The Ancient Egyptian Pyramid Texts

«Recitation by Nut, the greatly beneficent: The King is my eldest son who §: split open my womb; he is my beloved, with whom I am well pleased.» — Utterance 1, la primera del volumen, en el grupo que Faulkner rotula *The sarcophagus texts*: habla la diosa Nut y declara al rey hijo mayor suyo, nacido de su vientre abierto; el *§:* dentro del verbatim es el parágrafo 1 de Sethe, impreso al margen y caído a media frase por el escaneo.

«Recitation by Géb: The King is my bodily son [. . .]» — Utterance 2: habla Géb y declara al rey hijo de su cuerpo; los corchetes con puntos son la laguna del original, según la convención de la p. 13.

«Recitation by Nit the great who dwells in the Lower Mansion:! The King 52 is my beloved son, my first-born? upon the throne of Géb, with whom he? is well pleased, and he has given to him his heritage in the presence of the Great Ennead.! All the gods are in joy, and they say: How goodly is the §3 King! His father Géb is pleased with him.» — Utterance 3, §§ 2 y 3: habla Nit, que dice al rey hijo amado y primogénito en el trono de Géb y le entrega su herencia ante la Gran Enéada, y los dioses celebran; las llamadas de nota de Faulkner van pegadas a la palabra por el escaneo y los *52* y *§3* son sus parágrafos marginales.

«Recitation by Nit: O King, I have given! to you your sister Isis, that she may lay hold of you and give to you your heart for your body.» — Utterance 4: Nit entrega al rey a su hermana Isis para que lo sostenga y le devuelva el corazón a su cuerpo.

«Recitation by Nit: O King, I have given to you your sister Nephthys, that she may lay hold of you and give to you your heart for your body.» — Utterance 5: la misma fórmula con Nephthys en lugar de Isis; el par de hermanas funciona en los dos casos como quien restituye el corazón al cuerpo.

«Recitation by Nit the Great Fruitful One:’ The King my son is my beloved; §4 I have given to him the two horizons? that he may have power in them as Harakhti. All the gods say: It is the truth that the King is your best-beloved among your children; watch over him eternally.» — Utterance 6, § 4: Nit entrega al rey los dos horizontes para que tenga poder en ellos como Harakhti, y los dioses declaran que es el más amado entre sus hijos.

«Recitation by Niit the great! who dwells in the Mansion of Snit:? The King is my son of my desire; I have given to him the Netherworld} that he may preside over it as Horus who presides over the Netherworld.. All the gods say: Your father Shu knows that you love the King more than your mother» — Utterance 7: Nit entrega al rey el Netherworld para que presida en él como Horus, y los dioses invocan a Shu como testigo; el tramo se corta en el renglón y sigue con *Tefénet*.

«Recitation by Nit: I enfold your beauty within this soul! of mine for all life, permanence, dominion and health for the King—may he live for ever!» — Utterance 11: Nit envuelve la belleza del rey dentro de su propia alma, y pide para él vida, permanencia, dominio y salud.

«I' give you your head, I fasten your head to the bones for you.» — Utterance 13, primera del bloque que Faulkner rotula *Restoration of the corpse and presentation of food and water*: el oficiante devuelve la cabeza al difunto y se la fija a los huesos.

«I give him his eyes, that he may be content—a htp-offering.» — Utterance 14: se devuelven los ojos al difunto y la fórmula se cierra nombrando la ofrenda concreta, una htp-offering; el volumen imprime así, con la ofrenda tras raya, toda la serie del ritual.

«Géb has given you your eyes, that you may be content [. . .]» — Utterance 15: la misma restitución de los ojos, ahora con Géb como agente; el libro imprime la fórmula tres veces palabra por palabra y se ancla aquí en la primera.

«O Thoth, put for him his head on him—water, a ds-jar.» — Utterance 17: se invoca a Thoth para que reponga la cabeza, y la fórmula se cierra con el objeto ritual, una jarra ds de agua.

