¯epiˇstiya Of my sorcerer and the woman who instigates sorcery against me, 17 aˇskun ina ˇsaplikunuma adabbub d¯ın¯ı I set (it) at your feet and am now pleading my» — Maqlû I 15–17: el que habla declara haber hecho la figurilla del brujo y de la bruja y haberla puesto a los pies de los dioses para litigar; el renglón sigue en la plana con *case*.

«Because she has performed evil against me and has constantly conjured up baseless charges against me, 19 ˇs¯ı lim¯utma an¯aku lublu˙t May she die, but I live.» — Maqlû I 18–19: la acusación y la petición de muerte, en la voz del paciente.

«May her witchcraft, her spittle, her enchainment be released.» — Maqlû I 20: lo que se pide deshacer, enumerado en tres términos que Abusch advierte que traduce de manera convencional.

«In your presence I have (now) become pure like grass, 26 ¯etebib azzaku k¯ıma lardi Clean and innocent like nard.» — Maqlû I 25–26: el que recita se declara ya puro, con dos símiles vegetales.

«My work on this edition of Maqlû has stretched over a long period of time. I started studying the tablets and fragments of Maqlû and searching for new texts around 1970 and have pursued this endeavor, on and off, for many years.» — Abusch fecha en 1970 el arranque de su trabajo sobre las tablillas y dice que lo llevó de manera intermitente durante muchos años.

«With few exceptions, I have examined all the original tablets and/or their photographs. Many of the originals were read sign-by-sign, but some were only examined as regards difficulties.» — Abusch declara el alcance de su colación: casi todos los originales o sus fotografías, muchos leídos signo por signo y otros revisados solo en los puntos difíciles.

«In 2006, during a stay at the British Museum, I arranged for Cornelia Wunsch to photograph the BM Maqlû tablets digitally. In reviewing the final versions of the score, I was able to consult these photographs whenever I had a question.» — Abusch nombra a Cornelia Wunsch como quien fotografió digitalmente en 2006 las tablillas del British Museum, y dice que esas fotos fueron las que consultó al revisar la partitura.

«Precisely because I have worked on the edition—especially joining fragments and preparing the score—for so long, I am no longer able to give a detailed description of all stages of the work.» — Abusch consigna un límite de su propio informe: la duración del trabajo le impide describir en detalle todas sus etapas.

«I would mention first those who made important contributions through identifications, photographs, transliterations, and collations that they generously shared with me: Petra Gesche,1 the late Oliver R. Gurney,2 Enrique Jiménez,3 the late Stephen J. Lieberman,4 Egbert von Weiher,5 Frans Wiggermann,6 and, most notably, the late Rykle Borger,7 Markham J. Geller,8 the late Wilfred G. Lambert,9 Erle Leichty,10 and especially Daniel Schwemer.» — la lista de asiriólogos que Abusch reconoce por identificaciones, fotografías, transliteraciones y colaciones; los numerales volados son las llamadas a las notas donde detalla la aportación de cada uno.

«ItwasLambert, at the time of our first meeting in 1971 or 1972, who suggested that I prepare an edition of Maqlû—something that I had not planned to do.» — Abusch atribuye a Wilfred G. Lambert la sugerencia misma de emprender la edición, y dice que él no la tenía prevista; la capa de texto imprime pegadas las tres primeras palabras.

«Since 2005, Daniel and I have discussed—and sometimes argued about—many passages in Maqlû, and he has served as a much-valued advisor.» — Abusch describe su relación de trabajo con Daniel Schwemer, su colaborador en el *Corpus of Mesopotamian Anti-witchcraft Rituals*, incluyendo el desacuerdo sobre pasajes.

«The transliteration and the transcription are based in large measure on the Nineveh Assyrian textual tradition.» — Abusch declara la base textual de las dos partes que él redacta en acadio: la tradición asiria de Nínive.

«The volume concludes with an edition of all colophons and commentaries.» — Abusch anuncia los dos apéndices con que cierra el volumen.

«While a full text-critical or philological commentary will not be found in the present volume, notes appropriate to the score, the transcription, and the translation have been included alongside each.» — Abusch acota lo que este volumen no trae: no hay comentario textual ni filológico completo, solo notas junto a cada una de las tres presentaciones.

«Maqlû has been a staple of Assyriological scholarship almost from the beginning of the modern recovery of cuneiform literature.» — Abusch sitúa la serie en el arranque mismo de la asiriología moderna.

