CONCEPTO · PRINCIPIO
Microcosmos
Afirmaciones
3 entradas — cada una con su fuente y su pasajeAgrippa hace del hombre el nudo, atadura y vínculo de todas las cosas.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 654»
El Sepher Yetzirah pone al ser humano como réplica diminuta del universo — foco del libro según su editor.
— Sepher Yetzirah, trad. inglés 1887«Sepher Yetzirah, trad. inglés 1887 · p. 1»
Para Lévi el pentagrama es su signo: «The pentagram is what we call, in the Cabala, the sign of the microcosm».
— Lévi — Dogma y ritual de la alta magia«Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · p. 85»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeZósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007
Los alquimistas tenían el horno por microcosmos, y en las tres láminas que Abt compara el horno es del mismo tamaño que las figuras humanas o divinas.«Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007 · pp. 64, 66, 67»
Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)
Cada signo recibe partes del cuerpo y sus dolencias —Aries la cabeza y la pupila, Tauro el cuello y la garganta, Leo el estómago alto y el corazón, Sagitario los muslos—, y cada planeta un órgano: bazo a Saturno, hígado a Júpiter, sangre a Marte.«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · pp. 93, 389, 390, 391»
Adams — The Game of Saturn (2017)
El dragón bicéfalo espeja en escala microcósmica a Caput y Cauda Draconis y figura los canales solar y lunar del cuerpo sutil; la energía que el mazo buscaría despertar es esa misma.«Adams — The Game of Saturn (2017) · p. 133»
Bundahišn, trad. Agostini y Thrope 2020
El capítulo 28 desarrolla la correspondencia entre el gēhān ī kōdak y el gēhān ī wuzurg miembro por miembro —piel/cielo, huesos/montañas, venas/ríos, ojos/sol y luna, ano/infierno— y la funda en que el mundo y el hombre vienen de una misma gota de agua; los traductores la emparentan con el Timeo de Platón, con la frase de Protágoras y con el De hebdomadibus pseudohipocrático.«Bundahišn, trad. Agostini y Thrope 2020 · pp. 158, 159, 160»
Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974)
El átomo de radio como cosmos en miniatura, sistema solar en microcosmos, es el paso con que el capítulo quinto pide aceptar que el Macrocosmos influye igual sobre la superficie y bajo ella, apoyado en el axioma hermético.«Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974) · p. 45»
El hombre se conoce a sí mismo y conoce el mundo, y es la segunda imagen de dios, que tiene dos imágenes, el mundo y él.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 158»
Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005)
Egipto entero se concibe como un cuerpo cuyos cuarenta y dos nomos son los miembros de Osiris y cuyo Nilo es el humor vital; de ahí la correspondencia entre microcosmos y macrocosmos que sostiene la designación del agua como secreción de Osiris.«Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005) · pp. 391, 394»
Maier — Atalanta fugiens (1617)
El hombre es, en opinión de todos, un compendio del universo, destinado a tres géneros de vida: vegetativa, sensible e inteligible.«Maier — Atalanta fugiens (1617), trad. castellano · p. 7»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
Las notas recogen la lectura del Pan cósmico cuya constitución física simboliza el universo entero: los cuernos son los rayos del sol y de la luna, la tez el éter, la piel moteada las estrellas y las pezuñas la firmeza del suelo.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · p. 193»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Recuerda que el hombre, siendo microcosmo, comprende y representa el todo y cada parte, y sitúa en él tres centros: el ojo, el corazón y la región lumbar.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · pp. 404, 413»
La casa del tesoro refleja el cosmos, pero el acento cae en el microcosmos del hombre interior, que la Edad Media tenía por imagen del macrocosmos.«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · p. 361»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
El hombre es el Istmo entre los dos polos: mitad animal y mitad ángel, espejo y ojo del sujeto divino, y en su Corazón se realiza la síntesis que el Cosmos despliega. El Hombre Perfecto es ese compendio del que los Nombres salen al macrocosmos.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 54, 55, 226, 273»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
El comentario de la Regla Dos se abre con la correspondencia microcósmica del macrocosmos, y la conjunción de los tres fuegos produce a la vez el macrocosmos y el microcosmos manifestados; el hombre es el cerebro de la naturaleza en esa misma escala.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 143, 637, 1073»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
Bakhtin pone la idea del microcosmos, formada en la filosofía humanista italiana sobre fuentes antiguas, como el principio con cuya ayuda y en torno al cual se destruía el cuadro jerárquico medieval del mundo y se creaba uno nuevo; Rabelais la emplea en la discusión de Panurgo sobre deudores y acreedores.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 456»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
En su exposición de Paracelso, la base entera de la teoría y la práctica médicas es la correspondencia absoluta de macrocosmos y microcosmos: el cielo estrellado está también en el hombre, y el cuerpo humano es tan rico como el universo, que se reúne en él en toda su diversidad.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 455»
Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman)
La Tradición se apoya, según el volumen, en las correspondencias entre macrocosmos y microcosmos.«Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman) · p. 59»
El hombre, obra del sexto día, es modelo exacto del mundo mayor y lleva un cielo dentro; conocer el mundo pequeño es la llave del grande.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 22, 30»
Bartlett — Real Alchemy (2009)