«O King, I have come in search of you, for I am Horus; I have struck your § 1 mouth for you, for I am your beloved son; I have split open your mouth for you.! [I announce him to his mother when she laments him, I announce § 12 him to her who was joined to him. Your mouth is in good order(?), for I have adjusted your mouth] to your bones [for you]. Recite four times: O Osiris the King, I split open your mouth for you with the . . .' of the Eye of Horus —1 foreleg.» — Utterance 20, primera del *Ritual of Opening the Mouth*: quien recita se identifica con Horus, hijo amado, y abre la boca del rey muerto con el Ojo de Horus; los *§ 1* y *§ 12* son los parágrafos marginales caídos dentro de la frase, y los corchetes marcan lo restituido.

«(Your mouth is in good order(?), for I split open your mouth for you, I split open your eyes for you. O King, I open your mouth for you] with the adze of Wepwawet, [I split open your mouth for you]' with the adze of iron which spilt open the mouths of the gods. O Horus, open the mouth of this King! [O Horus, split open the mouth of this King! Horus has opened the mouth of this King, Horus has split open the mouth of this King] with that wherewith he split open the» — Utterance 21: la boca se abre con la azuela de Wepwawet y con la azuela de hierro que abrió la boca de los dioses, y luego Horus la abre con lo mismo con que abrió la de su padre; el paréntesis de apertura es la lectura que el escaneo da al corchete de restitución, y el tramo se corta antes del reclamo de plana.

«mouth of Osiris,! with the iron which issued from Seth, with the adze [of iron which split open the mouths of the gods. The King’s mouth is split open with it, and he goes and himself? speaks with the Great Ennead in the» — continuación de la Utterance 21 en la plana siguiente: el hierro de la azuela procede de Seth, y una vez abierta la boca el rey va y habla por sí mismo con la Gran Enéada.

«O King, the arm of your double is in front of you! O King, the arm of your double is behind you! O King, the foot of your double is in front of you! O King, the foot of your double is behind you !» — Utterance 25, la letanía del doble: el brazo y el pie del doble del rey van delante y detrás de él; el volumen imprime esta clase de texto en líneas cortas, que es como Faulkner distingue lo poético y las letanías de la prosa corrida.

«O Osiris the King, I give to you the Eye of Horus, that your face may be provided with it; the perfume’ of the Eye of Horus is diffused over you— incense and fire.» — cierre de la Utterance 25: se entrega el Ojo de Horus para proveer el rostro del rey y se difunde su perfume, y la fórmula termina nombrando la ofrenda material, incienso y fuego.

«O Horus who is? Osiris the King, take the Eye of Horus to yourself, even the Eye of Horus which he has diffused abroad by means of its perfume.» — Utterance 26: el rey es llamado a la vez Horus y Osiris, y recibe el Ojo de Horus difundido por su perfume; la llamada de nota queda pegada a *is* por el escaneo.

«O Osiris the King, take the Eye of Horus and provide yourself with its perfume.» — Utterance 27: misma entrega del Ojo, con el perfume como el modo en que el difunto se provee.

«O Osiris the King, Horus has given you his Eye; provide! your face with it.» — Utterance 28: Horus da su Ojo al rey para que se provea el rostro con él.

«O King, I have come and I bring to you the Eye of Horus. May you provide your face with it, that it may cleanse you, its perfume being on you. The perfume of the Eye of Horus is on this King, it removes your efflux and protects you from the sweat(?)» — Utterance 29: el Ojo de Horus limpia al rey, le retira el flujo y lo protege del sudor de la mano de Seth; el signo de interrogación entre paréntesis es de Faulkner y marca la lectura dudosa.

«O Osiris the King, Horus has filled you with his complete Eye.» — Utterance 31: Horus llena al rey con su Ojo completo.

«This cold water of yours, O Osiris, this cold water of yours, O King, has gone forth to your son, has gone forth to Horus. I have come and I bring to you the Eye of Horus, that your heart may be refreshed possessing it; I bring it to you under your sandals.» — Utterance 32: el agua fría del difunto sale hacia su hijo Horus, que trae el Ojo para refrescarle el corazón y se lo pone bajo las sandalias.

«Take the efflux which issued from you; your heart will not be inert, possessing it. Recite four times: Take what comes forth at the voice to you!—cold water and two pellets of natron.» — cierre de la Utterance 32: el rey toma el flujo que salió de él, con la rúbrica de recitar cuatro veces y la ofrenda material, agua fría y dos bolitas de natrón.