«Tallqvist presented in transliteration and cuneiform a composite text as well as copies of many of the individual tablets; he also provided a translation, commentary, and glossary.» — Abusch describe el contenido de la edición de Knut L. Tallqvist de 1895.

«This was a major achievement, but significant portions of the text were still missing.» — y el límite que le señala en la misma línea.

«Additional pieces were subsequently identified in collections in Berlin, Istanbul, and most notably London by such scholars as C. Bezold, E. Ebeling, A. Schollmeyer, F.H. Weissbach, and especially F.W. Geers.» — Abusch nombra a los asiriólogos que fueron sumando fragmentos entre Tallqvist y Meier.

«Meier was an exemplary editor; still, what made his volume indispensable was his access to F.W. Geers’s many copies and identifications of unpublished tablets and fragments of Maqlû.» — Abusch adjudica lo indispensable de la edición de Gerhard Meier de 1937 al material inédito de Geers, no al trabajo editorial de Meier.

«Geers did not publish his own copies but shared his work with Meier; thus, public access to most of his Maqlû identifications was by way of Meier’s edition.» — y explica por qué: Geers no publicó sus copias y las compartió con Meier.

«Even after the publication of his edition, Meier continued working on Maqlû and was preparing a revised edition; his notes for the second edition were published posthumously through the good offices of Ernst Weidner» — Abusch da la procedencia de las *Studien* de 1966: notas póstumas de Meier publicadas por mediación de Ernst Weidner.

«Inthedecadeortwofollowingthatpublication,otherscholars—mostnotably R. Borger, W.G. Lambert, and E. Leichty—identified new fragments in the British Museum.» — Abusch nombra a los tres que siguieron identificando fragmentos en el British Museum; la capa de texto imprime la primera mitad del renglón sin espacios.

«But even with these advances, major parts of the text still remained fragmentary.» — y el estado del texto que, según él, justificó una edición nueva.

«Thus, the present editor undertook the task of preparing a new scholarly edition.» — Abusch enuncia en tercera persona su propia decisión de emprender la edición.

«Far from being a simple collection of witchcraft materials, the Maqlû series records the text of a single complex ceremony.» — la tesis de Abusch sobre la naturaleza de la serie: no una colección sino el registro de una sola ceremonia.

«The incantation tablets record the text of almost one hundred incantations; in the ritual tablet, these incantations are cited by incipit and alongside each citation appropriate ritual directions are prescribed.» — Abusch describe la relación entre las tablillas de conjuros y la tablilla ritual: ésta cita cada conjuro por su incipit y le adosa la instrucción del rito.

«The ceremony is even the subject of a letter written by the exorcist Nabû-n¯adin-ˇsumi to King Esarhaddon in early August 670BCE.» — Abusch aduce como testimonio externo una carta del exorcista Nabû-nādin-šumi a Esarhaddón; el año y la sigla salen pegados de la capa de texto.

«The main activities of the ceremony are the recitation of incantations and the performance of such rites as burning of figurines, fumigation, salving, washing, disposal, and protection against future» — Abusch enumera los actos del ceremonial: recitación, quema de figurillas, fumigación, unción, lavado, desecho y protección; la frase sigue en la plana con *attack*.

«The series (and ceremony) was composed of three major divisions. The first two divisions (Tablets I–V // Ritual Tablet 1–95; Tablets VI–VII 54 // Ritual Tablet 96–137) were performed during the night, the third (Tablets VII 55–VIII // Ritual Tablet 138–179) during the early morning hours of the following day.» — la división tripartita que Abusch propone, con la correspondencia línea a línea entre las tablillas de conjuros y la tablilla ritual.

«Each of the three divisions centered on a different set of rites: the first division centered on burning and dousing figurines of the witch; the second division, on fumigation, protection of the patient’s house, and massaging the patient; the third division, on washing the patient over representations of the witch.» — y el rito que, según Abusch, organiza cada división.

«The incantations of each division have common themes; they thus develop a set of ideas that parallel or derive from the rites of the division, thereby reiterating the central idea and ritual activity of the section. The bulk of the material in each incantation division is set out in blocks of “similar” incantations, each block reiterating a theme linked to a standard ritual act, and the sequence of the blocks corresponds to standard ritual patterns.» — Abusch sostiene que los conjuros de cada división desarrollan ideas paralelas a sus ritos y se agrupan en bloques de conjuros semejantes cuyo orden sigue patrones rituales.