Premisa del capítulo de astrología: el hombre como microcosmos inseparable de su entorno macrocósmico, con los representantes planetarios de su anatomía oculta llamados Estrellas Interiores.«Bartlett — Real Alchemy (2009) · pp. 32, 33»
Bartlett — The Way of the Crucible (2008)
Macrocosmos y microcosmos van unidos e inseparables por la Ley de Correspondencias, que es el principio del que cuelga el lenguaje y la operación del arte.«Bartlett — The Way of the Crucible (2008) · pp. 15, 105»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
En la Tabla Esmeralda lee al hombre como eslabón entre cielo y tierra, con la mano derecha alzada y la izquierda apuntando a la tierra.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 2143»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Remite los fenómenos mediúmnicos a los atributos psicológicos del hombre mismo, el microcosmos, y no a agentes externos.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 75»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
En el diagrama kabalístico, el Adam Kadmon ocupa el centro como tipo de la humanidad entendida como totalidad colectiva dentro de la unidad del Dios creador.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 924, 925»
Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022)
El cuerpo del hombre se lee como cifra del cosmos: las venas por las emanaciones de los astros, el corazón por el calor, el hígado por el agua, las manos por la omnipotencia de Dios y el cerebro por el cielo; en el capítulo veintiséis la hiel corresponde a Marte y el cerebro a Júpiter.«pp. 39, 40, 380»
Jacob Boehme — The Way to Christ (trad. Peter Erb, Paulist Press, 1978)
Erb señala que macrocosmos y microcosmos corren en paralelo en el sistema de Boehme, y de ahí que la palabra del hombre tenga poder creador y las palabras vacías sean destructivas«p. 44»
Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Taoist Classics 1)
El cuerpo es réplica del cosmos y sede de deidades: los tres Palacios de los Tres Primordios en cerebro, corazón y bajo vientre, los nueve orificios y nueve pneumas de los Commands and Admonitions, y la correspondencia estricta que la Escritura de las Explicaciones Internas declara entre el universo y el ser humano.«Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Taoist Classics 1) · pp. 91, 110, 169, 171»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
La Daena del Khshnoom se describe como anillo talismánico formado en el corazón, espejo divino que ayuda a ver y sentir el micro y el macrocosmos, es decir la consciencia universal eterna.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · p. 148»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
El-Bizri consigna que la segunda parte del corpus trata al ser humano como microcosmos y la tercera al mundo como macroántropo; los editores remiten a la Epístola 26 por su tabla de rasgos y animales.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · pp. 6, 118»
Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright
La Epístola mide el cuerpo humano parte por parte y lo declara proporcionado al todo; con la mano extendida sobre la cabeza y el compás apoyado en el ombligo describe un círculo hasta los dedos de los pies, y Wright coteja el pasaje con el hombre vitruviano de Leonardo.«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · pp. 172, 173, 174, 50»
Bryant — The Yoga Sūtras of Patañjali, con los comentaristas tradicionales (2009)
El volumen enuncia la correspondencia como resultado de una práctica, no como doctrina previa: abierta la entrada de la suṣumnā se revelan las regiones del universo, y de ahí que haya correspondencia entre el microcosmo del cuerpo y el macrocosmo del universo; el mismo reparto vuelve en los sūtras III.26 a III.29, donde el saṁyama sobre el sol da los mundos y el saṁyama sobre el ombligo da el cuerpo.«Bryant — The Yoga Sūtras of Patañjali, con los comentaristas tradicionales (2009) · pp. 344, 345, 346, 347»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
Solo el cosmos entero y el hombre —el macrocosmos y el microcosmos— son formas del nombre Allah como tal; el hombre perfecto es transcripción del cosmos letra por letra y su eje.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 12, 41, 44, 54, 131, 321, 395, 434»
The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991)
La correspondencia entre la persona y el cosmos recorre el texto: el ciclo se explica mirando al cielo que cambia hora tras hora mientras la estrella polar no se mueve, con la mente como polo y la energía como las miríadas de estrellas; la luz no está dentro ni fuera del yo porque montañas, ríos, sol, luna y la tierra entera son esa luz; y cada giro del ciclo hace girar con él al universo y a todas las cosas. Cleary cita The Book of Balance and Harmony, donde los principios de los Cambios se extienden por el macrocosmos y el microcosmos.«The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991) · pp. 18, 40, 41, 98»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
El Árbol se declara a la vez universo y cuerpo del hombre, cada uno reflejo del otro en otra escala; el ejercicio del cuerpo como templo elemental y la afirmación del Relámpago llevan esa lectura a la práctica.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 20, 129, 257»
El Libro Tibetano de los Muertos (tr. Gyurme Dorje, 2005)
El mandala no representa un panteón sino el estado perfecto del propio practicante: sus deidades centrales simbolizan la consciencia, los agregados psicofísicos, las propiedades elementales y los procesos sensoriales y mentales de quien medita.«El Libro Tibetano de los Muertos (tr. Gyurme Dorje, 2005) · p. 279»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
Corrompido el universo por la caída del hombre, el homo magus purificado recibe el poder de levantar consigo a la naturaleza caída.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 149»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
