TRADICIÓN

Religión egipcia

Los dos volúmenes que hablan desde dentro de esta religión traducen textos que no llevan nombre de escuela ni de doctrina: lo que nombran es el sitio donde están escritos y lo que hacen. Faulkner presenta el primero así: «THE Pyramid Texts of Ancient Egypt were carved on the walls of the pyramids of King Wenis of the end of the Fifth Dynasty and of the rulers of the Sixth Dynasty, and constitute the oldest corpus of Egyptian religious and funerary literature now extant» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 5». El nombre con que se conoce el segundo es moderno, y su propia edición lo declara: «The term Book of the Dead was chosen by modern Egyptologists because the texts on funerary papyri are divided into individual spells, or chapters, nearly two hundred in number» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 13». Carol Andrews da el nombre egipcio, que dice lo que el difunto hace y no lo que le ocurre: los egipcios «called the text of funerary papyri the Book of Coming Forth by Day, for it concerned to so great an extent the freedom granted to the spirit forms which survived death to come and go as they pleased in the afterlife.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 14». «Egyptian religion» es también nombre de fuera, y los dos volúmenes lo usan con dueño: Faulkner lo escribe al cerrar su Preface, agradeciendo las conversaciones que tuvo: «Apart from the very great debt I owe to Sethe’s publications, I have had valuable suggestions from Mr. C. H. S. Spaull, who read a considerable portion of the typescript and raised a number of points, and from Mr. H. S. Smith, Reader in Egyptology at University College, London, with whom I have had a number of fruitful discussions on various points of Egyptian religion.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 8», y Andrews escribe que «In Egyptian religion old beliefs were rarely discarded, new ideas and concepts were merely tacked on, even when in direct contradiction to existing views.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 14».

Lo primero que las Utterances dicen del rey lo ponen en boca de dioses que lo reclaman como hijo. Habla Nut: «Recitation by Nut, the greatly beneficent: The King is my eldest son who §: split open my womb; he is my beloved, with whom I am well pleased.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 15». Habla Géb: «Recitation by Géb: The King is my bodily son [. . .]» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 15». Y habla Nit, que le devuelve a sus hermanas para que le restituyan el corazón al cuerpo: «Recitation by Nit: O King, I have given! to you your sister Isis, that she may lay hold of you and give to you your heart for your body.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 15». La filiación no se argumenta: se recita, y la rúbrica de cada Utterance dice quién la recita.

De la muerte del rey el texto dice expresamente que no es muerte: «O King,’ you have not departed dead,? you have departed alive; sit upon the throne of Osiris, your sceptre in your hand, that you may give orders to the living; your lotus-bud sceptre in your hand, that you may give orders to those whose seats are hidden.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 54». Lo que sigue es un ascenso con estaciones nombradas: «But you shall bathe in the starry firmament, you shall descend upon the iron bands on the arms of Horus in his name of Him who is in the Hnw-bark.! The sun-folk® shall call out to you, for the Imperishable Stars have raised you aloft. Ascend to the place where your father is, to the place where Géb is, that he may give you that which is on the brow of Horus,’ so that you may have a soul thereby and power thereby and that you may be at the head of the Westerners thereby.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 55». En la puerta hay un examen, y la fórmula lo enuncia como regla del cielo: «O King, your messengers go, your heralds run to your father, to Atum. O Atum, raise him up to you, enclose him within your arms. There is no star-god who has no companion, have you your companion?» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 56». El rey se presenta entonces con el título que el corpus repite: «O Ré‘-Atum, this King comes to you, an imperishable spirit, lord of the affairs(?)' of the place of the four pillars ;? your son comes to you, this King comes to you. May you! traverse the sky, being united in the darkness; may you rise in the horizon, in the place where it is well with you.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 58».

Con los dioses la relación se dice en términos de reciprocidad y de mesa compartida. El amanecer del sol es también el del rey: «O Ré¢, if you dawn in the sky,’ you dawn for the King, lord of all things; if all things belong to? yourself, then all things will belong to the double of the King, all things will belong to himself—the lifting up before him of a sanctified offering.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 24». La petición al par que cruza el cielo no es de favor sino de igualdad de condición: «you two Companions" who cross the sky, who are Ré‘ and Thoth," take me!? with you,! that I may eat of what you eat, that I may drink of what you drink, § 129 that I may live on what you live on, that I may sit on what you sit on, that I may be strong through that whereby you are strong, that I may sail in that in which you sail.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 53». Y a Osiris se lo nombra por su sitio en el cielo y por su estación: «In your name of Dweller in Orion, with a season in the sky and a season on earth. O Osiris, turn your face and look on this King, for your seed which issued from you is effective.» «Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 61».

