Christmas in Ritual and Tradition, Christian and Pagan

«There is certainly room for a comprehensive English book on Christmas, taking account of the results of modern historical and folk-lore research.» — Miles declara en el prefacio el hueco que viene a llenar: falta un libro inglés de conjunto sobre la Navidad que recoja los resultados de la investigación histórica y folclórica moderna.

«In Part I. I have dealt with the festival on its distinctively Christian side.» — enuncia el reparto del volumen: la Parte I trata la fiesta por su lado propiamente cristiano, y la Parte II —según dice en la frase siguiente— las supervivencias paganas.

«The writer of a work of this kind necessarily owes an immense debt to the labours of others. In my bibliographical notes I have done my best to acknowledge the sources from which I have drawn.» — reconoce que una obra así se levanta sobre el trabajo ajeno y remite a sus notas bibliográficas como el lugar donde consigna de dónde toma cada cosa.

«It is only right that I should express here my special obligation, both for information and for suggestions, to Mr. E. K. Chambers's “The Mediaeval Stage,” an invaluable storehouse of fact, theory, and bibliographical references.» — [CHAMBERS] nombra su deuda mayor: *The Mediaeval Stage* de E. K. Chambers, que llama almacén invaluable de hechos, teoría y referencias bibliográficas.

«I also owe much to the important monographs of Dr. A. Tille, “Die Geschichte der deutschen Weihnacht” and “Yule and Christmas”; to Dr. Feilberg's Danish work, “Jul,” the fullest account of Christmas customs yet written; and of course, like every student of folk-lore, to Dr. Frazer's “The Golden Bough.”» — [TILLE, FEILBERG, FRAZER] enumera las otras tres deudas: las monografías de A. Tille sobre la Navidad alemana y sobre el Yule, el *Jul* danés de Feilberg —que llama el relato más completo de costumbres navideñas escrito hasta entonces— y, como todo estudioso del folclore, *The Golden Bough* de Frazer.

«References to authorities will be found at the end of the volume, and are indicated by small numerals in the text; notes requiring to be read in close conjunction with the text are printed at the foot of the pages to which they relate, and are indicated by asterisks, &c.» — describe el aparato del volumen y su doble sistema de llamadas: las referencias a autoridades van al final del libro con numerales pequeños, y las notas que piden leerse junto al texto van al pie con asterisco.

«I have to thank Mr. Frank Sidgwick for most kindly reading my proofs and portions of my MS., and for some valuable suggestions.» — [SIDGWICK] agradece a Frank Sidgwick la lectura de pruebas y de partes del manuscrito.

«It has been an instinct in nearly all peoples, savage or civilized, to set aside certain days for special ceremonial observances, attended by outward rejoicing.» — Miles abre el libro con el hecho general del que parte: apartar ciertos días para observancias ceremoniales con regocijo exterior es un instinto de casi todos los pueblos, salvajes o civilizados.

«This tendency to concentrate on special times answers to man's need to lift himself above the commonplace and the everyday, to escape from the leaden weight of monotony that oppresses him.» — da la razón que atribuye a esa concentración en días señalados: la necesidad de levantarse sobre lo cotidiano y escapar del peso de plomo de la monotonía.

«That they wake people up is the great justification of festivals, and both man's religious sense and his joy in life have generally tended to rise “into peaks and towers and turrets, into superhuman exceptions which really prove the rule.» — [CHESTERTON] enuncia la primera justificación de las fiestas —despertar a la gente— apoyándose en la frase de G. K. Chesterton que acaba de citar del *Daily News*; el *{2}* es la llamada de autoridad que el troceo cose al cuerpo.

«It is difficult to be religious, impossible to be merry, at every moment of life, and festivals are as sunlit peaks, testifying, above dark valleys, to the eternal radiance.» — el símil con que cierra esa primera explicación: las fiestas son picos iluminados por el sol que atestiguan, sobre valles oscuros, un resplandor eterno.

«If we could trace the custom of festival-keeping back to its origins in primitive society we should find the same principle of specialization involved, though it is probable that the practice came into being not for the sake of its moral or emotional effect, but from man's desire to lay up, so to speak, a stock of sanctity, magical not ethical, for ordinary days.» — da su hipótesis sobre el origen de la costumbre en la sociedad primitiva, y la acota con un *probable*: no nació por su efecto moral o emocional, sino del deseo de acumular un capital de santidad mágica, no ética, para los días ordinarios.

«The first holy-day-makers were probably more concerned with such material goods as food than with spiritual ideals, when they marked with sacred days the rhythm of the seasons.» — sostiene que los primeros hacedores de días santos atendían a bienes materiales como el alimento antes que a ideales espirituales al marcar con días sagrados el ritmo de las estaciones.

«As man's consciousness developed, the subjective aspect of the matter would come increasingly into prominence, until in the festivals of the Christian Church the main object is to quicken the devotion of the believer by contemplation of the mysteries of the faith.» — traza la línea evolutiva que organiza su lectura: al desarrollarse la consciencia del hombre el lado subjetivo gana terreno, hasta que en las fiestas de la Iglesia cristiana el objeto principal pasa a ser avivar la devoción del creyente por contemplación de los misterios de la fe.

«Yet attached, as we shall see, to many Christian festivals, are old notions of magical sanctity, probably quite as potent in the minds of the common people» — y de inmediato pone el límite a esa línea: a muchas fiestas cristianas siguen adheridas nociones viejas de santidad mágica; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 13, *as the more spiritual ideas suggested by the Church's feasts*, es decir, tan potentes en la mente del pueblo como las ideas espirituales de la Iglesia.

«In modern England we have almost lost the festival habit, but if there is one feast that survives among us as a universal tradition it is Christmas.» — señala el estado de la costumbre festiva en la Inglaterra de 1912: casi perdida, salvo la Navidad, que sobrevive como tradición universal.

«We have indeed our Bank Holidays, but they are mere days of rest and amusement, and for the mass of the people Easter and Whitsuntide have small religious significance—Christmas alone has the character of sanctity which marks the true festival.» — distingue fiesta de asueto: los Bank Holidays son meros días de descanso y diversión y para la masa Pascua y Pentecostés tienen poca carga religiosa, mientras que solo la Navidad conserva el carácter de santidad que marca a la fiesta verdadera.

«The celebration of Christmas has often little or nothing to do with orthodox dogma, yet somehow the sense of obligation to keep the feast is very strong, and there are few English people, however unconventional, who escape altogether the spell of tradition in this matter.» — consigna la desconexión entre observancia y dogma: la celebración suele no tener nada que ver con la doctrina ortodoxa y aun así el sentido de obligación es fuerte, y pocos ingleses escapan del hechizo de la tradición.

«Yet even these will suggest what hardly needs saying, that Christmas is something far more complex than a Church holy-day alone, that the celebration of the Birth of Jesus, deep and touching as is its appeal to those who hold the faith of the Incarnation, is but one of many elements that have entered into the great winter festival.» — enuncia la tesis que gobierna el volumen: la Navidad es mucho más compleja que un día santo de la Iglesia, y la conmemoración del nacimiento de Jesús es solo uno de los muchos elementos que entraron en la gran fiesta de invierno.

«In the following pages I shall try to present a picture, sketchy and inadequate though it must be, of what Christmas is and has been to the peoples of Europe, and to show as far as possible the various elements that have gone into its make-up.» — declara el plan y su límite —un cuadro esquemático e inadecuado— de lo que la Navidad es y ha sido para los pueblos de Europa y de los elementos que la componen.

«Most people have a vague impression that these are largely pagan, but comparatively few have any idea of the process by which the heathen elements have become mingled with that which is obviously Christian, and equal obscurity prevails as to the nature and meaning of the non-Christian customs.» — describe el estado del saber común que viene a corregir: casi todos suponen que esos elementos son paganos, pero pocos saben por qué proceso se mezclaron con lo cristiano, y la misma oscuridad reina sobre el sentido de las costumbres no cristianas.

«The subject is vast, and has not been thoroughly explored as yet, but the labours of historians and folk-lorists have made certain conclusions probable, and have produced hypotheses of great interest and fascination.» — acota lo que se puede afirmar: la materia es vasta y no está explorada a fondo, y el trabajo de historiadores y folcloristas ha hecho probables ciertas conclusiones y ha producido hipótesis, no certezas.

«The names given to the feast by different European peoples throw a certain amount of light on its history. Let us take five of them— Christmas, Weihnacht, Noël, Calendas, and Yule—and see what they suggest.» — anuncia el método del capítulo: los nombres europeos de la fiesta alumbran su historia, y toma cinco —Christmas, Weihnacht, Noël, Calendas y Yule.

«The English Christmas and its Dutch equivalent Kerstmisse, plainly point to the ecclesiastical side of the festival; the German Weihnacht{4} (sacred night) is vaguer, and might well be either pagan or Christian; in point of fact it seems to be Christian, since it does not appear till the year 1000, when the Faith was well established in Germany.» — adjudica los dos primeros nombres al lado eclesiástico: *Christmas* y *Kerstmisse* lo señalan sin ambigüedad, y aunque *Weihnacht* (noche sagrada) podría ser pagano o cristiano, Miles lo da por cristiano porque no aparece hasta el año 1000, con la fe ya asentada en Alemania.

«Many details of its early history remain in uncertainty, but it is fairly clear that the earliest celebration of the Birth of Christ on December 25 took place at Rome about the middle of the fourth century, and that the observance of the day spread from the western to the eastern Church, which had before been wont to keep January 6 as a joint commemoration of the Nativity and the Baptism of the Redeemer.» — fija lo que sostiene sobre el origen, con su reserva por delante: la celebración más temprana del nacimiento el 25 de diciembre es de Roma, hacia mediados del siglo IV, y la observancia pasó de la Iglesia occidental a la oriental, que hasta entonces guardaba el 6 de enero como conmemoración conjunta de la Natividad y el Bautismo.

«The first mention of a Nativity feast on December 25 is found in a Roman document known as the Philocalian Calendar, dating from the year 354, but embodying an older document evidently belonging to the year 336. It is uncertain to which date the Nativity reference belongs;[4] but further back than 336 at all events the festival cannot be traced.» — da el documento y el tope cronológico: el Calendario Filocaliano del año 354, que incorpora un documento anterior del 336, y declara que más atrás del 336 la fiesta no se puede rastrear.

«Whether it came to England through the Celtic Church is uncertain, but St. Augustine certainly brought it with him, and Christmas Day, 598, witnessed a great event, the baptism of more than ten thousand English converts.» — [AGUSTÍN DE CANTERBURY] consigna la entrada en Inglaterra dejando abierto si vino por la Iglesia celta, y fecha el bautismo de más de diez mil conversos ingleses el día de Navidad de 598.

«In 567 the Council of Tours had declared the Twelve Days, from Christmas to Epiphany, a festal tide;{10} the laws of Ethelred (991-1016) ordained it to be a time of peace and concord among Christian men, when all strife must cease.» — [CONCILIO DE TOURS, ETHELRED] fecha la institución de los Doce Días —de Navidad a Epifanía— en el concilio de Tours de 567, y consigna que las leyes de Ethelred los ordenan como tiempo de paz y concordia en que cesa toda contienda.

«In Germany Christmas was established by the Synod of Mainz in 813;{12} in Norway by King Hakon the Good about the middle of the tenth century.» — [HAKON EL BUENO] cierra el mapa de la difusión con dos fechas: el sínodo de Maguncia de 813 en Alemania y el rey Hakon el Bueno hacia mediados del siglo X en Noruega.

«The Epiphany can be traced as far back as the second century, among the Basilidian heretics, from whom it may have spread to the Catholic Church.» — [BASILIDIANOS] rastrea la Epifanía hasta el siglo II entre los herejes basilidianos y deja en potencial el paso de ellos a la Iglesia católica.

«The origins of the Epiphany festival{14} are very obscure, nor can we say with certainty what was its meaning at first. It may be that it took the place of a heathen rite celebrating the birth of the World or Æon from the Virgin on January 6.» — declara oscuros los orígenes de la Epifanía y ofrece como conjetura —*it may be*— que ocupara el lugar de un rito pagano del nacimiento del Mundo o Eón de la Virgen el 6 de enero.

«In some circles of early Christianity the Baptism appears to have been looked upon as the true Birth of Christ, the moment when, filled by the Spirit, He became Son of God; and the carnal Birth was regarded as of comparatively little significance.» — consigna la posición de ciertos círculos del cristianismo antiguo: el Bautismo era el nacimiento verdadero de Cristo, el momento en que lleno del Espíritu se hizo Hijo de Dios, y el nacimiento carnal contaba poco.

«As however the orthodox belief became more sharply defined, increasing stress was laid on the Incarnation of God in Christ in the Virgin's womb, and it may have been felt that the celebration of the Birth and the Baptism on the same day encouraged heretical views.» — da su hipótesis sobre por qué se separaron las dos fiestas: al definirse la creencia ortodoxa se cargó el acento en la Encarnación en el vientre de la Virgen, y celebrar Nacimiento y Bautismo el mismo día pudo parecer que alentaba lecturas heréticas.

«Gradually, however, the Roman use spread: at Constantinople it was introduced about 380 by the great theologian, Gregory Nazianzen; at Antioch it appeared in 388, at Alexandria in 432.» — [GREGORIO NACIANCENO] fecha la difusión oriental del uso romano ciudad por ciudad: Constantinopla hacia 380 por Gregorio Nacianceno, Antioquía en 388 y Alejandría en 432.

«One important Church, the Armenian, knows nothing of December 25, and still celebrates the Nativity with the Epiphany on January 6.» — consigna la excepción que sigue viva en 1912: la Iglesia armenia no conoce el 25 de diciembre y celebra la Natividad con la Epifanía el 6 de enero.

«Epiphany in the eastern Orthodox Church has lost its connection with the Nativity and is now chiefly a celebration of the Baptism of Christ, while in the West, as every one knows, it is primarily a celebration of the Adoration by the Magi, an event commemorated by the Greeks on Christmas Day.» — traza el reparto actual de la Epifanía: en la Iglesia ortodoxa oriental perdió el vínculo con la Natividad y celebra sobre todo el Bautismo, mientras que en Occidente celebra la Adoración de los Magos, que los griegos conmemoran el día de Navidad.

«II. The French Noël is a name concerning whose origin there has been considerable dispute; there can, however, be little doubt that it is the same word as the Provençal Nadau or Nadal, the Italian Natale, and the Welsh Nadolig, all obviously derived from the Latin natalis, and meaning “birthday.”» — adjudica el segundo nombre: *Noël* es el mismo vocablo que el provenzal *Nadau* o *Nadal*, el italiano *Natale* y el galés *Nadolig*, todos derivados del latín *natalis*, es decir, cumpleaños.

«One naturally takes this as referring to the Birth of Christ, but it may at any rate remind us of another birthday celebrated on the same date by the Romans of the Empire, that of the unconquered Sun, who on December 25, the winter solstice according to the Julian calendar, began to rise to new vigour after his autumnal decline.» — y abre el doble sentido del nombre: lo natural es leerlo del nacimiento de Cristo, pero recuerda el otro cumpleaños de la misma fecha, el del Sol invicto, que el 25 de diciembre —solsticio de invierno según el calendario juliano— empezaba a cobrar vigor tras su declive otoñal.

«Why, we may ask, did the Church choose December 25 for the celebration of her Founder's Birth? No one now imagines that the date» — plantea la pregunta central del capítulo y niega de entrada la respuesta tradicional; el tramo se corta en el corte de chunk, dentro de la misma plana, y sigue *is supported by a reliable tradition*, esto es, que nadie sostiene ya que la fecha descanse en tradición fiable.

«As a learned eighteenth-century Jesuit{20} has pointed out, there is not a single month in the year to which the Nativity has not been assigned by some writer or other.» — [JESUITA DEL SIGLO XVIII] apoya esa negativa en el erudito jesuita del siglo XVIII que consigna en sus notas: no hay un solo mes del año al que algún escritor no haya asignado la Natividad.

«The real reason for the choice of the day most probably was, that upon it fell the pagan festival just mentioned.» — da su propia explicación con la reserva puesta en el verbo: lo más probable es que el día se eligiera porque en él caía la fiesta pagana del Sol.

«The Dies Natalis Invicti was probably first celebrated in Rome by order of the Emperor Aurelian (270-5), an ardent worshipper of the Syrian sun-god Baal.» — [AURELIANO] data el *Dies Natalis Invicti* en Roma por orden del emperador Aureliano, a quien describe como adorador ferviente del dios solar sirio Baal.

«With the Sol Invictus was identified the figure of Mithra, that strange eastern god whose cult resembled in so many ways the worship of Jesus, and who was at one time a serious rival of the Christ in the minds of thoughtful men.» — [MITRA] identifica al Sol Invicto con Mitra, cuyo culto dice haberse parecido en muchos puntos al de Jesús y haber sido en un momento un rival serio de Cristo entre los hombres reflexivos.

«It was the sun-god, poetically and philosophically conceived, whom the Emperor Julian made the centre of his ill-fated revival of paganism, and there is extant a fine prayer of his to “King Sun.”» — [JULIANO] consigna que el dios solar, concebido poética y filosóficamente, fue el centro de la malograda restauración pagana del emperador Juliano, de quien queda una plegaria al Rey Sol.

«There is no direct evidence of deliberate substitution, but at all events ecclesiastical writers soon after the foundation of Christmas made good use of the idea that the birthday of the Saviour had replaced the birthday of the sun.» — marca el límite de su propia tesis: no hay evidencia directa de sustitución deliberada, y lo que consta es que escritores eclesiásticos poco posteriores a la fundación de la Navidad explotaron la idea de que el cumpleaños del Salvador había reemplazado al del sol.

«Little is known of the manner in which the Natalis Invicti was kept; it was not a folk-festival, and was probably observed by the classes rather than the masses.{24} Its direct influence on Christmas customs has probably been little or nothing.» — acota cuánto pesa esa fiesta solar en la costumbre: se sabe poco de cómo se guardaba, no era fiesta popular sino de las clases altas, y su influjo directo sobre los usos navideños ha sido probablemente nulo.

«III. The Provençal Calendas or Calenos, the Polish Kolenda, the Russian Kolyáda, the Czech Koleda and the Lithuanian Kalledos, not to speak of the Welsh Calenig for Christmas-box, and the Gaelic Calluinn for New Year's Eve, are all derived from the Latin Kalendae, and suggest the connection of Christmas with the Roman New Year's Day, the Kalends or the first day of January, a time celebrated with many festive customs.» — adjudica el tercer nombre: *Calendas*, *Kolenda*, *Kolyáda*, *Koleda*, *Kalledos*, el galés *Calenig* y el gaélico *Calluinn* vienen todos del latín *Kalendae* y atan la Navidad al Año Nuevo romano del 1 de enero.

«suffice it to say here that the festival, which lasted for at least three days, was one of riotous life, of banqueting and games and licence. It was preceded, moreover, by the Saturnalia (December 17 to 23) which had many like features, and must have formed practically one festive season with it.» — describe las Kalendas romanas —al menos tres días de vida desenfrenada, banquetes, juegos y licencia— y las une a las Saturnales del 17 al 23 de diciembre, que a su juicio formaban con ellas prácticamente una sola temporada festiva.

«Into the midst of this season of revelry and licence the Church introduced her celebration of the beginning of man's redemption from the bondage of sin. Who can wonder that Christmas contains incongruous elements, for old things, loved by the people, cannot easily be uprooted.» — enuncia la colisión de la que sale todo el libro: la Iglesia metió su celebración del comienzo de la redención en medio de esa temporada de jolgorio y licencia, y de ahí que la Navidad contenga elementos incongruentes, porque lo viejo y querido no se arranca fácil.

«IV. One more name yet remains to be considered, Yule (Danish Jul), the ordinary word for Christmas in the Scandinavian languages, and not extinct among ourselves. Its derivation has been widely discussed, but so far no satisfactory explanation of it has been found.» — presenta el cuarto nombre, *Yule* (danés *Jul*), palabra corriente para Navidad en las lenguas escandinavas y no extinta en inglés, y declara que su derivación, muy discutida, sigue sin explicación satisfactoria.

«Professor Skeat in the last edition of his Etymological Dictionary (1910) has to admit that its origin is unknown.» — [SKEAT] apoya esa negativa en el propio Skeat, que en la última edición de su diccionario etimológico admite desconocer el origen de la palabra.

«It may well suggest to us the element added to Christmas by the barbarian peoples who began to learn Christianity about the time when the festival was founded.» — dice qué aporta ese nombre a su cuadro: señala el elemento que los pueblos bárbaros añadieron a la Navidad al ir aprendiendo el cristianismo justo cuando la fiesta se fundaba.

«Modern research has tended to disprove the idea that the old Germans held a Yule feast at the winter solstice, and it is probable, as we shall see, that the specifically Teutonic Christmas customs come from a New Year and beginning-of-winter festival kept about the middle of November.» — consigna lo que atribuye a la investigación moderna, y con su propia reserva —*it is probable*—: que los germanos antiguos no guardaban una fiesta de Yule en el solsticio, y que los usos navideños específicamente teutónicos vienen de una fiesta de Año Nuevo y principio de invierno de mediados de noviembre.

«These customs transferred to Christmas are to a great extent religious or magical rites intended to secure prosperity during the coming year, and there is also the familiar Christmas feasting, apparently derived in part from the sacrificial banquets that marked the beginning of winter.» — clasifica lo que esa fiesta de noviembre traspasó a la Navidad: ritos religiosos o mágicos para asegurar la prosperidad del año que entra, y el festín navideño, derivado en parte de los banquetes sacrificiales del comienzo del invierno.

«The heathen folk-festivals absorbed by the Nativity feast were essentially life-affirming, they expressed the mind of men who said “yes” to this life, who valued earthly good things.» — define el primero de los dos principios en conflicto: las fiestas populares paganas absorbidas por la Natividad eran afirmadoras de la vida, de hombres que decían sí a esta vida y apreciaban los bienes terrenales.

«Naturally the Church fought bitterly against the observance of the Kalends; she condemned repeatedly the unseemly doings of Christians in joining in heathenish customs at that season; she tried to make the first of January a solemn fast; and from the ascetic point of view she was profoundly right, for the old festivals were bound up with a lusty attitude towards the world, a seeking for earthly joy and well-being.» — consigna la política eclesiástica contra las Kalendas —condenas repetidas, intento de hacer del 1 de enero un ayuno solemne— y le concede coherencia desde el punto de vista ascético, porque las fiestas viejas iban atadas a una actitud vigorosa hacia el mundo.

«The conflict is keen at first; the Church authorities fight tooth and nail against these relics of heathenism, these devilish rites; but mankind's instinctive paganism is insuppressible, the practices continue as ritual, though losing much of their meaning, and the Church, weary of denouncing, comes to wink at them, while the pagan joy in earthly life begins to colour her own festival.» — traza las tres fases del choque: pelea encarnizada de las autoridades contra los restos del paganismo, persistencia de las prácticas como ritual vaciado de sentido, y una Iglesia que, cansada de denunciar, acaba haciendo la vista gorda mientras la alegría pagana tiñe su propia fiesta.

«The Church's Christmas, as the Middle Ages pass on, becomes increasingly “merry”—warm and homely, suited to the instincts of ordinary humanity, filled with a joy that is of this earth, and not only a mystical rapture at a transcendental Redemption.» — describe el resultado de esa transacción: al correr la Edad Media la Navidad de la Iglesia se vuelve cada vez más *merry*, cálida y hogareña, con un gozo de esta tierra y no solo un arrobo místico ante una redención trascendente.

«The Incarnate God becomes a real child to be fondled and rocked, a child who is the loveliest of infants, whose birthday is the supreme type of all human birthdays, and may be kept with feasting and dance and song.» — da la forma concreta de ese giro: el Dios encarnado se vuelve un niño real al que acunar, cuyo cumpleaños es el tipo supremo de todo cumpleaños humano y se puede guardar con comida, danza y canto.

«Such is the Christmas of popular tradition, the Nativity as it is reflected in the carols, the cradle-rocking, the mystery plays of the later Middle Ages.» — nombra los tres materiales en que lee esa Navidad de la tradición popular: los villancicos, el mecimiento de la cuna y los autos de la baja Edad Media.

«This Christmas, which still lingers, though maimed, in some Catholic regions, is strongly life-affirming; the value and delight of earthly, material things is keenly felt; sometimes, even, it passes into coarseness and riot.» — caracteriza esa Navidad como fuertemente afirmadora de la vida, con el valor y el deleite de las cosas materiales vivamente sentidos, y no le ahorra el reverso: a veces pasa a la grosería y al desmán.

«Yet a certain mysticism usually penetrates it, with hints that this dear life, this fair world, are not all, for the soul has immortal longings in her.» — y le pone el contrapeso: un cierto misticismo suele penetrarla, con indicios de que esta vida y este mundo no lo son todo, porque el alma tiene anhelos inmortales.

«This we might well call the “Catholic” Christmas, the Christmas of the age when the Church most nearly answered to the needs of the whole man, spiritual and sensuous.» — pone nombre a ese tipo de fiesta: la Navidad católica, la de la edad en que la Iglesia respondía más de cerca a las necesidades del hombre entero, espiritual y sensual.

«The Reformation in England and Germany did not totally destroy it; in England the carol-singers kept up for a while the old spirit; in Lutheran Germany a highly coloured and surprisingly sensuous celebration of the Nativity lingered on into the eighteenth century.» — acota el efecto de la Reforma: no la destruyó del todo, y consigna dos supervivencias, los cantores de villancicos en Inglaterra y una celebración muy coloreada y sorprendentemente sensual de la Natividad en la Alemania luterana hasta el siglo XVIII.

«In the countries that remained Roman Catholic much of the old Christmas continued, though the spirit of the Counter-Reformation, faced by the challenge of Protestantism, made for greater “respectability,” and often robbed the Catholic Christmas of its humour, its homeliness, its truly popular stamp, substituting pretentiousness for simplicity, sugary sentiment for naïve and genuine poetry.» — y adjudica al espíritu de la Contrarreforma, enfrentado al reto protestante, el costo de la respetabilidad: robó a la Navidad católica su humor, su llaneza y su sello popular, y puso pretensión por sencillez y sentimiento azucarado por poesía genuina.

«Apart from the transformation of the Church's Christmas from something austere and metaphysical into something joyous and human, warm and kindly, we shall note in our Second Part the survival of much that is purely pagan, continuing alongside of the celebration of the Nativity, and often little touched by its influence.» — anuncia la materia de la Parte II y la distingue de lo anterior: además de la transformación de la fiesta eclesiástica, hay la supervivencia de lo puramente pagano, que corre al lado de la Natividad y a menudo apenas la roza.

«How can we reach the inner meaning of the Nativity feast, its significance for the faithful? Better, perhaps, by the way of poetry than by the way of ritual, for it is poetry that reveals the emotions at the back of the outward observances, and we shall understand these better when the singers of Christmas have laid bare to us their hearts.» — justifica por qué empieza por la poesía y no por el rito: la poesía revela las emociones que hay detrás de las observancias exteriores, y estas se entienden mejor después de que los cantores hayan abierto su corazón.

«Ceremonial, of course, has always mimetic tendencies, and in a further chapter we shall see how these issued in genuine drama; how, in the miracle plays, the Christmas story was represented by the forms and voices of living men.» — enuncia el paso del rito al teatro que ocupará el capítulo V: el ceremonial tiene siempre tendencias miméticas, y en los autos la historia de Navidad quedó representada por las formas y las voces de hombres vivos.

«religion of the monks, was at bottom pessimistic as regards this earth, and valued it only as a place of discipline for the life to come; it was essentially a religion of renunciation that said “no” to the world.» — define el segundo de los dos principios en conflicto; el tramo continúa una frase abierta en la plana 17, *On the other hand Christianity, at all events in its intensest form, the*: el cristianismo en su forma más intensa, la de los monjes, es de fondo pesimista respecto de esta tierra, la valora solo como lugar de disciplina para la vida por venir y es una religión de renuncia que dice no al mundo.

«How could the Church make a feast of the secular New Year; what mattered to her the world of time? her eye was fixed upon the eternal realities —the great drama of Redemption. Not upon the course of the temporal sun through the zodiac, but upon the mystical progress of the eternal Sun of Righteousness must she base her calendar.» — pone en boca de esa Iglesia ascética la objeción contra la fiesta civil: no le importa el mundo del tiempo, su mirada está en el drama eterno de la Redención, y su calendario se funda en el curso místico del Sol de Justicia y no en el del sol temporal por el zodíaco.

«reverence, of bowing down before the Infant God, a visitor from the supernatural world, though bone of man's bone, flesh of his flesh. Heaven and earth have met together; the rough stable is become the palace of the Great King.» — continuación en la plana 19 de la frase abierta en la 18 —*Nearly always there is the spirit of*—: el temple es de reverencia ante el Dios Niño, visitante del mundo sobrenatural y a la vez hueso y carne del hombre, y en la imagen con que cierra, el establo tosco se vuelve palacio del Gran Rey.

«The new feast was not long in finding a hymn-writer to embody in immortal Latin the emotions called forth by the memory of the Nativity.» — abre el capítulo de la poesía navideña con la observación de que la fiesta nueva tardó poco en encontrar himnógrafo que fijara en latín inmortal las emociones que despertaba el recuerdo de la Natividad.

«“Veni, redemptor gentium” is one of the earliest of Latin hymns—one of the few that have come down to us from the father of Church song, Ambrose, Archbishop of Milan» — [AMBROSIO] adjudica el *Veni, redemptor gentium* a Ambrosio, arzobispo de Milán, a quien llama padre del canto de la Iglesia, y lo cuenta entre los himnos latinos más tempranos conservados.

«“Veni, redemptor gentium” is above all things stately and severe, in harmony with the austere character of the zealous foe of the Arian heretics, the champion of monasticism.» — [AMBROSIO] caracteriza ese himno como majestuoso y severo, en consonancia con el temple austero del enemigo celoso de los arrianos y campeón del monacato.

«It is the theological aspect alone of Christmas, the redemption of sinful man by the mystery of the Incarnation and the miracle of the Virgin Birth, that we find in St. Ambrose's terse and pregnant Latin; there is no feeling for the human pathos and poetry of the scene at Bethlehem» — [AMBROSIO] enuncia lo que echa de menos en Ambrosio y que será el eje del capítulo: solo está el lado teológico —la redención del hombre por el misterio de la Encarnación y el milagro del parto virginal—, sin sentimiento por el pathos humano de la escena de Belén.

«Veni, redemptor gentium, Ostende partum virginis; Miretur omne saeculum: Talis decet partus Deum. Non ex virili semine, Sed mystico spiramine, Verbum Dei factum caro, Fructusque ventris floruit.» — [AMBROSIO] las dos estrofas del himno que cita como prueba de esa sequedad doctrinal: el parto de la Virgen, no de semilla viril sino por soplo místico, y el Verbo de Dios hecho carne; va en latín, sin traducción en el cuerpo.

«“Corde natus ex Parentis” (“Of the Father's love begotten”) is a cento from a larger hymn by the Spanish poet Prudentius» — [PRUDENCIO] identifica el *Corde natus ex Parentis* como un centón sacado de un himno mayor del poeta español Prudencio.

«Prudentius did not write for liturgical purposes, and it was several centuries before “Corde natus” was adopted into the cycle of Latin hymns.» — [PRUDENCIO] consigna que Prudencio no escribía para el culto y que pasaron varios siglos antes de que el *Corde natus* entrara en el ciclo de himnos latinos.

«Its elaborate rhetoric is very unlike the severity of “Veni, redemptor gentium,” but again the note is purely theological; the Incarnation as a world-event is its theme.» — [PRUDENCIO] contrasta la retórica elaborada de Prudencio con la severidad de Ambrosio y señala que, pese a la diferencia de tono, la nota sigue siendo puramente teológica: el tema es la Encarnación como suceso del mundo.

«Other early hymns are “A solis ortus cardine” (“From east to west, from shore to shore”), by a certain Coelius Sedulius (d. c. 450), still sung by the Roman Church at Lauds on Christmas Day, and “Jesu, redemptor omnium” (sixth century), the office hymn at Christmas Vespers.» — [SEDULIO] nombra otros dos himnos tempranos con su uso litúrgico: el *A solis ortus cardine* de Coelio Sedulio, que la Iglesia romana sigue cantando en Laudes el día de Navidad, y el *Jesu, redemptor omnium*, himno de Vísperas.

«Like the poems of Ambrose and Prudentius, they are in classical metres, unrhymed, and based upon quantity, not accent, and they have the same general character, doctrinal rather than humanly tender.» — describe la forma de todos ellos —metros clásicos, sin rima, fundados en la cantidad y no en el acento— y repite el diagnóstico: doctrinales antes que humanamente tiernos.

«In the ninth and tenth centuries arose a new form of hymnody, the Prose or Sequence sung after the Gradual (the anthem between the Epistle and Gospel at Mass).» — data en los siglos IX y X la aparición de una forma nueva, la Prosa o Secuencia, cantada después del Gradual.

«The earliest writer of sequences was Notker, a monk of the abbey of St. Gall, near the Lake of Constance.» — [NOTKER] adjudica las primeras secuencias a Notker, monje de la abadía de San Galo junto al lago de Constanza.

«The most famous Nativity sequence, however, is the “Laetabundus, exsultet fidelis chorus” of St. Bernard of Clairvaux (d. 1153), once sung all over Europe, and especially popular in England and France.» — [BERNARDO DE CLARAVAL] atribuye la secuencia de Natividad más célebre, el *Laetabundus*, a Bernardo de Claraval, y consigna que se cantó por toda Europa y sobre todo en Inglaterra y Francia.

«Laetabundus, Exsultet fidelis chorus; Alleluia! Regem regum Intactae profudit thorus; Res miranda! Angelus consilii Natus est de Virgine, Sol de stella! Sol occasum nesciens, Stella semper rutilans, Semper clara.» — [BERNARDO DE CLARAVAL] las estrofas de apertura del *Laetabundus* que cita: el coro fiel exulta porque el tálamo intacto dio a luz al Rey de reyes, Sol nacido de estrella y sol que no conoce ocaso; van en latín, sin traducción en el cuerpo.