«Thus,theworkhasbotharitualandideational structure as well as a narrative progression that collectively impart a distinctive character and tone to the ceremony.» — Abusch le atribuye a la obra estructura ritual, estructura ideacional y progresión narrativa a la vez; el arranque del renglón sale sin espacios.

«Moreover, each division also moves between a set of cosmic poles: the first is oriented toward the heavenly court of Anu and the netherworld court of Ereˇskigal, the second toward heavenly Enlil and chthonic Ekur, and the third toward Šamaˇs and his retinue in the morning sky and the subterranean dwelling of Ea and Asallu˘hi» — los pares de polos cósmicos que Abusch adjudica a cada división; los nombres divinos van tal como los imprime la capa de texto, con ˇs por š y ˘h por ḫ.

«Actually, this long ritual with its one hundred incantations grew out of a much shorter ritual that was performed in the morning.» — la tesis genética de Abusch: la ceremonia larga y nocturna procede de un ritual matutino mucho más corto.

«This group of incantations was subsequently moved from the early morning to the nighttime and was expanded into the present first division.» — y el movimiento que propone: el bloque matutino trasladado a la noche y expandido en la primera división.

«Thefirst incantation (dˇsamaˇs annûtu˙salm¯u ¯epiˇsiya, I 73–121) of the short version was readdressed to Nuska, a deity more appropriate for nocturnal invocation than the sun god Šamaˇs.» — Abusch apoya el traslado en un dato del propio texto: el conjuro que abría la versión corta, dirigido a Šamaš, fue redirigido a Nuska por ser dios más apropiado para la noche.

«And, as the number of incantations in the first division grew, a second rite of burningwasaddedtoreintegrateandrefocus the expanded ceremony.» — Abusch explica el segundo rito de quema como respuesta al crecimiento de la primera división; el renglón sale en parte sin espacios.

«The ceremony was thus changed into a nighttime ceremony and significantly expanded. The restructuring and expansion help to explain both the complexity of the standard long text of Maqlû as well as its universal scope.» — Abusch usa la reestructuración para explicar a la vez la complejidad y el alcance universal del texto estándar.

«In the final version, not only the gods of exorcism and judgment but all major members of the national pantheon participated in the ceremony; starting from a small group of gods, the ceremony had grown to encompass the gods and spheres of the universe.» — el alcance que Abusch le atribuye a la versión final: de un grupo chico de dioses al panteón nacional entero.

«The texts from Nineveh are usually written in the Assyrian hand, but a number are in the Babylonian hand. In addition to Nineveh, manuscripts also come from other northern Mesopotamian sites (Assur, Nimrud [Kalah], Sultantepe) as well as from southern Mesopotamia (Sippar, Babylon, Babylonia7 [without specific provenance], Kish, Nippur, Uruk, Ur).» — Abusch reparte las procedencias de los manuscritos entre el norte y el sur mesopotámicos; el 7 es la llamada a nota del impreso.

«The text of Maqlû is attested in different tablet formats. Most Maqlû manuscripts have four columns of text, though two-column versions are known for all tablets with the exception of Tablet VIII8 and even form the majority of manuscripts of Tablet I.» — Abusch describe los formatos de tablilla y la excepción de la Tablilla VIII.

«Almost all manuscripts follow the standarddivisionintoeighttabletsofincantationsandaritualtablet,butthereareseveralnotableexceptions: a Babylonian text containing at least parts of Tablets I–II; two Assur texts—one containing a version of III–IV, the other containing parts of IV–V;9 and, finally, a Neo-Assyrian (non-Nineveh) text written microscopically and containing the whole composition on one tablet.» — Abusch enumera las excepciones a la división estándar, entre ellas un texto neoasirio escrito microscópicamente con la composición entera en una sola tablilla; buena parte del renglón sale sin espacios.

«These Assur texts may preserve a somewhat deviant version.» — la reserva de Abusch sobre los dos textos de Assur que no siguen la división estándar: dice que pueden conservar una versión algo desviada.

«This is probably due to the fact that Tablet VIII is the least well-documented of the incantation tablets.» — la explicación que Abusch propone, con *probably*, para que no se conozcan versiones en dos columnas de la Tablilla VIII.