«Horus has caused the gods? to assemble for you at the place? where you have gone, Horus has caused the Children of Horus to muster for you at the place where you drowned.» — Utterance 33, § 24: Horus reúne a los dioses y hace formar a los Hijos de Horus en el lugar donde el rey se ahogó, que es como el texto nombra la muerte de Osiris.

«your natron that you may be divine, for Nit has caused you to be a god to your foe in your name of God; Har-renpi recognizes you, you being young in your name of Fresh Water.» — cierre de la Utterance 33, § 25: el natrón hace divino al rey, Nit lo vuelve dios frente a su enemigo y Har-renpi lo reconoce joven bajo el nombre de Agua Fresca; el mecanismo es el del nombre, no el de la sustancia sola.

«Zmin, zmin' which splits open your mouth!? O King, taste its taste in front §2 of them of the God’s Booth. What Horus spits out is zmin, what Seth spits out is zmin, what reconciles} the Two Gods is zmin. Recite four times: You are purified in the company of the Followers of Horus—Upper Egyptian natron of Nekheb, 5 pellets.» — Utterance 34: el zmin abre la boca del rey y es a la vez lo que escupen Horus y Seth y lo que reconcilia a los Dos Dioses; la fórmula cierra con la ofrenda, natrón del Alto Egipto de Nekheb, cinco bolitas.

«Your purification is the purification of Horus,! your purification is the puri- § 27 fication of Seth, your purification is the purification of Thoth, your purification is the purification of Dwn-Cnwy,? and your purification is also? among them; your mouth is the mouth of a sucking calf* on the day it was born— Lower Egyptian natron of St-pt,» — Utterance 35: la purificación del rey se iguala una a una con la de Horus, Seth, Thoth y Dwn-Cnwy, y su boca con la de un ternero lactante el día en que nació.

«Your purification! is the purification of Horus, your purification is the purification of Seth, your purification is the purification of Thoth, your purification is the purification of Dwn-tnwy, your purification is the purification of your double, your purification is the purification of your purification,” and this purification of yours also? is among your brethren the gods.! Your purification is upon your mouth; may you cleanse all your bones, and may you provide what appertains to you.» — Utterance 36: la serie de igualdades se alarga hasta incluir la purificación del doble y la purificación de la propia purificación, y termina sobre la boca y los huesos del rey; la nota 2 de Faulkner lee ahí que el rey queda doblemente purificado.

«O King, I fasten for you your jaws which were divided—ps5-kf.» — Utterance 37: se le fijan al difunto las mandíbulas separadas, y la fórmula nombra el instrumento, el ps5-kf, que la nota identifica como instrumento de abrir la boca.

«O Osiris the King, I split open your mouth for you—god’s iron of Upper Egypt, 1 ingot; god’s iron of Lower Egypt, 1 ingot.» — Utterance 38: la boca se abre con hierro del dios, un lingote del Alto Egipto y uno del Bajo.

«O King, take the Eye of Horus for which he goes; I bring it to you and I put it in your mouth for you—zrw' of Upper Egypt and zrw of Lower Egypt.» — Utterance 39, primera del bloque que Faulkner rotula *Ritual of Offering; the preliminary repast*: el Ojo de Horus se pone en la boca del rey, y la ofrenda material es zrw del Alto y del Bajo Egipto.

«Take the tip of Horus’ own breast,! take what is for your mouth—milk, 1 jar.» — Utterance 41: lo que se lleva a la boca es el pecho del propio Horus, y la ofrenda material es una jarra de leche; toda la serie del banquete funciona así, emparejando un miembro divino con un alimento.

«Take the breast of your sister Isis the milk-provider(?),! which you shall take to your mouth—an empty mnz?-jar.» — Utterance 42: el pecho de Isis como dadora de leche, con la ofrenda de una jarra vacía; el interrogante entre paréntesis marca la lectura insegura de Faulkner.

«Take the two Eyes of Horus, the black and the white; take them to your forehead that they may illumine your face—the lifting up of a white jar and a black jar.» — Utterance 43: los dos Ojos de Horus, el negro y el blanco, se llevan a la frente del rey para iluminarle el rostro, y la ofrenda son una jarra blanca y una negra.