«The writing of rhymed sequences, however, became common through the example of the Parisian monk, Adam of St. Victor, in the second half of the twelfth century. He adopted an entirely new style of versification and music, derived from popular songs; and he and his successors in the thirteenth and fourteenth centuries wrote various proses for the Christmas festival.» — [ADÁN DE SAN VÍCTOR] adjudica la difusión de la secuencia rimada al monje parisino Adán de San Víctor, que en la segunda mitad del siglo XII adoptó un estilo nuevo de versificación y música derivado de canciones populares.

«If we consider the Latin Christmas hymns from the fourth century to the thirteenth, we shall find that however much they differ in form, they have one common characteristic: they are essentially theological —dwelling on the Incarnation and the Nativity as part of the process of man's redemption—rather than realistic. There is little attempt to imagine the scene in the stable at Bethlehem, little interest in the Child as a child, little sense of the human pathos of the Nativity.» — cierra el recorrido con el rasgo común de nueve siglos de himnodia latina: por distintos que sean de forma, son teológicos y no realistas, con poco intento de imaginar el establo, poco interés en el Niño como niño y poco sentido del pathos humano.

«The explanation is, I think, very simple, and it lights up the whole observance of Christmas as a Church festival in the centuries we are considering: this poetry is the poetry of monks, or of men imbued with the monastic spirit.» — da su explicación en primera persona y marcada como opinión —*I think*—: esa poesía es poesía de monjes o de hombres imbuidos del espíritu monástico.

«It was by her army of monks that the Church tamed and Christianized the barbarians, and both religion and culture till the middle of the twelfth century were predominantly monastic.» — sostiene que fue con su ejército de monjes como la Iglesia domesticó y cristianizó a los bárbaros, y que hasta mediados del siglo XII religión y cultura fueron predominantemente monásticas.

«In writing of any eminently religious man of this period” [the eleventh century], says Dean Church, “it must be taken almost as a matter of course that he was a monk.» — [DEAN CHURCH] cita al deán Church sobre el siglo XI: al escribir de cualquier hombre eminentemente religioso del periodo hay que dar por descontado que era monje.

«And a monastery was not the place for human feeling about Christmas; the monk was—at any rate in ideal—cut off from the world; not for him were the joys of parenthood or tender feelings for a new-born child.» — saca la consecuencia: el monasterio no era sitio para sentimiento humano sobre la Navidad, porque el monje estaba —al menos en el ideal— cortado del mundo, sin los gozos de la paternidad ni la ternura por un recién nacido.

«To the monk the world was, at least in theory, the vale of misery; birth and generation were, one may almost say, tolerated as necessary evils among lay folk unable to rise to the heights of abstinence and renunciation; one can hardly imagine a true early Benedictine filled with “joy that a man is born into the world.» — describe la valoración monástica del nacimiento con su propia reserva —*at least in theory*, *one may almost say*—: el mundo es valle de miseria y la generación se tolera como mal necesario entre laicos incapaces de la abstinencia.

«The Nativity was an infinitely important event, to be celebrated with a chastened, unearthly joy, but not, as it became for the later Middle Ages and the Renaissance, a matter upon which human affection might lavish itself, which imagination might deck with vivid concrete detail.» — fija el contraste que estructura el capítulo: para el monje la Natividad es suceso infinitamente importante y de gozo sobrio y no terrenal, no la materia sobre la que el afecto humano se vuelca y la imaginación adorna de detalle concreto, como será después.

«In the later Christmas the pagan and the Christian spirit, or delight in earthly things and joy in the invisible, seem to meet and mingle; to the true monk of the Dark and Early Middle Ages they were incompatible.» — y lo dice como incompatibilidad histórica: lo que en la Navidad tardía se encuentra y se mezcla —deleite en las cosas terrenas y gozo en lo invisible— era incompatible para el monje verdadero de la alta Edad Media.

«For the first ten centuries, to quote Dean Church again, Christianity “can hardly be said to have leavened society at all» — [DEAN CHURCH] vuelve a Church para el estado de la religión popular: en los diez primeros siglos apenas puede decirse que el cristianismo hubiera fermentado la sociedad.

«The practical religion of the illiterate,” says another ecclesiastical historian, Dr. W. R. W. Stephens, “was in many respects merely a survival of the old paganism thinly disguised. There was a prevalent belief in witchcraft, magic, sortilegy, spells, charms, talismans, which mixed itself up in strange ways with Christian ideas and Christian worship» — [STEPHENS] cita al historiador eclesiástico W. R. W. Stephens: la religión práctica del iletrado era en muchos puntos una supervivencia del viejo paganismo apenas disfrazada, con creencia extendida en brujería, magia, sortilegio, ensalmos, amuletos y talismanes mezclados con ideas cristianas.

«Fear, the note of superstition, rather than love, which is the characteristic of a rational faith, was conspicuous in much of the popular religion. The world was haunted by demons, hobgoblins, malignant spirits of divers kinds, whose baneful influence must be averted by charms or offerings.» — [STEPHENS] sigue la cita de Stephens: lo conspicuo en la religión popular era el miedo, nota de la superstición, y no el amor; el mundo estaba poblado de demonios, trasgos y espíritus malignos cuyo influjo había que apartar con ensalmos u ofrendas.

«The writings of ecclesiastics, the decrees of councils and synods, from the fourth century to the eleventh, abound in condemnations of pagan practices at the turn of the year.» — señala dónde está el testimonio de la costumbre: los escritos de los eclesiásticos y los decretos de concilios y sínodos del siglo IV al XI abundan en condenas de prácticas paganas en el cambio de año.

«It is in these customs, and in secular mirth and revelry, not in Christian poetry, that we must seek for the expression of early lay feeling about Christmas. It was a feast of material good things, a time for the fulfilment of traditional heathen usages, rather than a joyous celebration of the Saviour's birth.» — adjudica el sentimiento laico temprano a esas costumbres y no a la poesía cristiana: la Navidad era fiesta de bienes materiales y tiempo de cumplir usos paganos antes que celebración gozosa del nacimiento del Salvador.

«No doubt it was observed by due attendance at church, but the services in a tongue not understanded of the people cannot have been very full of meaning to them, and we can imagine their Christmas church-going as rather a duty inspired by fear than an expression of devout rejoicing.» — añade la razón que da para ello, en forma de conjetura declarada: los oficios en lengua no entendida por el pueblo no podían significarle mucho, y cabe imaginar su ida a la iglesia como deber inspirado por el miedo antes que como alegría devota.

«It is noteworthy that the earliest of vernacular Christmas carols known to us, the early thirteenth-century Anglo-Norman “Seignors, ore entendez à nus,” is a song not of religion but of revelry.» — toma como prueba el villancico vernáculo más antiguo que conoce, el anglonormando *Seignors, ore entendez à nus* del siglo XIII, y señala que es canción de jolgorio y no de religión.

«Not till the close of the thirteenth century do we meet with any vernacular Christmas poetry of importance. The verses of the troubadours and trouvères of twelfth-century France had little to do with Christianity; their songs were mostly of earthly and illicit love.» — [TROVADORES] fija el umbral cronológico de la poesía navideña vernácula —fines del siglo XIII— y descarta a trovadores y *trouvères* del siglo XII francés, cuyas canciones eran en su mayoría de amor terrenal e ilícito.

«The German Minnesingers of the thirteenth century were indeed pious, but their devout lays were addressed to the Virgin as Queen of Heaven, the ideal of womanhood, holding in glory the Divine Child in her arms, rather than to the Babe and His Mother in the great humility of Bethlehem.» — [MINNESÄNGER] los descarta también, pero por otra razón: sus cantos devotos se dirigían a la Virgen como Reina del Cielo, ideal de feminidad que sostiene en gloria al Niño divino, y no al Niño y su madre en la humildad de Belén.

«Not that the change was due solely to St. Francis; he was rather the supreme embodiment of the ideals and tendencies of his day than their actual creator; but he was the spark that kindled a mighty flame.» — [FRANCISCO DE ASÍS] acota su propia adjudicación a Francisco: no fue el creador del cambio sino la encarnación suprema de los ideales y tendencias de su día, y a la vez la chispa que encendió la llama.

«Early Franciscanism meant above all the democratizing, the humanizing of Christianity; with it begins that “carol spirit” which is the most winning part of the Christian Christmas, the spirit which, while not forgetting the divine side of the Nativity, yet delights in its simple humanity, the spirit that links the Incarnation to the common life of the people, that brings human tenderness into religion.» — [FRANCISCO DE ASÍS] define lo que llama el *carol spirit* y lo adjudica al franciscanismo temprano: democratización y humanización del cristianismo, un espíritu que sin olvidar el lado divino se deleita en la humanidad simple de la Natividad y ata la Encarnación a la vida común.

«The faithful no longer contemplate merely a theological mystery, they are moved by affectionate devotion to the Babe of Bethlehem, realized as an actual living child, God indeed, yet feeling the cold of winter, the roughness of the manger bed.» — describe el desplazamiento devocional que ese espíritu produce: los fieles dejan de contemplar un misterio teológico y se mueven por devoción afectuosa al Niño de Belén, realizado como criatura viva que siente el frío y la aspereza del pesebre.

«The monks, although boys of low birth were sometimes admitted into the cloister, were in sympathy one with the upper classes, and monastic religion and culture were essentially aristocratic.» — opone a ese público el de los monjes: simpatizaban con las clases altas y su religión y su cultura eran esencialmente aristocráticas.

«The rise of the Franciscans meant the bringing home of Christianity to masses of town-workers, homely people, who needed a religion full of vivid humanity, and whom the pathetic story of the Nativity would peculiarly touch.» — enuncia el efecto: el ascenso de los franciscanos llevó el cristianismo a masas de trabajadores urbanos, gente sencilla que necesitaba una religión llena de humanidad viva y a quien el relato patético de la Natividad tocaba de modo peculiar.

«Love to man, the sense of human brotherhood—that was the great thing which St. Francis brought home to his age. The message, certainly, was not new, but he realized it with infectious intensity.» — [FRANCISCO DE ASÍS] resume lo que atribuye a Francisco y le quita la originalidad al mismo tiempo: el amor al hombre y el sentido de fraternidad, mensaje que no era nuevo pero que él realizó con intensidad contagiosa.

«Society was a long time unlearning heathenism; it has not done so yet; but it had hardly begun, at any rate it was only just beginning, to imagine the possibility of such a thing in the» — [DEAN CHURCH] sigue la cita de Church: la sociedad tardó mucho en desaprender el paganismo y no lo ha hecho todavía, y apenas empezaba a imaginar la posibilidad; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 24, *eleventh century*.

«found in Italy, in the poems of that strange “minstrel of the Lord,” the Franciscan Jacopone da Todi» — [JACOPONE DA TODI] continuación en la plana 25 de la frase abierta en la 24 —*The first real outburst of Christmas joy in a popular tongue is*—: ese primer estallido de gozo navideño en lengua popular lo sitúa en Italia y en los poemas del franciscano Jacopone da Todi, a quien llama extraño juglar del Señor.

«St. Francis, it must be remembered, was not a man of high birth, but the son of a silk merchant, and his appeal was made chiefly to the traders and skilled workmen of the cities, who, in his day, were rising to importance» — [FRANCISCO DE ASÍS] adjudica el alcance social del mensaje franciscano a la extracción de Francisco, hijo de un mercader de seda, y a su público: los comerciantes y obreros cualificados de las ciudades, que en su día iban ganando importancia.

«For no saint, perhaps, has the earthly life of Christ been the object of such passionate devotion as for St. Francis;» — [FRANCISCO DE ASÍS] adjudica a Francisco, con el *perhaps* por delante, la devoción más apasionada de todo el santoral a la vida terrena de Cristo.

«the Stigmata were the awful, yet, to his contemporaries, glorious fruit of his meditations on the Passion;» — [FRANCISCO DE ASÍS] consigna los estigmas como fruto de sus meditaciones sobre la Pasión y distingue dos valoraciones, la suya —*awful*— y la de los contemporáneos, que los tenían por gloriosos.

«the Child Jesus,” says Thomas of Celano, “had been given over to forgetfulness in the hearts of many in whom, by the working of His grace, He was raised up again through His servant Francis.» — [TOMÁS DE CELANO] cita a Tomás de Celano sobre el efecto de Francisco: el Niño Jesús había quedado entregado al olvido en el corazón de muchos, en quienes fue levantado de nuevo por medio de su siervo Francisco.

«To the Early Middle Ages Christ was the awful Judge, the Rex tremendae majestatis, though also the divine bringer of salvation from sin and eternal punishment, and, to the mystic, the Bridegroom of the Soul.» — describe las tres figuras de Cristo de la alta Edad Media —el Juez terrible, el *Rex tremendae majestatis*, el traedor divino de salvación y, para el místico, el Esposo del alma— para medir contra ellas lo que viene después.

«To Francis He was the little brother of all mankind as well. It was a new human joy that came into religion with him.» — [FRANCISCO DE ASÍS] enuncia la novedad que le adjudica: Cristo pasa a ser además el hermanito de toda la humanidad, y con él entra en la religión un gozo humano nuevo.

«His essentially artistic nature was the first to realize the full poetry of Christmas—the coming of infinity into extremest limitation, the Highest made the lowliest, the King of all kings a poor infant. He had, in a supreme degree, the mingled reverence and tenderness that inspire the best carols.» — [FRANCISCO DE ASÍS] formula lo que llama la poesía entera de la Navidad —la venida de lo infinito a la limitación extrema, el Altísimo hecho el más bajo, el Rey de reyes un niño pobre— y adjudica su primera realización plena a la naturaleza artística de Francisco.

«Though no Christmas verses by St. Francis have come down to us, there is a beautiful “psalm” for Christmas Day at Vespers, composed by him partly from passages of Scripture.» — [FRANCISCO DE ASÍS] consigna la negativa junto al dato: no se conservan versos navideños de Francisco, pero sí un salmo para las Vísperas del día de Navidad compuesto por él con pasajes de la Escritura.

«For the most holy Father of heaven, Our King, before ages sent His Beloved Son from on high, and He was born of the Blessed Virgin, holy Mary. * * * * * This is the day which the Lord hath made: let us rejoice and be glad in it. For the beloved and most holy Child has been given to us and born for us by the wayside. And laid in a manger because He had no room in the inn. Glory to God in the highest: and on earth peace to men of good will.» — [FRANCISCO DE ASÍS, PASCHAL ROBINSON] el cuerpo de ese salmo en la traducción del padre Paschal Robinson, que Miles cita en vez del original: el Hijo nacido de María, el Niño dado por el camino, el pesebre por no haber sitio en la posada, y el Gloria in excelsis.

«It is in the poetry of Jacopone da Todi, born shortly after the death of St. Francis, that the Franciscan Christmas spirit finds its most intense expression.» — [JACOPONE DA TODI] adjudica a Jacopone, nacido poco después de la muerte de Francisco, la expresión más intensa del espíritu navideño franciscano.

«Noble by birth, he made himself utterly as the common people for whom he piped his rustic notes. “Dio fatto piccino” (“God made a little thing”) is the keynote of his music; the Christ Child is for him “our sweet little brother”; with tender affection he rejoices in endearing diminutives—“Bambolino,” “Piccolino,” “Jesulino.”» — [JACOPONE DA TODI] da la clave de su poética: noble de cuna que se hizo del todo pueblo, con *Dio fatto piccino* por nota tónica, el Niño por dulce hermanito y los diminutivos cariñosos *Bambolino*, *Piccolino*, *Jesulino*.

«Veggiamo il suo Bambino Gammettare nel fieno, E le braccia scoperte Porgere ad ella in seno, Ed essa lo ricopre El meglio che può almeno, Mettendoli la poppa Entro la sua bocchina.» — [JACOPONE DA TODI] la estampa que cita como prueba de ese realismo: el Niño pataleando en el heno, tendiendo los brazos al regazo de la madre, que lo cubre como puede y le pone el pecho en la boquita; va en italiano antiguo, sin traducción en el cuerpo.

«But there is an intense sense of the divine, as well as the human, in the Holy Babe; no one has felt more vividly the paradox of the Incarnation» — [JACOPONE DA TODI] acota que ese realismo no le quita lo divino, y le adjudica el sentido más vivo que conoce de la paradoja de la Encarnación.

«Il Verbo divino, che è sommo sapiente, In questo dì par che non sappia niente, Guardal su’ l fieno, che gambetta piangente, Como elli non fusse huomo divino.» — [JACOPONE DA TODI] la formulación de esa paradoja en el propio Jacopone: el Verbo divino, sumo sabio, parece hoy no saber nada, pataleando y llorando sobre el heno como si no fuera hombre divino.

«There have been few more rapturous poets than Jacopone; men deemed him mad; but, “if he is mad,” says a modern Italian writer, “he is mad as the lark”—“Nessun poeta canta a tutta gola come questo frate minore.» — [JACOPONE DA TODI] consigna el juicio de locura que le cayó en vida y lo contrapesa con el de un escritor italiano moderno a quien no nombra: si está loco, lo está como la alondra.

«To him is attributed that most poignant of Latin hymns, the “Stabat Mater dolorosa”; he wrote also a joyous Christmas pendant to it» — [JACOPONE DA TODI] consigna la atribución del *Stabat Mater dolorosa* como atribución —*is attributed*— y le adjudica en cambio el contrapunto navideño gozoso.

«Stabat Mater speciosa, Juxta foenum gaudiosa, Dum jacebat parvulus. Cujus animam gaudentem, Laetabundam ac ferventem, Pertransivit jubilus.» — [JACOPONE DA TODI] las estrofas de ese contrapunto: la Madre hermosa junto al heno, gozosa mientras yacía el pequeño, y el júbilo que le atravesó el alma; va en latín, sin traducción en el cuerpo.

«In the fourteenth century we find a blossoming forth of Christmas poetry in another land, Germany.{16} There are indeed Christmas and Epiphany passages in a poetical Life of Christ by Otfrid of Weissenburg in the ninth century, and a twelfth-century poem by Spervogel, “Er ist gewaltic unde starc,” opens with a mention of Christmas, but these are of little importance for us.» — [OTFRID, SPERVOGEL] data en el siglo XIV el florecimiento alemán y descarta expresamente los precedentes que nombra —los pasajes de la *Vida de Cristo* de Otfrid de Weissenburg y el poema de Spervogel— por poco importantes para su asunto.

«The fourteenth century shows the first real outburst, and that is traceable, in part at least, to the mystical movement in the Rhineland caused by the preaching of the great Dominican, Eckhart of Strasburg, and his followers.» — [ECKHART] adjudica ese primer estallido, con la reserva *in part at least*, al movimiento místico renano que provocó la predicación del dominico Eckhart de Estrasburgo y sus seguidores.

«It was a movement towards inward piety as distinguished from, though not excluding, external observances, which made its way largely by sermons listened to by great congregations in the towns.» — [ECKHART] define ese movimiento: hacia la piedad interior, distinguida de la observancia externa aunque sin excluirla, y difundida sobre todo por sermones oídos por grandes congregaciones urbanas.

«Its impulse came not from the monasteries proper, but from the convents of Dominican friars, and it was for Germany in the fourteenth century something like what Franciscanism had been for Italy in the thirteenth.» — [DOMINICOS] sitúa su impulso en los conventos de frailes dominicos y no en los monasterios, y lo declara para la Alemania del siglo XIV lo que el franciscanismo había sido para la Italia del XIII.

«when the soul bringeth forth the Son,” he says, “it is happier than Mary.» — [ECKHART] la formulación extrema de esa doctrina en boca de Eckhart: cuando el alma da a luz al Hijo es más feliz que María.

«Several Christmas sermons by Eckhart have been preserved; one of them ends with the prayer, “To this Birth may that God, who to-day is new born as man, bring us, that we, poor children of earth, may be born in Him as God; to this may He bring us eternally! Amen.» — [ECKHART] cita el cierre de uno de los sermones navideños conservados de Eckhart: que el Dios hoy nacido de nuevo como hombre nos lleve a ese Nacimiento, para que los pobres hijos de la tierra nazcamos en Él como Dios.

«With this profound doctrine of the Divine Birth, it was natural that the German mystics should enter deeply into the festival of Christmas, and one of the earliest of German Christmas carols, “Es komt ein schif geladen,” is the work of Eckhart's disciple, John Tauler» — [TAULER] ata la doctrina a la costumbre: con ese Nacimiento Divino por centro, los místicos alemanes entraron a fondo en la fiesta, y uno de los villancicos alemanes más antiguos, *Es komt ein schif geladen*, es obra del discípulo de Eckhart, John Tauler.

«It is perhaps an adaptation of a secular song:— “A ship comes sailing onwards With a precious freight on board; It bears the only Son of God, It bears the Eternal Word.» — [TAULER] consigna como conjetura que ese villancico adapte una canción profana, y cita la estrofa en traducción inglesa: una nave que llega con carga preciosa, el Hijo único de Dios, el Verbo eterno.

«The doctrine of the mystics, “Die in order to live,” fills the last verses:— “Whoe'er would hope in gladness To kiss this Holy Child, Must suffer many a pain and woe, Patient like Him and mild; Must die with Him to evil And rise to righteousness, That so with Christ he too may share Eternal life and bliss.» — [TAULER] adjudica a las últimas estrofas la doctrina mística del morir para vivir: quien quiera besar a este Niño ha de sufrir pena y dolor, morir con Él al mal y resucitar a la justicia.

«To the fourteenth century may perhaps belong an allegorical carol still sung in both Catholic and Protestant Germany:— “Es ist ein Ros entsprungen Aus einer Wurzel zart, Als uns die Alten sungen, Von Jesse kam die Art, Und hat ein Blümlein bracht, Mitten im kalten Winter, Wohl zu der halben Nacht.» — data con reserva —*may perhaps*— en el siglo XIV el villancico alegórico *Es ist ein Ros entsprungen*, que consigna vivo tanto en la Alemania católica como en la protestante: la rosa brotada de la raíz de Jesé y la flor nacida en medio del invierno frío, hacia la medianoche.

«To the fourteenth century, then, dates back that most delightful of German carols, with its interwoven lines of Latin. I may quote the fine Scots translation in the “Godlie and Spirituall Sangis” of 1567» — fecha por ahí el villancico alemán con líneas latinas entretejidas y declara que lo cita en la traducción escocesa de los *Godlie and Spirituall Sangis*, no en el original.

«In dulci Jubilo, Now lat us sing with myrth and jo Our hartis consolatioun lyis in praesepio, And schynis as the Sone, Matris in gremio, Alpha es et O, Alpha es et O.» — la primera estrofa de esa versión escocesa macarrónica, con el latín intercalado en el escocés del siglo XVI: el consuelo del corazón yace *in praesepio* y brilla como el Sol *matris in gremio*.

«The music of “In dulci jubilo”[19] has, with all its religious feeling, something of the nature of a dance, and unites in a strange fashion solemnity, playfulness, and ecstatic delight. No other air, perhaps, shows so perfectly the reverent gaiety of the carol spirit.» — describe la música del villancico como algo de danza pese al sentimiento religioso, y la toma por la muestra más perfecta de lo que llama la alegría reverente del espíritu del *carol*.

«The fifteenth century produced a realistic type of German carol. Here is the beginning of one such:— “Da Jesu Krist geboren wart, do was es kalt; in ain klaines kripplein er geleget wart. Da stunt ain esel und ain rint, die atmizten über das hailig kint gar unverborgen. Der ain raines herze hat, der darf nit sorgen.» — data en el siglo XV el villancico alemán de tipo realista y cita el comienzo de uno: cuando nació Jesucristo hacía frío, lo pusieron en un pesebre pequeño y un asno y un buey alentaban sobre el niño santo.

«This carol type lasted, and continued to develop, in Austria and the Catholic parts of Germany through the sixteenth, seventeenth, and eighteenth centuries, and even in the nineteenth.» — traza la duración de ese tipo: Austria y las regiones católicas de Alemania lo conservaron y lo siguieron desarrollando por los siglos XVI, XVII, XVIII y aun el XIX.

«In Carinthia in the early nineteenth century, almost every parish had its local poet, who added new songs to the old treasury.{23} Particularly popular were the Hirtenlieder or shepherd songs, in which the peasant worshippers joined themselves to the shepherds of Bethlehem, and sought to share their devout emotions.» — consigna el mecanismo local de esa continuidad: en Carintia casi cada parroquia tenía su poeta, y eran populares los *Hirtenlieder* o canciones de pastores, en que los campesinos se sumaban a los pastores de Belén.

«Often these carols are of the most rustic character and in the broadest dialect. They breathe forth a great kindliness and homeliness, and one could fill pages with quotations.» — describe su registro —rústico y en el dialecto más cerrado— y el temple que les atribuye, de gran bondad y sentido del hogar.

«Du herzliabste Muater, gib Acht auf dös Kind, Es is ja gar frostig, thuas einfatschen gschwind. Und du alter Voda, decks Kindlein schen zua, Sonst hats von der Kölden und Winden kan Ruah. Hiazt nemen mir Urlaub, o gettliches Kind, Thua unser gedenken, verzeich unser Sünd. Es freut uns von Herzen dass d'ankomen bist; Es hätt uns ja niemand zu helfen gewist.» — la primera de las dos muestras dialectales que cita: la madre que abrigue rápido al Niño porque tiene frío, el viejo padre que lo tape, y la despedida de los pastores pidiéndole que los recuerde y les perdone el pecado.

«Das Kind is in der Krippen glögn, So herzig und so rar! Mei klâner Hansl war nix dgögn, Wenn a glei schener war. Kolschwarz wie d'Kirchen d'Augen sein, Sunst aber kreidenweiss; Die Händ so hübsch recht zart und fein, I hans angrürt mit Fleiss. Aft hats auf mi an Schmutza gmacht, An Höscheza darzue; O warst du mein, hoan i gedacht, Werst wol a munter Bue. Dahoam in meiner Kachelstub Liess i brav hoazen ein, Do in den Stâl kimt überâl Der kalte Wind herein.» — la segunda muestra, que Miles presenta como afecto de padre: el Niño en el pesebre con los ojos negros como la iglesia y la piel blanca de creta, el pastor que lo toca a propósito y que, de ser suyo, lo llevaría a su estufa de azulejos porque al establo entra el viento frío.

«We have been following on German ground a mediaeval tradition that has continued unbroken down to modern days; but we must now take a leap backward in time, and consider the beginnings of the Christmas carol in England.» — marca el corte del capítulo: deja la tradición alemana, que declara continuada sin ruptura hasta sus días, y da un salto atrás para los comienzos del villancico inglés.

«and a soaring mystic, Jacopone is one of the greatest of Christian singers, unpolished as his verses are.» — [JACOPONE DA TODI] continuación en la plana 27 del retrato abierto en la 26 —*A wild, wandering ascetic, an impassioned poet*—: místico de alto vuelo y uno de los mayores cantores cristianos, con el verso sin pulir.

«One of the central doctrines of the school was that of the Divine Birth in the soul of the believer; according to Eckhart the soul comes into immediate union with God by “bringing forth the Son” within itself; the historic Christ is the symbol of the divine humanity» — [ECKHART] enuncia la doctrina central de esa escuela: el Nacimiento Divino en el alma del creyente, que según Eckhart entra en unión inmediata con Dios dando a luz al Hijo dentro de sí, siendo el Cristo histórico símbolo de la humanidad divina; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 29, *to which the soul should rise*.

«In a fourteenth-century Life of the mystic Heinrich Suso it is told how one day angels came to him to comfort him in his sufferings, how they took him by the hand and led him to dance» — [SUSO] da la procedencia legendaria del villancico: una *Vida* del siglo XIV del místico Heinrich Suso cuenta cómo unos ángeles vinieron a consolarlo en sus sufrimientos y lo llevaron de la mano a danzar; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 30 con el canto del niño Jesús, *In dulci jubilo*.

«When the carols come at last, they appear in the least likely of all places, at the end of a versifying of the whole duty of man, by John Awdlay, a blind chaplain of Haghmon, in Shropshire.» — [AWDLAY] sitúa la primera colección inglesa en el sitio menos esperado: al final de una versificación del deber entero del hombre por John Awdlay, capellán ciego de Haghmon, en Shropshire.

«I pray you, sirus, boothe moore and lase, Sing these caroles in Cristëmas,” and then follows a collection of twenty-five songs, some of which are genuine Christmas carols, as one now understands the word.» — [AWDLAY] cita el encabezamiento en letras rojas con que Awdlay pide que se canten esos villancicos en Navidad, y acota cuántos de los veinticinco son villancicos en el sentido de hoy: *some*, no todos.

«A carol, in the modern English sense, may perhaps be defined as a religious song, less formal and solemn than the ordinary Church hymn —an expression of popular and often naïve devotional feeling, a thing intended to be sung outside rather than within church walls.» — propone su definición del *carol* y la marca como tentativa —*may perhaps*—: canción religiosa menos formal y solemne que el himno de iglesia, expresión de un sentimiento devocional popular y a menudo ingenuo, hecha para cantarse fuera y no dentro de los muros del templo.

«“carol” had at first a secular or even pagan significance: in twelfth-century France it was used to describe the amorous song-dance which hailed the coming of spring; in Italian it meant a ring- or song-dance; while by English writers from the thirteenth to the sixteenth century it was used chiefly of singing joined with dancing, and had no necessary connection with religion.» — rastrea el sentido primero de la palabra y lo declara profano o aun pagano: en la Francia del siglo XII, la danza-canción amorosa que saludaba la primavera; en italiano, danza en corro o cantada; y en los autores ingleses del XIII al XVI, canto unido a baile sin conexión necesaria con la religión.

«Much as the mediaeval Church, with its ascetic tendencies, disliked religious dancing, it could not always suppress it; and in Germany, as we shall see, there was choral dancing at Christmas round the cradle of the Christ Child.» — consigna que la Iglesia medieval, con sus tendencias ascéticas, no siempre pudo suprimir la danza religiosa, y adelanta el caso alemán de la danza coral navideña en torno a la cuna del Niño.

«Whether Christmas carols were ever danced to in England is doubtful; many of the old airs and words have, however, a glee and playfulness as of human nature following its natural instincts of joy even in the celebration of the most sacred mysteries.» — declara dudoso que en Inglaterra se bailaran los villancicos y se queda con lo que sí puede decir de las tonadas y letras viejas: una alegría y un juego como de la naturaleza humana siguiendo su instinto de gozo aun en la celebración de los misterios más sagrados.

«It is probable that some of the carols are religious parodies of love-songs, written for the melodies of the originals, and many seem by their structure to be indirectly derived from the choral dances of farm folk, a notable feature being their burden or refrain, a survival of the common outcry of the dancers as they leaped around.» — da dos hipótesis marcadas como tales —*it is probable*, *many seem*—: que algunos villancicos sean parodias religiosas de canciones de amor escritas para sus melodías, y que otros deriven indirectamente de las danzas corales de los labradores, con el estribillo por resto del grito común de los danzantes.

«Awdlay's carols are perhaps meant to be sung by “wassailing neighbours, who make their rounds at Christmastide to drink a cup and take a gift, and bring good fortune upon the house» — [AWDLAY] conjetura el uso de esos villancicos: cantados por vecinos que hacen la ronda del *wassail* en Navidad para beber una copa, llevarse un regalo y traer fortuna a la casa.

«predecessors of those carol-singers of rural England in the nineteenth century, whom Mr. Hardy depicts so delightfully in “Under the Greenwood Tree.” Carol-singing by a band of men who go from house to house is probably a Christianization of such heathen processions as we shall meet in less altered forms in Part II.» — [HARDY] tiende el hilo hasta los cantores rurales del siglo XIX que retrata Hardy en *Under the Greenwood Tree*, y declara la ronda de casa en casa una cristianización de procesiones paganas que tratará en la Parte II.

«It must not be supposed that the carols Awdlay gives are his own work; and their exact date it is impossible to determine.» — [AWDLAY] pone dos límites a la atribución: los villancicos que Awdlay recoge no son suyos y su fecha exacta no se puede determinar.

«Part of his book was composed in 1426, but one at least of the carols was probably written in the last half of the fourteenth century. They seem indeed to be the later blossomings of the great springtime of English literature, the period which produced Chaucer and Langland, an innumerable company of minstrels and ballad-makers, and the mystical poet, Richard Rolle of Hampole.» — [CHAUCER, LANGLAND, ROLLE] fecha parte del libro en 1426 y uno de los villancicos, con reserva, en la segunda mitad del XIV, y los lee como floraciones tardías de la primavera de la literatura inglesa que dio a Chaucer, a Langland, a los juglares y baladistas y al poeta místico Richard Rolle de Hampole.

«Through the fifteenth century and the first half of the sixteenth, the flowering continued; and something like two hundred carols of this period are known.» — cuantifica la floración: unos doscientos villancicos conocidos entre el siglo XV y la primera mitad del XVI.

«It is impossible to attempt here anything like representative quotation; I can only sketch in roughest outline the main characteristics of English carol literature, and refer the reader for examples to Miss Edith Rickert's comprehensive collection, “Ancient English Carols, MCCCC-MDCC,” or to the smaller but fine selection in Messrs. E. K. Chambers and F. Sidgwick's “Early English Lyrics.» — [RICKERT, CHAMBERS, SIDGWICK] declara imposible la cita representativa y remite al lector a dos colecciones: la de Edith Rickert, *Ancient English Carols, MCCCC-MDCC*, y la selección menor de E. K. Chambers y F. Sidgwick, *Early English Lyrics*.

«Some, like the exquisite “I sing of a maiden that is makeles,”{29} are rather songs to or about the Virgin than strictly Christmas carols; the Annunciation rather than the Nativity is their theme. Others again tell the whole story of Christ's life.» — acota qué entra y qué no en el género: piezas como *I sing of a maiden that is makeles* son canciones a la Virgen antes que villancicos, con la Anunciación y no la Natividad por tema, y otras cuentan la vida entera de Cristo.

«Mary is quene of allë thinge, And her sone a lovely kinge. God graunt us allë good endinge! Regnat dei gracia.» — la muestra con que ilustra lo que llama la idea feudal en el villancico: María reina de todas las cosas y su Hijo un rey adorable.

«On the whole, in spite of some mystical exceptions, the mediaeval English carol is somewhat external in its religion; there is little deep individual feeling; the caroller sings as a member of the human race, whose curse is done away, whose nature is exalted by the Incarnation, rather than as one whose soul is athirst for God» — da su caracterización general del villancico inglés medieval con la excepción dentro: externo en su religión y con poco sentimiento individual hondo, porque quien canta lo hace como miembro de la raza humana redimida y no como alma sedienta de Dios.