En el Libro de los Muertos quien habla ya no es el rey sino un difunto cualquiera, y lo primero que hace es saludar al sol: «Worship of Re when he rises in the eastern horizon of the sky by N He says: Hail to you, you having come as Khepri, even Khepri who is the creator of the gods.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 29». Lo que pide es ver y moverse: «May he grant that I see the sun-disc and behold the moon unceasingly every day; may my soul go forth to travel to every place which it desires;» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 29». Después viene la escena que el propio volumen rotula en versalitas: «THE HEART OF THE DEAD MAN IS WEIGHED IN THE SCALES OF THE BALANCE AGAINST THE FEATHER OF RIGHTEOUSNESS» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 29». El conjuro del corazón se dirige al órgano mismo, que puede declarar en contra: «O my heart which I had from my mother! O my heart which I had from my mother! O my heart of my different ages! Do not stand up as a witness against me, do not be opposed to me in the tribunal, do not be hostile to me in the presence of the Keeper of the Balance, for you are my ka which was in my body, the protector who made my members hale.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 29». La declaración ante el tribunal se enuncia por negaciones: «Behold, I have come to you, I have brought you truth, I have repelled falsehood for you. I have not done falsehood against men, I have not impoverished my associates, I have done no wrong in the Place of Truth, I have not learnt that which is not, I have done no evil,» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 31», y el difunto la cierra en primera persona ante el señor del Occidente: «Thus says N: Here I am in your presence, O Lord of the West. There is no wrong-doing in my body, I have not wittingly told lies, there has been no second fault. Grant that I may be like the favoured ones who are in your suite, O Osiris, one greatly favoured by the good god, one loved of the Lord of the Two Lands, N, vindicated before Osiris.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 30».

El mismo repertorio de conjuros da al difunto el otro recurso, que es decirse dios: «I am Atum at the head of the Abyss, my protection is from the gods, the lords of eternity, | am He whose name is secret, more holy of throne than the Chaos-gods; I am among them, I have gone forth with Atum, I am one who is not examined, I am hale, I am hale!» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 38». Y le da un sustituto para la faena, porque la ultratumba que promete tiene trabajo agrícola dentro: «O shabti, allotted to me, if I be summoned or if I be detailed to do any work which has to be done in the realm of the dead; if indeed obstacles are implanted for you therewith as a man at his duties, you shall detail yourself for me on every occasion of making arable the fields, of flooding the banks or of conveying sand from east to west; ‘Here am I,’ you shall say.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 38». A dónde va el alma lo dice la petición: «May you ignore my wrong-doing and may you set me as one honoured with the spirits; may you protect my soul in the Sacred Land, may it navigate in the Field of Rushes, because I have passed on in joy.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 45». Para qué sirve el rollo entero lo dice la edición al definirlo: «The Book of the Dead is the name now given to sheets of papyrus covered with magical texts and accompanying illustrations called vignettes which the ancient Egyptians placed with their dead in order to help them pass through the dangers of the Underworld and attain an afterlife of bliss in the Field of Reeds, the Egyptian heaven» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 13».

Lo que el aparato moderno adjudica va con su firmante y no se confunde con lo anterior. Carol Andrews ata los dos corpus: «Some of the spells in the Book of the Dead originated in the Pyramid Texts which first appeared carved in hieroglyphs on the walls of the burial chamber and anteroom of the pyramid of King Wenis, last ruler of the Fifth Dynasty, about 2345» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 13». Distingue dos ultratumbas en el corpus más viejo: «The Pyramid Texts also reflect a belief in an astral afterlife among the circumpolar stars which predates the ideas of the pyramid-builders who believed in a solar afterlife spent in the company of the sun-god.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 13». Fecha en los Textos de los Sarcófagos el cambio de señor: «A new development in the Coffin Texts is that the sun-god is no longer supreme: Osiris is the king under whom the blessed dead hope to spend eternity, the god with whom the dead became assimilated as ‘the Osiris so» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 14», y ahí mismo la ultratumba de labor: «Another new concept appearing in the Coffin-Texts is a belief in an afterlife spent in the Field of Reeds where agricultural tasks would have to be carried out by the deceased for all eternity.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 14». Su conclusión es que lo que hay no es un sistema sino un apilamiento: «Thus the chapters of the Book of the Dead papyri of the New Kingdom and later incorporate at least three quite separate traditions: there are traces of the earliest beliefs in an astral afterlife, spells in which the sun-god with his associated gods is supreme, and others in which Osiris is all-important.» «Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 14».

en la biblioteca: 2 obras adscritas · 3 autores vinculados

Obras adscritas

cada adscripción se consigna en la ficha de su obra

Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)

Qué dicen de ella las obras

cómo la define cada obra, con su pasaje

P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)

La nombra una sola vez, y de paso, dentro del capítulo sobre el desmembramiento masónico: al lado del motivo del despedazamiento de Osiris dice que la acacia desempeñó un papel importante en la religión egipcia, que el arte egipcio la representa una y otra vez y que se la tenía por sagrada por ser el árbol en cuyo tronco quedó encerrado el cuerpo de Osiris, de modo que se creía literalmente que el dios residía dentro. El pasaje se apoya en Naydler, a quien el volumen cita en nota.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · p. 106»

Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005)