«O Osiris the King, take the Eye of Horus which was wrested from Seth and which you shall take to your mouth, with which you shall split open your mouth—wine, a hets-jar of white mnw-stone.» — Utterance 47: el Ojo de Horus arrancado a Seth es lo que se lleva a la boca del rey y lo que se la abre, y la ofrenda material es vino en jarra de piedra mnw blanca; el binomio Ojo arrebatado a Seth es el eje de toda la serie de ofrendas.

«O Ré¢, if you dawn in the sky,’ you dawn for the King, lord of all things; if all things belong to? yourself, then all things will belong to the double of the King, all things will belong to himself—the lifting up before him of a sanctified offering.» — Utterance 50: si Ré amanece en el cielo amanece para el rey, y la posesión de todas las cosas por el dios pasa al doble del rey; la condicional traza la correspondencia entre el orden solar y el destino del difunto.

«O you who are put under the earth and are in darkness !!—an +h-cake.» — Utterance 52: la fórmula se dirige al que está puesto bajo la tierra y en tinieblas, que la nota de Faulkner lee como el rey en su cámara funeraria.

«O King, take the Eye of Horus, rescued for you; it will never escape from § 40 you—beer, an iron /nt-bowl.» — Utterance 56: el Ojo rescatado no volverá a escapar del rey, con la ofrenda de cerveza en cuenco de hierro; la cifra tras § dentro del verbatim es el parágrafo marginal de Sethe, no un folio.

«Bring the two Eyes of Horus—a iwnt-bow.» — Utterance 57A, primera del bloque que Faulkner rotula *Presentation of weapons, garments, and insignia*: la serie empareja cada vez los Ojos de Horus con una pieza del ajuar real, aquí un arco iwnt.

«Despite the comparative rarity of corruptions, however, the Pyramid Texts provide problems and difficulties of their own.» — Faulkner acota de entrada el material: los Textos de las Pirámides son el corpus menos corrompido de la literatura funeraria egipcia y aun así plantean dificultades propias, de gramática, de ortografía y de alusión mitológica.

«The first attempt at translation goes back to 1882, when, in vol. iii of the Recueil de travaux relatifs a la philologie et l'archéologie égyptiennes et assyriennes, Maspero began a series of printed hieroglyphic texts and accompanying translations from each pyramid in turn; this was a remarkable achievement when it is realized how little at that time was known of Egyptian grammar» — Faulkner traza la serie de traducciones previas y la arranca en Maspero, 1882, publicando textos jeroglíficos y traducción pirámide por pirámide.

«Sethe’s Ubersetzung und Kommentar is not only very bulky, consisting of six (undated) volumes, but is also exceedingly costly and is still incomplete;» — Faulkner declara por qué hace falta otra versión: la de Sethe es voluminosa, costosa y sigue incompleta.

«Further, Sethe’s copy as handed over dates back something like forty years, and its editors themselves remark that if the author had lived to complete his work and revise it, undoubtedly he would have made many alterations, though even in its imperfect state Sethe’s translation is an indispensable tool for all future students of these texts.» — Faulkner enmienda su propia objeción: pese a lo dicho, la traducción de Sethe sigue siendo herramienta indispensable, y sus editores póstumos ya advirtieron que el autor la habría revisado.

«Speleers’s one-volume translation of 1923 is now outdated, though the vocabulary-index is of value,» — Faulkner objeta la traducción de Speleers por desactualizada y le reconoce el índice de vocabulario.

«Mercer’s version does not represent current knowledge of Ancient Egyptian, and Piankoff’s study refers to only one pyramid out of six.» — Faulkner objeta la versión inglesa de Mercer, de 1952, por no recoger el conocimiento actual del egipcio antiguo, y acota el estudio de Piankoff a una sola de las seis pirámides.

«The answer is that in the last half-century great advances have been made in our knowledge of Ancient Egyptian, thanks largely to the labours of Gunn,» — Faulkner funda la necesidad de una versión nueva en el avance del conocimiento del egipcio antiguo durante medio siglo, y lo adjudica sobre todo a Gunn, Gardiner y Edel.