«Now man is brighter than the sonne; Now man in heven an hie shall wonne; Blessëd be God this game is begonne And his moder emperesse of helle.» — la muestra de esa religión colectiva: ahora el hombre es más brillante que el sol y habitará en lo alto del cielo, bendito sea Dios porque este juego ha comenzado.

«Salvation is rather an objective external thing than an inward and spiritual process. A man has but to pray devoutly to the dear Mother and Child, and they will bring him to the heavenly court. It is not so much personal sin as an evil influence in humanity, that is cured by the great event of Christmas» — formula la consecuencia doctrinal que lee en esos textos: la salvación es cosa externa y objetiva, basta rezar devotamente a la Madre y al Niño, y lo que la Navidad cura no es tanto el pecado personal como una influencia maligna en la humanidad.

«It was dark, it was dim, For men that levëd in gret sin; Lucifer was all within, Till on the Cristmes day.» — la muestra de esa lectura: estaba oscuro y sombrío para los hombres que vivían en gran pecado, Lucifer estaba dentro y había llanto, hasta el día de Navidad.

«Jhesus is that childës name, Maide and moder is his dame, And so oure sorow is turned to game. Gloria tibi domine.» — la muestra del reverso gozoso: nacido Cristo y redimido el hombre, la pena se vuelve juego, y el villancico llama a arrodillarse y cantar el *Gloria tibi domine*.

«Sometimes the religious spirit almost vanishes, and the carol becomes little more than a gay pastoral song:— “The shepard upon a hill he satt; He had on him his tabard and his hat, His tar-box, his pipe, and his flagat; His name was called Joly Joly Wat, For he was a gud herdës boy. Ut hoy! For in his pipe he made so much joy. * * * * * Whan Wat to Bedlem cum was, He swet, he had gone faster than a pace; He found Jesu in a simpell place, Betwen an ox and an asse. Ut hoy! For in his pipe he made so much joy. ‘Jesu, I offer» — señala el extremo profano del género —el villancico que casi pierde el espíritu religioso y se vuelve canción pastoril alegre— y cita al pastor Joly Joly Wat con su tabardo, su caja de brea, su pipa y su frasco, que llega a Belén sudando por haber ido más rápido que al paso.

«Jesu, I offer to thee here my pipe, My skirt, my tar-box, and my scripe; Home to my felowes now will I skipe, And also look unto my shepe.’ Ut hoy! For in his pipe he made so much joy.» — cierra esa muestra con la ofrenda del pastor: la pipa, la falda, la caja de brea y el zurrón, y la prisa por volver con sus compañeros y mirar por sus ovejas.

«But to others again, especially the lullabies, the hardness of the Nativity, the shadow of the coming Passion, give a deep note of sorrow and pathos; there is the thought of the sword that shall pierce Mary's bosom» — describe el otro extremo del género: en las canciones de cuna, la dureza de la Natividad y la sombra de la Pasión por venir dan una nota honda de dolor, con el pensamiento de la espada que ha de atravesar el pecho de María.

«This endris night I saw a sight, A maid a cradell kepe, And ever she song and seid among ‘Lullay, my child, and slepe.’ ‘I may not slepe, but I may wepe, I am so wo begone; Slepe I wold, but I am colde And clothës have I none. * * * * * ‘Adam's gilt this man had spilt; That sin greveth me sore. Man, for thee here shall I be Thirty winter and more. * * * * * ‘Here shall I be hanged on a tree, And die as it is skill. That I have bought lesse will I nought; It is my fader's will.» — la muestra de esa nota: el Niño responde a la nana que no puede dormir sino llorar, que tiene frío y no tiene ropa, que la culpa de Adán lo aflige y que estará aquí treinta inviernos y más, colgado de un árbol, porque es la voluntad de su padre.

«The lullabies are quite the most delightful, as they are the most human, of the carols. Here is an exquisitely musical verse from one of 1530:— “In a dream late as I lay, Methought I heard a maiden say And speak these words so mild: ‘My little son, with thee I play, And come,’ she sang, ‘by, lullaby.’ Thus rockëd she her child. By-by, lullaby, by-by, lullaby, Rockëd I my child.» — declara las canciones de cuna lo más delicioso y lo más humano del género y cita una de 1530: la doncella que juega con su hijito y lo mece cantando *by-by, lullaby*.

«Not till the fifteenth century is there any outburst of Christmas poetry in English, though other forms of religious lyrics were» — fija el umbral del villancico inglés en el siglo XV; el tramo se corta en el corte de chunk, dentro de la misma plana, y sigue *produced in considerable numbers in the thirteenth and early fourteenth centuries*, esto es, que otras formas de lírica religiosa sí abundaban antes.

«scholars, and a common feature is the interweaving of Latin with English words.» — [GOLIARDOS] continuación en la plana 33 de la frase abierta en la 32 —*Many may have been the work of goliards or wandering*—: conjetura la autoría goliárdica o de escolares errantes y señala como rasgo común el entretejido de latín con inglés.

«The Reformation marks a change in the character of Christmas poetry in England and the larger part of Germany, and, instead of following its development under Protestantism, it will be well to break off and turn awhile to countries where Catholic tradition remained unbroken. We shall come back later to Post-Reformation England and Protestant Germany.» — declara el corte que organiza el capítulo: la Reforma cambia el carácter de la poesía navideña en Inglaterra y gran parte de Alemania, y en vez de seguirla ahí se vuelve a los países donde la tradición católica siguió sin ruptura.

«The true Noël begins to appear in fifteenth-century manuscripts, but it was not till the following century that it attained its fullest vogue and was spread all over the country by the printing presses.» — data la aparición del Noël verdadero en manuscritos del siglo XV y su difusión por todo el país en el XVI, y adjudica esa difusión a las prensas.

«Such Noëls seem to have been written by clerks or recognized poets, either for old airs or for specially composed music.» — conjetura su autoría —clérigos o poetas reconocidos— y consigna las dos vías musicales: tonadas viejas o música compuesta para la ocasión.

«To a great extent,” says Mr. Gregory Smith, “they anticipate the spirit which stimulated the Reformers to turn the popular and often obscene songs into good and godly ballads.» — [GREGORY SMITH] cita a Gregory Smith, que en gran medida anticipa en esos Noëls el espíritu que movió a los reformadores a volver baladas piadosas las canciones populares y a menudo obscenas.

«Some of the early Noëls are not unlike the English carols of the period, and are often half in Latin, half in French.» — empareja los Noëls tempranos con los villancicos ingleses del mismo periodo y señala el rasgo compartido: la mitad en latín y la mitad en francés.

«Célébrons la naissance Nostri Salvatoris, Qui fait la complaisance Dei sui Patris. Cet enfant tout aimable, In nocte mediâ, Est né dans une étable, De castâ Mariâ.» — la muestra macarrónica que cita: celebremos el nacimiento *nostri Salvatoris*, el niño amable nacido *in nocte mediâ* en un establo, *de castâ Mariâ*.

«The sixteenth century is the most interesting Noël period; we find then a conflict of tendencies, a conflict between Gallic realism and broad humour and the love of refined language due to the study of the ancient classics.» — declara el XVI el siglo más interesante del Noël y nombra el conflicto que lo define: realismo galo y humor grueso contra el gusto por la lengua refinada que trae el estudio de los clásicos.

«There are many anonymous pieces of this time, but three important Noëlistes stand out by name: Lucas le Moigne, Curé of Saint Georges, Puy-la-Garde, near Poitiers; Jean Daniel, called “Maître Mitou,” a priest-organist at Nantes; and Nicholas Denisot of Le Mans, whose Noëls appeared posthumously under the pseudonym of “Comte d'Alsinoys.» — [LE MOIGNE, DANIEL, DENISOT] nombra a los tres Noëlistas mayores del siglo con su oficio y su lugar: Lucas le Moigne, cura de Saint Georges de Puy-la-Garde cerca de Poitiers; Jean Daniel, llamado Maître Mitou, sacerdote organista en Nantes; y Nicholas Denisot de Le Mans, cuyos Noëls salieron póstumos bajo el seudónimo de Comte d'Alsinoys.

«Lucas le Moigne represents the esprit gaulois, the spirit that is often called “Rabelaisian,” though it is only one side of the genius of Rabelais.» — [LE MOIGNE, RABELAIS] adjudica a le Moigne el *esprit gaulois* y acota de inmediato la etiqueta corriente: lo que se llama rabelaisiano es solo un lado del genio de Rabelais.

«His “Chansons de Noëls nouvaulx” was published in 1520, and contains carols in very varied styles, some naïve and pious, others hardly quotable at the present day.» — [LE MOIGNE] fecha las *Chansons de Noëls nouvaulx* y describe su variedad sin suavizarla: unos villancicos ingenuos y piadosos y otros apenas citables hoy.

«One of his best-known pieces is a dialogue between the Virgin and the singers of the carol: Mary is asked and answers questions about the wondrous happenings of her life.» — [LE MOIGNE] describe la forma de su pieza más conocida: un diálogo en que los cantores preguntan y la Virgen responde sobre los sucesos maravillosos de su vida.

«Or nous dites, Marie, Les neuf mois accomplis, Naquit le fruit de vie, Comme l'Ange avoit dit? —Oui, sans nulle peine Et sans oppression, Naquit de tout le monde La vraie Rédemption.» — [LE MOIGNE] la primera de esas preguntas y su respuesta: cumplidos los nueve meses nació el fruto de vida como el Ángel había dicho, sin pena ni opresión.

«Or nous dites, Marie, Qui vous vint visiter; Les bourgeois de la ville Vous ont-ils confortée? —Oncque, homme ni femme N'en eut compassion, Non plus que d'un esclave D’étrange région.» — [LE MOIGNE] la respuesta más dura del diálogo: nadie, ni hombre ni mujer, tuvo compasión de ella, no más que de un esclavo de región extraña.

«The influence of the “Pléiade,” with its care for form, its respect for classical models, its enrichment of the French tongue with new Latin words, is shown by Jean Daniel, who also owes something to the poets of the late fifteenth century.» — [DANIEL, PLÉIADE] adjudica a Jean Daniel la influencia de la Pléiade —cuidado de la forma, respeto de los modelos clásicos, enriquecimiento del francés con latinismos— más una deuda con los poetas de fines del siglo XV.

«C'est ung très grant mystère Qu'ung roy de si hault pris Vient naistre en lieu austère, En si meschant pourpris: Le Roy de tous les bons espritz, C'est Jésus nostre frère, Le Roy de tous les bons espritz, Duquel sommes apris. Saluons le doulx Jésuchrist, Notre Dieu, notre frère, Saluons le doulx Jésuchrist, Chantons Noel d'esprit!» — [DANIEL] la estrofa que cita de Daniel: gran misterio que un rey de tan alto precio venga a nacer en lugar austero, el Rey de todos los buenos espíritus, Jesús nuestro hermano.

«Suz, Bergiez, en campaigne, Laissez là vos troppeaux, Avant qu'on s'accompaigne, Enflez vos chalumeaux. * * * * * Enflez vos cornemuses, Dansez ensemblement, Et vos doucettes muses, Accollez doucement.» — [DENISOT] los versos pastorales que cita de Denisot: arriba, pastores, dejad los rebaños, hinchad los caramillos y las gaitas y danzad juntos.

«One result of the Italian influences which came over France in the sixteenth century was a fondness for diminutives. Introduced into carols, these have sometimes a very graceful effect» — adjudica a la influencia italiana del siglo XVI la afición al diminutivo, y le concede a veces un efecto muy grácil dentro del villancico.

«Entre le boeuf & le bouvet, Noel nouvellet, Voulust Jésus nostre maistre, En un petit hostelet, Noel nouvellet, En ce pauvre monde naistre, O Noel nouvellet! Ne couche» — la muestra de esos diminutivos: entre el buey y el bueyecito, en un pequeño albergue, quiso Jesús nuestro maestro nacer en este pobre mundo.

«Nous courumes de grand’ roideur Pour voir notre doux Rédempteur Et Créateur Et Formateur, Qui était tendre d'aage Et sans linceux en grand besoin, Il gisait en la crêche Sur un botteau de foin.» — la llegada de esos pastores en el mismo villancico: corrieron con gran ímpetu a ver al Redentor, tierno de edad y sin pañales, echado en el pesebre sobre un haz de heno.

«Often these are shepherds, but sometimes they are simply the inhabitants of a parish, a town, a countryside, or a province, bearing presents of their own produce to the little Jesus and His parents. Barrels of wine, fish, fowls, sucking-pigs, pastry, milk, fruit, firewood, birds in a cage—such are their homely gifts.» — describe la variante realista de esa clase: los adoradores son a veces los vecinos de una parroquia, un pueblo o una provincia que llevan sus propios productos —barriles de vino, pescado, aves, lechones, pasteles, leche, fruta, leña, pájaros en jaula.

«Often there is a strongly satiric note: the peculiarities and weaknesses of individuals are hit off; the reputation of a place is suggested, a village whose people are famous for their stinginess offers cider that is half rain-water; elsewhere the inhabitants are so given to law-suits that they can hardly find time to go to Bethlehem.» — consigna la nota satírica de esos Noëls con sus dos ejemplos: la aldea famosa por tacaña que ofrece sidra medio agua de lluvia, y aquella cuyos vecinos son tan pleiteantes que apenas hallan tiempo para ir a Belén.

«Such Noëls with their vivid local colour, are valuable pictures of the manners of their time. They are, unfortunately, too long for quotation here» — les adjudica valor documental —cuadros valiosos de las costumbres de su tiempo— y declara el impedimento por el que no los cita: son demasiado largos.

«In that century, and indeed in the seventeenth, the best Christmas verses are those of a provincial and rustic character, and especially those in patois; the more cultivated poets, with their formal classicism, can ill enter into the spirit of the festival.» — da su juicio sobre los siglos XVII y XVIII franceses: los mejores versos navideños son los de carácter provincial y rústico, sobre todo en *patois*, porque los poetas cultos y su clasicismo formal entran mal en el espíritu de la fiesta.

«Of the learned writers the best is a woman, Françoise Paschal, of Lyons (b. about 1610); in spite of her Latinity she shows a real feeling for her subjects.» — [PASCHAL] nombra a la mejor de los escritores cultos, Françoise Paschal de Lyon, y le reconoce un sentimiento real por sus asuntos pese a su latinidad.

«Some of her Noëls are dialogues between the sacred personages; one presents Joseph and Mary as weary wayfarers seeking shelter at all the inns of Bethlehem and everywhere refused by host or hostess» — [PASCHAL] describe la forma de sus Noëls: diálogos entre los personajes sagrados, y uno que presenta a José y María como caminantes cansados a quienes rechazan en todas las posadas de Belén.

«Voyons la Rose-Rouge. Madame de céans, Auriez-vous quelque bouge Pour de petites gens? L'Hôtesse. Vous n'avez pas la mine D'avoir de grands trésors; Voyez chez ma voisine, Car, quant à moi, je dors.» — [PASCHAL] la primera de esas negativas, puesta en boca de la posadera: no tienen traza de traer grandes tesoros, que vayan a casa de la vecina, que ella duerme.

«The most remarkable of the patois Noëlistes of the seventeenth century are the Provençal Saboly and the Burgundian La Monnoye, the one kindly and tender, the other witty and sarcastic.» — [SABOLY, LA MONNOYE] nombra a los dos Noëlistas en dialecto más notables del siglo XVII, el provenzal Saboly y el borgoñón La Monnoye, y los caracteriza por contraste: uno bondadoso y tierno, el otro ingenioso y sarcástico.

«Quand la mièjonue sounavo, Ai sautà dóu liech au sòu; Ai vist un bèl ange que cantavo Milo fes pu dous qu'un roussignòu. Lei mastin dóu vesinage Se soun toutes atroupa; N'avien jamai vist aquéu visage Se soun tout-d'un-cop mes à japa. Lei pastre dessus la paio Dourmien coume de soucas; Quand an aussi lou bru dei sounaio Au cresegu qu'ero lou souiras. S'eron de gent resounable, Vendrien sèns èstre envita: Trouvarien dins un petit estable La lumiero emai la verita.» — [SABOLY] el Noël provenzal de Saboly que cita: al sonar la medianoche vio un ángel que cantaba mil veces más dulce que un ruiseñor, los mastines del vecindario se pusieron a ladrar, los pastores dormían como cepas, y si fueran gentes razonables vendrían sin ser invitadas y hallarían en un establo pequeño la luz y la verdad.

«As for La Monnoye, here is a translation of one of his satirical verses:—“When in the time of frost Jesus Christ came into the world the ass and ox warmed Him with their breath in the stable. How many asses and oxen I know in this kingdom of Gaul! How many asses and oxen I know who would not have done as much!» — [LA MONNOYE] declara que cita a La Monnoye en traducción, no en el original, y da el verso satírico: cuántos asnos y bueyes conoce en este reino de Galia que no habrían hecho lo que aquellos que calentaron a Cristo con su aliento.

«Apart from the rustic Noëls, the eighteenth century produced little French Christmas poetry of any charm. Some of the carols most sung in French churches to-day belong, however, to this period, e.g., the “Venez, divin Messie” of the Abbé Pellegrin.» — [PELLEGRIN] da un juicio negativo sobre el siglo XVIII francés fuera de lo rústico y salva de él los villancicos todavía cantados en las iglesias, como el *Venez, divin Messie* del abate Pellegrin.

«From a date near 1700, apparently, comes the sweet and solemn “Adeste, fideles”; by its music and its rhythm, perhaps, rather than by its actual words it has become the best beloved of Christmas hymns.» — data el *Adeste, fideles* hacia 1700 con doble reserva —*near*, *apparently*— y atribuye su fortuna a la música y al ritmo antes que a la letra.

«The present writer has heard it sung with equal reverence and heartiness in English, German, French, and Italian churches, and no other hymn seems so full of the spirit of Christmas devotion—wonder, awe, and tenderness, and the sense of reconciliation between Heaven and earth.» — pone su propio testimonio en tercera persona —*the present writer*— de haberlo oído con igual reverencia en iglesias inglesas, alemanas, francesas e italianas, y le adjudica los cuatro rasgos del temple navideño: asombro, temor reverente, ternura y sentido de reconciliación entre el cielo y la tierra.

«It was first used in an Anglican church in 1841, when the Tractarian Oakley translated it for his congregation at Margaret Street Chapel, London.» — [OAKLEY] fecha en 1841 su primer uso anglicano y adjudica la traducción al tractariano Oakley, que la hizo para su congregación de Margaret Street Chapel, en Londres.

«Another fine Latin hymn of the eighteenth-century French Church is Charles Coffin's “Jam desinant suspiria.”{14} It appeared in the Parisian Breviary in 1736, and is well known in English as “God from on high hath heard.» — [COFFIN] nombra el otro himno latino francés del siglo XVIII, el *Jam desinant suspiria* de Charles Coffin, aparecido en el Breviario parisino de 1736 y conocido en inglés como *God from on high hath heard*.

«The Revolution and the decay of Catholicism in France seem to have killed the production of popular carols. The later nineteenth century, however, saw a revival of interest in the Noël as a literary form.» — adjudica a la Revolución y a la decadencia del catolicismo, con la reserva *seem*, la muerte de la producción popular de villancicos en Francia, y consigna en cambio el interés literario por el Noël que renace a fines del siglo XIX.

«In French{1} there is little or no Christmas poetry, religious in character, before the fifteenth century; the earlier carols that have come down to us are songs rather of feasting and worldly rejoicing than of sacred things.» — consigna la negativa para Francia antes del siglo XV: no hay o casi no hay poesía navideña de carácter religioso, y los villancicos anteriores conservados son de festín y regocijo mundano antes que de cosas sagradas; el *{1}* es la llamada bibliográfica que el troceo cose al cuerpo.

«Laissez paître vos bestes Pastoureaux, par monts et par vaux; Laissez paître vos bestes, Et allons chanter Nau. J'ai ouï chanter le rossignol, Qui chantoit un chant si nouveau, Si haut, si beau, Si résonneau, Il m'y rompoit la tête» — otra muestra con diminutivos, esta de un pastor que oye al ruiseñor cantar un canto tan nuevo, tan alto, tan bello y tan sonoro que le rompe la cabeza; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 40, donde el pastor toma el cayado para ir a ver al Niño.

«This is but one of a large class of French Noëls which make the» — abre la definición de la clase entera a la que ese villancico pertenece; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 41, *Nativity more real, more present, by representing the singer as one of a company of worshippers going to adore the Child*.

«Composed probably in France, “Adeste, fideles” came to be used in English as well as French Roman Catholic churches during the eighteenth century. In 1797 it was sung at the chapel of the Portuguese Embassy» — traza la ruta del himno con su reserva por delante —*probably*—: de Francia a las iglesias católicas inglesas y francesas en el siglo XVIII, y cantado en 1797 en la capilla de la embajada portuguesa; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 43, *in London; hence no doubt its once common name of “Portuguese hymn”*.

«The Noël has attracted by its aesthetic charm even poets who are anything but devout; Théophile Gautier, for instance, wrote a graceful Christmas carol, “Le ciel est noir, la terre est blanche.» — [GAUTIER] consigna el atractivo estético del Noël aun para poetas nada devotos, y pone por caso a Théophile Gautier con *Le ciel est noir, la terre est blanche*.

«On a general view of the vernacular Christmas poetry of France it must be admitted that the devotional note is not very strong; there is indeed a formal reverence, a courtly homage, paid to the Infant Saviour, and the miraculous in the Gospel story is taken for granted; but there is little sense of awe and mystery.» — da su balance del Noël francés y no lo suaviza: la nota devocional no es fuerte, hay reverencia formal y homenaje cortesano y lo milagroso se da por supuesto, pero falta el sentido de temor sagrado y de misterio.

«In harmony with the realistic instincts of the nation, everything is dramatically, very humanly conceived; at times, indeed, the personages of the Nativity scenes quite lose their sacred character, and the treatment degenerates into grossness.» — adjudica al instinto realista de la nación el tratamiento dramático y humano de los personajes, y consigna su costo: a veces pierden su carácter sagrado y el tratamiento cae en la grosería.

«At its best, however, the French Noël has a gaiety and a grace, joined to a genuine, if not very deep, piety, that are extremely charming.» — pone el contrapeso con su límite dentro: en lo mejor, el Noël francés tiene alegría y gracia unidas a una piedad genuina aunque no muy honda.

«Reading these rustic songs, we are carried in imagination to French countrysides; we think of the long walk through the snow to the Midnight Mass, the cheerful réveillon spread on the return, the family gathered round the hearth, feasting on wine and chestnuts and boudins, and singing in traditional strains the joys of Noël.» — describe la escena que esas canciones rústicas le evocan: la caminata por la nieve hasta la Misa de medianoche, el *réveillon* al regreso, la familia en torno al hogar con vino, castañas y *boudins*.

«Across the Pyrenees, in Spain, the late sixteenth and early seventeenth centuries saw a great output of Christmas verse. Among the chief writers were Juan López de Ubeda, Francisco de Ocaña, and José de Valdivielso.» — [LÓPEZ DE UBEDA, OCAÑA, VALDIVIELSO] data la gran producción de verso navideño español entre fines del XVI y comienzos del XVII y nombra a sus autores principales.

«Their villancicos remind one of the paintings of Murillo; they have the same facility, the same tender and graceful sentiment, without much depth.» — [MURILLO] compara esos villancicos con la pintura de Murillo y les adjudica los mismos rasgos, facilidad y sentimiento tierno y grácil, con la misma falta de hondura.

«They lack the homely flavour, the quaintness that make the French and German folk-carols so delightful; they have not the rustic tang, and yet they charm by their simplicity and sweetness.» — marca la diferencia con el villancico popular francés y alemán: al español le falta el sabor casero y el dejo rústico, y en cambio encanta por su sencillez y su dulzura.

«More of a peasant flavour is found in some snatches of Christmas carols given by Fernan Caballero in her sketch, “La Noche de Navidad.» — [FERNÁN CABALLERO] adjudica más sabor campesino a los retazos de villancico que Fernán Caballero recoge en su cuadro *La Noche de Navidad*.

«In nearly every western language one finds traditional Christmas carols. Europe is everywhere alive with them; they spring up like wild flowers.» — enuncia la extensión del fenómeno: en casi toda lengua occidental hay villancicos tradicionales, y Europa está viva de ellos como de flores silvestres.

«Some interesting Italian specimens are given by Signor de Gubernatis in his “Usi Natalizi.” Here are a few stanzas from a Bergamesque cradle-song of the Blessed Virgin» — [DE GUBERNATIS] remite los ejemplos italianos a los *Usi Natalizi* de De Gubernatis y anuncia la nana bergamasca de la Virgen que va a citar.

«Dormi, dormi, o bel bambin, Re divin. Dormi, dormi, o fantolin. Fa la nanna, o caro figlio, Re del Ciel, Tanto bel, grazioso giglio. Chiüdi i lümi, o mio tesor, Dolce amor, Di quest’ alma, almo Signor; Fa la nanna, o regio infante, Sopra il fien, Caro ben, celeste amante. Perchè piangi, o bambinell, Forse il giel Ti dà noia, o l'asinell? Fa la nanna, o paradiso Del mio cor, Redentor, ti bacio il viso.» — [DE GUBERNATIS] la nana bergamasca: duerme, hermoso niño, rey divino, cierra los ojos, tesoro mío, sobre el heno; ¿por qué lloras, acaso te molesta el hielo o el asnillo?

«Curious little poems are found in Latin and other languages, making a dialogue of the cries of animals at the news of Christ's birth.» — describe un género menor: los poemillas en latín y otras lenguas que hacen diálogo con los gritos de los animales ante la nueva del nacimiento de Cristo.

«Comme les bestes autrefois Parloient mieux latin que françois, Le coq, de loin voyant le fait, S’écria: Christus natus est. Le bœuf, d'un air tout ébaubi, Demande: Ubi? Ubi? Ubi? La chèvre, se tordant le groin, Répond que c'est à Béthléem. Maistre Baudet, curiosus De l'aller voir, dit: Eamus; Et, droit sur ses pattes, le veau Beugle deux fois: Volo, Volo!» — el ejemplo francés que da por típico: como antaño las bestias hablaban mejor latín que francés, el gallo grita *Christus natus est*, el buey pregunta *Ubi?*, la cabra responde que en Belén, el borrico dice *Eamus* y el ternero muge dos veces *Volo*.

«In Wales, in the early nineteenth century, carol-singing was more popular, perhaps, than in England; the carols were sung to the harp, in church at the Plygain or early morning service on Christmas Day, in the homes of the people, and at the doors of the houses by visitors.» — consigna con reserva —*perhaps*— que a comienzos del XIX el canto de villancicos era más popular en Gales que en Inglaterra, y da sus tres sitios: con arpa en el *Plygain* u oficio del amanecer del día de Navidad, en las casas y a la puerta de ellas.

«In Ireland, too, the custom of carol-singing then prevailed.{25} Dr. Douglas Hyde, in his “Religious Songs of Connacht,” gives and translates an interesting Christmas hymn in Irish, from which two verses may be quoted. They set forth the great paradox of the Incarnation» — [DOUGLAS HYDE] consigna la misma costumbre en Irlanda y remite al himno navideño irlandés que Douglas Hyde da y traduce en sus *Religious Songs of Connacht*, del que toma la formulación de la paradoja de la Encarnación.

«Little babe who art so great, Child so young who art so old, In the manger small his room, Whom not heaven itself could hold. Father—not more old than thou? Mother—younger, can it be? Older, younger is the Son, Younger, older, she than he.» — [DOUGLAS HYDE] esa paradoja en la traducción de Hyde: niño tan grande y tan viejo a la vez, a quien el cielo mismo no podía contener y cabe en un pesebre, y una madre a la vez más joven y más vieja que su hijo.

«The Reformation gave a great impetus to German religious song, and we owe to it some of the finest of Christmas hymns.» — adjudica a la Reforma un gran impulso al canto religioso alemán y le atribuye algunos de los mejores himnos navideños.

«It is no doubt largely due to Luther, that passionate lover of music and folk-poetry, that hymns have practically become the liturgy of German Protestantism; yet he did but give typical expression to the natural instincts of his countrymen for song.» — [LUTERO] adjudica a Lutero, amante apasionado de la música y la poesía popular, que el himno se volviera casi la liturgia del protestantismo alemán, y acota la adjudicación: no hizo sino dar expresión típica al instinto de los suyos.

«Luther, though a rebel, was no Puritan; we can hardly call him an iconoclast; he had a conservative mind, which only gradually became loosened from its old attachments.» — [LUTERO] lo separa del puritanismo y del iconoclasmo y le atribuye una mente conservadora que solo poco a poco se soltó de sus viejos apegos.

«I would fain,” he said, “see all arts, especially music, in the service of Him who has given and created them,” and in the matter of hymnody he continued, in many respects, the mediaeval German tradition.» — [LUTERO] cita a Lutero queriendo ver todas las artes, y en especial la música, al servicio de quien las dio y las creó, y consigna que en materia de himnodia continuó en muchos puntos la tradición alemana medieval.

«Homely, kindly, a lover of children, he had a deep feeling for the festival of Christmas; and not only did he translate into German “A solis ortus cardine” and “Veni, redemptor gentium,” but he wrote for his little son Hans one of the most delightful and touching of all Christmas hymns—“Vom Himmel hoch, da komm ich her.» — [LUTERO] consigna sus dos traducciones de himnos latinos —*A solis ortus cardine* y *Veni, redemptor gentium*— y el himno que escribió para su hijito Hans, *Vom Himmel hoch, da komm ich her*.

«Vom Himmel hoch, da komm ich her, Ich bring euch gute neue Mär, Der guten Mär bring ich so viel, Davon ich singen und sagen will. Euch ist ein Kindlein heut gebor'n Von einer Jungfrau auserkor'n, Ein Kindelein so zart und fein, Das soll eu'r Freud und Wonne sein.» — [LUTERO] las primeras estrofas de ese himno: vengo de lo alto del cielo con buenas nuevas, os ha nacido hoy un niñito de una virgen elegida, tan tierno y tan fino que será vuestra alegría.

«Ach Herr, du Schöpfer aller Ding, Wie bist du worden so gering, Dass du da liegst auf dürrem Gras, Davon ein Rind und Esel ass? * * * * * Ach, mein herzliebes Jesulein, Mach dir ein rein sanft Bettelein, Zu ruhen in mein's Herzens Schrein, Dass ich nimmer vergesse dein.» — [LUTERO] las estrofas centrales del mismo himno, donde está lo que Miles llama su sentimiento humano: Señor, Creador de todas las cosas, cómo te has hecho tan pequeño que yaces sobre hierba seca de la que comieron buey y asno; y la petición de hacerle un lecho limpio en el arca del corazón.

«“Vom Himmel hoch” has qualities of simplicity, directness, and warm human feeling which link it to the less ornate forms of carol literature.» — [LUTERO] adjudica al himno las cualidades que lo emparientan con el villancico: sencillez, franqueza y sentimiento humano cálido, frente a las formas más ornamentadas.

«Its first verse is adapted from a secular song; its melody may, perhaps, have been composed by Luther himself.» — [LUTERO] consigna la deuda profana de la primera estrofa y deja la música en conjetura: acaso la compusiera el propio Lutero.

«There is another Christmas hymn of Luther's, too—“Vom Himmel kam der Engel Schar”—written for use when “Vom Himmel hoch” was thought too long, and he also composed additional verses for the mediaeval “Gelobet seist du, Jesu Christ.» — [LUTERO] añade el segundo himno navideño de Lutero, escrito para cuando el primero parecía largo, y consigna que compuso además estrofas nuevas para el medieval *Gelobet seist du, Jesu Christ*.

«Gelobet seist du, Jesu Christ, Dass du Mensch geboren bist Von einer Jungfrau, das ist wahr, Des freuet sich der Engel Schar. Kyrieleis! Des ew'gen Vaters einig Kind Jetzt man in der Krippe find't, In unser armes Fleisch und Blut Verkleidet sich das ewig Gut. Kyrieleis! Den aller Weltkreis nie beschloss, Der lieget in Marie'n Schoss; Er ist ein Kindlein worden klein, Der alle Ding’ erhält allein.» — [LUTERO] las estrofas citadas de ese himno: alabado seas por haber nacido hombre de una virgen; el Hijo único del Padre eterno se halla ahora en el pesebre, y quien sostiene todas las cosas se ha hecho niño pequeño en el regazo de María.

«The first stanza alone is mediaeval, the remaining six of the hymn are Luther's.» — [LUTERO] reparte la autoría del himno: medieval solo la primera estrofa, de Lutero las seis restantes.

«Lacking the finest qualities of poetry, they are nevertheless impressive by their dignity and heartiness. Made for music, the words alone hardly convey the full power of these hymns.» — [GERHARDT] les niega las cualidades más altas de la poesía y les concede dignidad y cordialidad, y advierte que hechos para la música, la letra sola no da su fuerza.

«They should be heard sung to the old chorales, massive, yet sweet, by the lusty voices of a German congregation. To English people they are probably best known through the verses introduced into the “Christmas Oratorio,” where the old airs are given new beauty by Bach's marvellous harmonies.» — [GERHARDT, BACH] dice cómo deben oírse —con los viejos corales y las voces recias de una congregación alemana— y consigna que en Inglaterra se conocen sobre todo por el *Oratorio de Navidad*, donde Bach da nueva belleza a esas tonadas.

«The tone of devotion, one feels, in Gerhardt and Bach is the same, immeasurably greater as is the genius of the composer; in both there is a profound joy in the Redemption begun by the Nativity, a robust faith joined to a deep sense of the mystery of suffering, and a keen sympathy with childhood, a tender fondness for the Infant King.» — [GERHARDT, BACH] empareja el temple devocional de Gerhardt y de Bach salvando la distancia de genio, y lo describe: gozo profundo en la Redención comenzada por la Natividad, fe robusta unida a un sentido hondo del misterio del sufrimiento, y simpatía viva con la infancia.