Los ángeles, potencias y facultades terrestres del hombre-microcosmo tienen su contraparte en los Ángeles celestes, y el comentador persa lee la entrada del Profeta en el Templo del Miraj como ascensión mental del microcosmo.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 133, 134, 187»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
El hombre en oración se representa como Imām de su propio microcosmo, cuyos Ángeles rezan detrás de él; el corazón del gnóstico es el espejo donde se refleja la forma microcósmica del Ser divino, y la angelología microcósmica es la interiorización de la macrocósmica.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 168, 196, 198, 257»
Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978)
El haykal al-nur o templo de luz entendido como el propio microcosmos del místico, el corazón como Trono en el microcosmos, y la homologación psicocósmica que sostiene la lectura del mandala y del ziqqurat.«Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978) · pp. 54, 58, 79, 138»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
La fórmula de Muhsin Fayz que Corbin repite dos veces: el mundo intermedio ocupa en el macrocosmos el mismo rango que la Imaginación en el microcosmos; y el cuerpo esencial como homólogo, en el microcosmos, de la esfera suprema que define las orientaciones.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 61, 107, 118»
La humanidad, tercer viviente, llegó a ser a imagen del cosmos, con mente y con simpatía hacia el segundo dios y pensamiento del primero.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 112»
Cotnoir — Practical Alchemy (2021)
El capítulo cuarto lleva el título y desarrolla la premisa: el cuerpo lleva dentro planetas y signos, con regencia planetaria por órgano y correspondencia zodiacal, y la visualización tridimensional de micro y macrocosmos se declara fundamento del trabajo.«Cotnoir — Practical Alchemy (2021) · pp. 40, 54, 57»
Couliano — Out of This World (1991)
La liturgia taoísta tiene doble lectura: por fuera simula un ascenso celestial, y por dentro envía al cielo el infante rojo, energía del bajo vientre del sacerdote.«Couliano — Out of This World (1991) · p. 99»
Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984)
El poema pone en cada corazón la contraparte oculta de la pluma del Simorgh, hace de los pájaros del mundo sombras suyas y resuelve la fábula mostrando que las treinta aves y el Simorgh son lo mismo.«Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · pp. 27, 45, 220»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
El hombre es el mundo pequeño, nombrado en las tres lenguas, y la thau lo pone como término de la escala alfabética del cosmos.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 149, 357»
Bruno — De la causa, principio y uno (1584)
El tercer diálogo trabaja la analogía por la que comprender el universo externo permite inferir el interior del ser humano.«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · p. 215»
Agrippa — De occulta philosophia
El hombre como nudo, atadura y vínculo de todas las cosas; «two images of God; the Kosmos is one, and man is another».«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 654»
El hombre es la culminación de todas las cosas, y en él se pueden ver y jerarquizar las especies de todas ellas; de ahí que atar hombres exija una teoría universal.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 181»
Ficino — De vita libri tres (1489)
La analogía macrocosmos-microcosmos deja de ser figura y pasa a ser el nervio del sistema: el Sol es al mundo lo que el corazón al cuerpo.«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · pp. 26, 130»
The Rig Veda, antología de 108 himnos (tr. Doniger O'Flaherty, 1981)
el Purusa-Sukta hace del cuerpo del Hombre la materia de todo lo que hay: de su mente la luna, de su ojo el sol, de su boca Indra y Agni, de su ombligo el espacio medio y de sus pies la tierra«The Rig Veda, antología de 108 himnos (tr. Doniger O'Flaherty, 1981) · p. 33»
Los aforismos de Urbigerus fundan la operación en la imitación del método del Creador al formar el macrocosmos, y llaman microcosmo filosófico a lo que se separa del Caos.«Mineral Alchemy II (Dubuis) · p. 161»
El Árbol de la Vida hace de herramienta para relacionar al hombre microcosmos con el macrocosmos exterior, y el experimento del Gur muestra en el microcosmos lo que es posible en el macrocosmos.«Spagyrics vol. I (Dubuis) · pp. 27, 76, 96»
Los elixires de Mercurio crean en el hombre el enlace entre microcosmos y macrocosmos, y el hexágono de Tiféret es símbolo de esa unión.«Spagyrics vol. 2 (Dubuis) · pp. 81, 151»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
Lee la diferencia entre las dos tablas de 12 x 7 como imagen del hombre que pertenece a la jerarquía espiritual y a la vez se halla en la tierra, en una tumba de materia.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 88»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
El primero de los principios que los Cicero destilan es la conexión entre el Macrocosmo divino y el Microcosmo humano.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · p. 315»
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987)
La homologación de cuerpo y universo recorre el libro entero: Bhairava como fuerza que mueve los sentidos abajo y el universo arriba, la emisión cósmica leída por el símil del orgasmo del que nace el hombre-microcosmos, el cuerpo como epítome del universo y templo de Dios, el macrocosmos que reposa en el microcosmos, y el yogui que reproduce en su cuerpo el Fuego del Tiempo del Huevo Cósmico.«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · pp. 9, 55, 75, 110»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
El hombre como microcosmos que refleja los atributos del macrocosmos, premisa de la conoscenza di se de la Accademia Segreta; la anatomía química de Paracelso, que estudia el paralelismo entre microcosmos y macrocosmos; y el jardín botánico del príncipe como microcosmos de un universo ordenado a su disposición.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 170, 171, 238»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