La materia entera del volumen, tratada desde fuera. Assmann sostiene que en el antiguo Egipto la religión mortuoria no era un área de la praxis cultural entre otras sino un centro de la consciencia cultural, describe su contramundo como algo que exigía planeación y arquitectura y no solo fantasía y creencia, sitúa como tenet central la creencia en la eficacia de la palabra y de la escritura en el culto mortuorio, y fecha en el Juicio de los Muertos el momento en que esa religión toma su centro ético. Registra además el episodio de veinte años que la alteró a fondo y dejó un solo reino, el del aquí y ahora iluminado por el dios solar.«Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005) · pp. 9, 24, 27, 62, 70»

Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)

La trata por sus cultos trasplantados a Grecia y a Roma, y la nombra en plural como cultos egipcios, entrada propia de su índice general. Dice que, por una tradición de milenios, los cultos egipcios tenían que vérselas con estatuas en que se consideraba que residía la divinidad, y que eso obligaba a templo y a clero permanente con rangos, como siempre había ocurrido en Egipto; da como relato más detallado de la instalación de un culto egipcio en Grecia la inscripción de Delos que la erudición moderna llama aretalogía de Sarapis, con Apolonio el egipcio emigrado llevando consigo la estatua del dios; y anota que en otros casos la iniciativa de fundar cultos egipcios fuera de Egipto vino también de emigrantes egipcios, alrededor de los cuales se formaron tíasos a la griega.«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · pp. 50, 51, 189»

The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)

La trata en el comentario editorial que enmarca las lecturas sobre Egipto y el sacerdote Ra-ta. Atribuye a Wallis Budge el reparto de los intérpretes de la religión egipcia en dos clases, los que la tienen por mezcla de cultos naturales crudos y superstición y los que trazan en ella un desarrollo sostenido hasta conceptos elevados sobre Dios y sobre la relación del hombre con Él; declara que los estudiosos de las lecturas de Edgar Cayce han llegado a una tercera manera de mirar las creencias religiosas egipcias, como corrupción de los preceptos de la Ley del Dios Uno, y leen el panteón egipcio como personificación de atributos divinos; y remite a las implicaciones eruditas que sugieren que la religión de Egipto tal como la conoce la historia es una corrupción y no una evolución.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · pp. 143, 144»

The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)

El tomo 2 la trata como objeto por dos vías: Burchard modela a Asenet sobre la diosa Neit y sitúa el relato en casa de un sacerdote de Heliópolis, y Collins expone el sincretismo de Artapano, que hace a Moisés instituir los cultos animales egipcios, lo identifica con Hermes, equivalente griego de Thoth, y subordina Isis a él.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1985 · pp. 240, 943, 950»

DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)

La nombra en tres sitios y siempre desde fuera, como antecedente de la magia. Dice que en Alejandría el antiguo culto egipcio de Heka se volvió un conjunto organizado de creencias y prácticas que quedó como base de la magia moderna, y que la magia heka consistía en conjuros y rituales para comunicarse directamente con los dioses; cuenta la religión y la magia egipcias antiguas entre los estudios que emprendían los magos de la Golden Dawn, junto a las religiones mistéricas grecoegipcias; y atribuye a Giordano Bruno la posición de que la Iglesia cristiana derrocó la verdadera religión egipcia y se pasó por entero al paganismo.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 157, 300, 481»

Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958)

Le dedica el parágrafo 43, que titula EGYPTIAN SUN CULTS, y la trata desde fuera como historiador de las religiones. Declara ahí que la religión de Egipto estuvo dominada por el culto solar más que ninguna otra, que el dios solar absorbió pronto divinidades como Atum, Horus y el escarabajo Khopri y que desde la quinta dinastía la fusión se volvió general; y sostiene que en Egipto el sol siguió siendo hasta el final psicopompo de una clase privilegiada, la familia del Soberano, y que aun así el culto solar siguió llevando el papel principal en el conjunto de la religión egipcia, al menos en la que expresan los monumentos y los escritos. En sus bibliografías remite además a la religión solar en Egipto y a la Religion egyptienne de Vandier.«Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958) · pp. 139, 157, 161, 171»

The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)

Es la tradición con que la obra se mide desde su primera sesión: Ra dice haber contactado a los egipcios, haberlos hallado en estado de panteísmo y haber contactado a uno orientado al Uno; da a las pirámides dos propósitos, lugar de iniciación y sanación del pueblo; consigna que el mensaje fue malentendido y acaparado por la élite real; y el glosario remite a esa misma vía el paso del tarot a los egipcios.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 30, 38, 123, 488»

The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)

El volumen II la coloca en el origen del tarot: Ra adjudica las imágenes a los sacerdotes que en Egipto intentaban enseñar la Law of One y que dieron forma a lo recibido, consigna que sus dibujos quedaron distorsionados por las enseñanzas astrológicas de los caldeos, y atribuye a los lugares comunes del arte egipcio el rostro de perfil y los pies vueltos de las figuras; dice además que llegó a ellos en parte por enseñanzas antiguas y en parte por visiones, ya sin caminar entre ellos, y llama distorsión de sus propios designios a la momificación.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 589, 720, 839, 841, 952»

Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985

Es la casa del volumen y su adscripción: los conjuros hablan desde dentro de la religión funeraria egipcia y no la nombran como objeto. Quien la nombra es el aparato: la introducción de Carol Andrews define el Libro de los Muertos como el nombre que hoy se da a las hojas de papiro con textos mágicos y viñetas que los antiguos egipcios ponían con sus muertos para que cruzaran los peligros del Más Allá y alcanzaran una vida feliz en el Campo de Juncos, el cielo egipcio, y consigna que el término es de los egiptólogos modernos; da el nombre egipcio del corpus, Libro de la Salida al Día, explicado por la libertad de ir y venir concedida a las formas espirituales que sobreviven a la muerte; enuncia el principio acumulativo de la religión egipcia, en que las creencias viejas no se descartan y las nuevas se añaden aunque contradigan a las anteriores; y explica la potencia de los conjuros por la antigüedad y la sabiduría de sus halladores declarados. T. G. H. James presenta a Faulkner como la autoridad británica en las etapas sucesivas de los textos funerarios, usados por reyes, nobles y egipcios menos encumbrados.«Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · pp. 13, 14, 17, 9»

Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)

Es la casa del volumen y su adscripción: las Utterances hablan desde dentro de la religión funeraria egipcia y no la tratan como objeto, y el rey aparece en ellas como Rey del Alto y Bajo Egipto con poder sobre los dioses y sus espíritus, parido por Nit como Osiris, identificado con el dios sol y vestido con las coronas de Egipto. Quien la nombra es Faulkner en su aparato: sitúa los textos grabados en las pirámides de Wenis y de los reyes de la Sexta Dinastía como el corpus más antiguo de literatura religiosa y funeraria egipcia que se conserva, y el menos corrompido de esa literatura aunque con dificultades propias de gramática, ortografía y alusión mitológica; declara que los textos no tienen en origen aplicación personal a un rey particular sino que se escogen de un corpus existente; advierte que el Netherworld egipcio abarcaba también parte del cielo visible; explica el ritual de la corona del Bajo Egipto como apertura del santuario, alocución del sacerdote a la corona como diosa y plegaria del rey; y adjudica la identificación del rey con Seth a su papel como realeza del Alto Egipto.«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · pp. 155, 282, 115, 239, 5, 7, 8, 62, 65»

Fowden — The Egyptian Hermes (1986)

Tratada desde fuera, y como el medio del que Fowden discute si salen o no los Hermetica. Registra la antipatía de los egipcios hacia el culto de Sarapis que Porfirio anota todavía en el siglo III; recoge de Jámblico al sacerdote egipcio Bitys, que habría traducido al griego textos jeroglíficos de Thoth, y de ps.-Manetón la historia de los textos vertidos tras el Diluvio y depositados en los santuarios de los templos egipcios; lee en el Hermetista la conservación consciente del hábito egipcio de nombrar el recinto de un templo, y presenta Menfis como plaza fuerte antigua de los dioses egipcios nativos y foco de paganismo aún en el siglo IV; y sitúa a Queremón en el grado de *hierogrammateus* de la jerarquía sacerdotal egipcia.«Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · pp. 48, 58, 68, 69, 82»

Håkansson — Seeing the Word (2001)

El estudio cuenta la llegada de los jeroglíficos egipcios al mundo docto europeo con el manuscrito de Horapolo adquirido en Andros en 1419, y el estatuto que Jámblico y los textos griegos traducidos por Ficino daban a la lengua egipcia.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 140, 142»

Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism

La nombra en varias entradas y siempre desde fuera. En la de literatura hermética declara que la importancia central de la religión egipcia para entender esa literatura ya no está en duda y que los Hermetica filosóficos y los técnicos son producto de un mismo medio pagano del Egipto grecorromano; a Ralph Cudworth le atribuye el argumento de que la religión egipcia en particular tuvo doble faz, una parte secreta y otra destinada al consumo público; en la entrada de hermetismo abre una sección titulada el crisol de Alejandría, con filosofía griega, religión egipcia y judaísmo, dice que la androginia divina era muy común en la religión egipcia y que en ese punto los hermetistas continuaban una tradición egipcia antigua, y que no rechazaron del todo los dioses y demonios tradicionales griegos y egipcios aunque no tuvieran peso en la piedad hermética; recoge que los egiptólogos han presentado gran número de ideas religiosas egipcias con contraparte en el hermetismo, frente a la posición de Festugière; y en la entrada de Zósimo dice que los hallazgos textuales de Panópolis muestran que la religión egipcia seguía muy viva en la antigüedad tardía.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · pp. 9, 324, 590, 592, 593, 599, 600; hanegraaff-dictionary · p. 608»

Hauck — The Emerald Tablet (1999)

La nombra dos veces y desde fuera. Al describir el León Rojo de la lámina alquímica dice que la constelación de Leo figuró de manera prominente en la religión egipcia y que de ahí sale la inspiración de la Esfinge; y al narrar la apertura de la tumba de Hermes por Alejandro declara que para entonces la vieja religión de Egipto se había extinguido, aunque había muchas religiones nuevas y paradigmas en formación dispuestos a suprimir lo que él quería compartir. Atribuye el comienzo de esa supresión a los sacerdotes celosos de Amón tras la muerte de Akhenaton y Nefertiti.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · pp. 109, 266»

Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999)

La materia entera del volumen, tratada desde fuera: es el manual de los libros funerarios del Egipto faraónico y describe un corpus religioso ajeno sin hablar nunca desde él. Hornung nombra la religión egipcia y las creencias sobre el más allá al fijar su objeto, agrupa los libros bajo los nombres modernos que la disciplina usa —Books of the Netherworld, Guides to the Hereafter, Books of the Sky— y restituye los títulos antiguos que los propios textos llevan, Book of the Hidden Chamber para el Amduat y Book of Coming Out by Day para el Libro de los Muertos, con el Duat como lugar y el difunto nombrado Osiris NN.«Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999) · pp. 20, 35, 42, 52, 180»

Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)

Tratada desde fuera y, sobre todo, DESLINDADA de la materia del libro. Hornung declara que su objeto no es esta religión sino la Egiptosofía, el estudio de un Egipto imaginario tenido por fuente profunda de todo saber esotérico, una idea intemporal que guarda con el Egipto histórico una relación floja; traza la frontera en la misma plana en que registra que a un Erman positivista la religión egipcia le parecía ridícula y abstrusa, y en que sostiene que en el Egipto antiguo no hubo hermetismo propiamente dicho aunque desde el Reino Nuevo reinara un clima favorable. De la religión histórica consigna después lo que la recepción tomó de ella —Osiris e Isis en primer plano desde Diodoro, las alusiones directas del Kore kosmou— y lo que NO le pertenecía: la nigromancia, dice, no tenía sitio en la religión del Egipto antiguo.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 17, 31, 37, 66, 71»

Kore Kosmou (La Virgen del Mundo)

La nombra el aparato de la edición, no el texto de Isis y Horus. La introducción recoge la conclusión del Dr. Ménard de que los libros herméticos son los últimos monumentos del paganismo y que pertenecen a la vez a la filosofía griega y a la religión egipcia, y que en su exaltación mística inciden ya en la Edad Media; y antes atribuye a la crítica reciente y al mismo Ménard la lectura de que entre las ideas alejandrinas en que se basan hay trazos de la doctrina religiosa del antiguo Egipto, y de que de la conjunción de las doctrinas religiosas de Egipto con las filosóficas de Grecia nació la filosofía egipcia. El volumen del corpus es la traducción al español y esas son las palabras que imprime.«Kore Kosmou (La Virgen del Mundo), trad. castellano · pp. 4, 6»

The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021

La nombra en sus notas y en sus introducciones históricas, siempre como cosa ajena al texto que traduce. Anota que la religión egipcia fue famosa en la antigüedad por sus divinidades con cabeza de animal y que a menudo fue blanco de la crítica cristiana contra la religión pagana en general; en la introducción histórica al corpus hermético dice que en la religión egipcia nativa el patrón divino de la literatura y del saber era Thoth, dios de la luna y del calendario y escriba de los dioses, a quien los griegos identificaron con Hermes; y sostiene que el contenido filosófico de esos escritos muestra contacto con el medioplatonismo ecléctico de la época y ninguno con la religión egipcia tradicional ni con el cristianismo.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · pp. 536, 688, 689»

Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007

La nombran los editores en sus introducciones y notas, nunca los textos coptos. De la Ogdóada y la Enéada dicen que su base mitológica alude claramente a la religión egipcia y a la misma tradición que Eugnostos el Bienaventurado, y que el tratado apunta sobre todo a justificar la religión egipcia tradicional, con los dioses que adora la gente común fabricados por los hombres y sujetos por ello a la ira y a las pasiones; advierten que el Egipto romano donde se escribieron los Hermetica filosóficos es muy distinto del faraónico y que sobre el núcleo cultural egipcio se superponen estratos sucesivos desde la conquista de Cambises; y anotan dos veces que el copto amente es el inframundo de la religión egipcia.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · pp. 466, 483, 874, 1127, 1130»

Ott — Pharmacotheon (1996)

Un mito del dios solar Ra describe la elaboración de cerveza de mandrágora; Dioscórides pone el cálamo en un incienso medicinal llamado *kuphi* y un preparado parecido aparece en los papiros Ebers egipcios antiguos.«Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · pp. 364, 370»

Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008)

El culto cristiano de los santos se hace derivar de la costumbre egipcia antigua y de las costumbres gentiles: así Apolo se volvió Santiago, y el uno no es distinto del otro. Del arte de los magos del faraón dice que existió en Egipto y que no ha quedado extinguido de la luz de la naturaleza.«Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008), ed. alemán e inglés enfrentados 2008 · pp. 778, 922»

Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)

El libro nombra a los dioses y los ritos: la lechuga sagrada del dios Min y su procesión, el loto azul en el Libro de los Muertos y como símbolo de Osiris, la fiesta de la embriaguez de Hathor con la cerveza de mandrágora de Ra, el collar de frutos de mandrágora en la tumba de Tutankamón y las guirnaldas funerarias con *Phalaris* y *ashwagandha*.«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · pp. 207, 254, 256, 257, 427, 450, 948, 952, 954, 1073, 1074, 1077, 1222, 1224, 1226, 1331, 1653»