«In preparing the present translation I have attempted not only to bring to bear on the Egyptian text our current knowledge of grammar and lexicography, but also to produce a work which will be usable by both philologists and students of ancient religion, which will be of modest bulk, and, above all, which will cost as little as circumstances permit.» — Faulkner enuncia el triple propósito de su traducción: aplicar la gramática y la lexicografía actuales, servir a la vez al filólogo y al estudioso de la religión antigua, y costar lo menos posible.

«The notes on the translations have therefore been reduced to the bare minimum; when in doubt the scholar in Ancient Egyptian will in most cases be able to consult Sethe’s books, while the student of religion will not be interested in lengthy philological discussion.» — Faulkner declara que las notas se reducen al mínimo, y da la razón: el filólogo puede acudir a Sethe y el estudioso de la religión no se interesará por la discusión filológica larga.

«The idiom in which the present translation is couched is on the whole that of modern English. 'To a generation of students and scholars not brought up on the Book of Common Prayer and the Authorized Version of the Bible, an idiom based on Tudor or Jacobean English is alien and conveys a sense of unreality and artificiality.» — Faulkner declara la lengua de llegada: inglés moderno, y objeta el inglés isabelino o jacobeo por ajeno a un lector que no se crió con el Book of Common Prayer ni con la Authorized Version.

«I have therefore dispensed with the pronouns ‘thou’, ‘thy’, ‘thee’, ‘ye’ and have employed the current ‘you’, ‘your’, and have dropped such verbal inflexions as ‘makest’, ‘maketh’, ‘didst’.» — Faulkner enumera lo que suprime: los pronombres arcaicos y las flexiones verbales antiguas.

«On the other hand, I have retained a very few archaisms suchas, for example, ‘behold’, which to my mind is more expressive of the original than ‘see’, ‘look’, and which should not disturb the modern reader, even if the linguistic purist does not approve.» — Faulkner declara la excepción a su regla: conserva unos pocos arcaísmos, y da como ejemplo *behold*, que a su juicio expresa el original mejor que *see* o *look*.

«The cartouches of the royal dead have been rendered simply as ‘King’ or ‘the King’; to write ‘King W.T.M.N’ and the like is ugly and clumsy, while ‘King X’ is not much better.» — Faulkner explica la decisión de imprimir simplemente King donde el original lleva el cartucho del rey muerto, y objeta las alternativas por feas y torpes.

«In arranging the translation ] have not split it up into short sentences corresponding to the numbered sections of Sethe’s text as did Sethe himself and Mercer; I have reproduced the prose passages in a continuous text and have confined short lines to poetical texts and ‘litanies’, the section numbers being noted in the margin in all cases.» — Faulkner declara la disposición tipográfica de la que sale el sistema de cita de este volumen: la prosa va corrida, las líneas cortas quedan para lo poético y las letanías, y los números de sección de Sethe van al margen en todos los casos; el troceo imprime un corchete por la I de *I have*.

«Rather than follow the custom usual among translators of simply transcribing the word as ka and thus avoiding committal, I have ventured to translate it into English as ‘double’ in those cases, much in the majority, where it appears to be an entity in its own right in association with the dead king,» — Faulkner declara su decisión sobre k?: en vez de transcribir *ka* y no comprometerse, lo traduce como *double* donde parece entidad propia asociada al rey muerto, y usa spirit, essence o power donde le parece el sentido real.

«Another problem is posed by the term D3t, translated in this book as ‘Netherworld’; in this case it must be remembered that to the early Egyptians it embraced not only the world beneath» — Faulkner declara el término que vierte como Netherworld y advierte que el lector debe recordar su alcance; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la p. 8 con *the earth but also part of the visible sky*.

«the earth but also part of the visible sky, see Sethe’s discussion in Komm. i, 49 ff. ‘Netherworld’, therefore, though the nearest equivalent in English, is not always to be taken at the foot of the letter.» — continuación del pasaje anterior: Faulkner acota que el Netherworld egipcio abarcaba también parte del cielo visible, de modo que el equivalente inglés no debe tomarse al pie de la letra.

«One of the great difficulties in translating the Pyramid Texts, as in a lesser degree with all but purely formal Egyptian texts, is the ambiguity of the written language and also our imperfect knowledge of it.» — Faulkner nombra la dificultad mayor de la traducción: la ambigüedad de la lengua escrita y el conocimiento imperfecto que se tiene de ella.