«The finest perhaps of Gerhardt's hymns is the Advent “Wie soll ich dich empfangen?” (“How shall I fitly meet Thee?”), which comes early in the “Christmas Oratorio.» — [GERHARDT] señala con reserva —*perhaps*— el mejor de sus himnos, el de Adviento *Wie soll ich dich empfangen?*, que abre el *Oratorio de Navidad*.

«More closely connected with the Nativity, however, are the Weihnachtslieder, “Wir singen dir, Emanuel,” “O Jesu Christ, dein Kripplein ist,” “Fröhlich soll mein Herze springen,” “Ich steh an deiner Krippen hier,” and others.» — [GERHARDT] enumera los *Weihnachtslieder* de Gerhardt más ligados a la Natividad, entre ellos *Wir singen dir, Emanuel* e *Ich steh an deiner Krippen hier*.

«competition for a Noël in the Provençal tongue, and something of the same kind has been done in Brittany.» — [SABOLY] continuación en la plana 43 de la frase abierta en la 42 —*In 1875 the bicentenary of Saboly's death was celebrated by a*—: un certamen de Noël en lengua provenzal, y algo parecido en Bretaña.

«yace Jesus Nazareno. En el heno yace echado el hijo de Dios eterno, para librar del infierno al hombre que hubo criado, y por matar el pecado el heno tiene por bueno nuestro Jesus Nazareno. Está entre dos animales que le calientan del frio, quien remedia nuestros males con su grande poderío: es su reino y señorío el mundo y el cielo sereno, y agora duerme en el heno.» — [OCAÑA] las estrofas de Ocaña que cita, en español; el tramo continúa dos versos abiertos en la plana 43 —*Dentro de un pobre pesebre y cobijado con heno*—: el Hijo de Dios eterno echado en el heno para librar del infierno al hombre, entre dos animales que lo calientan del frío.

«Ha nacido en un portal, Llenito de telarañas, Entre la mula y el buey El Redentor de las almas. * * * * * En el portal de Belen Hay estrella, sol y luna: La Virgen y San José Y el niño que está en la cuna. En Belen tocan á fuego, Del portal sale la llama, Es una estrella del cielo, Que ha caido entre la paja. Yo soy un pobre gitano Que vengo de Egipto aquí, Y al niño de Dios le traigo Un gallo quiquiriquí» — [FERNÁN CABALLERO] los retazos andaluces que recoge Fernán Caballero: el Redentor nacido en un portal lleno de telarañas entre la mula y el buey, la llama que sale del portal como estrella caída entre la paja, y el gitano que le trae un gallo; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 45 con el gallego y su lienzo.

«With this lullaby may be compared a singularly lovely and quite untranslatable Latin cradle-song of unknown origin:— “Dormi, fili, dormi! mater Cantat unigenito: Dormi, puer, dormi! pater, Nato clamat parvulo: Millies tibi laudes canimus Mille, mille, millies. Lectum stravi tibi soli, Dormi, nate bellule! Stravi lectum foeno molli: Dormi, mi animule.» — presenta como intraducible y de origen desconocido la nana latina que empareja con la italiana, y cita su comienzo: duerme, hijo, canta la madre al unigénito; te he tendido el lecho a ti solo sobre heno blando; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 46 con las rosas, las violetas y los lirios.

«Even in dour Scotland, with its hatred of religious festivals, some» — consigna la excepción escocesa pese al odio del país a las fiestas religiosas; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 47, donde dice que algún canto sobrevivió acá y allá entre los montañeses.

«Sing hey the Gift of the Living, Son of the Dawn, Son of the Star, Son of the Planet, Son of the Far [twice], Sing hey the Gift, sing ho the Gift.» — [J. A. CAMPBELL] el comienzo de la canción gaélica en la traducción de Campbell: el Don del Viviente, Hijo del Alba, Hijo de la Estrella, Hijo del Planeta, Hijo de lo Lejano.

«Berlin pastor, stand next to Luther's. They are more subjective, more finished, less direct and forcible.» — [GERHARDT] continuación en la plana 49 de la frase abierta en la 48 —*The Christmas hymns of Paul Gerhardt, the seventeenth-century*—: pone sus himnos inmediatamente después de los de Lutero y los diferencia como más subjetivos y más acabados, menos directos y menos vigorosos.

«One more German Christmas hymn must be mentioned, Gerhard Tersteegen's “Jauchzet, ihr Himmel, frohlocket, ihr englischen Chöre.” Tersteegen represents one phase of the mystical and emotional reaction against the religious formalism and indifference of the eighteenth century.» — [TERSTEEGEN] nombra el último himno alemán que trata, el *Jauchzet, ihr Himmel* de Gerhard Tersteegen, y sitúa a su autor en la reacción mística y emocional contra el formalismo y la indiferencia religiosa del siglo XVIII.

«In the Lutheran Church the Pietists, though they never seceded, somewhat resembled the English Methodists; the Moravians formed a separate community, while from the “Reformed” or Calvinistic Church certain circles of spiritually-minded people, who drew inspiration from the mediaeval mystics and later writers like Böhme and Madame Guyon, gathered into more or less independent groups for religious intercourse. Of these last Tersteegen is a representative singer.» — [TERSTEEGEN, BÖHME, GUYON] mapea las tres formas de esa reacción: los pietistas luteranos, que no se separaron y se parecían algo a los metodistas ingleses; los moravos, que formaron comunidad aparte; y los círculos de la Iglesia reformada que se inspiraban en los místicos medievales y en autores posteriores como Böhme y Madame Guyon, de los que hace a Tersteegen cantor representativo.

«Treuer Immanuel, werd’ auch in mir neu geboren; Komm doch, mein Heiland, und lass mich nicht länger verloren; Wohne in mir, Mach mich ganz eines mit dir, Den du zum Leben erkoren.» — [TERSTEEGEN] la estrofa donde está la idea que Miles subraya enseguida: fiel Emanuel, nace de nuevo también en mí, habita en mí, hazme del todo uno contigo.

«The note of personal religion, as distinguished from theological doctrine, is stronger in German Christmas poetry than in that of any other nation—the birth of Christ in the individual soul, not merely the redemption of man in general, is a central idea.» — enuncia lo que distingue a la poesía navideña alemana de cualquier otra: pesa más la religión personal que la doctrina, y la idea central es el nacimiento de Cristo en el alma individual y no solo la redención del hombre en general.

«We come back at last to England. The great carol period is, as has already been said, the fifteenth, and the first half of the sixteenth, century; after the Reformation the English domestic Christmas largely loses its religious colouring, and the best carols of the late sixteenth and early seventeenth centuries are songs of feasting and pagan ceremonies rather than of the Holy Child and His Mother.» — vuelve a Inglaterra y consigna el desplazamiento posterior a la Reforma: la Navidad doméstica inglesa pierde en buena parte su color religioso, y los mejores villancicos de fines del XVI y comienzos del XVII son canciones de festín y ceremonias paganas antes que del Niño y su Madre.

«There is no lack of fine Christmas verse in the Elizabethan and early Stuart periods, but for the most part it belongs to the oratory and the chamber rather than the hall.» — acota la negativa: verso navideño bueno no falta en la época isabelina y en los primeros Estuardo, pero pertenece al oratorio y a la cámara antes que a la sala común.

«English Christmas poetry after the mid-sixteenth century is, then, individual rather than communal in its spirit; it is also a thing less of the people, more of the refined and cultivated few.» — resume el cambio en dos ejes: la poesía navideña inglesa posterior a mediados del XVI es individual y no comunal, y es menos del pueblo y más de unos pocos refinados y cultos.

«The Puritanism which so deeply affected English religion was abstract rather than dramatic in its conception of Christianity, it was concerned less with the events of the Saviour's life than with Redemption as a transaction between God and man; St. Paul and the Old Testament rather than the gospels were its inspiration.» — [PURITANOS, PABLO] caracteriza al puritanismo como abstracto y no dramático en su concepción del cristianismo, más atento a la Redención como transacción entre Dios y el hombre que a los sucesos de la vida del Salvador, con Pablo y el Antiguo Testamento por inspiración y no los evangelios.

«Moreover, the material was viewed not as penetrated by and revealing the spiritual, but as sheer impediment blocking out the vision of spiritual things. Hence the extremer Puritans were completely out of touch with the sensuous poetry of Christmas, a festival which, as we shall see, they actually suppressed when they came into power.» — [PURITANOS] añade la razón que a su juicio los apartó de la fiesta: veían lo material como estorbo puro que tapa la visión de lo espiritual y no como penetrado por ello, de modo que los puritanos extremos quedaron fuera de contacto con la poesía sensual de la Navidad, que suprimieron al llegar al poder.

«The singing of sacred carols by country people continued, indeed, but the creative artistic impulse was lost. True carols after the Reformation tend to be doggerel, and no doubt many of the traditional pieces printed in such collections as Bramley and Stainer's[33]{37} are debased survivals from the Middle Ages, or perhaps new words written for old tunes.» — [BRAMLEY, STAINER] consigna que el canto rural continuó pero que el impulso creador se perdió, y da por doggerel los villancicos posteriores a la Reforma, con dos conjeturas sobre las piezas tradicionales de la colección de Bramley y Stainer: supervivencias degradadas de la Edad Media o letras nuevas para tonadas viejas.

«Such carols as “God rest you merry, gentlemen,” have unspeakably delightful airs, and the words charm us moderns by their quaintness and rusticity, but they are far from the exquisite loveliness of the mediaeval things.» — da su juicio sobre esas piezas sin negarles su encanto: tonadas deliciosas y letras que encantan al moderno por su rareza y su rusticidad, pero lejos de la belleza exquisita de lo medieval.

«Gleams of great beauty are, however, sometimes found amid matter that in the process of transmission has almost ceased to be poetry.» — pone el contrapeso: entre materia que la transmisión ha dejado de ser poesía asoman a veces destellos de gran belleza.

«As Joseph was a-walking, He heard an angel sing: ‘This night shall be born Our heavenly King. ‘He neither shall be born In housen nor in hall, Nor in the place of Paradise, But in an ox's stall. ‘He neither shall be clothed In purple nor in pall, But all in fair linen As wear babies all.» — las estrofas del *Cherry-tree Carol* tradicional que cita como ejemplo de esos destellos: el ángel anuncia a José que el Rey celestial no nacerá en casa ni en sala ni en el Paraíso sino en un establo, ni vestirá púrpura ni paño sino lino.

«The old carols sung by country folk have often not much to do with the Nativity; they are sometimes rhymed lives of Christ or legends of the Holy Childhood. Of the latter class the strangest is “The Bitter Withy,” discovered in Herefordshire by Mr. Frank Sidgwick.» — [SIDGWICK] clasifica lo que canta la gente del campo —vidas rimadas de Cristo o leyendas de la Santa Infancia antes que Natividad— y señala como la más extraña *The Bitter Withy*, que Frank Sidgwick halló en Herefordshire.

«’O we are lords’ and ladies’ sons, Born in bower or in hall; And you are but a poor maid's child, Born in an oxen's stall.’ ‘If I am but a poor maid's child, Born in an oxen's stall, I will let you know at the very latter end That I am above you all.’ So he built him a bridge with the beams of the sun, And over the sea went he, And after followed the three jolly jerdins, And drowned they were all three.» — [SIDGWICK] el núcleo de esa balada: los tres muchachos rehúsan jugar con el niño Jesús por ser hijo de una pobre doncella nacido en un establo, él tiende un puente con los rayos del sol y los tres se ahogan al seguirlo.

«Then Mary mild called home her child, And laid him across her knee, And with a handful of green withy twigs She gave him slashes three. ‘O the withy, O the withy, O bitter withy That causes me to smart! O the withy shall be the very first tree That perishes at the heart.» — el desenlace de la misma balada, con el castigo y la maldición: María azota al niño con un puñado de mimbres verdes, y él declara que el mimbre será el primer árbol en pudrirse por el corazón.

«Two of the greatest poets of the Nativity, the Roman priests Southwell and Crashaw, are deeply affected by the wave of mysticism which passed over Europe in their time.» — [SOUTHWELL, CRASHAW] nombra a los dos mayores poetas de la Natividad en ese periodo, los sacerdotes romanos Southwell y Crashaw, y los adscribe a la ola de misticismo que recorrió Europa en su tiempo.

«My faultless breast the furnace is, The fuel, wounding thorns; Love is the fire, and sighs the smoke, The ashes, shame and scorns; The fuel Justice layeth on, And Mercy blows the coals, The metal in this furnace wrought Are men's defilèd souls, For which, as now on fire I am, To work them to their good, So will I melt into a bath, To wash them in my blood.» — [SOUTHWELL] el núcleo alegórico del mismo poema: el pecho sin culpa es el horno, las espinas el combustible, el amor el fuego, los suspiros el humo, y el metal que se trabaja son las almas manchadas de los hombres.

«That the great angel-blinding light should shrink His blaze to shine in a poor shepherd's eye, That the unmeasured God so low should sink As Pris'ner in a few poor rags to lie, That from His mother's breast He milk should drink Who feeds with nectar heaven's fair family, That a vile manger His low bed should prove Who in a throne of stars thunders above:» — [CRASHAW] la primera serie de paradojas de Crashaw: la luz que ciega a los ángeles encogida para brillar en el ojo de un pastor, el Dios sin medida preso en unos harapos, y el que truena en trono de estrellas con el pesebre por lecho.

«That He, whom the sun serves, should faintly peep Through clouds of infant flesh; that He the old Eternal Word should be a Child and weep, That He who made the fire should fear the cold: That heaven's high majesty His court should keep In a clay cottage, by each blast controll'd: That glory's self should serve our griefs and fears, And free Eternity submit to years» — [CRASHAW] la segunda serie: el Verbo eterno hecho niño que llora, el que hizo el fuego temiendo el frío, y la Eternidad libre sometida a los años.

«The contrast of the winter snow with the burning heat of Incarnate Love, of the blinding light of Divinity with the night's darkness, indeed the whole paradox of the Incarnation—Infinity in extremest limitation—is nowhere realized with such intensity as by him.» — [CRASHAW] le adjudica la realización más intensa de la paradoja de la Encarnación: lo infinito en la limitación extrema, la nieve del invierno contra el calor ardiente del Amor encarnado.

«Yet, magnificent as are his best lines, his verse sometimes becomes too like the seventeenth-century Jesuit churches, with walls overladen with decoration, with great languorous pictures and air heavy with incense; and then we long for the dewy freshness of the early carols.» — [CRASHAW] le pone su reserva con una imagen: el verso se le vuelve a veces como las iglesias jesuitas del XVII, con los muros sobrecargados de decoración y el aire pesado de incienso.

«The representative Anglican poets of the seventeenth century, Herbert and Vaughan, scarcely rise to their greatest heights in their treatment of Christmas, but with them as with the Romanists it is the mystical note that is dominant.» — [HERBERT, VAUGHAN] consigna que Herbert y Vaughan no alcanzan sus cimas en la materia navideña, y que en ellos como en los católicos domina la nota mística.

«O Thou, whose glorious, yet contracted, light, Wrapt in night's mantle, stole into a manger; Since my dark soul and brutish is Thy right, To man, of all beasts, be not Thou a stranger. Furnish and deck my soul, that thou may'st have A better lodging than a rack or grave.» — [HERBERT] los versos de Herbert que cita: la luz gloriosa y a la vez contraída que se deslizó en un pesebre envuelta en el manto de la noche, y la petición de que no sea extraña al alma oscura y bruta del hombre.

«I would I had in my best part Fit rooms for Thee! or that my heart Were so clean as Thy manger was! But I am all filth, and obscene: Yet, if Thou wilt, Thou canst make clean. Sweet Jesu! will then. Let no more This leper haunt and soil thy door! Cure him, ease him, O release him! And let once more, by mystic birth, The Lord of life be born in earth.» — [VAUGHAN] los versos de Vaughan: quisiera tener aposentos dignos, o el corazón tan limpio como el pesebre; y la petición final de que por nacimiento místico el Señor de la vida nazca otra vez en la tierra.

«In Herrick—how different a country parson from Herbert!—we find a sort of pagan piety towards the Divine Infant which, though purely English in its expression, makes us think of some French Noëliste or some present-day Italian worshipper of the Bambino» — [HERRICK] adjudica a Herrick una piedad pagana ante el Niño divino que, siendo inglesa en su expresión, le recuerda a un Noëlista francés o a un devoto italiano del Bambino.

«Poems such as Herrick's to the Babe of Bethlehem reveal in their writers a certain childlikeness, an insouciance without irreverence, the spirit indeed of a child which turns to its God quite simply and naturally, which makes Him after its own child-image, and sees Him as a friend who can be pleased with trifles—almost, in fact, as a glorious playmate.» — [HERRICK] describe el temple que le atribuye: una infantilidad sin irreverencia, la de un niño que se vuelve a su Dios con naturalidad, lo hace a su propia imagen y lo ve como amigo a quien contentan las fruslerías, casi como un compañero de juego glorioso.

«Such a nature has no intense feeling of sin, but can ask for forgiveness and then forget; religion for it is rather an outward ritual to be duly and gracefully performed than an inward transforming power. Herrick is a strange exception among the Anglican singers of Christmas.» — [HERRICK] pone el reverso de ese temple y su lugar en el mapa: no siente el pecado con intensidad y toma la religión como rito exterior bien ejecutado antes que como poder transformador interno, y por eso Herrick es una excepción extraña entre los cantores anglicanos.

«Milton's great Nativity hymn, with its wondrous blending of pastoral simplicity and classical conceits, is too familiar for quotation here; it may be suggested, however, that this work of the poet's youth is far more Anglican than Puritan in its spirit.» — [MILTON] declara demasiado conocido el himno de Milton para citarlo y arriesga, como sugerencia, que esa obra de juventud es mucho más anglicana que puritana de espíritu.

«Sweet and solemn Spenserian echoes are these verses from Giles Fletcher's “Christ's Victory in Heaven» — [FLETCHER, SPENSER] presenta los versos de la *Christ's Victory in Heaven* de Giles Fletcher como ecos spenserianos dulces y solemnes.

«Who can forget—never to be forgot— The time, that all the world in slumber lies, When, like the stars, the singing angels shot To earth, and heaven awakèd all his eyes To see another sun at midnight rise On earth? Was never sight of pareil fame, For God before man like Himself did frame, But God Himself now like a mortal man became.» — [FLETCHER] los versos citados de Fletcher: los ángeles cantores cayendo a la tierra como estrellas mientras el mundo dormía, y el cielo abriendo todos sus ojos para ver salir otro sol a medianoche.

«Singet dem Herrn, dem Heiland der Menschen, zur Ehre: Sehet doch da! Gott will so freundlich und nah Zu den Verlornen sich kehren. König der Ehren, aus Liebe geworden zum Kinde, Dem ich auch wieder mein Herz in der Liebe verbinde; Du sollst es sein, Den ich erwähle allein, Ewig entsag’ ich der Sünde.» — [TERSTEEGEN] las estrofas de ese himno: cantad al Señor, Salvador de los hombres, porque Dios quiere volverse tan amable y cercano a los perdidos, y el Rey de la gloria hecho niño por amor, a quien el cantor elige solo y por quien renuncia para siempre al pecado.

«private contemplation, for individual devotion, instead of, as in the later Middle Ages, a matter for common jubilation, a wonder-story that really happened, in which, all alike and all together, the serious and the frivolous could rejoice, something that, with all its marvel, could be taken as a matter of course, like the return of the seasons or the rising of the sun on the just and on the unjust.» — continuación en la plana 51 de la frase abierta en la 50 —*The Nativity has become a subject for*—: la Natividad pasa a ser materia de contemplación privada y devoción individual, y deja de ser el júbilo común, la historia maravillosa realmente ocurrida que se tomaba con la naturalidad del retorno de las estaciones.

«A pretty Babe all burning bright Did in the air appear; Who, scorchèd with excessive heat, Such floods of tears did shed, As though His floods should quench His flames Which with His tears were fed.» — [SOUTHWELL] la aparición misma, ya en la plana 53: un Niño hermoso todo ardiendo aparece en el aire y, abrasado de calor excesivo, derrama tal caudal de lágrimas que parecería querer apagar unas llamas que las lágrimas alimentan.

«Instead of neat enclosures Of interwoven osiers, Instead of fragrant posies Of daffodils and roses, Thy cradle, kingly Stranger, As gospel tells» — [HERRICK] los versos de Herrick: en vez de setos de mimbre entretejido y ramilletes de narcisos y rosas, la cuna del Extranjero regio fue —según cuenta el evangelio— otra cosa; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 55 con el pesebre casero.

«But here a homely manger. But we with silks not crewels, With sundry precious jewels, And lily work will dress Thee; And, as we dispossess Thee Of clouts, we'll make a chamber, Sweet Babe, for Thee, Of ivory, And plaster'd round with amber.» — [HERRICK] continuación en la plana 55 de esos versos: un pesebre casero, y los devotos que lo vestirán de sedas, joyas y labor de lirio, y le harán una cámara de marfil enlucida de ámbar.

«As I in hoary winter's night Stood shivering in the snow, Surprised I was with sudden heat, Which made my heart to glow; And lifting up a fearful eye» — [SOUTHWELL] el comienzo de *The Burning Babe* de Southwell: en la noche helada del invierno, temblando en la nieve, lo sorprende un calor súbito que le hace arder el corazón y levanta un ojo temeroso; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 53 con la aparición del Niño ardiendo.

«The old lullaby tradition is continued by Wither, though the infant in the cradle is an ordinary human child, who is rocked to sleep with the story of his Lord» — [WITHER] señala el giro que Wither da a la nana: el que está en la cuna ya no es el Niño divino sino un niño humano corriente, a quien se duerme contándole la historia de su Señor.

«A little Infant once was He, And strength in weakness then was laid Upon His virgin-mother's knee, That power to thee might be conveyed. Sweet baby, then, forbear to weep; Be still, my babe; sweet baby, sleep.» — [WITHER] la primera estrofa de esa nana: también Él fue niño y la fuerza se puso en debilidad sobre la rodilla de su madre virgen, para que el poder llegara a ti; duerme, niño mío.

«Within a manger lodged thy Lord, Where oxen lay and asses fed; Warm rooms we do to thee afford, An easy cradle or a bed. Sweet baby, then, forbear to weep; Be still, my babe; sweet baby, sleep.» — [WITHER] la estrofa donde aparece la comparación que interesa a Miles: tu Señor se alojó en un pesebre donde comían bueyes y asnos, y a ti se te dan cuartos cálidos y una cuna cómoda.

«When we come to the eighteenth century we find, where we might least expect it, among the moral verses of Dr. Watts, a charming cradle-song conceived in just the same way» — [WATTS] consigna con sorpresa declarada —*where we might least expect it*— que la misma forma de nana reaparece en el siglo XVIII entre los versos morales del doctor Watts.

«Hush, my dear, lie still and slumber, Holy angels guard thy bed! Heavenly blessings without number Gently falling on thy head.» — [WATTS] la primera estrofa de esa nana de Watts: calla, querido mío, que los ángeles santos guardan tu lecho y las bendiciones celestiales caen sin número sobre tu cabeza.

«Soft and easy is thy cradle; Coarse and hard thy Saviour lay. When His birthplace was a stable, And His softest bed was hay. * * * * * Lo He slumbers in His manger Where the hornèd oxen fed; —Peace, my darling, here's no danger; Here's no ox a-near thy bed.» — [WATTS] las estrofas donde vuelve el contraste: blanda y cómoda la cuna del niño y áspero y duro el lecho del Salvador, cuyo sitio de nacer fue un establo y cuya cama más suave fue el heno; y el consuelo final, que aquí no hay buey cerca de tu cama.

«It is to the eighteenth century that the three most popular of English Christmas hymns belong. Nahum Tate's “While shepherds watched their flocks by night”—one of the very few hymns (apart from metrical psalms) in common use in the Anglican Church before the nineteenth century—is a bald and apparently artless paraphrase of St. Luke which, by some accident, has attained dignity, and is aided greatly by the simple and noble tune now attached to it.» — [NAHUM TATE] adjudica al siglo XVIII los tres himnos navideños ingleses más populares y juzga el primero sin ahorrarle nada: el *While shepherds watched* de Nahum Tate es una paráfrasis escueta y al parecer sin arte de san Lucas que por algún accidente alcanzó dignidad, muy ayudada por la tonada.

«Charles Wesley's “Hark, the herald angels sing,” or—as it should be—“Hark, how all the welkin rings,” is much admired by some, but to the present writer seems a mere piece of theological rhetoric.» — [CHARLES WESLEY] consigna que el himno de Wesley debería decir *Hark, how all the welkin rings*, y separa el juicio ajeno del propio: muy admirado por algunos, al presente escritor le parece mera retórica teológica.

«Byrom's “Christians, awake, salute the happy morn,” has the stiffness and formality or its period, but it is not without a certain quaintness and dignity.» — [BYROM] juzga el tercero con su concesión dentro: tiene la rigidez y la formalidad de su época, pero no le falta cierta rareza y dignidad.

«The revived mediaevalism, religious and aesthetic, of the nineteenth century, produced a number of Christmas carols.» — adjudica al medievalismo renacido del siglo XIX, religioso y estético, la producción de un buen número de villancicos.

«Some, like Swinburne's “Three damsels in the queen's chamber,” with its exquisite verbal music and delightful colour, and William Morris's less successful “Masters, in this hall,” and “Outlanders, whence come ye last?” are the work of unbelievers and bear witness only to the aesthetic charm of the Christmas story» — [SWINBURNE, MORRIS] separa dentro de esa producción lo que adjudica a incrédulos —Swinburne y William Morris— y dice de qué da testimonio: solo del encanto estético de la historia navideña.

«but there are others, mostly from Roman or Anglo-Catholic sources, of real religious inspiration. [34] The most spontaneous are Christina Rossetti's, whose haunting rhythms and delicate feeling are shown at their best in her songs of the Christ Child.» — [CHRISTINA ROSSETTI] pone al otro lado los villancicos de inspiración religiosa real, de fuente romana o anglocatólica, y da por más espontáneos los de Christina Rossetti, con sus ritmos obsesionantes y su sentimiento delicado.

«More studied and self-conscious are the austere Christmas verses of Lionel Johnson and the graceful carols of Professor Selwyn Image.» — [LIONEL JOHNSON, SELWYN IMAGE] califica de más estudiados y conscientes de sí los versos austeros de Lionel Johnson y los villancicos graciosos de Selwyn Image.

«Not a few contemporary poets have given us Christmas carols or poems. Among the freshest and most natural are those of Katharine Tynan, while Mr. Gilbert Chesterton has written some Christmas lyrics full of colour and vitality, and with a true mystical quality.» — [KATHARINE TYNAN, CHESTERTON] nombra a los contemporáneos: los villancicos más frescos y naturales son de Katharine Tynan, y Chesterton ha escrito líricas navideñas de color y vitalidad con una cualidad mística verdadera.

«Singing of Christmas, Mr. Chesterton is at his best; he has instinctive sympathy with the spirit of the festival, its human kindliness, its democracy, its sacramentalism, its exaltation of the child» — [CHESTERTON] adjudica a Chesterton simpatía instintiva con el espíritu de la fiesta y enumera los cuatro rasgos de ese espíritu tal como los ve: bondad humana, democracia, sacramentalismo y exaltación del niño.

«The thatch of the roof was as golden Though dusty the straw was and old; The wind had a peal as of trumpets, Though blowing and barren and cold. The mother's hair was a glory, Though loosened and torn; For under the eaves in the gloaming A child was born.» — [CHESTERTON] los versos de Chesterton que cita: el techo de paja dorado aunque vieja y polvorienta la paja, el viento con un clamor de trompetas aunque frío y estéril, y el cabello de la madre hecho gloria aunque suelto y desgarrado.

«Thus opens a fine poem on the Nativity as symbolizing miracle of birth, of childhood with its infinite possibilities, eternal renewal of faith and hope.» — [CHESTERTON] dice cómo lee ese poema: la Natividad como símbolo del milagro del nacimiento y de la infancia con sus posibilidades infinitas, renovación eterna de fe y esperanza.

«That with His word the world before did make; His mother's arms Him bore, He was so weak, That with one hand the vaults of heaven could shake, See how small room my infant Lord doth take, Whom all the world is not enough to hold! Who of His years, or of His age hath told? Never such age so young, never a child so old.» — [FLETCHER] el remate de los versos de Giles Fletcher, ya en la plana 55, que continúa el verso abierto en la 54 —*A Child He was, and had not learnt to speak*—: el que hizo el mundo con su palabra era llevado en brazos de su madre, y el que con una mano podía sacudir las bóvedas del cielo ocupa tan poco sitio que el mundo entero no basta para contenerlo.

«One could hardly expect fine Christmas poetry of an age whose religion was on the one hand staid, rational, unimaginative» — explica por qué no cabe esperar buena poesía navideña de esa edad, empezando por una religión sobria, racional y sin imaginación; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 57, donde añade el otro lado, el *Evangelical* en sentido estrecho, centrado en la Expiación y no en la Encarnación.

«and on the other “Evangelical” in the narrow sense, finding its centre in the Atonement rather than the Incarnation.» — continuación en la plana 57 de esa explicación: el otro lado de la religión dieciochesca, evangélico en sentido estrecho, con su centro en la Expiación antes que en la Encarnación.

«Consider, O my soul, what morn is this! Whereon the eternal Lord of all things made, For us, poor mortals, and our endless bliss, Came down from heaven; and, in a manger laid, The first, rich, offerings of our ransom paid:» — [SELWYN IMAGE] el poema de Image que exceptúa de su juicio por la nota más honda: considera, alma mía, qué mañana es esta, en que el Señor eterno de todo lo hecho bajó del cielo por los mortales y, puesto en un pesebre, pagó las primeras y ricas ofrendas de nuestro rescate.

«From a study of Christmas as reflected in lyric poetry, we now pass to other forms of devotion in which the Church has welcomed the Redeemer at His birth. These are of two kinds—liturgical and popular; and they correspond in a large degree to the successive ways of apprehending the meaning of Christmas which we traced in the foregoing chapters.» — abre el capítulo repartiendo la devoción navideña en dos clases —litúrgica y popular— y las hace corresponder con los modos sucesivos de entender la fiesta que trazó en los capítulos anteriores.

«Strictly liturgical devotions are little understanded of the people: only the clergy can fully join in them; for the mass of the lay folk they are mysterious rites in an unknown tongue, to be followed with reverence, as far as may be, but remote and little penetrated with humanity.» — define la primera clase y su distancia con el laico: solo el clero puede participar plenamente, y para la masa son ritos misteriosos en lengua desconocida, que se siguen con reverencia pero quedan remotos y poco penetrados de humanidad.

«Side by side with these, however, are popular devotions, full of vivid colour, highly anthropomorphic, bringing the mysteries of religion within the reach of the simplest minds, and warm with human feeling.» — define la segunda clase por contraste: devociones populares de color vivo, muy antropomórficas, que ponen los misterios al alcance de las mentes más sencillas y están tibias de sentimiento humano.

«The austere Latin hymns of the earlier centuries belong to liturgy; the vernacular Christmas poetry of later ages is largely associated with popular devotion.» — reparte según esa clasificación lo ya estudiado: los himnos latinos austeros de los primeros siglos son liturgia, y la poesía navideña vernácula de las edades posteriores va con la devoción popular.

«Liturgiology is a vast and complicated, and except to the few, an unattractive, subject. To attempt here a survey of the liturgies in their relation to Christmas is obviously impossible; we must be content to dwell mainly upon the present-day Roman offices, which, in spite of various revisions, give some idea of the mediaeval services of Latin Christianity, and to cast a few glances at other western rites, and at those of the Greek Church.» — declara el alcance y el límite de su tratamiento: imposible un panorama de las liturgias, se ceñirá a los oficios romanos de hoy —que pese a las revisiones dan idea de los servicios medievales— con ojeadas a otros ritos occidentales y a los de la Iglesia griega.

«no one sensitive to the music of words, or the suggestions of poetic imagery, can read the Roman Breviary and Missal without profound admiration for the amazing skill with which the noblest passages of Hebrew poetry are chosen and fitted to the expression of Christian devotion, and the gold of psalmists, prophets, and apostles is welded into coronals for the Lord and His saints. The office-books of the Roman Church are, in one aspect, the greatest of anthologies.» — consigna su propio juicio literario con la salvedad explícita de que no depende de la creencia: sea cual sea la actitud del lector ante el catolicismo o ante el cristianismo, el Breviario y el Misal romanos son en un aspecto la mayor de las antologías.

«Few parts of the Roman Breviary have more beauty than the Advent[35] offices, where the Church has brought together the majestic imagery of the Hebrew prophets, the fervent exhortation of the apostles, to prepare the minds of the faithful for the coming of the Christ, for the celebration of the Nativity.» — describe el oficio de Adviento como el montaje que es: la Iglesia junta la imaginería majestuosa de los profetas hebreos y la exhortación de los apóstoles para preparar al fiel para la venida de Cristo.

«If we turn to the opening service of the Christian Year, the First Vespers of the First Sunday in Advent, we shall find as the first words in the “Proper of the Season” the trumpet-notes of St. Paul: “Brethren, it is high time to awake out of sleep; for now is our salvation nearer than when we believed.» — [PABLO] fija la apertura del Año cristiano en las primeras Vísperas del primer domingo de Adviento y en las palabras de Pablo con que arranca el *Proprio del Tiempo*: es hora de despertar del sueño, porque la salvación está más cerca que cuando creímos.

«This, the Little Chapter for the office, is followed by the ancient hymn, “Creator alme siderum,”{1} chanting in awful tones the two comings of Christ, for redemption and for judgment» — consigna la función de ese himno antiguo, el *Creator alme siderum*: canta en tono temible las dos venidas de Cristo, la de la redención y la del juicio.

«Rorate, coeli, desuper, et nubes pluant Justum (Drop down, ye heavens, from above, and let the skies pour down the Righteous One). Aperiatur terra et germinet Salvatorem (Let the earth open, and let her bring forth the Saviour).» — la antífona que declara nota tónica del Adviento, con la traducción inglesa que el propio volumen imprime entre paréntesis: destilad, cielos, y lluevan las nubes al Justo; ábrase la tierra y germine al Salvador.