Regardie — The Golden Dawn (1937)

Los rituales se dan origen o forma egipcia: Khabs Am Pekht como egipcio antiguo, los pilares pintados con los capítulos 17 y 125 del Libro de los Muertos, Har-Par-Krat como nombre egipcio del dios del silencio, Zelator derivado del egipcio Zaruator, y dioses con máscara que hablan en los senderos.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 2015 · pp. 209, 211, 212, 234»

Regardie — The Golden Dawn (1937)

El grado de Neófito se lee con la mitología egipcia: formas divinas de los oficiales, estaciones invisibles, hijos de Horus y vasos canópicos, con Osiris como el muerto justificado con el que se hace uno el candidato.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 2015 · pp. 487-501»

Regardie — The Golden Dawn (1937)

Los ritos usan formas divinas egipcias, Isis, Harpócrates, Amoun, Thoth, y el papel de Sub Spe recomienda las formas de los dioses de Egipto para no meter la memoria de los oficiales humanos.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 2015 · pp. 574, 584, 621»

Roberts — Seth Speaks (1972)

La nombra una vez, en el capítulo de los Hablantes, y la palabra es de Seth. Declara que la religión egipcia se basó en gran medida en la labor de los Hablantes y que se puso gran cuidado en el entrenamiento de estos; que las manifestaciones exteriores dadas a las masas se distorsionaron tanto que la unidad original de la religión acabó por decaer; y que aun así se hacían entonces esfuerzos por cartografiar la realidad interior de maneras que después no se han vuelto a intentar.«Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 240»

Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)

No nombra la religión egipcia como tal: lo que imprime, tres veces, es las religiones mistéricas del antiguo Egipto. Cuenta que Arthur Lammers quería que Cayce sondeara el sentido de las pirámides, la astrología, la alquimia y las religiones mistéricas del antiguo Egipto, Grecia y Roma, y que en la escena de Dayton le habló de la cábala, de las religiones mistéricas de Egipto y de Grecia, de los alquimistas medievales y de la teosofía; pone en boca de Lammers que el sistema básico que corre por todas las religiones mistéricas, vengan del Tíbet o de las pirámides de Egipto, queda respaldado por las lecturas; y en el capítulo de filosofía declara que el pensamiento metafísico que emerge de las lecturas de Edgar Cayce es una versión cristianizada de las religiones mistéricas del antiguo Egipto, Caldea, Persia, India y Grecia. La introducción moderna repite la escena diciendo tradiciones mistéricas donde el cuerpo dice religiones mistéricas.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · pp. 12, 13, 176, 179, 263»

Szonyi — John Dee's Occultism (2004)

La nombra al discutir la historiografía del hermetismo, siempre en boca de terceros que cita. Recoge de la introducción de Copenhaver que los Hermetica se volvieron lectura obligada para estudiosos de la temprana modernidad cuyos intereses quedaban lejos de los enigmas de la religión y la filosofía helenísticas, romanas y egipcias; y dice del Asclepius que a menudo se lo tuvo por una sinopsis de la religión egipcia y que contenía además ideas mágicas importantes, citando a Frances Yates para sostener que la piedad mosaica del Génesis egipcio y la piedad cristiana de la regeneración egipcia habrían rehabilitado a ojos de Ficino y sus lectores la religión egipcia del Asclepius.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · pp. 65, 72»

Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)

La nombra dos veces y siempre dentro de doctrina astrológica ajena, al exponer la teoría de las grandes conjunciones. Traduce un texto que hace nacer cada ley de una conjunción y dice que, cuando el sol asumió el señorío del encuentro, surgió la religión egipcia, que por ser madre y fuente de la idolatría mandó adorar a la milicia del cielo y de los astros cuya cabeza es el sol; y recoge de Gabotto que en 1482 Giorgio da Novara fue condenado en Bolonia por enseñar que la conjunción de Júpiter con Saturno producía el judaísmo, con Marte el caldeísmo, con Venus el islam, con el sol la religión egipcia y con Mercurio el cristianismo, aunque anota que los pasajes que Gabotto parece citar se refieren solo a la hoguera de un Jorge de Novara en 1481.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 341, 565»

The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)

El Paper 95 le dedica cuatro secciones: hace de Egipto el suelo donde mas hondo arraigo la ensenianza de Melquisedec y la filosofia religiosa mas mezclada de la Tierra; explica el superdios por la practica de cada jefe de proclamar dios original al suyo y el embalsamamiento por una observacion sobre la conservacion de los cuerpos; hace del Libro de los Muertos una coleccion de textos magicos inscritos en los ataudes; cifra en cuatro los grandes profetas egipcios de seis mil anios, con Amenemope seguido un tiempo, Okhban asesinado, Ikhnaton aceptado a medias y Moises rechazado; adjudica a Amenemope capitulos enteros de los Proverbios hebreos y el primer salmo, y a Ikhnaton un libro de treinta y un capitulos destruido por los sacerdotes y doce de los salmos; y hace pasar a la teologia hebrea el juicio en el mas alla y el dios del sol al culto de Isis y Osiris tras la caida del reformador.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 5547, 5670, 6069-6102, 6124, 6284, 6290-6293»