«The rules of grammar are well defined so far as they go, but within those rules a doubt must often remain, for example, as to whether a given sentence is to be understood as a statement or as a wish; in such cases a translator can render a passage only as he himself feels it.» — Faulkner acota el alcance de la gramática: dentro de sus reglas queda a menudo la duda de si una frase es enunciado o deseo, y ahí el traductor solo puede verter lo que siente.

«Without doubt many of the divergencies between Sethe’s translation and my own arise from just this necessity of personal interpretation, and it is well that differences of opinion should be ventilated, so that other workers in this field may be made aware of the possibilities and perhaps be enabled to decide between them.» — Faulkner adjudica a esa necesidad de interpretación personal las divergencias entre su versión y la de Sethe, y sostiene que conviene ventilar las diferencias de opinión.

«In order to arrive at the basic form of the Utterances, they have been translated with the pronoun of the 1st person instead of the king’s name wherever there has been warrant for doing so; it is certain that in many cases the original composition was deemed to have been spoken by the dead king.» — Faulkner declara la operación con que fija la forma básica de las Utterances: traducir con el pronombre de primera persona en lugar del nombre del rey siempre que haya fundamento, porque muchas composiciones se tuvieron por dichas por el rey muerto.

«Apart from the very great debt I owe to Sethe’s publications, I have had valuable suggestions from Mr. C. H. S. Spaull, who read a considerable portion of the typescript and raised a number of points, and from Mr. H. S. Smith, Reader in Egyptology at University College, London, with whom I have had a number of fruitful discussions on various points of Egyptian religion.» — Faulkner declara sus deudas: la mayor con las publicaciones de Sethe, y luego con C. H. S. Spaull, que leyó parte del mecanoscrito, y con H. S. Smith, con quien discutió puntos de religión egipcia.

«I must also express my deep gratitude to the Delegates of the Oxford University Press, for undertaking the publication of this book, and to the Council of the British Academy, and the Sir Alan Gardiner Settlement for Egyptological Purposes, for their generous financial subventions towards the cost of printing.» — Faulkner nombra a quienes costean la impresión: los Delegates de la Oxford University Press, el Council of the British Academy y el Sir Alan Gardiner Settlement for Egyptological Purposes.

«CONTENTS ABBREVIATIONS NOTE TO READERS TRANSLATIONS AND NOTES INDEXES 1. Divinities 11. Localities ul. Selected Modern Proper Names Iv. Selected Words Discussed in the Notes» — el índice del volumen declara sus cuatro partes y los cuatro índices finales: divinidades, localidades, nombres propios modernos seleccionados y palabras discutidas en las notas; el OCR lee *II* como *11* y *III* como *ul*.

«Square brackets [ ] denote a restored passage. Square brackets with dots [. . .] denote a lacuna. Angle brackets ( ) denote words or suffixes omitted in the original. Round brackets ( ) denote English words supplied to bring out the sense. Dots ... not in brackets indicate that a word or words are untranslatable.» — la nota al lector fija la convención tipográfica con que hay que leer cada verbatim de esta ficha: corchetes rectos para pasaje restituido, corchetes con puntos para laguna, corchetes angulares para palabras omitidas en el original, paréntesis para palabras inglesas añadidas y puntos sueltos para lo intraducible.

«Utt. 8-10 consist solely of royal protocols and are not translated.» — nota de Faulkner: las Utterances 8 a 10 son solo protocolos reales y quedan sin traducir.

«The ‘soul’ of Nit here is the coffin bearing her name which encloses the body of the king. Although not actually carved on a sarcophagus, this text belongs to the sarcophagus group of Utterances.» — nota de Faulkner a la Utterance 11: el alma de Nit es el ataúd que lleva su nombre y encierra el cuerpo del rey, y aunque el texto no esté grabado en un sarcófago pertenece a ese grupo.

«Introductory dd mdw is omitted henceforward from the translation when it is no more than a formal rubric.» — nota de Faulkner que explica una ausencia sistemática en los verbatims que siguen: el dd mdw introductorio queda fuera de la traducción cuando no es más que rúbrica formal.