«Advent is a time of longing expectancy. It is a season of waiting patiently for the Lord, whose coming in great humility is to be commemorated at Christmas, to whose coming again in His glorious majesty to judge both the quick and the dead the Christian looks forward with mingled hope and awe.» — define el temple del Adviento: espera anhelante, aguardar con paciencia al Señor cuya venida en gran humildad se conmemora en Navidad y cuya vuelta gloriosa a juzgar a vivos y muertos se espera con esperanza y temor mezclados.

«There are four weeks in Advent, and an ancient symbolical explanation interprets these as typifying four comings of the Son of God: the first in the flesh, the second in the hearts of the faithful through the Holy Spirit, the third at the death of every man, and the fourth at the Judgment Day.» — consigna la interpretación simbólica antigua de las cuatro semanas como cuatro venidas del Hijo de Dios: en la carne, en el corazón de los fieles por el Espíritu Santo, en la muerte de cada hombre y en el día del Juicio.

«The fourth week is never completed (Christmas Eve is regarded as not part of Advent), because the glory bestowed on the saints at the Last Coming will never end.» — da la razón simbólica de que la cuarta semana no se complete: la gloria concedida a los santos en la última venida no tendrá fin.

«The great Eucharistic hymn, “Gloria in excelsis,” is omitted in Advent, in order, say the symbolists, that on Christmas night, when it was first sung by the angels, it may be chanted with the greater eagerness and devotion. The “Te Deum” at Matins too is left unsaid, because Christ is regarded as not yet come.» — [SIMBOLISTAS] consigna dos omisiones del oficio y las razones que les dan: el *Gloria in excelsis* se calla para cantarlo con más ansia la noche de Navidad, y el *Te Deum* de Maitines porque se tiene a Cristo por no venido aún.

«Looking forward is above all things the note of Advent; the Church seeks to share the mood of the Old Testament saints, and she draws more now than at any other season, perhaps, on the treasures of Hebrew prophecy for her lessons, antiphons, versicles, and responds.» — nombra la nota del Adviento —mirar hacia adelante— y consigna el efecto sobre el repertorio: la Iglesia recurre entonces más que en ninguna otra estación a la profecía hebrea para sus lecciones, antífonas, versículos y responsorios.

«Looking for the glory that shall be revealed, she awaits, at this darkest time of the year, the rising of the Sun of Righteousness. Rorate, coeli, desuper—the mood comes at times to all idealists, and even those moderns who hope not for a supernatural Redeemer, but for the triumph of social justice on this earth, must be stirred by the poetry of the Advent offices.» — tiende el oficio hacia su propio presente y lo declara legible fuera de la fe: en el tiempo más oscuro del año la Iglesia aguarda el nacer del Sol de Justicia, y aun los modernos que no esperan un Redentor sobrenatural sino el triunfo de la justicia social han de conmoverse con esa poesía.

«It is at Vespers on the seven days before Christmas Eve that the Church's longing finds its noblest expression—in the antiphons known as the “Great O's,” sung before and after the “Magnificat,” one on each day.» — sitúa lo que tiene por la expresión más noble del anhelo: las antífonas de las Vísperas de los siete días anteriores a la Nochebuena, las *Great O's*, una por día, cantadas antes y después del *Magnificat*.

«O Sapientia,” runs the first, “O Wisdom, which camest out of the mouth of the Most High, and reachest from one end to another, mightily and sweetly ordering all things: come and teach us the way of prudence.” “O Adonai,” “O Root of Jesse,” “O Key of David,” “O Day-spring, Brightness of Light Everlasting,” “O King of the Nations,” thus the Church calls to her Lord, “O Emmanuel, our King and Lawgiver, the Desire of all nations, and their Salvation: come and save us, O Lord our God.» — cita esas antífonas en su traducción inglesa: la Sabiduría salida de la boca del Altísimo que ordena todo con fuerza y suavidad, y tras Adonai, Raíz de Jesé, Llave de David, Oriente y Rey de las Naciones, el Emanuel que es Deseo de todas las gentes.

«At last Christmas Eve is here, and at Vespers we feel the nearness of the great Coming. “Lift up your heads: behold your redemption draweth nigh,” is the antiphon for the last psalm. “To-morrow shall be done away the iniquity of the earth,” is the versicle after the Office Hymn. And before and after the “Magnificat” the Church sings: “When the sun shall have risen, ye shall see the King of kings coming forth from the Father, as a bridegroom out of his chamber.» — recorre las piezas de las Vísperas de Nochebuena, donde se siente la cercanía de la venida: la antífona *Lift up your heads*, el versículo sobre la iniquidad que mañana se borrará, y el canto del Rey de reyes que saldrá del Padre como esposo de su cámara.

«Yet only with the night office of Matins does the glory of the festival begin. There is a special fitness at Christmas in the Church's keeping watch by night, like the shepherds of Bethlehem, and the office is full of the poetry of the season, full of exultant joy.» — adjudica a los Maitines de la noche el comienzo de la gloria de la fiesta y señala su propiedad: la Iglesia vela de noche como los pastores de Belén.

«It was customary at certain places, in mediaeval times, to lay on the altar three veils, and remove one at each nocturn of Christmas Matins. The first was black, and symbolised the time of darkness before the Mosaic Law; the second white, typifying, it would seem, the faith of those who lived under that Law of partial revelation; the third red, showing the love of Christ's bride, the Church, in the time of grace flowing from the Incarnation.» — consigna la costumbre medieval de los tres velos del altar, retirados uno por nocturno, con su simbolismo: el negro por el tiempo de tinieblas anterior a la Ley, el blanco por la fe bajo esa Ley de revelación parcial y el rojo por el amor de la Iglesia en el tiempo de gracia.

«A stately ceremony took place in England in the Middle Ages at the end of Christmas Matins—the chanting of St. Matthew's genealogy of Christ. The deacon, in his dalmatic, with acolytes carrying tapers, with thurifer and cross-bearer, all in albs and unicles, went in procession to the pulpit or the rood-loft, to sing this portion of the Gospel.» — [MATEO] describe la ceremonia inglesa del fin de los Maitines de Navidad: el canto de la genealogía de Cristo según Mateo por el diácono en dalmática, en procesión con acólitos, turiferario y crucífero hasta el púlpito o el jubé.

«If the bishop were present, he it was who chanted it, and a rich candlestick was held to light him.» — consigna la variante de la misma ceremonia cuando había obispo: la cantaba él, y se le sostenía un candelabro rico para alumbrarlo.

«The ceremony does not appear in the ordinary Roman books, but it is still performed by the Benedictines, as one may read in the striking account of the monastic Christmas given by Huysmans in “L'Oblat.» — [HUYSMANS] consigna que la ceremonia no está en los libros romanos corrientes y que los benedictinos la siguen ejecutando, y remite para verla al relato de la Navidad monástica de Huysmans en *L'Oblat*.

«On Christmas morning every priest is permitted to say three Masses, which should in strictness be celebrated at midnight, at dawn, and in full daylight. Each has its own Collect, Epistle, and Gospel, each its own Introit, Gradual, and other anthems.» — da la regla de las tres misas: todo sacerdote puede decirlas la mañana de Navidad, en rigor a medianoche, al alba y en pleno día, cada una con su colecta, epístola, evangelio, introito y gradual propios.

«In many countries the Midnight Mass is the distinctive Christmas service, a great and unique event in the year, something which by its strangeness gives to the feast of the Nativity a place by itself.» — adjudica a la Misa de medianoche el papel de servicio distintivo en muchos países, y la razón que le da: por su rareza pone a la fiesta de la Natividad en un lugar aparte del año.

«Few Catholic rites are more impressive than this Midnight Mass, especially in country places; through the darkness and cold of the winter's night, often for long distances, the faithful journey to worship the Infant Saviour in the splendour of the lighted church. It is a re-enactment of the visit of the shepherds to the cave at Bethlehem, aglow with supernatural light.» — describe la escena rural de esa misa —el viaje de los fieles por la oscuridad y el frío hasta la iglesia iluminada— y la lee como reescenificación de la visita de los pastores a la cueva de Belén.

«The midnight celebration was supposed to represent mankind's condition before the Law of Moses, when thick darkness covered the earth; the second, at dawn, the time of the Law and the Prophets with its growing light; the third, in full daylight, the Christian era of light and grace.» — consigna la primera explicación simbólica medieval de las tres misas como escalas de luz: la de medianoche por la condición del hombre antes de la Ley, la del alba por el tiempo de la Ley y los Profetas, y la de pleno día por la era cristiana de luz y gracia.

«Another interpretation, adopted by St. Thomas Aquinas, is more mystical; the three Masses stand for the threefold birth of Christ, the first typifying the dark mystery of the eternal generation of the Son, the second the birth of Christ the morning-star within the hearts of men, the third the bodily birth of the Son of Mary.» — [TOMÁS DE AQUINO] consigna la segunda explicación, que adjudica a Tomás de Aquino y llama más mística: las tres misas son el triple nacimiento de Cristo —la generación eterna del Hijo, el nacimiento de Cristo estrella de la mañana dentro del corazón de los hombres, y el nacimiento corporal del Hijo de María.

«This song of the angels was at first chanted only at Christmas; it was introduced into Rome during the fifth century at Midnight Mass in imitation of the custom of the Church of Jerusalem.» — data la entrada del *Gloria in excelsis* en Roma en el siglo V, en la Misa de medianoche y por imitación de la costumbre de la Iglesia de Jerusalén.

«omitted, because Advent is only half a time of penitence: there is awe at the thought of the Coming for Judgment, but joy also in the hope of the Incarnation to be celebrated at Christmas, and the glory in store for the faithful.» — explica por qué el *Aleluya* sí se conserva; el tramo continúa una frase abierta en la plana 59 —*But “Alleluia” is not*—: el Adviento es solo a medias tiempo de penitencia, con temor ante la venida del Juicio y a la vez gozo por la esperanza de la Encarnación.

«Whom saw ye, O shepherds? speak; tell us who hath appeared on the» — abre el responsorio que llama casi dramático, con el interrogatorio a los pastores; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 61 con la respuesta, que vieron al Niño recién nacido y a los ángeles cantando alabanza al Señor.

«At Bethlehem the station was held at night on the eve of the feast, then a procession was made to the church of the Anastasis or Resurrection—where was the Holy Sepulchre—arriving “about the hour when one man begins to recognise another, i.e., near daylight, but before the day has fully broken.” There a psalm was sung, prayers were said, and the catechumens and faithful were blessed by the bishop. Later, Mass was celebrated at the Great Church at Golgotha, and the procession returned to the Anastasis, where another Mass was said.» — [PEREGRINATIO SILVIAE] detalla esa liturgia palestina según el mismo documento: estación nocturna en Belén, procesión a la Anástasis a la hora en que un hombre empieza a reconocer a otro, salmo, oraciones y bendición del obispo, misa en la Gran Iglesia del Gólgota y otra al volver.

«At Bethlehem at the present time impressive services are held on the Latin Christmas Day. The Patriarch comes from Jerusalem, with a troop of cavalry and Kavasses in gorgeous array. The office lasts from 10 o'clock on Christmas Eve until long after midnight.» — describe la ceremonia de Belén en su propio presente: el Patriarca llega de Jerusalén con caballería y kavases de gran gala, y el oficio dura desde las diez de la Nochebuena hasta mucho después de medianoche.

«At the reading of the Gospel the clergy and as many of the congregation as can follow leave the church, and proceed by a flight of steps and a tortuous rock-hewn passage to the Grotto of the Nativity, an irregular subterranean chamber, long and narrow. They carry with them a waxen image of an infant—the bambino—wrap it in swaddling bands and lay it on the site which is said to be that of the manger.» — cita el relato de esa ceremonia: al leerse el evangelio clero y fieles bajan por una escalera y un pasadizo tallado en la roca a la Gruta de la Natividad llevando una imagen de cera de un niño, el *bambino*, que envuelven en pañales y depositan en el sitio que se dice ser el del pesebre.

«On Christmas Eve the Pope held a solemn “station” at Santa Maria Maggiore, and two Vespers were sung, the first very simple, the second, at which the Pope pontificated, with elaborate ceremonial. Before the second Vespers, in the twelfth century, a good meal had to be prepared for the papal household by the Cardinal-Bishop of Albano.» — describe el ceremonial papal de la Nochebuena en Santa María la Mayor, con dos Vísperas, la segunda pontifical, y consigna el detalle doméstico del siglo XII: el cardenal obispo de Albano debía preparar una buena comida para la casa papal.

«The third Mass, at St. Peter's, was an event of great solemnity, and at it took place in the year 800 that profoundly significant event, the coronation of Charlemagne by Leo III.—a turning-point in European history.» — [CARLOMAGNO, LEÓN III] sitúa en la tercera misa de Navidad del año 800 en San Pedro la coronación de Carlomagno por León III, y la llama giro de la historia europea.

«Later it became the custom for the Pope, instead of proceeding to St. Peter's, to return to Santa Maria Maggiore for the third Mass. On his arrival he was given a cane with a lighted candle affixed to it; with this he had to set fire to some tow placed on the capitals of the columns.» — consigna el rito papal de la estopa: al llegar a Santa María la Mayor para la tercera misa se le daba una caña con una vela encendida con la que debía prender la estopa puesta sobre los capiteles de las columnas.

«The ecclesiastical explanation of this strange ceremony was that it symbolised the end of the world by fire, but one may conjecture that some pagan custom lay at its root.» — pone una al lado de la otra la explicación eclesiástica de ese rito —el fin del mundo por el fuego— y su propia conjetura, declarada como tal: que en su raíz haya alguna costumbre pagana.

«Since 1870 the Pope, as “the prisoner of the Vatican,” has of course ceased to celebrate at Santa Maria Maggiore or Sant’ Anastasia. The Missal, however, still shows a trace of the papal visit to Sant’ Anastasia in a commemoration of this saint which comes as a curious parenthesis in the Mass of the Dawn.» — fecha en 1870 el cese de esas celebraciones papales por la condición de prisionero del Vaticano, y consigna el rastro que el Misal conserva: una conmemoración de santa Anastasia que entra como paréntesis curioso en la misa del alba.

«On Christmas Day in the Vatican the Pope blesses a hat and a sword, and these are sent as gifts to some prince. The practice is said to have arisen from the mediaeval custom for the Holy Roman Emperor or some other sovereign to read one of the lessons at Christmas Matins, in the papal chapel, with his sword drawn.» — describe el rito vaticano del sombrero y la espada bendecidos y enviados a algún príncipe, y consigna su origen como dicho y no como probado —*is said to have arisen*—: la costumbre medieval de que el emperador o un soberano leyera una lección de los Maitines con la espada desenvainada.

«Celebrated in countries as distant from one another, both geographically and in character, as Ireland and Sicily, Poland and South America, the Midnight Mass naturally varies greatly in its tone and setting. Sometimes it is little more than a fashionable function, sometimes the devotion of those who attend is shown by a tramp over miles of snow through the darkness and the bitter wind.» — consigna la variación de tono de la Misa de medianoche entre países tan distantes como Irlanda y Sicilia o Polonia y Sudamérica: a veces poco más que una función de moda, a veces una caminata de millas sobre la nieve.

«In devout Tyrol, the scenes on Christmas Eve before the Midnight Mass are often extremely impressive, particularly in narrow valleys where the houses lie scattered on the mountain slopes. Long before midnight the torches lighting the faithful on their way to Mass begin to twinkle; downward they move, now hidden in pine-woods and ravines, now reappearing on the open hill-side. More and more lights show themselves and throw ruddy flashes on the snow, until at last, the floor of the valley reached, they vanish, and only the church windows glow through the darkness, while the solemn strains of the organ and chanting break the silence of the night.» — describe la escena tirolesa: las antorchas que bajan por las laderas mucho antes de medianoche, desapareciendo en los pinares y reapareciendo en la ladera abierta, hasta que solo quedan encendidas las ventanas de la iglesia.

«In Madrid, says a writer of the early nineteenth century, “the evening of the vigil is scarcely dark when numbers of men, women, and boys are seen traversing the streets with torches, and many of them supplied with tambourines, which they strike loudly as they move along in a kind of Bacchanal procession. There is a tradition here that the shepherds who visited Bethlehem on the day of the Nativity had instruments of this sort upon which they expressed the sentiment of joy that animated them when they received the intelligence that a Saviour was born.» — [ESCRITOR DEL SIGLO XIX] cita a un escritor de comienzos del XIX sobre Madrid: hombres, mujeres y muchachos recorren las calles con antorchas y panderetas en una especie de procesión báquica, y consigna la tradición local de que los pastores de Belén llevaban esos instrumentos.

«At the Midnight Mass crowds of people who, perhaps, had been traversing the streets the whole night, came into the church with their tambourines and guitars, and accompanied the organ. The Mass over, they began to dance in the very body of the church.» — sigue el mismo testimonio hasta su remate: la gente entraba con panderetas y guitarras acompañando al órgano, y terminada la misa se ponía a bailar en el cuerpo mismo de la iglesia.

«A later writer speaks of the Midnight Mass in Madrid as a fashionable function to which many gay young people went in order to meet one another.{19} Such is the character of the service in the Spanish-American cities. In Lima the streets on Christmas Eve are crowded with gaily dressed and noisy folks, many of them masked, and everybody goes to the Mass.» — [ESCRITOR POSTERIOR] contrapone el testimonio de un escritor posterior —una función de moda a la que los jóvenes elegantes iban a verse— y lo extiende a las ciudades hispanoamericanas, con Lima por caso: calles llenas de gente vistosa y ruidosa, muchos enmascarados.

«In Sicily there is sometimes extraordinary irreverence at the midnight services: people take provisions with them to eat in church, and from time to time go out to an inn for a drink, and between the offices they imitate the singing of birds.{21} We may see in such things the licence of pagan festivals creeping within the very walls of the sanctuary.» — consigna la irreverencia siciliana —provisiones para comer en la iglesia, salidas a la taberna, imitación del canto de los pájaros entre oficio y oficio— y la lee según su tesis: la licencia de las fiestas paganas metiéndose dentro de los muros del santuario.

«In the Rhineland Midnight Mass has been abolished, because the conviviality of Christmas Eve led to unseemly behaviour at the solemn service, but Mass is still celebrated very early—at four or five—and great crowds of worshippers attend.» — consigna la abolición de la Misa de medianoche en Renania por el desorden a que llevaba la francachela de la Nochebuena, y la misa muy temprana que la sustituye.

«It is a stirring thing, this first Mass of Christmas, in some ancient town, when from the piercing cold, the intense stillness of the early morning, one enters a great church thronged with people, bright with candles, warm with human fellowship, and hears the vast congregation break out into a slow solemn chorale, full of devout joy that “In Bethlehem geboren Ist uns ein Kindelein.» — describe esa primera misa por contraste de sensaciones: del frío penetrante y la quietud de la madrugada al templo lleno de gente, de velas y de compañía humana, con el coral lento y solemne de que en Belén nos ha nacido un Niño.

«In German “Evangelical” churches, midnight or early morning services were common in the eighteenth century; but they were forbidden in some places because of the riot and drunkenness which accompanied them.» — rastrea la supervivencia del oficio nocturno en tierra protestante: en las iglesias evangélicas alemanas los servicios de medianoche o del amanecer eran corrientes en el XVIII y se prohibieron en algunos sitios por el alboroto y la borrachera que los acompañaban.

«The people seem to have regarded them as a part of their Christmas revellings rather than as sacred functions; one writer compares the congregation to a crowd of wild drunken sailors in a tavern, another gives disgusting particulars of disorders in a church where the only sober man was the preacher.» — [DOS TESTIGOS] adjudica al pueblo, con reserva —*seem to have*—, haber tomado esos oficios por parte de su jarana navideña, y cita dos testimonios: uno que compara la congregación con marineros ebrios en una taberna, y otro que da pormenores del desorden en una iglesia donde el único sobrio era el predicador.

«In Sweden the Christmas service is performed very early in the morning, the chancel is lighted up with many candles, and the celebrant is vested in a white chasuble with golden orphreys.» — consigna el uso sueco: oficio de madrugada, presbiterio iluminado con muchas velas y celebrante con casulla blanca de orfrés dorados.

«A Midnight Mass is now celebrated in many Anglican churches, but this is purely a modern revival. The most distinct British survival is to be found in Wales in the early service known as Plygain (dawn), sometimes a celebration of the Communion.» — declara la Misa de medianoche anglicana un renacimiento puramente moderno y señala como supervivencia británica más nítida el *Plygain* galés, el oficio del amanecer, a veces con comunión.

«At Tenby at four o'clock on Christmas morning it was customary for the young men of the town to escort the rector with lighted torches from his house to the church. Extinguishing their torches in the porch, they went in to the early service, and when it was ended the torches were relighted and the procession returned to the rectory.» — describe el uso de Tenby: los mozos escoltaban con antorchas encendidas al rector desde su casa hasta la iglesia a las cuatro de la mañana, apagaban las antorchas en el pórtico y las volvían a encender para el regreso.

«At St. Peter's Church, Carmarthen, an early service was held, to the light of coloured candles brought by the congregation. At St. Asaph, Caerwys, at 4 or 5 a.m., Plygain, consisting of carols sung round the church in procession, was held.» — consigna dos variantes galesas más: en Carmarthen, oficio temprano a la luz de velas de colores que traía la congregación; en St. Asaph, Caerwys, el *Plygain* consistía en villancicos cantados en procesión alrededor de la iglesia.

«The Plygain continued in Welsh churches until about the eighteen-fifties, and, curiously enough, when the Established Church abandoned it, it was celebrated in Nonconformist chapels.» — fecha el fin del *Plygain* en las iglesias galesas hacia los años cincuenta del XIX y consigna con extrañeza declarada que, al abandonarlo la Iglesia establecida, pasó a celebrarse en las capillas disidentes.

«No fresh candles might be lighted after the clock had chimed midnight.» — la regla que cierra esa costumbre manesa: ninguna vela nueva podía encenderse después de que el reloj diera la medianoche.

«One may conjecture that the common English practice of ringing bells until midnight on Christmas Eve has also some connection with the old-time Midnight Mass.» — ofrece como conjetura declarada —*one may conjecture*— que el toque inglés de campanas hasta medianoche en Nochebuena tenga alguna conexión con la vieja Misa de medianoche.

«For the Greek Church Christmas is a comparatively unimportant festival by the side of the Epiphany, the celebration of Christ's Baptism; the Christmas offices are, however, full of fine poetry.» — consigna la jerarquía griega de las fiestas —la Navidad es secundaria frente a la Epifanía, celebración del Bautismo de Cristo— y aun así atribuye a sus oficios navideños buena poesía.

«There is far less restraint, far less adherence to the words of Scripture, far greater richness of original composition, in the Greek than in the Roman service-books, and while there is less poignancy there is more amplitude and splendour.» — compara los libros litúrgicos griegos y romanos con su costo dentro: los griegos tienen menos contención, menos apego a la letra de la Escritura y mucha más composición original, y a cambio de menos punzada, más amplitud y esplendor.

«Christmas Day, with the Greeks, is a commemoration of the coming of the Magi as well as of the Nativity and the adoration of the shepherds, and the Wise Men are very prominent in the services.» — consigna lo que los griegos conmemoran el día de Navidad: la venida de los Magos además de la Natividad y la adoración de los pastores, con los Magos muy presentes en los oficios.

«When Jesus Our Lord was born of Her, The Holy Virgin, all the universe Became enlightened. For as the shepherds watched their flocks, And as the Magi came to pray, And as the Angels sang their hymn Herod was troubled; for God in flesh appeared, The Saviour of our souls.» — [ANATOLIO] el himno de san Anatolio que da por típico del oficio griego: al nacer el Señor de la Santa Virgen el universo se iluminó, y mientras los pastores velaban, los Magos venían a orar y los ángeles cantaban, Herodes se turbó.

«It is, indeed, from imitation of the services at Jerusalem and Bethlehem that the three Roman Masses of Christmas seem to have sprung. From a late fourth-century document known as the» — adjudica el origen de las tres misas romanas, con reserva —*seem to have sprung*—, a la imitación de los oficios de Jerusalén y Belén; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 62, donde nombra el documento de fines del siglo IV, la *Peregrinatio Silviae*.

«“Peregrinatio Silviae,” the narrative of a pilgrimage to the holy places of the east by a great lady from southern Gaul, it appears that at the feast of the Epiphany—when the Birth of Christ was commemorated in the Palestinian Church—two successive “stations” were held, one at Bethlehem, the other at Jerusalem.» — [PEREGRINATIO SILVIAE] nombra ese documento y a su autora: el relato de una peregrinación a los santos lugares de oriente por una gran dama del sur de la Galia, según el cual en la Epifanía —fecha en que la Iglesia palestina conmemoraba el nacimiento— se tenían dos estaciones sucesivas, una en Belén y otra en Jerusalén.

«The Midnight Mass appears to have been introduced into Rome in the first half of the fifth century. It was celebrated by the Pope in the church of Santa Maria Maggiore, while the second Mass was sung by him at Sant’ Anastasia—perhaps because of the resemblance of the» — data con reserva la entrada de la Misa de medianoche en Roma en la primera mitad del siglo V y reparte las misas papales: Santa María la Mayor la de medianoche y Sant'Anastasia la segunda, quizá por el parecido del nombre; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 63, con la tercera en San Pedro.

«and from the mill, who joined us, and once on the Place de l’Église we found ourselves with all the parishioners in a body. No one spoke—the icy north wind cut short our breath; but the voice of the chimes filled the silence.... We entered, accompanied by a gust of wind that swept into the porch at the same time we did; and the splendours of the altar, studded with lights, green with pine and laurel branches, dazzled us from the threshold.» — [MADAME TH. BENTZON] continuación de ese recuerdo en la plana 64: la parroquia entera reunida en la plaza sin hablar porque el cierzo cortaba el aliento, las campanas llenando el silencio, y el altar tachonado de luces y verde de pino y laurel deslumbrando desde el umbral.

«In the Isle of Man on Christmas Eve, or Oiel Verry (Mary's Eve), “a number of persons used to assemble in each parish church and proceed to shout carols or ‘Carvals.’ There was no unison or concert about the chanting, but a single person would stand up with a lighted candle in his or her hand, and chant in a dismal monotone verse after» — cita el testimonio sobre la Isla de Man: en la *Oiel Verry* la gente se reunía en la iglesia parroquial para gritar villancicos o *Carvals*, sin unísono ni concierto, poniéndose uno en pie con una vela encendida para salmodiar en monotonía lúgubre; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 66 hasta que la vela se consume.

«I can see myself as a little girl, bundled up to the tip of my nose in furs and knitted shawls, tiny wooden shoes on my feet, a lantern in my hand, setting out with my parents for the Midnight Mass of Christmas Eve.... We started off, a number of us, together in a stream of light.... Our lanterns cast great shadows on the white road, crisp with frost. As our little group advanced it saw» — [MADAME TH. BENTZON] cita el recuerdo de infancia de Madame Th. Bentzon sobre la caminata a la Misa de medianoche en el campo francés: los zuecos de madera, el farol, la partida con los padres y las sombras de los faroles sobre el camino blanco de escarcha; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 64.

«What gift shall we bring to Thee, O Christ, since Thou as Man on earth For us hast shewn Thyself?» — [ANATOLIO] la pregunta con que el oficio griego abre su inventario de ofrendas: qué don traeremos, oh Cristo, ya que te has mostrado en la tierra como hombre por nosotros; el tramo se corta en el cambio de plana y la respuesta sigue en la 67.

«The Angels bring their song, The Heavens bring their star, The Magi bring their gifts, The Shepherds bring their awe, Earth gives a cave, the wilderness a manger, And we the Virgin-Mother bring.» — [ANATOLIO] la respuesta de ese himno, ya en la plana 67: los ángeles traen su canto, los cielos su estrella, los Magos sus dones, los pastores su asombro, la tierra una cueva, el desierto un pesebre, y nosotros traemos a la Virgen Madre.

«A beautiful rite called the “Peace of God” is performed in Slavonic churches at the end of the “Liturgy” or Mass on Christmas morning— the people kiss one another on both cheeks, saying, “Christ is born!” To this the answer is made, “Of a truth He is born!” and the kisses are returned. This is repeated till everyone has kissed and been kissed by all present.» — describe el rito eslavo de la *Peace of God* al final de la Liturgia de la mañana de Navidad: el beso en ambas mejillas con el saludo *Christ is born!* y la respuesta *Of a truth He is born!*, repetido hasta que todos se han besado.

«We must pass rapidly over the feasts of saints within the Octave of the western Christmas, St. Stephen (December 26), St. John the Evangelist (December 27), the Holy Innocents (December 28), and St. Sylvester (December 31). None of these, except the feast of the Holy Innocents, have any special connection with the Nativity or the Infancy, and the popular customs connected with them will come up for consideration in our Second Part.» — enumera las fiestas de la Octava occidental —san Esteban el 26, san Juan Evangelista el 27, los Santos Inocentes el 28 y san Silvestre el 31— y declara que salvo la de los Inocentes ninguna tiene conexión especial con la Natividad, remitiendo sus costumbres populares a la Parte II.

«The commemoration of the Circumcision (“when eight days were accomplished for the circumcising of the child”) falls naturally on January 1, the Octave of Christmas. It is not of Roman origin, and was not observed in Rome until it had long been established in the Byzantine and Gallican Churches.» — sitúa la Circuncisión en el 1 de enero, octava de la Navidad, y consigna que no es de origen romano: en Roma no se observó hasta mucho después de estar establecida en las Iglesias bizantina y galicana.

«In Gaul, as is shown by a decree of the Council of Tours in 567, a solemn fast was held on the Circumcision and the two days following it, in order to turn away the faithful from the pagan festivities of the Kalends.» — [CONCILIO DE TOURS] documenta la reacción eclesiástica contra las Kalendas con el decreto del concilio de Tours de 567: ayuno solemne en la Circuncisión y los dos días siguientes para apartar a los fieles de las fiestas paganas.

«The feast of the Epiphany on January 6, as we have seen, is in the eastern Church a commemoration of the Baptism of Christ. In the West it has become primarily the festival of the adoration of the Magi, the manifestation of Christ to the Gentiles.» — reparte el contenido de la Epifanía entre oriente y occidente: en la Iglesia oriental conmemora el Bautismo de Cristo y en la occidental se ha vuelto sobre todo la fiesta de la adoración de los Magos, la manifestación a los gentiles.

«Still in the Roman offices many traces of the baptismal commemoration remain, and the memory of yet another manifestation of Christ's glory appears in the antiphon at “Magnificat” at the Second Vespers of the feast:— “We keep holy a day adorned by three wonders: to-day a star led the Magi to the manger; to-day at the marriage water was made wine; to-day for our salvation Christ was pleased to be baptized of John in Jordan. Alleluia.» — consigna las capas que el oficio romano conserva y cita la antífona de las segundas Vísperas que las junta: hoy la estrella llevó a los Magos al pesebre, hoy en las bodas el agua se hizo vino, hoy Cristo quiso ser bautizado por Juan en el Jordán.

«At Sant’ Andrea della Valle, Rome, during the Octave of the Epiphany a Solemn Mass is celebrated every morning in Latin, and afterwards, on each of the days from January 7-13, there follows a Mass according to one of the eastern rites: Greco-Slav, Armenian, Chaldean, Coptic, Greco-Ruthenian, Greco-Melchite, and Greek.» — describe la semana de ritos orientales de Sant'Andrea della Valle: misa solemne latina cada mañana y, del 7 al 13 de enero, una misa por rito —grecoeslavo, armenio, caldeo, copto, grecorruteno, grecomelquita y griego.

«The Blessing of the Waters is an important event in all countries where the Greek Church prevails. In Greece the “Great Blessing,” as it is called, is performed in various ways according to the locality; sometimes the sea is blessed, sometimes a river or reservoir, sometimes merely water in a church.» — consigna la variedad local de la Gran Bendición en el ámbito de la Iglesia griega: a veces se bendice el mar, a veces un río o un aljibe, a veces solo agua dentro de una iglesia.

«At the Piraeus enormous and enthusiastic crowds gather, and there is a solemn procession of the bishop and clergy to the harbour, where the bishop throws a little wooden cross, held by a long blue ribbon, into the water, withdraws it dripping wet, and sprinkles the bystanders. This is done three times.» — describe el rito del Pireo: procesión del obispo y el clero al puerto, la cruz de madera sujeta con una cinta azul larga arrojada al agua y retirada chorreando para asperjar a los presentes, tres veces.

«At Nauplia and other places a curious custom prevails: the archbishop throws a wooden cross into the waters of the harbour, and the fishermen of the place dive in after it and struggle for its possession; he who wins it has the right of visiting all the houses of the town and levying a collection, which often brings in a large sum.» — describe la variante de Nauplia: los pescadores se zambullen tras la cruz que arroja el arzobispo y se disputan su posesión, y el ganador tiene derecho a visitar todas las casas del pueblo y hacer una colecta que suele ser cuantiosa.

«In Samos all the women send to the church a vessel full of water to be blessed by the priest; with this water the fields and the trees are sprinkled.» — consigna el uso de Samos, que liga la bendición a la fertilidad: todas las mujeres mandan a la iglesia un recipiente de agua para que el sacerdote la bendiga, y con ella se rocían los campos y los árboles.

«Thou didst sanctify the streams of Jordan by sending from Heaven Thy Holy Spirit, and by breaking the heads of the dragons lurking there. Therefore, O King, Lover of men, be Thou Thyself present also now by the visitation of Thy Holy Spirit, and sanctify this water. Give also to it the grace of ransom, the blessing of Jordan: make it a fountain of incorruption; a gift of sanctification; a washing away of sins; a warding off of diseases; destruction to demons; repulsion to the hostile powers; filled with angelic strength; that all who take and receive of it may have it for purification of souls and bodies, for healing of sicknesses, for sanctification of houses, and meet for every need.» — cita la oración que declara el sentido eclesiástico del rito: Cristo santificó las corrientes del Jordán quebrando las cabezas de los dragones que allí acechaban, y se le pide que haga del agua fuente de incorrupción, lavado de pecados, defensa contra las enfermedades, destrucción para los demonios y repulsa de las potencias hostiles.

«An Epiphany song from Imbros connects the blessing of rain with the Baptism of Christ, and another tells how at the river Jordan “a dove came down, white and feathery, and with its wings opened; it sent rain down on the Lord, and again it rained and rained on our Lady, and again it rained and rained on its wings.» — [CANCIÓN DE IMBROS] aporta como indicio de esa segunda lectura dos canciones de Epifanía: una de Imbros que liga la bendición de la lluvia al Bautismo, y otra en que una paloma blanca y plumosa desciende sobre el Jordán y hace llover sobre el Señor, sobre la Virgen y sobre sus propias alas.