The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)

El Paper 111 le dedica cuatro parrafos por su nombre: cuenta a los egipcios y a muchas tribus africanas entre quienes creyeron en dos factores, el ka y el ba; atribuye a los habitantes del valle del Nilo la creencia en un espiritu protector dado al nacer; fecha en el siglo quince antes de Cristo el relieve del templo de Luxor con el nacimiento de Amenhotep III y lee en el segundo nino al ka; copia entrecomillada la declaracion de un gobernante egipcio sobre el ka de su corazon; y recoge las formulas de que el ka era un oraculo de Dios en cada quien. El Paper 104 los cuenta ademas entre los pueblos con dioses en triada.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 6646, 7051, 7052, 7053, 7054»

The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)

El Paper 142 cuenta El Shaddai, que llama el concepto egipcio del Dios del cielo, entre las fases de la evolución del concepto hebreo de Deidad, y dice que los hebreos lo aprendieron durante su cautividad en el Nilo.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · p. 9284»

The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)

El noveno punto del discurso sobre la superstición del Paper 150 da a las prácticas de encantadores, brujos, magos y hechiceros una procedencia expresa, y nombra en primer lugar las supersticiones de los egipcios.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · p. 9782»

Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)

La nombra una vez, dentro de la traducción de un texto ajeno que discute la magia de Ficino: el pasaje declara que Hermes Trismegisto es testigo de que los padres de la religión egipcia solían colocar en sus templos estatuas fabricadas por arte mágica para atraer a ellas demonios y almas de los muertos, y añade que Orfeo, gran fundador de esa religión, dedicó muchos de sus himnos no solo a los dioses celestes sino también a demonios y a hombres demónicos, con fumigaciones propias para cada uno.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · p. 62»

Yates — The Art of Memory (1966)

La nombra como religión mágica de los egipcios y la trata desde fuera, como contenido del Asclepius y como bandera de Bruno. Dice que el libro hermético que fue base teórica de la magia talismánica es el Asclepius, donde se describe la religión mágica de los egipcios, y que según su autor los egipcios sabían infundir a las estatuas de sus dioses poderes cósmicos y mágicos, es decir, sabían hacer dioses; sostiene que la rueda de la memoria de Bruno muestra al mago que creía en la religión mágica y que abogará por el resurgimiento de la religión mágica de los egipcios; y atribuye a Bruno el abandono de la lectura cristiana y trinitaria de los Hermetica y la aceptación ferviente de la religión pseudoegipcia y mágica del Asclepius como mejor que el cristianismo.«Yates — The Art of Memory (1966) · pp. 98, 139, 143, 179»

Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética

Es uno de los hilos mayores del volumen, tratado siempre desde fuera y nombrado en español como religión egipcia y como religión de los egipcios. Dice que los escritos herméticos constituían tal vez la biblia de una misteriosa religión egipcia y que el Asclepius se propone describir la religión de los egipcios junto a sus ritos y fórmulas mágicas, mediante los cuales transmitían a las estatuas de sus dioses los poderes del cosmos; sitúa en el ambiente proegipcio del siglo segundo la atracción por la antigua religión egipcia y por la conducta ascética de sus sacerdotes, y recoge del Lamento la profecía de que esa religión quedaría prohibida por ley; opone la lectura agustiniana, que ve ahí la caída de la falsa religión egipcia ante el cristianismo, a la de Bruno, para quien los falsos Mercurios cristianos sofocaron una religión superior; y atribuye a Bruno el anuncio de que reaparecerá la maravillosa religión mágica de los egipcios y el haber predicado en Inglaterra el resurgir de la religión egipcia.«Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética · pp. 14, 17, 222, 245, 466»

Autores vinculados

David LortonErik HornungRaymond O. Faulkner

Afirmaciones

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«THE Pyramid Texts of Ancient Egypt were carved on the walls of the pyramids of King Wenis of the end of the Fifth Dynasty and of the rulers of the Sixth Dynasty, and constitute the oldest corpus of Egyptian religious and funerary literature now extant» — la primera frase del Preface de Faulkner, que sitúa los Textos de las Pirámides en los muros de las pirámides de Wenis y de los reyes de la VI dinastía y los declara el corpus más antiguo conservado de literatura religiosa y funeraria egipcia.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 5»

«Recitation by Nut, the greatly beneficent: The King is my eldest son who §: split open my womb; he is my beloved, with whom I am well pleased.» — Utterance 1, la primera del volumen: habla la diosa Nut y declara al rey hijo mayor suyo; el *§:* dentro del verbatim es el parágrafo 1 de Sethe, caído a media frase por el escaneo.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 15»

«Recitation by Géb: The King is my bodily son [. . .]» — Utterance 2: habla Géb y declara al rey hijo de su cuerpo; los corchetes con puntos son la laguna del original.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 15»

«Recitation by Nit: O King, I have given! to you your sister Isis, that she may lay hold of you and give to you your heart for your body.» — Utterance 4: Nit entrega al rey a su hermana Isis para que lo sostenga y le devuelva el corazón a su cuerpo.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 15»