La vieja idea de microcosmos y macrocosmos es para Faivre otra formulación del principio de interdependencia universal que sostiene las correspondencias.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 23, 41»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
Quien es Señor de los Elementos dentro de sí puede reclamar por eso parentesco con los Señores de los Elementos del macrocosmos, y sus Mensajeros le sirven.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · p. 145»
The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011)
La Gran Obra como compendio de la obra divina reducido a proporciones humanas, con el globo hermético por microcosmos.«The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011) · pp. 64, 70»
Le Mystère des Cathédrales — Fulcanelli (ed. norteamericana de Brotherhood of Life)
El microcosmo se declara partícula infinitesimal y pensante del macrocosmo, y de ahí que nada se invente ni se cree y que lo que uno cree descubrir exista ya en otra parte.«p. 27»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
Los editores enuncian la correspondencia del sistema, lo verdadero en el macrocosmos lo es en el microcosmos, y los Acta Archelai la aplican al cuerpo llamado cosmos cuyas raíces están ligadas a las de arriba; el tratado del Intelecto de Luz construye sobre ella la anatomía del universo en forma de hombre.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · pp. 57, 279, 314»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
Adán recibe una imagen sumaria que abraza todo género y especie del mundo, como copia resumida suya, y de ahí que solo quien se conoce a sí mismo conozca a su Señor; Gairdner añade en su Introducción la correlación entre el microcosmos humano y el macrocosmos celeste de las tres esferas bajas.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 37, 85»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
La jerarquía social debe reproducir analógicamente la constitución del Hombre Universal, por correspondencia entre el orden cósmico y el humano; el orden social de la India se rige por la correspondencia analógica que enlaza la existencia cósmica y la humana, y la misma analogía enlaza lo que ocurre a un ser con lo que ocurre a la manifestación universal entera.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 72, 170, 213»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
La analogía entre microcosmo y macrocosmo hace que el proceso iniciático reproduzca el cosmogónico, que las letras correspondan a las partes del organismo y que todo el simbolismo se lea a la vez en los dos sentidos.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · pp. 47, 66, 241»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
Cada ser humano es, hasta el detalle más pequeño, exactamente semejante en miniatura al Megalocosmos entero, y su cabeza corresponde a lo que el Protocosmos cumple para el todo.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · pp. 428-429»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
El quinto de los siete pasos con que Steiner recapitula el camino clarividente es reconocer la relación entre microcosmos y macrocosmos, y el sexto volverse uno con el macrocosmos.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · p. 447»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
Estatuas y seres humanos son «entidades dobles» con la capacidad única de participar a la vez en lo espiritual y lo corporal.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · pp. 186, 187»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
Correspondencia entre niveles visibles e invisibles según el esquema macrocosmos-microcosmos; James y Jung la reinterpretan en clave psicológica, y Jung la vuelve radicalmente interior.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 413, 503, 511»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
El alma individual es un mundo pequeño que refleja el macrocosmos del alma del mundo, y el interior y el exterior se dan a la vez; es la lectura con que sitúa el encuentro de Jung con la realidad psíquica«PDF pp. 61, 78 / impresa 35, 52»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Cada quien tenido por copia del universo, con la fórmula de Orígenes sobre el segundo mundo pequeño en que están el sol, la luna y las estrellas.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · p. 301»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
El elixir mercurial crearía un vínculo del microcosmos personal con el principio macrocósmico; los elíxires solares alinearían las metas propias con las del macrocosmos.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · pp. 136, 152»
The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)
La obra reparte los cuatro mundos en dos lugares —el Mundo Mayor, que es todo lo que está fuera del hombre, y el Mundo Menor, que es el hombre— y declara haber hecho corresponder unas esferas con otras como transcripción; de ahí salen las series de equivalencias entre astros y facultades, entre elementos y humores y entre los estratos de la tierra y los tejidos del cuerpo.«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · pp. 46, 47, 48»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
El mundo, es decir el hombre llamado microcosmos, edificado como Adán antes del pecado y reedificado en Abraham, según el pasaje de R. Judah Moscato que Idel trae en nota; y el cuerpo comparado al kinnor lleno de cavidades por donde pasa el viento.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 70, 233»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
El Zohar hace del cuerpo humano, no del alma, lo que comprende los mundos; y una fuente compara al hombre con el mundo creado por los diez logoi.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 143, 145»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
El nombre de Adán se declara símbolo compuesto de cuatro elementos tomados de la esfera entera, con cada letra ligada a un punto cardinal y a un elemento.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 43»
Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.)