«The Blessing of the Waters is performed in the Greek church of St. Sophia, Bayswater, London, on the morning of the Epiphany, which, through the difference between the old and new “styles,” falls on our 19th of January. All is done within the church; the water to be blessed is placed on a table under the dome, and is sanctified by the immersion of a small cross; afterwards it is sprinkled on everyone present, and some is taken home by the faithful in little vessels.» — describe la forma londinense del rito en la iglesia griega de Santa Sofía de Bayswater, con su dato de calendario: por la diferencia entre estilo viejo y nuevo la Epifanía cae el 19 de enero, y todo se hace dentro del templo, con el agua sobre una mesa bajo la cúpula.

«In Moscow and St. Petersburg the Blessing is a function of great magnificence, but it is perhaps even more interesting as performed in Russian country places. Whatever may be the orthodox significance of the rite, to the country people it is the chasing away of “forest demons, sprites, and fairies, once the gods the peasants worshipped, but now dethroned from their high estate,” who in the long dark winter nights bewitch and vex the sons of men.» — [CAMPESINOS RUSOS] separa el sentido ortodoxo del rito y el que le da el campesino ruso: para este es el ahuyentar de demonios del bosque, duendes y hadas, antes dioses adorados y ahora destronados, que en las noches largas del invierno embrujan y atormentan a los hombres.

«A vivid and imaginative account of the ceremony and its meaning to the peasants is given by Mr. F. H. E. Palmer in his “Russian Life in Town and Country.” The district in which he witnessed it was one of forests and of lakes frozen in winter.» — [F. H. E. PALMER] remite ese relato a F. H. E. Palmer y su *Russian Life in Town and Country*, y sitúa el distrito donde lo presenció: de bosques y lagos helados en invierno.

«a huge cross, constructed of blocks of ice, that glittered like diamonds in the brilliant winter sunlight.... At length, far away could be heard the sound of human voices, singing a strange, wild melody. Presently there was a movement in the snow among the trees, and waving banners appeared as a procession approached, headed by the pope in his vestments, and surrounded by the village dignitaries, venerable, grey-bearded patriarchs.» — [F. H. E. PALMER] cita el relato de Palmer: la cruz enorme de bloques de hielo que brillaba como diamantes al sol de invierno, el canto lejano de una melodía extraña y salvaje, y la procesión con estandartes encabezada por el *pope* revestido y rodeado de los patriarcas del pueblo.

«And now the priest's voice is heard, deep and sonorous, as he pronounces the words of doom. Alas for the poor sprites! Into that yawning chasm they must leap, and sink deep, deep below the surface of that ice-cold water.» — [F. H. E. PALMER] el desenlace en el relato de Palmer: media docena de campesinos abren con hachas un agujero en el hielo y el sacerdote pronuncia las palabras de condena, y a esa sima han de saltar los duendes para hundirse bajo el agua helada.

«Following these eastern Epiphany rites we have wandered far from the cycle of ideas generally associated with Christmas. We must now pass to those popular devotions to the Christ Child which, though they form no part of the Church's liturgy, she has permitted and» — marca el retorno a su asunto y define lo que viene: las devociones populares al Niño que, sin ser parte de la liturgia, la Iglesia ha permitido y —según cierra en la plana 70— alentado; el tramo se corta en el cambio de plana.

«encouraged. It is in the West that we shall find them; the Latin Church, as we have seen, makes far more of Christmas than the Greek.» — continuación en la plana 70: esas devociones se hallan en Occidente, porque la Iglesia latina hace de la Navidad mucho más que la griega.

«Rome is often condemned for using in her liturgy the dead language of Latin, but it must not be forgotten that in every country she offers to the faithful a rich store of devotional literature in their own tongue, and that, supplementary to the liturgical offices, there is much public prayer and praise in the vernacular.» — contesta la condena corriente del latín litúrgico consignando lo que a su juicio se olvida: en cada país Roma ofrece a los fieles un caudal de literatura devocional en lengua propia, y junto a los oficios hay mucha oración y alabanza pública en vernáculo.

«Nor, in that which appeals to the eye, does she limit herself to the mysterious symbolism of the sacraments and the ritual which surrounds them; she gives to the people concrete, pictorial images to quicken their faith.» — añade el segundo término de esa defensa, en el orden de lo visible: no se limita al simbolismo misterioso de los sacramentos, sino que da al pueblo imágenes concretas y pictóricas para avivar su fe.

«How ritual grew in mediaeval times into full-fledged drama we shall see in the next chapter; here let us consider that cult of the Christ Child in which the scene of Bethlehem is represented not by living actors but in plastic art, often most simple and homely.» — anuncia el reparto de los dos capítulos: el paso del rito al drama queda para el siguiente, y aquí trata el culto al Niño en que la escena de Belén se representa en arte plástico, a menudo sencillísimo y casero, y no por actores vivos.

«The use of the “crib” (French crèche, Italian presepio, German krippe) at Christmas is now universally diffused in the Roman Church. Most readers of this book must have seen one of these structures representing the stable at Bethlehem, with the Child in the manger, His mother and St. Joseph, the ox and the ass, and perhaps the shepherds, the three kings, or worshipping angels.» — describe el pesebre con sus nombres en tres lenguas y su reparto de figuras —el Niño en el pesebre, la madre y José, el buey y el asno, y acaso los pastores, los tres reyes o ángeles adorantes— y lo declara universalmente difundido en la Iglesia romana.

«They are the delight of children, who through the season of Christmas and Epiphany wander into the open churches at all times of day to gaze wide-eyed on the life-like scene and offer a prayer to their Little Brother.» — consigna el uso infantil del pesebre: durante la Navidad y la Epifanía los niños entran a cualquier hora en las iglesias abiertas para mirar la escena y rezar a su Hermanito.

«Faults of artistic taste there may often be, but these are wont to be softened down by the flicker of tapers, the glow of ruby lights, amidst the shades of some dim aisle or chapel, and the scene of tender humanity, gently, mysteriously radiant, as though with “bright shoots of everlastingness,” is full of religious and poetic suggestions.» — concede los defectos de gusto artístico del pesebre y los contrapesa con el efecto de la penumbra: el parpadeo de los cirios y el resplandor de las luces rojas los suavizan, y la escena queda cargada de sugerencias religiosas y poéticas.

«The institution of the presepio is often ascribed to St. Francis of Assisi, who in the year 1224 celebrated Christmas at Greccio with a Bethlehem scene with a real ox and ass.» — [FRANCISCO DE ASÍS] consigna la atribución del presepio a Francisco de Asís como atribución —*is often ascribed*— y da el hecho que la sostiene: la Navidad de 1224 en Greccio con una escena de Belén y un buey y un asno de verdad.

«About fifteen days before the Nativity, according to Thomas of Celano, the blessed Francis sent for a certain nobleman, John by name, and said to him: “If thou wilt that we celebrate the present festival of the Lord at Greccio, make haste to go before and diligently prepare what I tell thee. For I would fain make memorial of that Child who was born in Bethlehem, and in some sort behold with bodily eyes His infant hardships; how He lay in a» — [TOMÁS DE CELANO, FRANCISCO DE ASÍS] cita el encargo de Francisco al noble Juan según Tomás de Celano: quiere hacer memoria de aquel Niño nacido en Belén y ver con ojos corporales sus penalidades de infante; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 71.

«On the Octave of the Epiphany at Matins the Baptism is the central idea, and the Gospel at Mass bears on the same subject. In Rome itself even the Blessing of the Waters, the distinctive ceremony of the» — sigue el rastro bautismal hasta Roma misma: en la octava de la Epifanía el Bautismo es la idea central de Maitines y del evangelio de la misa, y aun la Bendición de las Aguas, ceremonia distintiva del rito oriental, se ejecuta en ciertas iglesias romanas; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 68.

«Though for the Church the immersion of the cross represents the Baptism of Christ, and the blessings springing from that event are supposed to be carried to the people by the sprinkling with the water, it is held by some students that the whole practice is a Christianization of a primitive rain-charm—a piece of sympathetic magic intended to» — [ALGUNOS ESTUDIOSOS] pone una junto a otra las dos lecturas del rito sin arbitrar: para la Iglesia la inmersión de la cruz representa el Bautismo de Cristo, y algunos estudiosos tienen la práctica entera por cristianización de un ensalmo primitivo de lluvia, magia simpática; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 69, *produce rain by imitating the drenching which it gives*.

«manger on the hay, with the ox and the ass standing by.” The good man prepared all that the Saint had commanded, and at last the day of gladness drew nigh.» — [TOMÁS DE CELANO, FRANCISCO DE ASÍS] cierra en la plana 70 el encargo de Greccio abierto en la misma plana: ver al Niño acostado en un pesebre sobre el heno, con el buey y el asno al lado, y el buen hombre que prepara cuanto el santo le manda.

«Thus Simplicity was honoured, Poverty exalted, Humility commended, and of Greccio there was made as it were a new Bethlehem. The night was lit up as the day, and was delightsome to men and beasts.... The woodland rang with voices, the rocks made answer to the jubilant throng.» — [TOMÁS DE CELANO] cita el relato de Celano sobre la noche de Greccio: honrada la Simplicidad, exaltada la Pobreza, encomendada la Humildad, y de Greccio hecha como una nueva Belén, con la noche encendida como el día y el bosque resonando de voces.

«Francis stood before the manger, “overcome with tenderness and filled with wondrous joy”; Mass was celebrated, and he, in deacon's vestments, chanted the Holy Gospel in an “earnest, sweet, and loud-sounding voice.» — [TOMÁS DE CELANO, FRANCISCO DE ASÍS] sigue el relato: Francisco ante el pesebre vencido de ternura y lleno de gozo maravilloso, y él mismo, en vestiduras de diácono, cantando el evangelio con voz grave, dulce y sonora.

«Uttering the word ‘Bethlehem’ in the manner of a sheep bleating, he filled his mouth with the sound,” and in naming the Child Jesus “he would, as it were, lick his lips, relishing with happy palate and swallowing the sweetness of that word.» — [TOMÁS DE CELANO, FRANCISCO DE ASÍS] el detalle físico con que Celano describe su predicación: decía *Belén* balando como una oveja y, al nombrar al Niño Jesús, se relamía como saboreando y tragando la dulzura de esa palabra.

«It has been suggested by Countess Martinengo{39} that this beautiful ceremony was “the crystallization of haunting memories carried away by St. Francis from the real Bethlehem”; for he visited the east in 1219-20, and the Greccio celebration took place in 1224.» — [MARTINENGO, FRANCISCO DE ASÍS] consigna la hipótesis de la condesa Martinengo como sugerencia ajena —que la ceremonia cristalizara recuerdos del Belén real— y da las dos fechas en que se apoya: el viaje de Francisco a oriente en 1219-20 y la celebración de Greccio en 1224.

«St. Francis and his followers may well have helped greatly to popularize the use of the presepio, but it can be traced back far earlier than their time.» — [FRANCISCO DE ASÍS] acota la atribución del presepio a los franciscanos: pudieron ayudar mucho a popularizarlo, pero el uso se rastrea muy anterior a ellos.

«In the liturgical drama known as the “Officium Pastorum,” which probably took shape in the eleventh century, we find a praesepe behind the altar as the centre of the action» — da el primer eslabón de ese rastreo: el drama litúrgico del *Officium Pastorum*, que sitúa con reserva en el siglo XI, tiene un *praesepe* detrás del altar por centro de la acción.

«but long before this something of the kind seems to have been in existence in the church of Santa Maria Maggiore in Rome—at one time called “Beata Maria ad praesepe.” Here Pope Gregory III. (731-41) placed “a golden image of the Mother of God embracing God our Saviour, in various gems.» — [GREGORIO III] da el segundo eslabón: en Santa María la Mayor de Roma, llamada en un tiempo *Beata Maria ad praesepe*, el papa Gregorio III colocó una imagen dorada de la Madre de Dios abrazando al Salvador, guarnecida de gemas.

«According to Usener's views this church was founded by Pope Liberius (352-66), and was intended to provide a special home for the new festival of Christmas introduced by him, while an important part of the early Christmas ritual there was the celebration of Mass over a “manger” in which the consecrated Host was laid, as once the body of the Holy Child in the crib at Bethlehem.» — [USENER, LIBERIO] adjudica a Usener, y como sus opiniones, la tesis de que esa iglesia la fundó el papa Liberio para albergar la fiesta nueva de la Navidad, y que parte del rito primitivo era decir misa sobre un *pesebre* donde se ponía la Hostia consagrada como en Belén el cuerpo del Niño.

«Further, an eastern homily of the late fourth century suggests that the preacher had before his eyes a representation of the Nativity. Such material representations, Usener conjectures, may have arisen from the devotions of the faithful at the supposed actual birthplace at Bethlehem, which would naturally be adorned with the sacred figures of the Holy Night.» — [USENER] añade el indicio de una homilía oriental de fines del siglo IV que sugiere que el predicador tenía delante una representación de la Natividad, y consigna la conjetura de Usener —marcada como tal— de que tales representaciones nacieran de la devoción ante el supuesto lugar del nacimiento en Belén.

«In the fourteenth and fifteenth centuries the crib can be traced at Milan, Parma, and Modena, and an Italian example carved in 1478 still exists.» — rastrea el pesebre en Milán, Parma y Módena en los siglos XIV y XV y consigna un ejemplar italiano tallado en 1478 que todavía existe.

«Among them is a great erection made at Botzen in the first half of the nineteenth century, and large enough to fill a fair-sized room. It represents the central square of a town, with imposing buildings, including a great cathedral not unlike our St. Paul's. Figures of various sizes were provided to suit the perspective, and the crib itself was probably set up in the porch of the church, while processions of puppets were arranged on the wide open square.» — describe el pesebre de Botzen del XIX, grande como para llenar un cuarto: representa la plaza central de una ciudad con una catedral no muy distinta de San Pablo de Londres, con figuras de tamaños distintos para la perspectiva y procesiones de títeres en la plaza.

«Another, made in Munich, shows the adoration of the shepherds in a sort of ruined castle, while others, from Naples, lay the scene among remains of classical temples. One Tyrolese crib has a wide landscape background with a village and mountains typical of the country.» — consigna cómo cada pesebre traslada la escena a su propio paisaje: el de Múnich pone la adoración en un castillo en ruinas, los napolitanos entre restos de templos clásicos, y uno tirolés le da un fondo de aldea y montañas del país.

«The figures are often numerous, and, as their makers generally dressed them in the costume of their contemporaries, are sometimes exceedingly quaint. An angel with a wasp-waist, in a powdered wig, a hat trimmed with big feathers, and a red velvet dress with heavy gold embroidery, seems comic to us moderns, yet this is how the Ursuline nuns of Innsbruck conceived the heavenly messenger.» — [URSULINAS DE INNSBRUCK] consigna que los artífices vestían las figuras al modo de sus contemporáneos, y da por caso el ángel de talle de avispa con peluca empolvada, sombrero de plumas y vestido de terciopelo rojo bordado en oro que concibieron las ursulinas de Innsbruck.

«Many of the cribs and figures, however, are of fine artistic quality, especially those from Naples and Sicily, and to the student of costume the various types of dress are of great interest.» — contrapesa ese juicio reconociendo calidad artística fina a muchos pesebres, sobre todo napolitanos y sicilianos, y valor documental a sus tipos de vestido.

«The use of the Christmas crib is by no means confined to churches; it is common in the home in many Catholic regions, and in at least one Protestant district, the Saxon Erzgebirge.» — consigna que el pesebre no es solo de iglesia sino también de casa en muchas regiones católicas, y en al menos un distrito protestante, el Erzgebirge sajón.

«In Germany the krippe is often combined with the Christmas-tree; at Treves, for instance, the present writer saw a magnificent tree covered with glittering lights and ornaments, and underneath it the cave of the Nativity with little figures of the holy persons. Thus have pagan and Christian symbols met together.» — pone su propio testimonio de Tréveris —un árbol magnífico cubierto de luces y, debajo, la cueva de la Natividad con figurillas— y lo lee según su tesis: así se juntaron los símbolos pagano y cristiano.

«There grew up in Germany, about the fourteenth century, the extremely popular Christmas custom of “cradle-rocking,” a response to the people's need of a life-like and homely presentation of Christianity.» — data hacia el siglo XIV la costumbre alemana del *cradle-rocking* y la explica como respuesta a la necesidad popular de una presentación viva y casera del cristianismo.

«By the Kindelwiegen the lay-folk were brought into most intimate touch with the Christ Child; the crib became a cradle (wiege) that could be rocked, and the worshippers were thus able to express in physical action their devotion to the new-born Babe.» — describe el mecanismo del *Kindelwiegen*: el pesebre se vuelve cuna que se puede mecer, y el fiel expresa su devoción al recién nacido en acción física.

«The cradle-rocking seems to have been done at first by priests, who impersonated the Virgin and St. Joseph, and sang over the Child a duet:— “Joseph, lieber neve mîn, Hilf mir wiegen daz kindelîn. Gerne, liebe muome mîn, Hilf ich dir wiegen dîn kindelîn.» — adjudica el mecimiento primitivo, con reserva, a sacerdotes que representaban a la Virgen y a José, y cita el dúo que cantaban sobre el Niño: José, querido sobrino mío, ayúdame a mecer al niñito; de buena gana, querida tía mía, te ayudo a mecer a tu niñito.

«The choir and people took their part in the singing; and dancing, to the old Germans a natural accompaniment of festive song, became common around the cradle, which in time the people were allowed to rock with their own hands.» — describe cómo la costumbre pasó del clero al pueblo: coro y fieles cantaban, la danza —acompañamiento natural del canto festivo para los germanos antiguos— se hizo común en torno a la cuna, y con el tiempo se permitió al pueblo mecerla con sus propias manos.

«“In dulci jubilo” has the character of a dance, and the same is true of another delightful old carol, “Lasst uns das Kindlein wiegen,” still used, in a form modified by later editors, in the churches of the Rhineland.» — empareja el *In dulci jubilo* con el *Lasst uns das Kindlein wiegen* por su carácter de danza, y consigna que este último sigue en uso en las iglesias renanas en forma modificada por editores posteriores.

«Lasst uns das Kindlein wiegen, Das Herz zum Krippelein biegen! Lasst uns den Geist erfreuen, Das Kindlein benedeien: O Jesulein süss! O Jesulein süss!» — las estrofas de ese villancico de cuna: mezamos al Niño e inclinemos el corazón al pesebre, alegremos el espíritu y bendigamos al Niñito, oh dulce Jesusito.

«Two Latin hymns, “Resonet in laudibus” and “Quem pastores laudavere,”{49} were also sung at the Kindelwiegen, and a charming and quite untranslatable German lullaby has come down to us» — nombra los dos himnos latinos que también se cantaban en el *Kindelwiegen* y anuncia la nana alemana que sigue, a la que llama encantadora y del todo intraducible.

«Sausa ninne, gottes minne, Nu sweig und ru! Wen du wilt, so wellen wir deinen willen tun, Hochgelobter edler furst, nu schweig und wein auch nicht, Tûste das, so wiss wir, dass uns wol geschicht.» — esa nana alemana: calla y descansa, amor de Dios; si tú quieres, haremos tu voluntad; noble príncipe muy alabado, calla y no llores, que si lo haces sabremos que nos va bien.

«It was by appeals like this Kindelwiegen to the natural, homely instincts of the folk that the Church gained a real hold over the masses, making Christianity during the fifteenth, sixteenth, and seventeenth centuries a genuinely popular religion in Germany.» — adjudica a ese tipo de apelación al instinto casero del pueblo el asidero real que la Iglesia consiguió sobre las masas, haciendo del cristianismo una religión genuinamente popular en la Alemania de los siglos XV a XVII.

«In the dancing and jubilation around the cradle,” he writes, “the religion of the Cross, however much it might in its inmost character be opposed to the nature of the German people and their essential healthiness, was felt no longer as something alien. It had become naturalized, but had lost in the process its very core.» — [TILLE] cita a Alexander Tille, a quien llama el mejor historiador de la Navidad alemana: en la danza y el júbilo en torno a la cuna la religión de la Cruz dejó de sentirse como algo ajeno, se naturalizó y perdió en el proceso su núcleo mismo.

«The Middle Ages showed in the cradle-rocking ‘a true German and most lovable childlikeness.’ The Christ Child was the ‘universal little brother of all children of earth,’ and they acted accordingly, they lulled Him to sleep, they fondled and rocked Him, they danced before Him and leapt around Him in dulci jubilo.» — [TILLE] remate de la cita de Tille: la Edad Media mostró en el mecimiento una infantilidad alemana y amabilísima, con el Niño Jesús por hermanito universal de todos los niños de la tierra, a quien arrullaban, acariciaban, mecían y rodeaban de danzas.

«There is much here that is true of the cult of the Christ Child in other countries than Germany, though perhaps Dr. Tille underestimates the religious feeling that is often joined to the human sentiment.» — [TILLE] extiende el diagnóstico de Tille a otros países y le pone al mismo tiempo su objeción, marcada como conjetura propia: acaso Tille subestime el sentimiento religioso que suele ir unido al humano.

«The fifteenth century was the great period for the Kindelwiegen, the time when it appears to have been practised in all the churches of Germany; in the sixteenth it began to seem irreverent to the stricter members of the clergy, and the figure of the infant Jesus was in many places no longer rocked in the cradle but enthroned on the altar.» — fecha el apogeo del *Kindelwiegen* en el siglo XV y su reflujo en el XVI, cuando empezó a parecer irreverente al clero más estricto y la figura del niño Jesús pasó en muchos sitios de la cuna al altar.

«A woodden childe in clowtes is on the aultar set, About the which both boyes and gyrles do daunce and trymly jet, And Carrols sing in prayse of Christ, and, for to helpe them heare, The organs aunswere every verse with sweete and solemne cheare. The priestes do rore aloude; and round about the parentes stande To see the sport, and with their voyce do helpe them and their hande.» — [NAOGEORGUS] cita a Naogeorgus describiendo ese uso: un niño de madera en pañales puesto sobre el altar, en torno al cual bailan muchachos y muchachas cantando villancicos, con el órgano respondiendo a cada verso y los padres alrededor mirando el espectáculo.

«The placing of a “Holy Child” above the altar at Christmas is still customary in many Roman Catholic churches.» — consigna la supervivencia de esa variante en su propio presente: poner un Santo Niño sobre el altar en Navidad sigue siendo costumbre en muchas iglesias católicas.

«Protestantism opposed the Kindelwiegen, on the grounds both of superstition and of the disorderly proceedings that accompanied it, but it was long before it was utterly extinguished even in the Lutheran churches. In Catholic churches the custom did not altogether die out, though the unseemly behaviour which often attended it—and the growth of a pseudo-classical taste—caused its abolition in most places.» — reparte las dos causas de la extinción del *Kindelwiegen*: el protestantismo lo combatió por superstición y por el desorden que lo acompañaba, y en las iglesias católicas lo abolieron ese mismo desorden y el gusto pseudoclásico.

«At Tübingen as late as 1830 at midnight on Christmas Eve an image of the Christ Child was rocked on the tower of the chief church in a small cradle surrounded with lights, while the spectators below sang a cradle-song.» — consigna la supervivencia de Tubinga en 1830: a medianoche de Nochebuena se mecía una imagen del Niño en una cuna pequeña rodeada de luces sobre la torre de la iglesia mayor, mientras abajo se cantaba la nana.

«According to a recent writer the “rocking” is still continued in the Upper Innthal.{56} In the Tyrolese cathedral city of Brixen it was once performed every day between Christmas and Candlemas by the sacristan or boy-acolytes.» — consigna dos supervivencias tirolesas: el mecimiento vivo aún en el Alto Innthal según un autor reciente, y el de Brixen, donde se hacía a diario entre Navidad y la Candelaria a cargo del sacristán o de los monaguillos.

«At Crimmitschau in Saxony a boy, dressed as an angel, used to be let down from the roof singing Luther's “Vom Himmel hoch,” and the custom was only given up when the breaking of the rope which supported the singer had caused a serious accident.» — [LUTERO] consigna la ceremonia de Crimmitschau y la causa prosaica de su fin: un muchacho vestido de ángel se descolgaba del techo cantando el *Vom Himmel hoch* de Lutero, y se abandonó cuando la rotura de la cuerda provocó un accidente grave.

«It is in Italy, probably, that the cult of the Christ Child is most ardently practised to-day. No people have a greater love of children than the Italians, none more of that dramatic instinct which such a form of worship demands.» — adjudica a Italia, con reserva, el culto al Niño más ardiente de su presente, y da dos razones: ningún pueblo ama más a los niños y ninguno tiene más del instinto dramático que esa forma de culto exige.

«collection of cribs of various periods and from various lands— Germany, Tyrol, Italy, and Sicily—showing what elaborate care has been bestowed upon the preparation of these models.» — remite a la colección de pesebres del Museo Nacional Bávaro de Múnich —el tramo continúa una frase abierta en la plana 71— con ejemplares de Alemania, el Tirol, Italia y Sicilia, como prueba del cuidado elaborado que se puso en esos modelos.

«The preparation for a life after death, which was its Alpha and Omega, had passed into the background. It was not joy at the promised ‘Redemption’ that expressed itself in the dance around the cradle; for the German has never learnt to feel himself utterly vile» — [TILLE] sigue la cita de Tille: la preparación para la vida de ultratumba, que era su alfa y omega, pasó a segundo plano, y lo que se expresaba en la danza no era gozo por la redención prometida, porque el alemán nunca aprendió a sentirse del todo vil; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 74.

«and sinful: it was joy at the simple fact that a human being, a particular human being in peculiar circumstances, was born into the world.» — [TILLE] remate de esa frase de Tille, ya en la plana 74: lo que se celebraba era el hecho simple de que un ser humano, uno determinado y en circunstancias peculiares, nació al mundo.

«At St. Peter am Windberge in Mühlkreis in Upper» — sitúa otra ceremonia austriaca, en St. Peter am Windberge del Mühlkreis; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 75, donde ofrecen en un cesto una figura de madera de tamaño natural del Santo Niño para que cada cual la bese y la pase al vecino, todavía en 1883.

«Austria, during the service on Christmas night a life-sized wooden figure of the Holy Child was offered in a basket to the congregation; each person reverently kissed it and passed it on to his neighbour. This was done as late as 1883.» — continuación en la plana 75 de esa ceremonia austriaca: durante el oficio de la noche de Navidad se ofrecía a la congregación en un cesto una figura de madera de tamaño natural del Santo Niño, y cada cual la besaba con reverencia y la pasaba al vecino, todavía en 1883.

«Christmas is for the poorer Italians a summing up of human birthdays, an occasion for pouring out on the Bambino parental and fraternal affection as well as religious worship.» — define lo que la Navidad es para el italiano pobre: la suma de todos los cumpleaños humanos y una ocasión de volcar sobre el *Bambino* el afecto de padre y de hermano además del culto religioso.

«In Rome, Christmas used to be heralded by the arrival, ten days before the end of Advent, of the Calabrian minstrels or pifferari with their sylvan pipes (zampogne), resembling the Scottish bagpipe, but less harsh in sound.» — describe el anuncio romano de la Navidad: la llegada de los juglares calabreses o *pifferari* diez días antes del fin del Adviento con sus gaitas silvestres, las *zampogne*, parecidas a la escocesa pero menos ásperas.

«Since 1870 the pifferari have become rare in Rome, but some were seen there by an English lady quite recently. At Naples, too, there are zampognari before Christmas, though far fewer than there used to be; for one lira they will pipe their rustic melodies before any householder's street Madonna through a whole novena.» — fecha en 1870 la decadencia de los *pifferari* en Roma y consigna el testimonio reciente de una dama inglesa que aún los vio, y el precio napolitano: por una lira los *zampognari* tocan ante la Virgen de la calle de cualquier vecino durante una novena entera.

«In Sicily, too, men come down from the mountains nine days before Christmas to sing a novena to a plaintive melody accompanied by ‘cello and violin.» — consigna el uso siciliano: nueve días antes de Navidad bajan los hombres de la montaña a cantar una novena con melodía plañidera acompañada de violonchelo y violín.

«Another Christmas custom in the same place was the singing of a novena not outside but within some of the village houses before a kind of altar gaily decorated and bearing at the top a waxen image of the Child Jesus.» — [SIGNORA CAICO] describe la variante doméstica de esa novena: cantada dentro de algunas casas del pueblo ante una especie de altar adornado con alegría, con una imagen de cera del Niño Jesús en lo alto.

«Close to it the orchestra was grouped—a ’cello, two violins, a guitar, and a tambourine. The kneeling women huddled in front of the altar. All had on their heads their black mantelline. They began at once singing the novena stanzas appointed for that day; the tune was primitive and very odd: the first half of the stanza was quick and merry, the second half became a wailing dirge.» — [SIGNORA CAICO] sigue la cita de Caico: la orquesta de violonchelo, dos violines, guitarra y pandereta junto al altar, las mujeres arrodilladas con sus *mantelline* negras, y la tonada primitiva y muy rara, con la primera mitad de la estrofa rápida y alegre y la segunda vuelta endecha.

«A full translation of a long and very interesting and pathetic novena is given by Signora Caico.» — [SIGNORA CAICO] remite a la traducción íntegra de esa novena que da Caico, y declara así de dónde toma el material y en qué lengua lo lee.

«The presepio both in Rome and at Naples is the special Christmas symbol in the home, just as the lighted tree is in Germany.» — empareja el presepio romano y napolitano con el árbol iluminado alemán como símbolo navideño propio del hogar.

«In Rome the Piazza Navona is the great place for the sale of little clay figures of the holy persons. (Is there perchance a survival here of the sigillaria, the little clay dolls sold in Rome at the Saturnalia?» — [SATURNALES] describe la venta de figurillas de barro en la Piazza Navona y arriesga entre paréntesis y en forma de pregunta su propia conjetura: si no habrá ahí una supervivencia de los *sigillaria*, las muñequitas de barro que se vendían en Roma durante las Saturnales.

«These are bought in the market for two soldi each, and the presepi or “Bethlehems” are made at home with cardboard and moss.» — da el precio y el material de esos pesebres caseros romanos: dos soldi por figura, y el *presepio* o Belén armado en casa con cartón y musgo.

«The home-made presepi at Naples are well described by Matilde Serao; they are pasteboard models of the landscape of Bethlehem—a hill with the sacred cave beneath it and two or three paths leading down to the grotto, a little tavern, a shepherd's hut, a few trees, sometimes a stream in glittering glass.» — [MATILDE SERAO] remite a Matilde Serao para el pesebre napolitano y describe su hechura: modelos de cartón del paisaje de Belén, con la colina y la cueva sagrada, dos o tres senderos hasta la gruta, una taberna, una cabaña de pastor, algunos árboles y a veces un arroyo de vidrio brillante.

«The ground is made verdant with moss, and there is straw within the cave for the repose of the infant Jesus; singing angels are suspended by thin wires, and the star of the Wise Men hangs by an invisible thread.» — [MATILDE SERAO] sigue la descripción: el suelo verdecido de musgo, la paja dentro de la cueva, los ángeles cantores colgados de alambres finos y la estrella de los Magos pendiente de un hilo invisible.

«There is little attempt to realize the scenery of the East; the Child is born and the Magi adore Him in a Campanian or Calabrian setting.» — señala lo que a su juicio revela ese pesebre: apenas se intenta el paisaje de Oriente, y el Niño nace y los Magos lo adoran en un escenario campano o calabrés.

«Thither come the people, bearing humble gifts of chestnuts, apples, tomatoes, and the like, which they place as offerings in the hands of the figures. These are very often life-size. Mary is usually robed in blue satin, with crimson scarf and white head-dress. Joseph stands near her dressed in the ordinary working-garb. The onlookers are got up like Italian contadini. The Magi are always very prominent in their grand clothes, with satin trains borne by black slaves, jewelled turbans, and satin tunics all over jewels.» — cita la descripción del pesebre de iglesia italiano: la gente lleva castañas, manzanas y tomates que pone como ofrenda en las manos de las figuras, casi siempre de tamaño natural, con María de raso azul, José con ropa de trabajo, los mirones vestidos de *contadini* y los Magos muy visibles con colas de raso llevadas por esclavos negros.

«A vivid picture of the scene at Santa Maria Maggiore in the early nineteenth century is given by Lady Morgan. She entered the church at midnight on Christmas Eve to wait for the procession of the culla, or cradle.» — [LADY MORGAN] remite a Lady Morgan para la escena de Santa María la Mayor a comienzos del XIX, que ella presenció entrando a medianoche en Nochebuena para esperar la procesión de la *culla*.

«Its three ample naves, separated by rows of Ionic columns of white marble, produced a splendid vista. Thousands of wax tapers marked their form, and contrasted their shadows; some blazed from golden candlesticks on the superb altars of the lateral chapels.... Draperies of gold and crimson decked the columns, and spread their shadows from the inter-columniations over the marble pavement.» — [LADY MORGAN] cita su descripción del aparato: las tres naves anchas de columnas jónicas de mármol blanco, los miles de cirios marcando su forma, los candelabros de oro sobre los altares laterales y las colgaduras de oro y carmesí.

«About three o'clock the service began, with a choral swell, blazing torches, and a crowded procession of priests of every rank and order. It lasted for two hours; then began the procession to the cell where the cradle lay, enshrined in a blaze of tapers and guarded by groups of devotees. Thence it was borne with solemn chants to the chapel of Santa Croce.» — [LADY MORGAN] sigue el relato: a las tres empezaba el oficio con coro, antorchas y procesión de sacerdotes de todo rango, y dos horas después iba la procesión a la celda donde estaba la cuna, custodiada por devotos entre un resplandor de cirios.

«A musical Mass followed, and the culla being at last deposited on the High Altar, the wearied spectators issued forth just as the dome of St. Peter's caught the first light of the morning.» — [LADY MORGAN] remate del relato de Lady Morgan: depositada al fin la *culla* sobre el altar mayor, los espectadores agotados salían justo cuando la cúpula de San Pedro recibía la primera luz de la mañana.