«On Det, here translated by ‘Netherworld’, cf. Komm. i, 49 ff.» — nota de Faulkner que remite al comentario de Sethe para el término que vierte como Netherworld.

«The first four gods belong to the cardinal points, cf. JEA 36, 9. On the reading Dwn-cnwy» — nota de Faulkner a la Utterance 25: los cuatro primeros dioses de la letanía corresponden a los puntos cardinales.

«This jingle may mean that the king’s double strides along at his side, arms and legs swinging back and forth.» — nota de Faulkner a la misma letanía: la cantinela puede significar que el doble del rey camina a su lado con brazos y piernas balanceándose.

«The context shows that zmin is a substantive, not an adverb or particle as W4. iii, 453, 6 suggests; it is something that can be spat out, and apparently a pleasant substance which can calm the quarrelling gods. In ZAS 47, 125 Blackman suggested ‘cream’.» — nota de Faulkner sobre zmin: objeta al Wörterbuch que sea adverbio o partícula, lo lee como sustantivo escupible y capaz de calmar a los dioses en riña, y recoge la propuesta de Blackman de verterlo *cream*.

«The king’s mouth is as pure and uncontaminated as that of a sucking calf. For this expression cf. (| “© ‘sucking calf’, Louvre C 17.» — nota de Faulkner a la Utterance 35: la boca del rey queda tan pura como la de un ternero lactante, y remite a un paralelo del Louvre.

«The Utterances numbered here 57A-S, Utt. 58-70 of Sethe’s text, and those numbered below 71-711, form in Nt, 283-328 a continuous offering-text which has been translated in full.» — nota de Faulkner sobre la composición del bloque: las Utterances 57A a 57S, las 58 a 70 de Sethe y las 71 a 71I forman en Nt un texto de ofrendas continuo, traducido aquí íntegro, y su jeroglífico va en el Supplement.

«The fact that Nt is a queen is ignored in the translations, as, with rare exceptions, it is in the hieroglyphic text; these Utterances are of general application to dead kings, and their use for the benefit of queens appears to have been an innovation.» — nota de Faulkner: que Nt sea una reina se pasa por alto en las traducciones, como en el jeroglífico mismo, porque estas Utterances son de aplicación general a reyes muertos y su uso para reinas parece innovación.

«The translation of dsr depends on the notion of privacy inherent in this stem; presumably the king is shut off from his enemy Seth, to whom the pronoun here and in the next clause undoubtedly refers.» — nota de Faulkner a la Utterance 64: adjudica la traducción de dsr a la noción de privacidad del radical y lee que el rey queda apartado de su enemigo Seth.

«Wb. iv, 118, 5 translates sfkk with ‘jem. bestrafen 0.a. (mit 2 des Dativs)’, presumably on the assumption that the suffix :f refers to Seth, but it seems to me that a better sense is obtained by regarding the suffix as referring to Horus and the verb as describing the suffering undergone by Horus when his eye was torn out, in which case isfkkt-n-f will be a relative form.» — nota de Faulkner a la Utterance 74: objeta la traducción del Wörterbuch y propone leer el sufijo como referido a Horus y el verbo como el sufrimiento de Horus al serle arrancado el ojo.

«Fragments of twelve short Utterances corresponding to Sethe’s Utt. 103-5 are recorded in $PII, 390 ff., but none of them 1s sufficiently well preserved to provide an intelligible text.» — declaración de muro de Faulkner: de las doce Utterances cortas que corresponden a las 103 a 105 de Sethe no hay ninguna lo bastante conservada para dar texto inteligible.

«This Utterance and the next represent the cleansing of the mouth with water and natron before the ritual meal. Up to Utt. 171, N (and T from Utt. 142) add after each formula: ‘Recite four times: For the King the lifting up four times.’» — nota de Faulkner: las Utterances 108 y 109 son la limpieza de la boca con agua y natrón antes de la comida ritual, y hasta la 171 los testigos N y T añaden tras cada fórmula la rúbrica de recitar cuatro veces.

«1. Sethe’s translation and commentary begin here.» — nota de Faulkner en la Utterance 213 que fija dónde arranca el aparato con el que discute en el resto del volumen: la traducción y el comentario de Sethe empiezan ahí.