Como en el macrocosmos el hombre está encerrado por las siete esferas, en el microcosmos humano el pneuma está encerrado por los siete vestidos anímicos que de ellas provienen.«Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.) · p. 42»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
La correlación de Orión: las tres pirámides de Giza guardan con el Nilo la misma relación que las tres estrellas del cinturón con la Vía Láctea.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · p. 130»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Recoge el inventario de Hoghelande, donde la materia prima se compara con el microcosmos y con la massa confusa, y se engendra, se concibe y se pare a sí misma.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · p. 334»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
El esquema microcosmos-macrocosmos gobierna el Systema Munditotius, que Jung describe como retrato de las antinomias del microcosmos dentro del mundo macrocósmico.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 48, 572»
El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)
Las siete Formas Santas tienen contraparte en el cuerpo humano, y el Teli es fuente de las seis direcciones, contraparte del Hombre Macrocosmos«p. 197»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
El Tabernáculo se construye con saber esotérico porque es microcosmos del universo, del dominio espiritual y del cuerpo; el cuerpo humano es microcosmos del Hombre superno que Ezequiel ve en el trono, y los veintidós elementos del cuerpo —diez dedos de las manos, diez de los pies, lengua y órgano sexual— hacen del cuerpo un alfabeto.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 14, 74, 223»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
El hombre como extracto del mundo entero y quinto elemento; en la cabeza convergen las signaturas de toda la naturaleza, y de ahí que la cosmología de Khunrath sea, para los autores, una antropología.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 94, 46, 599»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
La doctrina de correspondencias deriva, según los autores, de la concepción neoplatónica de cada hombre como microcosmos, reflejo del macrocosmos; de ahí definen la invocación como enlazar un factor del alma con su correspondiente en el universo.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 7»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
El sistema de oscilación del Fedón y la imagen de la tierra respirando por sus canales descansan en una analogía entre microcosmos y macrocosmos: la tierra como una vasta criatura que respira.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 154»
Kore Kosmou (La Virgen del Mundo)
La tierra está tendida en medio del universo como un hombre de espaldas, las regiones del mundo corresponden a los miembros del cuerpo y Egipto ocupa el sitio del corazón.«Kore Kosmou (La Virgen del Mundo), trad. castellano · p. 48»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
El rito de sellado cierra declarando que así repite el microcosmos al macrocosmos, y la fórmula de la estrella de seis rayos pone el cuerpo humano como Árbol.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 578, 787»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
El epígrafe nietzscheano del capítulo 6 dice que somos Dios en miniatura, y el cuerpo humano es también el cuerpo de Dios en la lectura cabalística de Wolfson.«EPUB pp. 169, 215»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
El hermetismo se define como corriente egipcio-griega de enseñanzas secretas sobre la mente humana y su identidad con el cosmos.«PDF p. 98»
The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021
El Evangelio según Felipe cifra la correspondencia en una sentencia: lo interior es lo exterior, y quien modeló por fuera estampó dentro la impresión de ello.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · p. 166»
Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary)
La obra pone en el cuerpo humano un cielo y una tierra propios y una Creación en la propia mente, sin quedar constreñido por ellos; y lee el cuerpo físico como taller alquímico cuyos órganos son los vasos que guardan las cinco fuerzas, con el cuerpo real escondido dentro del material.«Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary) · pp. 16, 84, 85»
Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary)
La misma lectura vale para el valle: quien está vacío por dentro ES el valle, y el punto de energía espiritual escondido en esa vacuidad es el espíritu del valle del folclor.«Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary) · p. 54»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
La correspondencia entre lo mínimo y lo máximo la formula Carlos Diaz a partir de las esferas de luz —la interacción de la partícula más pequeña con la más grande, con un deber específico para cada una— y de ahí pasa a la red de la vida y a la Tierra viva. Es formulación suya, recogida por el autor.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 125, 127»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
El microcosmos septenario es al macrocosmos septenario lo que la gota de lluvia al océano; el Gran Ciclo se llama macrocosmos y los mundos estelares enlazados, microcosmos.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · pp. 132, 87»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
El Libro secreto de Juan reparte cada miembro y cada órgano del cuerpo humano entre ángeles nombrados uno a uno, en una anatomía angélica que cubre la persona entera.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · p. 152»
Dee — Monas Hieroglyphica (1564)
El Mercurio de los Filósofos se identifica con el microcosmo, y el aparato moderno extiende la equivalencia al huevo.«Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · pp. 15, 20»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