«The history of the relics of the culla—five long narrow pieces of wood—is obscure, but it is admitted even by some orthodox Roman Catholics that there is no sufficient evidence to connect them with Bethlehem.» — declara oscura la historia de las reliquias de la cuna —cinco piezas largas y estrechas de madera— y consigna, atribuyéndolo a católicos ortodoxos y no a sí mismo, que no hay evidencia bastante para ligarlas con Belén.

«The famous Bambino at the Franciscan church of Ara Coeli on the citadel of Rome is “a flesh-coloured doll, tightly swathed in gold and silver tissue, crowned, and sparkling with jewels,” no thing of beauty, but believed to have miraculous powers.» — describe el *Bambino* de Ara Coeli sin suavizarlo —una muñeca de color carne fajada en tisú de oro y plata, coronada y cuajada de joyas, nada bello— y consigna la creencia en sus poderes milagrosos como creencia.

«It has its own servants and its own carriage in which it drives out to visit the sick.» — consigna la condición cuasi personal de la imagen: tiene servidores propios y carruaje propio en que sale a visitar a los enfermos.

«There is a strange story of a theft of the wonder-working image by a woman who feigned sickness, obtained permission to have the Bambino left with her, and then sent back to the friars another image dressed in its clothes. That night the Franciscans heard great ringing of bells and knockings at the church door, and found outside the true Bambino, naked in the wind and rain. Since then it has never been allowed out alone.» — cuenta como relato la leyenda del robo: la mujer que fingió estar enferma, se quedó con el *Bambino* y devolvió otra imagen con su ropa, y los franciscanos que aquella noche oyeron campanas y golpes en la puerta y hallaron fuera al verdadero, desnudo bajo el viento y la lluvia.

«All through the Christmas and Epiphany season Ara Coeli is crowded with visitors to the Bambino. Before the presepio, where it lies, is erected a wooden platform on which small boys and girls of all ranks follow one another with little speeches—“preaching” it is called —in praise of the infant Lord.» — describe el rito infantil de Ara Coeli: sobre un tablado ante el presepio, niños y niñas de todas las clases se suceden con discursillos en alabanza del Niño, lo que allí llaman *predicar*.

«They say their pieces,” writes Countess Martinengo, “with an infinite charm that raises half a smile and half a tear.» — [MARTINENGO] cita a la condesa Martinengo sobre esos discursos: los dicen con un encanto infinito que arranca media sonrisa y media lágrima.

«They have the vivid dramatic gift, the extraordinary absence of self-consciousness, typical of Italian children, and their “preaching” is anything but a wooden repetition of a lesson learned by heart.» — adjudica a los niños italianos el don dramático vivo y la falta extraordinaria de timidez, y niega que su *predicar* sea repetición mecánica de una lección aprendida.

«Nor is there any irksome constraint; indeed to northerners the scene in the church might seem irreverent, for the children blow toy trumpets and their parents talk freely on all manner of subjects.» — consigna lo que un nórdico juzgaría irreverente en esa escena —los niños tocando trompetas de juguete y los padres charlando de cualquier cosa— sin hacer suyo el juicio.

«The church is approached by one hundred and twenty-four steps, making an extraordinarily picturesque spectacle at this season, when they are thronged by people ascending and descending, and by vendors of all sorts of Christmas prints and images.» — describe la escalinata de ciento veinticuatro peldaños de Ara Coeli en esa temporada, llena de gente que sube y baja y de vendedores de estampas e imágenes de Navidad.

«On the Octave of the Epiphany there is a great procession, ending with the blessing of Rome by the Holy Child. The Bambino is carried out to the space at the top of the giddy flight of marble steps, and a priest raises it on high and solemnly blesses the Eternal City.» — describe el rito que cierra la temporada en Ara Coeli: en la octava de la Epifanía sacan el *Bambino* al rellano de la escalinata de mármol y un sacerdote lo alza en alto y bendice solemnemente con él a la Ciudad Eterna.

«A glimpse of the southern Christmas may be had in London in the Italian colony in and around Eyre Street Hill, off the Clerkenwell Road, a little town of poor Italians set down in the midst of the metropolis.» — sitúa la colonia italiana de Eyre Street Hill, junto a Clerkenwell Road, como el lugar donde puede verse en Londres una Navidad del sur: un pueblito de italianos pobres puesto en medio de la metrópoli.

«The steep, narrow Eyre Street Hill, with its shops full of southern wares, is dingy enough by day, but after dark on Christmas Eve it looks like a bit of Naples. The windows are gay with lights and coloured festoons, there are lantern-decked sweetmeat stalls, one old man has a presepio in his room, other people have little altars or shrines with candles burning, and bright pictures of saints adorn the walls.» — describe esa calle la noche de Nochebuena: parece un trozo de Nápoles, con ventanas alegres de luces y festones de colores, puestos de dulces con farolillos, un viejo con un pesebre en su cuarto y altarcillos con velas encendidas.

«It is a strangely pathetic sight, this festa of the children of the South, this attempt to keep an Italian Christmas amid the cold damp dreariness of a London slum.» — da su lectura de esa escena y no la idealiza: una *festa* de los hijos del Sur extrañamente patética, un intento de guardar la Navidad italiana en medio del frío y la humedad de un barrio bajo londinense.

«Towards twelve o'clock on Christmas Eve the deep-toned bell of San Pietro booms out over the colony, and the people crowd to the Midnight Mass, and pay their devotions at a great presepio set up for the veneration of the faithful.» — describe la Nochebuena de esa colonia: la campana grave de San Pietro retumbando sobre el barrio hacia las doce y la gente acudiendo a la Misa de medianoche y al gran presepio puesto para la veneración de los fieles.

«Holding it on his arm, he preaches in Italian on the story of the Christ Child. The sermon ended, the notes of “Adeste, fideles” are heard, and while the Latin words are sung the faithful kneel at the altar rails and reverently kiss the Holy Babe. It is their farewell to the Bambino till next Christmas.» — remate de ese rito: con el *Bambino* en el brazo predica en italiano, y al sonar el *Adeste, fideles* los fieles se arrodillan en la barandilla del altar y lo besan, en despedida hasta la Navidad siguiente.

«“Easter,” says Countess Martinengo-Cesaresco, “is the great popular feast in the eastern Church, Christmas in the Latin—especially in Italy. One is the feast of the next world,» — [MARTINENGO-CESARESCO] cita a la condesa Martinengo-Cesaresco repartiendo las dos fiestas mayores: la Pascua es la gran fiesta popular de la Iglesia oriental y la Navidad la de la latina, sobre todo en Italia; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 75, *and the other of this. Italians are fond of this world*.

«and the other of this. Italians are fond of this world.» — [MARTINENGO-CESARESCO] cierre en la plana 75 de esa frase: una es la fiesta del otro mundo y la otra la de este, y a los italianos les gusta este mundo.

«All day long,” writes Signora Caico about Montedoro in Caltanissetta, “the melancholy dirge was sung round the village, house after house, always the same minor tune, the words being different every day, so that in nine days the whole song was sung out» — [SIGNORA CAICO] cita a la Signora Caico sobre Montedoro, en Caltanissetta: la endecha melancólica cantada de casa en casa todo el día con la misma tonada menor y letra distinta cada día, hasta desgranar en nueve días la canción entera.

«I often looked out of the window to see them at a short distance, grouped before a house, singing their stanzas, well muffled in shawls, for the air is cold in spite of the bright sunshine» — [SIGNORA CAICO] sigue la cita de Caico, con el detalle que fija la escena: los miraba desde la ventana agrupados ante una casa, bien embozados en chales porque el aire es frío pese al sol brillante.

«In Rome the two great centres of Christmas devotion are the churches of Santa Maria Maggiore, where are preserved the relics of» — nombra los dos centros romanos de la devoción navideña, Santa María la Mayor con las reliquias de la cuna y Ara Coeli; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 77, con el *Bambino* más famoso del mundo.

«In the midst of this imposing display of church magnificence, sauntered or reposed a population which displayed the most squalid misery. The haggard natives of the mountains ... were mixed with the whole mendicity of Rome.... Some of these terrific groups lay stretched in heaps on the ground, congregating for warmth; and as their dark eyes scowled from beneath the mantle which half hid a sheepskin dress, they had the air of banditti awaiting their prey» — [LADY MORGAN] cita el contraste que ella misma subraya: en medio de esa magnificencia paseaba o reposaba una población de miseria escuálida, montañeses haraposos mezclados con toda la mendicidad de Roma, amontonados en el suelo para darse calor y con aire de bandoleros al acecho.

«others with their wives and children knelt, half asleep, round the chapel of the Santa Croce.... In the centre of the nave, multitudes of gay, gaudy, noisy persons, the petty shopkeepers, laquais, and popolaccio of the city, strolled and laughed, and talked loud.» — [LADY MORGAN] sigue la misma descripción: otros con mujeres e hijos arrodillados medio dormidos junto a la capilla de la Santa Croce, y en el centro de la nave la multitud vistosa y ruidosa de tenderos, lacayos y *popolaccio* paseando y riendo a voces.

«An inscription in the sacristy of the church states that it was made by a devout Minorite of wood from the Mount of Olives, and given flesh-colour by the interposition» — consigna la leyenda de la hechura del *Bambino* como lo que dice la inscripción de la sacristía: la talló un minorita devoto con madera del Monte de los Olivos y el color de carne se lo dio una intervención; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 78, *of God Himself*.

«The colony has its own church, San Pietro, copied from some Renaissance basilica at Rome, a building half tawdry, half magnificent, which transports him who enters it far away to the South.» — describe la iglesia de la colonia, San Pietro, copia de alguna basílica renacentista romana, edificio medio cursi y medio magnífico que traslada al Sur a quien entra.

«When on the Octave of the Epiphany[40] the time comes to close the crib, an impressive and touching ceremony takes place. The afternoon Benediction over, the priest, with the acolytes, goes to the presepio and returns to the chancel with the Bambino.» — describe el rito de cierre del pesebre en esa iglesia: acabada la bendición de la tarde, el sacerdote va con los acólitos al presepio y vuelve al presbiterio con el *Bambino*; el *[40]* es la llamada de nota que el troceo cose al cuerpo.

«Like every Italian church, it is at once the Palace of the Great King and the refuge of the humblest» — le adjudica lo que atribuye a toda iglesia italiana: ser a la vez palacio del Gran Rey y refugio del más humilde; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 79, donde añade que ninguna iglesia de Londres es tan íntimamente la casa de los pobres.

«A few details may here be given about the religious customs at Christmas in Spain. The Midnight Mass is there the great event of the festival.» — abre el apartado español declarando cuál es allí la pieza central de la fiesta: la Misa de medianoche.

«The scene at the midnight service in a small Andalusian country town is thus described by an English traveller» — declara de dónde toma la escena andaluza que va a citar: un viajero inglés, no su propia observación.

«was full; the service orderly; the people of all classes. There were muleteers, wrapped in their blue and white checked rugs; here, Spanish gentlemen, enveloped in their graceful capas, or capes ... here, again, were crowds of the commonest people,—miners, fruitsellers, servants, and the like,—the women kneeling on the rush matting of the dimly-lit church, the men standing in dark masses behind, or clustering in groups round every pillar.» — [VIAJERO INGLÉS] cita la descripción de ese viajero: iglesia llena y oficio ordenado, con arrieros envueltos en mantas de cuadros azules y blancos, caballeros en sus capas y muchedumbre de mineros, fruteros y criados, las mujeres de rodillas sobre la estera y los hombres de pie en masas oscuras.

«At last, from under the altar, the senior priest ... took out the image of the Babe New-born, reverently and slowly, and held it up in his hands for adoration. Instantly every one crossed himself, and fell on his knees in silent worship.» — [VIAJERO INGLÉS] remate de esa escena: el sacerdote mayor saca de debajo del altar la imagen del Niño recién nacido y la alza en las manos para la adoración, y al instante todos se santiguan y caen de rodillas en culto silencioso.

«The crib is very popular in Spanish homes and is the delight of children, as may be learnt from Fernan Caballero's interesting sketch of Christmas Eve in Spain, “La Noche de Navidad.» — [FERNÁN CABALLERO] consigna la popularidad del pesebre doméstico en España y remite de nuevo al cuadro de Fernán Caballero sobre la Nochebuena.

«In England the Christmas crib is to be found nowadays in most Roman, and a few Anglican, churches. In the latter it is of course an imitation, not a survival.» — distingue en Inglaterra dos cosas que parecen una: el pesebre está en casi todas las iglesias romanas y en algunas anglicanas, pero en estas es imitación y no supervivencia.

«It is, however, possible that the custom of carrying dolls about in a box at Advent or Christmas time, common in some parts of England in the nineteenth century, is a survival, from the Middle Ages, of something like the crib.» — ofrece como posibilidad —*it is possible*— que la costumbre inglesa decimonónica de llevar muñecas en una caja por Adviento o Navidad sea supervivencia medieval de algo parecido al pesebre.

«The so-called “vessel-cup” was “a box containing two dolls, dressed up to represent the Virgin and the infant Christ, decorated with ribbons and surrounded by flowers and apples.” The box had usually a glass lid, was covered by a white napkin, and was carried from door to door by a woman.» — describe el *vessel-cup*: una caja con dos muñecas que figuran a la Virgen y al Niño, adornada con cintas y rodeada de flores y manzanas, con tapa de vidrio y un paño blanco encima, llevada de puerta en puerta por una mujer.

«In Yorkshire only one image was carried about.{76} At Gilmorton, Leicestershire, a friend of the present writer remembers that the children used to carry round what they called a “Christmas Vase,” an open box without lid in which lay three dolls side by side, with oranges and sprigs of evergreen. Some people regarded these as images of the Virgin, the Christ Child, and Joseph.» — consigna dos variantes locales: en Yorkshire se llevaba una sola imagen, y en Gilmorton, Leicestershire, un amigo suyo recuerda el *Christmas Vase*, caja abierta con tres muñecas y naranjas y ramitas de siempreverde, que algunos tomaban por la Virgen, el Niño y José.

«In this study of the feast of the Nativity as represented in liturgy and ceremonial we have already come close to what may strictly be called drama; in the next chapter we shall cross the border line and consider the religious plays of the Middle Ages and the relics of or parallels to them found in later times.» — anuncia el paso al capítulo siguiente: la liturgia y el ceremonial ya lo han acercado a lo que con propiedad puede llamarse drama, y va a cruzar esa frontera para tratar los autos medievales y sus reliquias o paralelos posteriores.

«It was esteemed very unlucky for any household not to be visited by the “Advent images” before Christmas Eve» — consigna la sanción que sostenía la costumbre: era muy mal agüero que una casa no recibiera las *Advent images* antes de Nochebuena; el tramo se corta antes del guion de fin de renglón y sigue en la plana 80 con el villancico que cantaban los portadores, los *Joys of Mary*.

«In this chapter the Christian side only of the Christmas drama will be treated. Much folk-drama of pagan origin has gathered round the festival, but this we shall study in our Second Part. Our subject here is the dramatic representation of the story of the Nativity and the events immediately connected with it.» — acota el capítulo: solo el lado cristiano del drama navideño, dejando el mucho drama popular de origen pagano para la Parte II.

«The Christmas drama has passed through the same stages as the poetry of the Nativity. There is first a monastic and hieratic stage, when the drama is but an expansion of the liturgy, a piece of ceremonial performed by clerics with little attempt at verisimilitude and with Latin words drawn mainly from the Bible or the offices of the Church.» — empareja la evolución del drama con la de la poesía navideña y describe su primera etapa, monástica y hierática: el drama no es más que una expansión de la liturgia, ceremonial ejecutado por clérigos con poco intento de verosimilitud y con palabras latinas sacadas de la Biblia o de los oficios.

«Then, as the laity come to take a more personal interest in Christianity, we find fancy beginning to play around the subject, bringing out its human pathos and charm, until, after a transitional stage, the drama leaves the sanctuary, passes from Latin to the vulgar tongue, is played by lay performers in the streets and squares of the city, and, while its framework remains religious, takes into itself episodes of a more or less secular character.» — describe la segunda etapa: al interesarse el laico personalmente, la fantasía juega con la materia y saca su pathos humano, hasta que el drama sale del santuario, pasa del latín a la lengua vulgar, lo representan laicos en calles y plazas, y admite dentro episodios más o menos profanos.

«The Latin liturgical plays are to the “miracles” and “mysteries” of the later Middle Ages as a Romanesque church, solemn, oppressive, hieratic, to a Gothic cathedral, soaring, audacious, reflecting every phase of the popular life.» — cifra esa diferencia en un símil arquitectónico: los autos litúrgicos latinos son a los *miracles* y *mysteries* tardíos lo que una iglesia románica, solemne y opresiva, a una catedral gótica, audaz y reflejo de toda la vida popular.

«The mediaeval religious drama{1} was a natural development from the Catholic liturgy, not an imitation of classical models.» — enuncia su tesis sobre el origen del drama religioso medieval: desarrollo natural de la liturgia católica y no imitación de modelos clásicos.

«The classical drama had expired at the break-up of the Roman Empire; its death was due largely, indeed, to the hostility of Christianity, but also to the rude indifference of the barbarian invaders.» — reparte en dos las causas de la muerte del drama clásico sin ahorrar la que toca a su propio objeto: en buena parte la hostilidad del cristianismo, y también la indiferencia ruda de los invasores bárbaros.

«Both of these classes of practices were strongly opposed by the Church, because of their connection with heathenism and the licence towards which they tended. Yet the dramatic instinct could not be suppressed.» — consigna la oposición de la Iglesia a esas dos clases de prácticas por su ligazón con el paganismo y la licencia, y su límite: el instinto dramático no se pudo suprimir.

«The folk-drama in such forms as the Feast of Fools found its way, as we shall see, even into the sanctuary, and—most remarkable fact of all—the Church's own services took on more and more a dramatic character.» — enuncia la paradoja que organiza el capítulo: el drama popular se metió en el santuario mismo en formas como la Fiesta de Locos, y —lo que llama el hecho más notable de todos— los propios oficios de la Iglesia fueron tomando carácter dramático.

«The central act of Christian devotion, the Eucharist, is in its essence a drama, a representation of the death of the Redeemer and the participation of the faithful in its benefits, and around this has gathered in the Mass a multitude of dramatic actions expressing different aspects of the Redemption.» — declara que la Eucaristía es en esencia un drama —representación de la muerte del Redentor y de la participación de los fieles en sus beneficios— y consigna las acciones dramáticas acumuladas a su alrededor en la misa.

«Nor, of course, is there merely symbolic action; the offices of the Church are in great part dialogues between priest and people, or between two sets of singers. It was from this antiphonal song, this alternation of versicle and respond, that the religious drama of the Middle Ages took its rise.» — adjudica el nacimiento del drama religioso medieval a un rasgo formal concreto: no solo la acción simbólica, sino el canto antifonal, la alternancia de versículo y responsorio entre sacerdote y pueblo o entre dos coros.

«In the ninth century the “Antiphonarium” traditionally ascribed to Pope Gregory the Great had become insufficient for ambitious choirs, and the practice grew up of supplementing it by new melodies and words inserted at the beginning or end or even in the middle of the old antiphons. The new texts were called “tropes,” and from the ninth to the thirteenth century many were written.» — [GREGORIO MAGNO] data en el siglo IX el origen de los *tropos*: el *Antiphonarium* que se atribuye tradicionalmente a Gregorio Magno se quedó corto para coros ambiciosos, y se tomó la costumbre de añadir melodías y textos nuevos al principio, al fin o en medio de las antífonas viejas.

«One can well imagine that this might develop into a regular little drama. As a matter of fact, however, it was from an Easter trope in the same manuscript, the “Quem quaeritis,” a dialogue between the three Maries and the angel at the sepulchre, that the liturgical drama sprang.» — enmienda la expectativa que él mismo acaba de crear: aunque ese tropo pudiera haber dado un drama, de hecho el drama litúrgico brotó de un tropo pascual del mismo manuscrito, el *Quem quaeritis*, diálogo entre las tres Marías y el ángel del sepulcro.

«The trope became very popular, and was gradually elaborated into a short symbolic drama, and its popularity led to the composition of similar pieces for Christmas and Ascensiontide.» — traza la difusión de ese tropo: elaborado poco a poco en un drama simbólico breve, y su popularidad llevó a componer piezas semejantes para Navidad y Ascensión.

«On the Nativity of the Lord at Mass let there be ready two deacons having on dalmatics, behind the altar, saying: Quem quaeritis in praesepe, pastores, dicite? (Whom seek ye in the manger, say, ye shepherds?) Let two cantors in the choir answer: Salvatorem Christum Dominum, infantem pannis involutum, secundum sermonem angelicum. (The Saviour, Christ the Lord, a child wrapped in swaddling clothes, according to the angelic word.» — cita la rúbrica y el primer intercambio del tropo navideño de un manuscrito de San Galo, con la traducción que el volumen imprime: dos diáconos en dalmática tras el altar preguntan a quién buscan los pastores en el pesebre, y dos cantores responden que al Salvador, Cristo el Señor, niño envuelto en pañales.

«Adest hic parvulus cum Maria, matre sua, de qua, vaticinando, Isaias Propheta: ecce virgo concipiet et pariet filium; et nuntiantes dicite quia natus est. (Present here is the little one with Mary, His Mother, of whom Isaiah the prophet foretold: Behold, a virgin shall conceive, and shall bring forth a son; and do ye say and announce that He is born.» — [ISAÍAS] sigue el mismo tropo: los diáconos declaran presente al pequeño con María su madre, de quien profetizó Isaías que una virgen concebiría y daría a luz un hijo, y mandan anunciar que ha nacido.

«Then let the cantor lift up his voice and say: Alleluia, alleluia, jam vere scimus Christum natum in terris, de quo canite, omnes, cum Propheta dicentes: Puer natus est! (Alleluia, alleluia. Now we know indeed that Christ is born on earth, of whom sing ye all, saying with the Prophet: Unto us a child is born.» — remate del tropo: el cantor alza la voz para declarar que ahora se sabe de veras que Cristo ha nacido en la tierra, y llama a cantarlo con el Profeta, *Puer natus est*.

«A comparison with later liturgical plays suggests that the two deacons in their broad vestments were meant to represent the midwives mentioned in the apocryphal Gospel of St. James, and the cantors the shepherds.» — [EVANGELIO DE SANTIAGO] adjudica papeles a los oficiantes de ese tropo por comparación con autos posteriores, y marca la adjudicación como sugerencia: los dos diáconos de vestiduras anchas harían de comadronas —las del apócrifo Evangelio de Santiago— y los cantores de pastores.

«A development from this trope, apparently, was the “Office of the Shepherds,” which probably took shape in the eleventh century, though it is first given in a Rouen manuscript of the thirteenth.» — data el *Office of the Shepherds* con doble reserva: desarrollo aparente de aquel tropo, tomó forma probablemente en el siglo XI y se registra por primera vez en un manuscrito de Ruán del XIII.

«It must have been an impressive ceremony as performed in the great cathedral, dimly lit with candles, and full of mysterious black recesses and hints of infinity. Behind the high altar a praesepe or “crib” was prepared, with an image of the Virgin.» — describe el escenario de esa ceremonia: la catedral apenas alumbrada de velas, llena de huecos negros y de insinuaciones de infinito, y tras el altar mayor un *praesepe* con una imagen de la Virgen.

«Suddenly from high above them came a clear boy's voice: “Fear not, behold I bring you good tidings of great joy,” and the rest of the angelic message. The “multitude of the heavenly host” was represented by other boys stationed probably in the triforium galleries, who broke out into the exultant “Gloria in excelsis.» — describe la maquinaria escénica del anuncio: una voz clara de niño desde lo alto con las buenas nuevas, y la multitud del ejército celestial figurada por otros niños, probablemente en las galerías del triforio, que rompían en el *Gloria in excelsis*.

«Singing a hymn, “Pax in terris nunciatur,” the shepherds advanced towards the crib where two priests—the midwives—awaited them. These addressed to the shepherds the question “Whom seek ye in the manger?” and then came the rest of the “Quem quaeritis” which we already know, a hymn to the Virgin being sung while the shepherds adored the Infant. Mass followed immediately, the little drama being merely a prelude.» — cierra la descripción del oficio: los pastores avanzan al pesebre donde los esperan dos sacerdotes en papel de comadronas, que les dirigen el *Quem quaeritis*, y se canta un himno a la Virgen mientras adoran al Niño, con la misa a continuación, porque el drama es solo preludio.

«More important than this Office of the Shepherds is an Epiphany play called by various names, “Stella,” “Tres Reges,” “Magi,” or “Herodes,” and found in different forms at Limoges, Rouen, Laon, Compiègne, Strasburg, Le Mans, Freising in Bavaria, and other places.» — declara más importante el auto de Epifanía y da sus cuatro nombres —*Stella*, *Tres Reges*, *Magi*, *Herodes*— y las plazas donde se conserva en formas distintas: Limoges, Ruán, Laon, Compiègne, Estrasburgo, Le Mans y Freising.

«Mr. E. K. Chambers suggests that its kernel is a dramatized Offertory. It was a custom for Christian kings to present gold, frankincense, and myrrh at the Epiphany—the offering is still made by proxy at the Chapel Royal, St. James's—and Mr. Chambers takes “the play to have served as a substitute for this ceremony, when no king actually regnant was present.» — [CHAMBERS] consigna como sugerencia de Chambers que el núcleo de ese auto sea un ofertorio dramatizado, y la apoya en la costumbre de que los reyes cristianos ofrecieran oro, incienso y mirra en la Epifanía —todavía por procurador en la Chapel Royal de St. James—, sirviendo el auto de sustituto cuando no había rey reinante presente.

«Its most essential features were the appearance of the Star of Bethlehem to the Magi, and their offering of the mystic gifts. The star, bright with candles, hung from the roof of the church, and was sometimes made to move.» — fija los dos rasgos esenciales del auto —la aparición de la estrella a los Magos y su ofrenda de los dones místicos— y describe la tramoya: la estrella, brillante de velas, colgaba del techo de la iglesia y a veces se hacía mover.

«In the Rouen version of the play it is ordered that on the day of the Epiphany, Terce having been sung, three clerics, robed as kings, shall come from the east, north, and south, and meet before the altar, with their servants bearing the offerings of the Magi.» — describe la puesta en escena de la versión de Ruán: cantada Tercia, tres clérigos vestidos de reyes llegan del este, el norte y el sur y se encuentran ante el altar con sus criados portando las ofrendas.

«Stella fulgore nimio rutilat. (The star glows with exceeding brightness.)” The second monarch answers: “Quae regem regum natum demonstrat. (Which shows the birth of the King of Kings.)” And the third: “Quem venturum olim prophetiae signaverant. (To whose coming the prophecies of old had pointed.» — cita los tres versículos con que los Magos se anuncian mutuamente la estrella, con la traducción inglesa que el volumen imprime: brilla con resplandor excesivo, muestra el nacimiento del Rey de reyes, y a su venida apuntaban las profecías antiguas.

«Then the Magi kiss one another and together sing: “Eamus ergo et inquiramus eum, offerentes ei munera: aurum, thus, et myrrham. (Let us therefore go and seek Him, offering unto Him gifts: gold, frankincense, and myrrh.» — consigna el beso de los Magos y su canto conjunto: vayamos pues y busquémoslo, ofreciéndole dones, oro, incienso y mirra.

«Antiphons are sung, a procession is formed, and the Magi go to a certain altar above which an image of the Virgin has been placed with a lighted star before it. Two priests in dalmatics—apparently the midwives—standing on either side of the altar, inquire who the Magi are, and receiving their answer, draw aside a curtain and bid them approach to worship the Child, “for He is the redemption of the world.» — sigue la escena: los Magos van a un altar con la imagen de la Virgen y una estrella encendida delante, y dos sacerdotes en dalmática —al parecer las comadronas— les preguntan quiénes son y, oída la respuesta, corren una cortina y los invitan a adorar al Niño, porque es la redención del mundo.

«Suscipe, rex, aurum. (Receive, O King, gold.)” “Tolle thus, tu vere Deus. (Accept incense, Thou very God.)” “Myrrham, signum sepulturae. (Myrrh, the sign of burial.» — cita las tres fórmulas de la ofrenda, cada una con su lectura dentro: recibe, rey, el oro; toma el incienso, tú, Dios verdadero; la mirra, señal de sepultura.

«The clergy and people then make their offerings, while the Magi fall asleep and are warned by an angel to return home another way. This they do symbolically by proceeding back to the choir by a side aisle.» — cierra el auto de Ruán con su solución escénica: clero y pueblo hacen sus ofrendas, los Magos se duermen y un ángel los avisa de volver por otro camino, cosa que hacen simbólicamente regresando al coro por una nave lateral.

«In its later forms the Epiphany play includes the appearance of Herod, who is destined to fill a very important place in the mediaeval drama.» — [HERODES] señala la entrada tardía de Herodes en el auto de Epifanía y le anuncia un lugar muy importante en el drama medieval.

«Hamlet's saying “he out-Herods Herod” sufficiently suggests the raging tyrant whom the playwrights of the Middle Ages loved. His appearance marks perhaps the first introduction into the Christian religious play of the evil principle so necessary to dramatic effect.» — [HAMLET, HERODES] apoya en la frase de Hamlet el retrato del tirano furioso que amaban los dramaturgos medievales, y adjudica a esa figura, con reserva —*perhaps*—, la primera entrada del principio del mal en el auto religioso cristiano.

«At first Herod holds merely a mild conversation with the Magi, begging them to tell him when they have found the new-born King; in later versions of the play, however, his wrath is shown on learning that the Wise Men have departed home by another way; he breaks out into bloodthirsty tirades, orders the slaying of the Innocents, and in one form takes a sword and brandishes it in the air.» — [HERODES] mide la escalada del personaje versión por versión: al principio conversa suavemente con los Magos pidiéndoles aviso, y después estalla en tiradas sanguinarias al saber que se fueron por otro camino, ordena la matanza de los Inocentes y en una forma blande una espada en el aire.

«He becomes in fact the outstanding figure in the drama, and one can understand why it was sometimes named after him.» — [HERODES] saca la consecuencia: Herodes se vuelve la figura descollante del auto, y por eso se entiende que a veces se le diera su nombre.

«Whatever secular dramatic impulses remained in the Dark Ages showed themselves not» — abre la frase con que localiza lo que quedó del impulso dramático profano en la alta Edad Media; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 82, *in public and organized performances, but obscurely in the songs and mimicry of minstrels and in traditional folk-customs*.

«in public and organized performances, but obscurely in the songs and mimicry of minstrels and in traditional folk-customs.» — continuación en la plana 82: no en representaciones públicas y organizadas, sino oscuramente en las canciones y la mímica de los juglares y en las costumbres populares tradicionales.

«An interesting Christmas example is the following ninth-century trope ascribed to Tutilo of St. Gall:— “Hodie cantandus est nobis puer, quem gignebat ineffabiliter ante tempora pater, et eundem sub tempore generavit inclyta mater. (To-day must we sing of a Child, whom in unspeakable wise His Father begat before all times, and whom, within time, a glorious mother brought forth.» — [TUTILO] cita el tropo navideño del siglo IX que atribuye a Tutilo de San Galo, con la traducción inglesa que el volumen imprime entre paréntesis: hoy hay que cantar de un Niño a quien el Padre engendró inefablemente antes del tiempo y una madre gloriosa dio a luz dentro del tiempo.

«Quis est iste puer quem tam magnis praeconiis dignum vociferatis? Dicite nobis ut collaudatores esse possimus. (Who is this Child whom ye proclaim worthy of so great laudations? Tell us that we also may praise Him.) Resp[onsio]. Hic enim est quem praesagus et electus symmista Dei ad terram venturum praevidens longe ante praenotavit, sicque praedixit. (This is He whose coming to earth the prophetic and chosen initiate into the mysteries of God foresaw and pointed out long before, and thus foretold.» — [TUTILO] la pregunta y la respuesta de ese mismo tropo, que le dan forma dialogada: quién es este Niño a quien proclamáis digno de tan grandes alabanzas, y la respuesta de que es aquel cuya venida previó y señaló mucho antes el iniciado profético en los misterios de Dios.

«Here followed at once the Introit for the third Mass of Christmas» — consigna dónde encajaba ese tropo, inmediatamente antes del introito de la tercera misa de Navidad; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 83 con el *Puer natus est nobis* y el reparto a dos coros, que da como conjetura.

«Day, “Puer natus est nobis, et filius datus est nobis, &c. (Unto us a child is born, unto us a son is given.)” The question and answer were no doubt sung by different choirs.» — continuación en la plana 83: el introito *Puer natus est nobis* con su traducción, y la conjetura —*no doubt*— de que pregunta y respuesta las cantaran coros distintos.

«sung five canons or their vicars, clad in albs and amices, entered by the great door of the choir, and proceeded towards the apse. These were the shepherds.» — describe la entrada de los actores del *Office of the Shepherds*, ya en la plana 84 y continuando la frase abierta en la 83 —*After the “Te Deum” had been*—: cinco canónigos o sus vicarios en alba y amito entran por la puerta grande del coro hacia el ábside, y son los pastores.

«In the Laon “Stella” the actual murder of the Innocents was represented, the symbolical figure of Rachel weeping over her» — consigna la versión de Laon del auto, donde se representaba la matanza misma de los Inocentes con la figura simbólica de Raquel llorando; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 85 con *children being introduced*.

«The plaint and consolation of Rachel, it should be noted, seem at first to have formed an independent little piece performed probably on Holy Innocents’ Day.» — [RAQUEL] separa lo que el auto acabó fundiendo: el llanto y el consuelo de Raquel parecen haber sido al principio una piececilla independiente, representada probablemente el día de los Santos Inocentes.

«This later coalesced with the “Stella,” as did also the play of the shepherds, and, at a still later date, another liturgical drama which we must now consider—the “Prophetae.» — traza la fusión de las piezas sueltas: la de Raquel se unió a la *Stella*, y también el auto de los pastores y, más tarde, el *Prophetae*.

«This had its origin in a sermon (wrongly ascribed to St. Augustine) against Jews, Pagans, and Arians, a portion of which was used in many churches as a Christmas lesson.» — [PSEUDO AGUSTÍN] adjudica el origen del *Prophetae* a un sermón contra judíos, paganos y arrianos, y marca la atribución a Agustín como equivocada, consignándola en vez de callarla; parte de ese sermón se usaba como lección de Navidad en muchas iglesias.