«O King,’ you have not departed dead,? you have departed alive; sit upon the throne of Osiris, your sceptre in your hand, that you may give orders to the living; your lotus-bud sceptre in your hand, that you may give orders to those whose seats are hidden.» — Utterance 213: la fórmula niega expresamente que el rey se haya ido muerto, afirma que se fue vivo y lo sienta en el trono de Osiris con el cetro para mandar sobre los vivos y sobre los que tienen ocultos sus asientos.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 54»

«But you shall bathe in the starry firmament, you shall descend upon the iron bands on the arms of Horus in his name of Him who is in the Hnw-bark.! The sun-folk® shall call out to you, for the Imperishable Stars have raised you aloft. Ascend to the place where your father is, to the place where Géb is, that he may give you that which is on the brow of Horus,’ so that you may have a soul thereby and power thereby and that you may be at the head of the Westerners thereby.» — cierre de la Utterance 214: las Estrellas Imperecederas alzan al rey y Géb le da lo que está en la frente de Horus para que tenga alma y poder y esté a la cabeza de los Occidentales.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 55»

«O King, your messengers go, your heralds run to your father, to Atum. O Atum, raise him up to you, enclose him within your arms. There is no star-god who has no companion, have you your companion?» — Utterance 215: Atum ha de alzar al rey y encerrarlo en sus brazos, y la fórmula enuncia la regla del cielo, que ningún dios-estrella carece de compañero, en forma de pregunta al recién llegado.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 56»

«O Ré‘-Atum, this King comes to you, an imperishable spirit, lord of the affairs(?)' of the place of the four pillars ;? your son comes to you, this King comes to you. May you! traverse the sky, being united in the darkness; may you rise in the horizon, in the place where it is well with you.» — Utterance 217: el rey llega a Ré-Atum como espíritu imperecedero y señor del lugar de los cuatro pilares; el estribillo se repite cinco veces a lo largo de la Utterance.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 58»

«In your name of Dweller in Orion, with a season in the sky and a season on earth. O Osiris, turn your face and look on this King, for your seed which issued from you is effective.» — Utterance 219: la serie de nombres de Osiris lo sitúa en Orión con una estación en el cielo y otra en la tierra, y le pide volver el rostro al rey.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 61»

«O Ré¢, if you dawn in the sky,’ you dawn for the King, lord of all things; if all things belong to? yourself, then all things will belong to the double of the King, all things will belong to himself—the lifting up before him of a sanctified offering.» — Utterance 50: si Ré amanece en el cielo amanece para el rey, y la posesión de todas las cosas por el dios pasa al doble del rey; la condicional traza la correspondencia entre el orden solar y el destino del difunto.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 24»

«you two Companions" who cross the sky, who are Ré‘ and Thoth," take me!? with you,! that I may eat of what you eat, that I may drink of what you drink, § 129 that I may live on what you live on, that I may sit on what you sit on, that I may be strong through that whereby you are strong, that I may sail in that in which you sail.» — cierre de la Utterance 210: el rey pide a los dos Compañeros que cruzan el cielo, que la nota de Faulkner identifica como Ré y Thoth, comer, beber, vivir, sentarse, ser fuerte y navegar en lo mismo que ellos.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 53»

«Apart from the very great debt I owe to Sethe’s publications, I have had valuable suggestions from Mr. C. H. S. Spaull, who read a considerable portion of the typescript and raised a number of points, and from Mr. H. S. Smith, Reader in Egyptology at University College, London, with whom I have had a number of fruitful discussions on various points of Egyptian religion.» — el agradecimiento con que cierra el Preface: es el sitio donde Faulkner, por su cuenta y en su propia voz, llama a la materia del volumen religión egipcia.

— Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press)«Textos de las Pirámides, trad. Faulkner (Clarendon Press) · p. 8»

«The term Book of the Dead was chosen by modern Egyptologists because the texts on funerary papyri are divided into individual spells, or chapters, nearly two hundred in number» — la edición declara que el título por el que se conoce el corpus lo eligieron los egiptólogos modernos, por la división del texto en conjuros o capítulos.

— Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985«Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 13»

«The Book of the Dead is the name now given to sheets of papyrus covered with magical texts and accompanying illustrations called vignettes which the ancient Egyptians placed with their dead in order to help them pass through the dangers of the Underworld and attain an afterlife of bliss in the Field of Reeds, the Egyptian heaven» — la definición que la propia edición da del corpus: hojas de papiro con textos mágicos y viñetas que los egipcios ponían con sus muertos para pasar los peligros del Inframundo y alcanzar el Campo de Juncos.

— Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985«Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · p. 13»

«called the text of funerary papyri the Book of Coming Forth by Day, for it concerned to so great an extent the freedom granted to the spirit forms which survived death to come and go as they pleased in the afterlife.» — Carol Andrews da el nombre egipcio del corpus, Libro de la Salida al Día, y lo explica por la libertad de ir y venir que se concede a las formas espirituales que sobreviven a la muerte.