Su biografiado sostiene una doctrina de correspondencias que se enuncia como arriba es abajo, con dos leyes sagradas rigiendo por igual el cosmos y al hombre.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · pp. 50, 60»
Upanisads, traducidos del sánscrito por Patrick Olivelle (Oxford World's Classics)
La operación que recorre los doce textos es la homologación del cuerpo con el cosmos: el caballo del sacrificio parte por parte, las funciones vitales vueltas fuego, viento, sol y luna, el aparato entero del sacrificio trasladado al cuerpo del que come, y el espacio del corazón igualado al espacio del mundo.«Upanisads, traducidos del sánscrito por Patrick Olivelle (Oxford World's Classics) · pp. 66, 70, 220, 243»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
Disponemos de una organización interior grande y fina cuyas fuerzas apenas empleamos.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 9»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
La analogía microcosmos-macrocosmos se reconoce como herencia de la Cábala, se declara fragmento incompleto de una enseñanza mayor, y se reemplaza por un sistema de siete cosmos«pp. 192, 266»
Nombre que la obra acepta y cuya interpretación corriente rechaza por confusa: el hombre lleva dentro un firmamento propio, libre de toda obediencia.«Paracelso — Obras completas, trad. castellano · pp. 57, 95»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
Los números se reparten entre Dios, el mundo y el mundo menor, y de este último se dice que es cuanto hay en los dos hombres.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 142»
El hombre se declara mundo pequeño semejante al grande, con la cabeza por figura de la redondez del cielo.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 54, 55»
Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658)
La unidad del mundo se explica con el símil del cuerpo: como cerebro, pulmones, corazón e hígado se prestan auxilio mutuo y cuando uno padece padecen todos, así están enlazadas las cosas por la cadena.«Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · pp. 21, 16»
Pregadio — Great Clarity (2005)
El cuerpo interior como sede de una multitud de divinidades y de los tres Campos de Cinabrio, y la topografía que el Laozi zhongjing y el Huangting jing le dan —Palacio Carmesí, Corte Amarilla, Cámara Púrpura, Gran Granero—, con el Niño Rojo que representa el yo real.«Pregadio — Great Clarity (2005) · pp. 25, 89, 156, 225, 226, 229»
Pregadio, The Seal of the Unity of the Three (Cantong qi), 2011
La función simbólica de las cuatro herramientas del artesano es sondear los patrones de Cielo y Tierra y reproducirlos en tres escenarios microcósmicos: el reino, el laboratorio alquímico y el ser humano.«Pregadio, The Seal of the Unity of the Three (Cantong qi), 2011 · p. 56»
The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010
El cuerpo del practicante se visualiza como mandala con las deidades en puntos precisos, y los canales, vientos y gotas que lo recorren son el lugar donde se obra la realización; el glosario añade que las veinticuatro tierras sagradas y los ocho cementerios existen a la vez en el paisaje externo y en el cuerpo sutil del meditador.«The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010 · pp. 13, 28, 178, 188»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
El Janua Magica Reserata abre con el hombre como imagen de la imagen y desglosa qué contiene por ser mundo menor: cuatro elementos, cuerpo etéreo y carro del alma.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · pp. 42, 43»
Hui-neng cumple la promesa de mostrar el Paraíso Occidental convirtiendo el cuerpo en ciudad: los cinco sentidos son sus puertas, la mente es el reino y la naturaleza propia es el rey, de modo que sin naturaleza no hay cuerpo ni mente. El mismo reparto pone al yo en el lugar del Monte Sumeru y a la mente engañada en el del océano con sus aflicciones.«The Platform Sutra, la enseñanza zen de Hui-neng; traducción y comentario de Red Pine (Counterpoint, 2006) · pp. 22, 133»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
La esfera de sensación llamada Espejo Mágico del Universo, convexa hacia fuera y cóncava hacia el hombre, copia del macrocosmos.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · p. 196»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
Lo que la filosofía sitúa en el macrocosmos se espeja y opera en el hombre; el glosario define el microcosmo como reflejo del macrocosmo.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · pp. 176, 348»
Robinet — Taoist Meditation (1993)
La cosmización del cuerpo humano, que Robinet declara muy desarrollada: las vísceras como planetas y montañas, los tres campos de cinabrio como los tres luminares, y el doble entrelazamiento por el que el universo está dentro del adepto y el adepto se extiende hasta sus confines.«Robinet — Taoist Meditation (1993) · pp. 81, 82, 88, 105, 126, 127, 213, 214, 225»
Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017)
El poema opone la fragilidad exterior del hombre a su interior, que contiene los siete cielos; apoya la manifestación en el dicho del tesoro escondido y manda no perder la esencia sino volverse manifiesto; y describe la escala de los reinos —mineral, vegetal, animal, humano— por la que el hombre ha pasado sin recordarla, con el tirón de la primavera por rastro.«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2017 · pp. 601, 707, 708, 730»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
El mago, como microcosmos, recibe un privilegio ontológico y epistemológico que le permite reconocer signos, comprender causas y conectarse con los principios vitales cósmicos.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · p. 198»
Bhagavad Gita, traducido por Winthrop Sargeant, ed. Chapple (SUNY, 25.º aniversario, 2009)
La correspondencia entre el ser humano y el universo está enunciada en el aparato por Huston Smith como la del microcosmos con el macrocosmos, y el poema la trabaja desde dentro llamando campo al cuerpo y conocedor del campo a quien lo conoce.«Bhagavad Gita, traducido por Winthrop Sargeant, ed. Chapple (SUNY, 25.º aniversario, 2009) · pp. 15, 563, 564»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Schimmel consigna que el hombre es tenido por el sufismo por microcosmos que contiene en sí el universo entero, y que el Hombre Perfecto es el espejo en que Dios se conoce; de ahí la homología del corazón con el trono y del viaje místico con el cosmos.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 220, 222, 223, 254, 255, 288, 307»
Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978)
El capítulo 21 del Texto sin título hace del Hombre el retrato del Todo órgano por órgano: el vientre en el tipo del pleroma santo, los veinte dedos en semejanza de las dos décadas, el ombligo en el de la mónada del Setheus y el vello del cuerpo en el de los mundos del pleroma.«Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978) · pp. 321, 323, 325»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
La correspondencia entre los mandamientos de la Torá y la estructura del hombre, que los talmudistas manejaban antes de la cábala.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · p. 152»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Las seis direcciones del espacio y su centro correlacionadas con los siete miembros del hombre celeste o terrestre, y las trece *middoth* con los miembros del cuerpo.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 159, 367»
El ser humano como réplica diminuta del universo, foco del libro.«Sepher Yetzirah, trad. inglés 1887 · p. 1»
Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979
En el karana-yoga el aspirante imagina el cuerpo como representante del universo entero, admira en él la gloria de lo divino y acaba considerándolo todo como el Sí mismo divino interior.«Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979 · p. 206»
Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979
El ritmo centrífugo y centrípeto del aliento es aquel por el que la Śakti lleva el juego de la vida lo mismo en el macrocosmo que en el microcosmo.«Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979 · p. 53»
The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011
La correspondencia entre el cuerpo humano y el mundo es explícita y recurrente: Skjærvø deriva de las correspondencias rituales macro/microcósmicas la nomenclatura de dioses y demonios; la investidura a los quince años hace manifiesta la condición del hombre como análogo microcósmico del macrocosmos; el tratado sobre el kusti llama al cuerpo humano, «among those who know», el mundo pequeño, con la mitad de arriba como las luces, el vientre como el mundo de la mezcla y la mitad de abajo como el infierno; y el sumo sacerdote repite el argumento ante el califa para explicar por qué se ciñe el cinturón.«The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011 · pp. 23, 41, 200, 233»
Smith — The Business of Alchemy (1994)
El cuerpo humano es microcosmos del cosmos natural, y por eso la orina —su destilado— tiene lugar en la medicina; el laboratorio, a su vez, es microcosmos del orden social.«Smith — The Business of Alchemy (1994) · pp. 257, 276»
Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959
Los tres cuerpos del buda, más un cuarto de Gran Dicha, se sitúan dentro del cuerpo del practicante como cakras del ombligo, el corazón, la garganta y la cabeza.«Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959 · p. 121»
Starkey — Alchemical Laboratory Notebooks and Correspondence (2004)
Starkey expone a Boyle una cosmología en la que la unión de cielo y tierra produce caos, y el caos no subsiste sin el microcosmos que rige la creación entera.«Starkey — Alchemical Laboratory Notebooks and Correspondence (2004), ed. inglés, con los originales latinos enfrentados 2004 · p. 117»
El libro exige entender los tres esenciales en su lectura macrocósmica y microcósmica para que haya poder transmutatorio, y en la cita sobre el fuego lo llama alma del Microcosmo.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 174, 181»
Lee los dos triángulos marcados en su brazo como figura del individuo: universo completo y válido, menor pero no menos perfecto, solo menos maduro.«Strieber — Communion (1987) · p. 237»
Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000
El hombre es el diseño divino recogido y por eso un cielo en miniatura; las notas del propio autor consignan que por eso los antiguos lo llamaron microcosmo, con lo interior a imagen del cielo y lo exterior a imagen del mundo.«Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000 · pp. 127, 144»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
La analogía macrocosmos-microcosmos recorre el libro entero: Agrippa hace la fábrica del mundo proporcionada al cuerpo humano, la cábala da al hombre estructura cuádruple y Dee reclama para su descripción un Arte de las Artes.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · pp. 135, 113, 305»
Tabula Smaragdina — la Tabla de Esmeralda de Hermes
Su tema es la conexión de lo celeste y lo terrestre y el origen único que penetra macrocosmos y microcosmos.«De Jong — Atalanta Fugiens: Sources (1969) · p. 67»
Popol Vuh (tr. Dennis Tedlock, edición revisada 1996)
Tedlock lee la escena de la adivinación como microcosmos conectado con el cosmos por las fuerzas meteorológicas, y los títulos militares de muros y esquinas como análogos a los lados y esquinas del cielo-tierra, con el reino entero concebido como fortaleza.«Popol Vuh (tr. Dennis Tedlock, edición revisada 1996) · pp. 231, 326»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Waite anota que el microcosmo es término general para el Magisterio en cualquier estado; Vaughan hace del hombre el criterio y el centro en torno al cual giran los mundos, según la lectura de Waite.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 147, 36»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
La composición del mundo se hace de tres cosas, y como la masa mayor las contiene, así hay sangre, carne y hueso en el mundo menor, que es uno con el mayor; el anotador reprocha a quienes buscan la verdad solo en el mundo pequeño y no en el grande y común.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 429, 486»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
El hombre compuesto de los cuatro elementos como el mundo, razón por la que se le hacen regir los asuntos humanos a los cuerpos celestes.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 742, 745»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
La piedra filosofal se llama microcosmo o *minor mundus*; Sedacer tiene al hombre por microcosmo y receptor de las impresiones celestes; Enrique de Hesse acepta la distinción acostumbrada de macrocosmos y microcosmos.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 202, 515, 661»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
Refleja el macrocosmos porque ambos emergen de una misma matriz inteligible; el conocimiento es vertical y no horizontal.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · p. 135»
Triumphant Chariot of Antimony
Lo que el Vulcano del orbe mayor deja crudo lo enmienda otro Vulcano en el mundo menor, y la piedra de fuego se cuece con el fuego corporal del microcosmos como el grano con el elemental del macrocosmos.«Triumphant Chariot of Antimony · pp. 24, 66»
La sexta parábola describe, según ella, la unión del mundo cósmico: salir del microcosmos del ser humano y abrirse a la vida entera.«von Franz — Alchemy (1980) · p. 270»
The Hermetic Museum, tr. Waite (1893)
*La Gloria del Mundo* llama mundo pequeño al hombre hecho de los cuatro elementos; Norton recoge el mismo nombre para la piedra; la segunda parte de la *Nueva Luz Química* lo funda en el alma racional infundida por Dios; el *Portero Sapientísimo* despliega la melotesia que reparte los signos del zodiaco por las partes del cuerpo del microcosmos.«The Hermetic Museum, tr. Waite (1893) · pp. 223, 380, 452, 598, 599»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Primer principio de la eficacia musical: universo y hombre construidos sobre las mismas proporciones armónicas, con sus tres músicas mundana, humana e instrumental.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · p. 26»
Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966)
La Introducción de Ware describe el cuerpo repartido en tres divisiones con oficina rectora y sucursales atendidas por divinidades residentes, y el capítulo 18 lo dice en forma de analogía política: el cuerpo es un Estado, con el diafragma por palacio, los huesos por funcionarios, los dioses interiores por soberano, la sangre por ministros y el aliento por población, de donde quien sabe regular su cuerpo puede regular un Estado.«Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966) · pp. 24, 327»
Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003)
El círculo cruzado del pedestal se lee como jeroglífico completo del universo, con macrocosmos y microcosmos asociados a la cruz y al círculo.«Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003) · p. 314»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
El dictado reparte los números entre Dios, el mundo y el mundo menor, y sitúa a los ángeles del lado de Dios y a los operadores del lado del mundo menor.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · p. 214»
White — The Alchemical Body (1996)
El eje del libro: White sostiene que el cuerpo humano es homólogo del cosmos y que ese es el supuesto que vuelve inseparables a la alquimia y al *haṭha yoga*. Traza la homología desde las identificaciones védicas entre partes del cuerpo y partes del mundo, pasa por la anatomía sutil de los *cakras* y las *nāḍīs*, y llega a la geografía sagrada leída hacia dentro: Benarés sobre tres colinas como las tres puntas del tridente de Śiva, el Meru con su mitad sumergida, el laboratorio como réplica del cuerpo.«White — The Alchemical Body (1996) · pp. 30, 33, 34, 37, 38, 41, 46, 51, 202, 204, 261, 273, 278, 298, 309, 483»
I Ching, trad. Richard Wilhelm y Cary F. Baynes (3.ª ed.)
El juego de las líneas reproduce el macrocosmos, y el hombre queda enlazado con el cielo y con la tierra en una tríada de poderes primordiales; el hexagrama es el exponente de un momento entero, con los estados psíquicos del observador dentro.«I Ching, trad. Richard Wilhelm y Cary F. Baynes (3.ª ed.) · pp. 19, 49, 52»
The Serpent Power (Arthur Avalon / Sir John Woodroffe), 4.ª ed., Ganesh & Co.
Woodroffe pone la fórmula de entrada: el hombre es un microcosmo, Kshudra-brahmanda, y el mundo el macrocosmo, Brahmanda; de ahí deriva que las siete Shaktis creadoras del Ishvara cósmico tengan su correspondiente en la Kundali del cuerpo, y el comentario llama al cuerpo Pindanda o Kshudra-brahmanda.«The Serpent Power (Arthur Avalon / Sir John Woodroffe), 4.ª ed., Ganesh & Co. · pp. 65, 156, 332»
Woodward — Prospero's America (2010)
La correspondencia de macrocosmos y microcosmos es axioma compartido por la alquimia cristiana y el pansofismo de Comenius; Glauber la invoca para la primacía de la sal y el palacio de Rodolfo II en Praga se lee como metáfora visible de esa unidad.«Woodward — Prospero's America (2010) · pp. 37, 164, 261»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
La Era se declara microcosmos del todo, y sobre eso se apoya la equiparación de las doctrinas persa y cristiana sobre el Redentor de mitad de periodo.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · p. 172»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
La nota de las editoras explica el reparto de tres almas —vegetativa, sensitiva y racional— por el que el hombre era microcosmos de toda la creación en el occidente moderno temprano, para anotar el pasaje de la fase 8.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · p. 303»