«It begins with a rhetorical appeal to the Jews who refuse to accept Jesus as the Messiah in spite of the witness of their own prophets. Ten prophets are made to give their testimony, and then three Pagans are called upon, Virgil, Nebuchadnezzar and the Erythraean Sibyl.» — [VIRGILIO, NABUCODONOSOR, SIBILA ERITREA] describe la hechura de ese sermón: apelación retórica a los judíos que no aceptan a Jesús pese al testimonio de sus propios profetas, diez profetas que declaran, y tres paganos llamados a testificar, Virgilio, Nabucodonosor y la Sibila Eritrea.

«In time it developed into a regular drama, and more prophets were brought in. It was, indeed, the germ of the great Old Testament cycles of the later Middle Ages.» — traza el crecimiento del *Prophetae* hasta drama regular con más profetas dentro, y lo declara germen de los grandes ciclos veterotestamentarios de la baja Edad Media.

«An extension of the “Prophetae” was the Norman or Anglo-Norman play of “Adam,” which began with the Fall, continued with Cain and Abel, and ended with the witness of the prophets.» — describe la extensión del *Prophetae* en el auto normando o anglonormando de *Adam*, que abre con la Caída, sigue con Caín y Abel y cierra con el testimonio de los profetas.

«In the other direction the “Prophetae” was extended by the addition of the “Stella.” It so happens that there is no text of a Latin drama containing both these extensions at the same time, but such a play probably existed.» — consigna la extensión por el otro extremo, con la *Stella*, y distingue con cuidado lo que hay de lo que supone: no existe texto de un drama latino con las dos extensiones a la vez, aunque tal auto probablemente existiera.

«From the mid-thirteenth to the mid-fourteenth century, indeed, there was a tendency for the plays to run together into cycles and become too long and too elaborate for performance in church.» — data entre mediados del XIII y mediados del XIV la tendencia de los autos a juntarse en ciclos y volverse demasiado largos y elaborados para representarse en la iglesia.

«In the eleventh century, even, they had begun to pass out into the churchyard or the market-place, and to be played not only by the clergy but by laymen.» — adelanta al siglo XI el comienzo de la salida del auto al atrio o a la plaza del mercado y su paso a manos de actores laicos además del clero.

«This change had extremely important effects on their character. In the first place the vulgar tongue crept in.» — enuncia el primer efecto de ese cambio sobre el carácter de los autos: la entrada de la lengua vulgar.

«As early, possibly, as the twelfth century are the Norman “Adam” and the Spanish “Misterio de los Reyes Magos,” the former, as we have seen, an extended vernacular “Prophetae,” the latter, a fragment of a highly developed vernacular “Stella.» — data con reserva —*possibly*— en el siglo XII los dos primeros autos en lengua vulgar: el *Adam* normando, un *Prophetae* extendido, y el *Misterio de los Reyes Magos* español, fragmento de una *Stella* muy desarrollada.

«They are the first of the popular as distinguished from the liturgical plays; they were meant, as their language shows, for the instruction and delight of the folk; they were not to be listened to, like the mysterious Latin of the liturgy, in uncomprehending reverence, but were to be understanded of the people.» — define lo que separa al auto popular del litúrgico por su destinatario: están hechos para instruir y deleitar al pueblo, y no para oírse en reverencia sin comprender, como el latín misterioso de la liturgia.

«The thirteenth and fourteenth centuries saw a progressive supplanting of Latin by the common speech, until, in the great cycles, only a few scraps of the church language were left to tell of the liturgical origin of the drama.» — mide el desplazamiento del latín por la lengua común en los siglos XIII y XIV: en los grandes ciclos solo quedan unos retazos de lengua eclesiástica que delatan el origen litúrgico del drama.

«The process of popularization, the development of the plays from religious ceremonial to lively drama, was probably greatly helped by the goliards or vagabond scholars, young, poor, and fond of amusement, who wandered over Europe from teacher to teacher, from monastery to monastery, in search of learning.» — [GOLIARDOS] adjudica ese proceso de popularización, con reserva —*probably*—, a los goliardos o escolares vagabundos, jóvenes, pobres y aficionados a la diversión, que recorrían Europa de maestro en maestro y de monasterio en monasterio.

«Their influence is shown not merely in the broadening of the drama, but also in its passing from the Latin of the monasteries to the language of the common folk.» — [GOLIARDOS] reparte en dos el influjo que les atribuye: el ensanchamiento del drama y su paso del latín de los monasterios a la lengua del pueblo común.

«A consequence of the outdoor performance of the plays was that Christmas, in the northern countries at all events, was found an unsuitable time for them. The summer was naturally preferred, and we find comparatively few mentions of plays at Christmas in the later Middle Ages.» — consigna una consecuencia material y contraintuitiva: representados al aire libre, los autos hallaron la Navidad mala fecha en los países del norte, se prefirió el verano y hay comparativamente pocas menciones de autos navideños en la baja Edad Media.

«It is in these Nativity scenes, however, that we have the only English renderings of the Christmas story in drama,{9} and though they were actually performed not at the winter festival[42] but in the summer, they give in so striking a way the feelings, the point of view, of our mediaeval forefathers in regard to the Nativity that we are justified in dealing with them here at some length.» — justifica por qué trata esos ciclos en un capítulo navideño: son las únicas versiones inglesas de la historia de Navidad en drama y, aunque se representaban en verano y no en la fiesta de invierno, dan de modo notable el punto de vista de los antepasados medievales.

«As the drama became laicized, it came to reflect that strange medley of conflicting elements, pagan and Christian, materialistic and spiritual, which was the actual religion of the folk, as distinguished from the philosophical theology of the doctors and councils and the mysticism of the ascetics.» — enuncia lo que a su juicio refleja el drama laicizado: la mezcla extraña de elementos en pugna, paganos y cristianos, materialistas y espirituales, que era la religión efectiva del pueblo, distinta de la teología de doctores y concilios y del misticismo de los ascetas.

«The popularizing of Christianity had reached its climax in most countries of western Europe in the fifteenth century, approximately the period of the great “mysteries.” However little the ethical teaching of Jesus may have been acted upon, the Christian religion on its external side had been thoroughly appropriated by the people and wrought into a many-coloured polytheism, a true reflection of their minds.» — fecha en el siglo XV el clímax de la popularización del cristianismo en Europa occidental y da su lectura sin suavizarla: por poco que se obrara según la enseñanza ética de Jesús, la religión en su lado externo quedó apropiada por el pueblo y labrada en un politeísmo de muchos colores, reflejo verdadero de sus mentes.

«The figures of the drama are contemporaries of the spectators both in garb and character; they are not Orientals of ancient times, but Europeans of the end of the Middle Ages.» — señala el anacronismo sistemático del drama y lo toma por dato: las figuras son contemporáneas del espectador en traje y en carácter, europeos de fines de la Edad Media y no orientales de la antigüedad.

«Bethlehem is a “faier borow,” Herod a “mody king,” like unto some haughty, capricious, and violent monarch of the time, the shepherds are rustics of England or Germany or France or Italy, the Magi mighty potentates with gorgeous trains, and the Child Himself is a little being subject to all the pains and necessities of infancy, but delighted with sweet and pleasant things like a bob of cherries or a ball.» — [HERODES] detalla ese anacronismo pieza por pieza: Belén es una villa hermosa, Herodes un rey colérico como cualquier monarca altanero y violento de la época, los pastores rústicos ingleses, alemanes, franceses o italianos, los Magos potentados con séquito, y el Niño una criatura sujeta a las necesidades de la infancia a quien alegran unas cerezas o una pelota.

«The realism of the writers is sometimes astounding, and comic elements often appear—to the people of the Middle Ages religion was so real and natural a thing that they could laugh at it without ceasing to believe in or to love it.» — explica la convivencia de comicidad y religión en esos autos: para el hombre medieval la religión era cosa tan real y natural que podía reírse de ella sin dejar de creerla ni de amarla.

«The English mediaeval playwrights, it may safely be said, are surpassed by no foreigners in their treatment of Christmas subjects. To illustrate their way of handling the scenes I may gather from the four great cycles a few of the most interesting passages.» — da su juicio comparativo —ningún extranjero supera a los dramaturgos ingleses medievales en la materia navideña— y anuncia el método del apartado: espigar pasajes de los cuatro grandes ciclos.

«From the so-called “Ludus Coventriae” I take the arrival of Joseph and Mary at Bethlehem; they ask a man in the street where they may find an inn» — presenta la escena que toma del llamado *Ludus Coventriae*: la llegada de José y María a Belén preguntando a un hombre en la calle dónde hallar posada.

«Nay, sere, debate that wyl I nowth; Alle suche thyngys passyn my powere: But yitt my care and alle my thought Is for Mary, my derlynge dere. A! swete wyff, wat xal we do? Wher xal we logge this nyght? Onto the ffadyr of heffne pray we so, Us to kepe ffrom every wykkyd whyt.» — [LUDUS COVENTRIAE] la contestación de José, que rehúsa disputar porque todo eso excede su poder y solo piensa en María, y encomienda al Padre del cielo que los guarde de todo ser malvado.

«Good man, o word I wyl the sey, If thou wylt do by the counsel of me; Yondyr is an hous of haras[46] that stant be the wey, Amonge the bestys herboryd may ye be. Maria. Now the fadyr of hefne he mut yow yelde! His sone in my wombe forsothe he is; He kepe the and thi good be fryth and ffelde! Go we hens, husbond, for now tyme it is.» — [LUDUS COVENTRIAE] el desenlace de la escena: el ciudadano señala la casa de bestias junto al camino donde podrán albergarse entre los animales, y María le desea que el Padre del cielo se lo pague y lo guarde por monte y campo.

«O Marie! beholde thes beestis mylde, They make louyng in ther manere as thei wer men. For-sothe it semes wele be ther chere thare lord thei ken. Mary. Ther lorde thai kenne, that wate I wele, They worshippe hym with myght and mayne; The wedir is colde, as ye may feele, To halde hym warme thei are full fayne, with thare warme breth.» — [CICLO DE YORK] el remate de la escena: José señala que las bestias mansas hacen fiesta a su modo como si fueran hombres y parecen conocer a su señor, y María responde que lo conocen y lo calientan de buena gana con su aliento porque hace frío.

«The playwrights are at their best in the shepherd scenes; indeed these are the most original parts of the cycles, for here the writers found little to help them in theological tradition, and were thrown upon their own wit.» — adjudica a las escenas de pastores lo mejor y lo más original de los ciclos, y da la razón: allí los autores no hallaban ayuda en la tradición teológica y quedaban librados a su propio ingenio.

«In the York mysteries the shepherds make uncouth exclamations at the song of the angels and ludicrously try to imitate it.» — [CICLO DE YORK] da la muestra de York: los pastores sueltan exclamaciones toscas ante el canto de los ángeles y tratan de imitarlo de modo ridículo.

«The Chester shepherds talk in a very natural way of such things as the diseases of sheep, sit down with much relish to a meal of “ale of Halton,” sour milk, onions, garlick and leeks, green cheese, a sheep's head soused in ale, and other items; then they call their lad Trowle, who grumbles because his wages have not been paid, refuses to eat, wrestles with his masters and throws them all.» — [CICLO DE CHESTER] da la muestra de Chester con su inventario de comida: hablan de las enfermedades de las ovejas y se sientan con gusto a cerveza de Halton, leche agria, cebollas, ajo y puerros, queso verde y una cabeza de oveja remojada en cerveza, y llaman al mozo Trowle, que rezonga porque no le han pagado, rehúsa comer y los derriba a todos luchando.

«They sit down discomfited; then the Star of Bethlehem appears, filling them with wonder, which grows when they hear the angels’ song of “Gloria in excelsis.” They discuss what the words were —“glore, glare with a glee,” or, “glori, glory, glorious,” or, “glory, glory, with a glo.» — [CICLO DE CHESTER] sigue la escena hasta su chiste central: aparecida la estrella y oído el *Gloria in excelsis*, los pastores discuten qué decían exactamente las palabras, y proponen tres deformaciones distintas.

«Sym, Sym, sickerlye Heare I see Marye, And Jesus Christe faste by, Lapped in haye.» — [CICLO DE CHESTER] la llegada de los pastores de Chester al establo, con el primero que exclama que ve a María y a Jesucristo al lado, envuelto en heno.

«Whatever this oulde man that heare is, Take heede howe his head is whore, His beirde is like a buske of breyers, With a pound of heaire about his mouth and more.» — [CICLO DE CHESTER] el retrato grotesco de José en el mismo ciclo: el viejo de cabeza cana y barba como una mata de zarzas, con una libra de pelo y más alrededor de la boca.

«The sermon has a strongly» — abre el juicio sobre el carácter de ese sermón; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 86, *dramatic character, and when chanted in church the parts of the preacher and the prophets were possibly distributed among different choristers*.

«dramatic character, and when chanted in church the parts of the preacher and the prophets were possibly distributed among different choristers.» — continuación en la plana 86: adjudica al sermón un carácter fuertemente dramático y ofrece como posibilidad —*possibly*— que al cantarse en la iglesia los papeles del predicador y de los profetas se repartieran entre coristas.

«Whitsuntide and Corpus Christi became more popular dates, especially in England, and the pieces then performed were vast» — nombra las fechas que sustituyeron a la Navidad para los autos —Pentecostés y Corpus, sobre todo en Inglaterra—; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 87 con los ciclos cósmicos de York, Chester, Towneley y Coventry.

«cosmic cycles, like the York, Chester, Towneley, and “Coventry” plays, in which the Christmas and Epiphany episodes formed but links in an immense chain extending from the Creation to the Last Judgment, and representing the whole scheme of salvation.» — [CICLOS DE YORK, CHESTER, TOWNELEY, COVENTRY] continuación en la plana 87: en esos ciclos los episodios de Navidad y Epifanía son eslabones de una cadena inmensa que va de la Creación al Juicio Final y representa el esquema entero de la salvación.

«Heyl, wurchepful sere, and good day! A ceteceyn of this cytë ye seme to be; Of herborwe[43] ffor spowse and me I yow pray, ffor trewly this woman is fful werë» — [LUDUS COVENTRIAE] el parlamento de José en inglés medio: saluda al ciudadano y le pide albergue para su esposa y para él, porque la mujer va muy cansada; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 88.

«And fayn at reste, sere, wold she be; We wolde ffulffylle the byddynge of oure emperoure, ffor to pay tribute, as right is oure, And to kepe oureselfe ffrom dolowre, We are come to this cytë.» — [LUDUS COVENTRIAE] continuación del parlamento de José en la plana 88: ella querría descansar, y vienen a la ciudad a cumplir el mandato del emperador de pagar tributo y guardarse del daño.

«Sere, ostage in this towne know I non, Thin wyff and thou in for to slepe; This cetë is besett with pepyl every won, And yett thei ly withowte fful every strete. Withinne no walle, man, comyst thou nowth, Be thou onys[44] withinne the cytë gate; Onethys[45] in the strete a place may be sowth, Theron to reste, withowte debate.» — [LUDUS COVENTRIAE] la respuesta del ciudadano: no conoce hospedaje en la villa, la ciudad está tomada de gente que hasta duerme fuera en todas las calles, y apenas se hallará en la calle sitio donde descansar; las cifras entre corchetes son las llamadas de glosario que el troceo cose al cuerpo.

«The scene immediately after the Nativity is delicately and reverently presented in the York cycle. The Virgin worships the Child» — [CICLO DE YORK] presenta la escena posterior a la Natividad en el ciclo de York, que declara presentada con delicadeza y reverencia, con la Virgen adorando al Niño; el tramo se corta antes del saludo, que sigue en la misma plana.

«Say, Marie doghtir, what chere with the? Mary. Right goode, Joseph, as has been ay. Joseph. O Marie! what swete thyng is that on thy kne? Mary. It is my sone, the soth to saye, that is so gud Joseph. Wel is me I bade this day, to se this foode![49] Me merueles mekill of this light That thus-gates shynes in this place, For suth it is a selcouth[50] sight! Mary. This hase he ordand of his grace, my sone so ying, A starne to be schynyng a space at his bering» — [CICLO DE YORK] el diálogo de José y María al volver él con una luz: pregunta qué es esa cosa dulce en su rodilla, ella responde que es su hijo, y él se maravilla de la luz extraña que brilla en el lugar, que María adjudica a la gracia de su hijo; las cifras entre corchetes son llamadas de glosario.

«Nowe welcome, floure fairest of hewe, I shall the menske[51] with mayne and myght. Hayle! my maker, hayle Crist Jesu! Hayle, riall king, roote of all right! Hayle, saueour. Hayle, my lorde, lemer[52] of light, Hayle, blessid floure!» — [CICLO DE YORK] el saludo de José al Niño en el mismo ciclo: flor de la más hermosa color, hacedor suyo, Cristo Jesús, rey real y raíz de todo derecho, salvador y lumbre de luz.

«Nowe lord! that all this worlde schall wynne, To the my sone is that I saye, Here is no bedde to laye the inne, Therfore my dere sone, I the praye sen it is soo, Here in this cribbe I myght the lay betwene ther bestis two. And I sall happe[53] the, myn owne dere childe, With such clothes as we haue here.» — [CICLO DE YORK] la respuesta de María, que da la escena del pesebre desde la falta: no hay lecho donde acostarlo, por eso lo pone en el pesebre entre las dos bestias y lo abriga con la ropa que llevan.

«In humorous dialogue and naïve sentiment the lusty burgesses of the fifteenth century were thoroughly at home, and the comedy and pathos of these scenes must have been as welcome a relief to the spectators, from the long-winded solemnity of many of» — adjudica el diálogo humorístico y el sentimiento ingenuo a los burgueses recios del siglo XV, en su elemento allí, y consigna la función de esas escenas como alivio de la solemnidad interminable de muchos autos; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 90.

«Hayle my lord God! hayle prince of pees! Hayle my fadir, and hayle my sone! Hayle souereyne sege all synnes to sesse! Hayle God and man in erth to wonne![47] Hayle! thurgh whos myht All this worlde was first be-gonne, merkness» — [CICLO DE YORK] el saludo de la Virgen al Niño en ese ciclo: lo llama a la vez su señor Dios, su padre y su hijo, Dios y hombre que habita en la tierra, y por cuyo poder empezó este mundo; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 89.

«Sone, as I am sympill sugett of thyne, Vowchesaffe, swete sone I pray the, That I myght the take in the[r] armys of mine, And in this poure wede to arraie the; Graunte me thi blisse!» — [CICLO DE YORK] la petición que sigue en ese saludo: como simple súbdita suya le pide poder tomarlo en los brazos y vestirlo con esa ropa pobre, y que le conceda su bendición; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 89, *As I am thy modir chosen to be in sothfastnesse*.

«O, noble childe of thee! Alas! what have I for thee, Save only my pipe? Elles trewly nothinge, Were I in the rockes or in, I coulde make this pippe That all this woode should ringe, And quiver, as yt were.» — [CICLO DE CHESTER] la ofrenda del tercer muchacho: no tiene sino su pipa, con la que podría hacer sonar y estremecerse todo el bosque.

«Nowe, childe, although thou be comon from God, And be God thy selfe in thy manhoode, Yet I knowe that in thy childehoode Thou wylte for sweete meate loke, To pull downe aples, peares, and plumes, Oulde Joseph shall not nede to hurte his thombes, Because thou hast not pleintie of crombes» — [CICLO DE CHESTER] la ofrenda del cuarto muchacho y su razonamiento doméstico: aunque venga de Dios y sea Dios en su humanidad, en su niñez buscará golosinas, y por eso le regala un gancho para bajar manzanas, peras y ciruelas sin que el viejo José se lastime los pulgares; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 91 con *I geve thee heare my nutthocke*.

«Let no one deem this irreverent; the spirit of this adoration of the shepherds is intensely devout; they go away longing to tell all the world the wonder they have seen» — [CICLO DE CHESTER] sale al paso de la lectura que él mismo teme: nadie tenga esto por irreverente, porque el espíritu de esa adoración de los pastores es intensamente devoto y se van deseando contar al mundo la maravilla que vieron.

«one will become a pilgrim; even the rough Trowle exclaims that he will forsake the shepherd's craft and will betake himself to an anchorite's hard by, in prayers to “wache and wake.» — [CICLO DE CHESTER] remata esa defensa con el desenlace de los personajes: uno se hará peregrino y hasta el tosco Trowle declara que dejará el oficio de pastor y se irá a una ermita cercana a velar en oraciones.

«More famous than this Chester “Pastores” are the two shepherd plays in the Towneley cycle.» — [CICLO DE TOWNELEY] declara más famosos que el *Pastores* de Chester los dos autos de pastores del ciclo de Towneley.

«The first begins with racy talk, leading to a wrangle between two of the shepherds about some imaginary sheep; then a third arrives and makes fun of them both; a feast follows, with much homely detail; they go to sleep and are awakened by the angelic message; after much debate over its meaning and over the foretellings of the prophets—one of them, strangely enough, quotes a Latin passage from Virgil—they go to Bethlehem and present to the Child a “lytyll spruse cofer,” a ball, and a gourd-bottle.» — [CICLO DE TOWNELEY, VIRGILIO] resume el primero de esos autos y no se guarda su extrañeza: charla picante, riña por unas ovejas imaginarias, banquete con pormenor casero, el mensaje angélico, un debate sobre los profetas en que uno de los pastores cita en latín a Virgilio, y los regalos al Niño.

«The second play surpasses in humour anything else in the mediaeval drama of any country. We find the shepherds first complaining of the cold and their hard lot; they are “al lappyd in sorow.» — [CICLO DE TOWNELEY] declara el segundo auto superior en humor a cualquier otra pieza del drama medieval europeo, y lo abre con los pastores quejándose del frío y de su suerte dura, envueltos todos en dolor.

«They talk, almost like modern Socialists, of the oppressions of the rich:— “For the tylthe of our landys lyys falow as the floore, As ye ken. We ar so hamyd,[54] For-taxed and ramyd,[55] We ar mayde hand-tamyd, With thyse gentlery men. Thus thay refe[56] us our rest, Our Lady theym wary![57] These men that ar lord-fest,[58] they cause the ploghe tary.» — [CICLO DE TOWNELEY] adjudica a esos pastores un habla casi de socialistas modernos sobre la opresión de los ricos, y cita sus versos: la tierra queda en barbecho, están trabados, sobrecargados de impuestos y apaleados, domados de mano por esos señores que les roban el descanso y hacen que el arado se demore.

«But for all their precautions he manages to steal a sheep, and carries it home to his wife. She thinks of an ingenious plan for concealing it from the shepherds if they visit the cottage seeking their lost property: she will pretend that she is in child-bed and that the sheep is the new-born infant. So it is wrapped up and laid in a cradle, and Mak sings a lullaby.» — [CICLO DE TOWNELEY] resume la traza de la comedia: Mak roba una oveja pese a todo y su mujer discurre fingirse de parto y hacer pasar al animal por recién nacido, envuelto y puesto en una cuna que Mak arrulla.

«The shepherds do suspect Mak, and come to search his house; his wife upbraids them and keeps them from the cradle. They depart, but suddenly an idea comes to one of them:— “The First Shepherd. Gaf ye the chyld any thyng? The Second. I trow not oone farthyng. The Third. Fast agane will I flyng, Abyde ye me there. [He goes back.] Mak, take it to no grefe, if I com to thi barne.» — [CICLO DE TOWNELEY] el giro de la escena: los pastores registran la casa, la mujer los increpa y los aparta de la cuna, y ya de salida a uno se le ocurre preguntar si dieron algo al niño y vuelve a besarlo.

«Gyf me lefe hym to kys, and lyft up the clowtt. What the devill is this? he has a long snowte.» — [CICLO DE TOWNELEY] el descubrimiento, en dos versos: al levantar el trapo para besarlo, el pastor exclama qué demonios es esto, que tiene un hocico largo.

«He was takyn with an elfe, I saw it myself. When the clok stroke twelf Was he forshapyn.» — [CICLO DE TOWNELEY] la explicación desesperada de la mujer de Mak, que es también un dato de creencia popular: se lo llevó un elfo, ella misma lo vio, y al dar el reloj las doce quedó transformado.

«Naturally this avails nothing, and her husband is given a good tossing by the shepherds until they are tired out and lie down to rest. Then comes the “Gloria in excelsis” and the call of the angel» — [CICLO DE TOWNELEY] el castigo y el empalme: manteado Mak por los pastores hasta que se cansan y se echan a descansar, viene el *Gloria in excelsis* y la llamada del ángel.

«Ryse, hyrd men heynd! for now is he borne That shall take fro the feynd that Adam had lorne: That warloo[59] to sheynd,[60] this nyght is he borne, God is made youre freynd: now at this morne He behestys, At Bedlem go se, Ther lygys that fre[61] In a cryb fulle poorely, Betwyx two bestys.» — [CICLO DE TOWNELEY] el anuncio del ángel: levantaos, pastores gentiles, que ha nacido el que arrancará al demonio lo que Adán perdió, y vayan a Belén a verlo en un pesebre muy pobre entre dos bestias.

«The shepherds wonder at the song, and one of them tries to imitate it; then they go even unto Bethlehem, and there follows the quaintest and most delightful of Christmas carols» — [CICLO DE TOWNELEY] presenta lo que viene como el villancico navideño más pintoresco y delicioso: los pastores se maravillan del canto, uno trata de imitarlo, y van a Belén.

«Hail, comly and clene, Hail, yong child! Hail, maker, as I meene, Of a maden so milde! Thou has warëd,[62] I weene, The warlo[63] so wilde; The fals giler of teen,[64] Now goes he begilde. Lo! he merys,[65] Lo! he laghës, my sweting. A welfare meting! I have holden my heting.[66] Have a bob of cherys!» — [CICLO DE TOWNELEY] la ofrenda del primer pastor: saluda al niño y al hacedor nacido de doncella, celebra que el engañador haya quedado engañado, ve que el pequeño sonríe y ríe, y le da un manojo de cerezas.

«Hail, I kneel and I cowre. A bird have I broght To my barne. Hail, litel tinë mop![69] Of oure crede thou art crop;[70] I wold drink on thy cop, Litel day starne.» — [CICLO DE TOWNELEY] el remate de esa ofrenda, ya en la plana 93: se arrodilla y se encoge, ha traído un pájaro para el niño, lo llama copa de su credo y estrellita del día, y dice que bebería en su copa.

«Hail, derling dere, Full of godhede! I pray thee be nere When that I have nede. Hail! swete is thy chere;[71] My hart woldë blede To see thee sitt here In so poorë wede, With no pennys. Hail! Put forth thy dall![72] I bring thee bot a ball; Have and play thee with all, And go to the tenis!» — [CICLO DE TOWNELEY] la ofrenda del tercer pastor, que es la más citada del auto: le pide estar cerca cuando lo necesite, le duele el corazón de verlo sentado con ropa tan pobre y sin un penique, y le trae solo una pelota para que juegue y vaya al tenis.

«The charm of this will be felt by every reader; it lies in a curious incongruity—extreme homeliness joined to awe; the Infinite is contained within the narrowest human bounds; God Himself, the Creator and Sustainer of the universe, a weak, helpless child.» — formula en qué consiste, a su juicio, el encanto de esos versos: una incongruencia curiosa, la llaneza extrema unida al temor sagrado, lo Infinito contenido en los límites humanos más estrechos y el Creador del universo vuelto niño débil y desvalido.

«But a step more, and all would have been irreverence; as it is we have devotion, human, naïve, and touching.» — marca el filo de esa fórmula: un paso más y todo habría sido irreverencia, y tal como está hay devoción humana, ingenua y conmovedora.

«It would be interesting to show how other scenes connected with Christmas are handled in the English miracle-plays: how Octavian (Caesar Augustus) sent out the decree that all the world should be taxed, and learned from the Sibyl the birth of Christ; how the Magi were led by the star and offered their symbolic gifts; how the raging of the boastful tyrant Herod, the Slaughter of the Innocents, and the Flight into Egypt are treated; but these scenes, though full of colour, are on the whole less remarkable than the shepherd and Nativity pieces, and space forbids us to dwell upon them.» — [OCTAVIANO, SIBILA, HERODES] enumera las escenas navideñas que deja fuera y por qué: el decreto de Octaviano y la Sibila que le anuncia el nacimiento de Cristo, los Magos guiados por la estrella, la furia del tirano Herodes, la matanza de los Inocentes y la huida a Egipto, menos notables a su juicio que las de pastores y Natividad.

«They contain many curious anachronisms, as when Herod invokes Mahounde, and talks about his princes, prelates, barons, baronets and burgesses.» — [HERODES] consigna el anacronismo más llamativo de esos autos: Herodes invoca a Mahoma y habla de sus príncipes, prelados, barones, baronets y burgueses.

«The religious play in England did not long survive the Reformation. Under the influence of Protestantism, with its vigilant dread of profanity and superstition, the cycles were shorn of many of their scenes, the performances became irregular, and by the end of the sixteenth century they had mostly ceased to be.» — [PROTESTANTISMO] adjudica al protestantismo y a su recelo vigilante de la profanidad y la superstición la poda de escenas, la irregularidad de las representaciones y la extinción de los ciclos hacia fines del siglo XVI.

«There is little or no trace in the vernacular Christmas plays of direct translation from one language into another, though there was some borrowing of motives. Thus the Christmas drama of each nation has its own special flavour.» — consigna una negativa y su consecuencia: apenas hay rastro de traducción directa de una lengua a otra en los autos navideños vernáculos —aunque sí préstamo de motivos—, de modo que el drama navideño de cada nación tiene su sabor propio.

«If we turn to France, we find a remarkable fifteenth-century cycle that belongs purely to the winter festival, and shows the strictly Christmas drama at its fullest development.» — presenta el ciclo francés del siglo XV como el único que pertenece por entero a la fiesta de invierno y muestra el drama estrictamente navideño en su desarrollo pleno.

«This great mystery of the “Incarnacion et nativité de nostre saulveur et redempteur Jesuchrist” was performed out-of-doors at Rouen in 1474, an exceptional event for a northern city in winter-time. The twenty-four establies or “mansions” set up for the various scenes reached across the market-place from the “Axe and Crown” Inn to the “Angel.» — fecha y sitúa ese misterio: representado al aire libre en Ruán en 1474, cosa excepcional para una ciudad del norte en invierno, con veinticuatro *establies* o mansiones cruzando la plaza del mercado de la posada del Hacha y la Corona a la del Ángel.

«After a prologue briefly explaining its purpose, the mystery begins, like the old liturgical plays, with the witness of the prophets; then follows a scene in Limbo where Adam is shown lamenting his fate, and another in Heaven where the Redemption of mankind is discussed and the Incarnation decided upon. With the Annunciation and the Visitation of the Virgin the first day closed.» — describe la jornada primera de ese misterio: empieza como los autos litúrgicos con el testimonio de los profetas, sigue con Adán lamentándose en el Limbo y con una escena en el Cielo donde se discute la Redención y se decide la Encarnación, y cierra con la Anunciación y la Visitación.

«The second day opened with the ordering by Octavian of the world-census. The edict is addressed:— “A tous roys, marquis, ducs et contes, Connestables, bailifs, vicomtes Et tous autres generalment Qui sont desoubz le firmament.» — [OCTAVIANO] abre la segunda jornada con el censo de Octaviano y cita el edicto en francés: a todos los reyes, marqueses, duques y condes, condestables, bailes y vizcondes, y a todos los demás que están bajo el firmamento.

«Joseph, in order to fulfil the command of Cyrenius, governor of Syria, leaves Nazareth for Bethlehem. A comic shepherds’ scene follows, with a rustic song:— “Joyeusement, la garenlo, Chantons en venant a la veille, Puisque nous avons la bouteille Nous y berons jusques a bo.» — [CIRINO] sigue la acción: José deja Nazaret por Belén para cumplir el mandato de Cirino, gobernador de Siria, y viene una escena cómica de pastores con canción rústica —cantemos alegremente al venir a la vela, que tenemos la botella y beberemos de ella.

«When Joseph and Mary reach the stable where the Nativity is to take place, there is a charming dialogue. Joseph laments over the meanness of the stable, Mary accepts it with calm resignation.» — presenta el diálogo del establo y reparte los dos temples: José se lamenta de la pobreza del lugar y María la acepta con resignación serena.

«Las! vecy bien povre merrien Pour edifier un hostel Et logis a ung seigneur tel. Il naistra en bien povre place.» — [MISTERIO DE RUÁN] el lamento de José en ese diálogo: pobre madera para edificar albergue y morada de tal señor, y nacerá en lugar muy pobre.

«Ou sont ces chambres tant fournies De Sarges, de Tapiceries Batus d'or, ou luyt mainte pierre, Et nates mises sur la terre, Affin que le froit ne mefface? Marie. Il plait a Dieu qu'ainsy se face.» — [MISTERIO DE RUÁN] la segunda queja de José y el estribillo de María, que es la forma misma de la escena: dónde están las cámaras provistas de sargas y tapices batidos de oro, y la respuesta invariable de que a Dios le place que así se haga.

«Helas! cy gerra povrement Le createur du firmament Celui qui fait le soleil luire, Qui fait la terre fruis produire, Qui tient la mer en son espace. Marie. Il plait a Dieu qu'ainsy se face.» — [MISTERIO DE RUÁN] la tercera queja de José con la misma respuesta: aquí yacerá pobremente el creador del firmamento, el que hace lucir el sol y a la tierra producir fruto y tiene al mar en su espacio.

«At last Christ is born, welcomed by the song of the angels, adored by His mother. In the heathen temples the idols fall; Hell mouth opens and shows the rage of the demons, who make a hideous noise; fire issues from the nostrils and eyes and ears of Hell, which shuts up with the devils within it.» — [MISTERIO DE RUÁN] describe la tramoya del nacimiento en ese misterio: caen los ídolos en los templos paganos, se abre la boca del Infierno mostrando la rabia de los demonios con ruido espantoso, y sale fuego por las narices, los ojos y las orejas del Infierno, que se cierra con los diablos dentro.

«And then the angels in the stable worship the Child Jesus. The adoration of the shepherds was shown with many naïve details for the delight of the people, and the performance ended with the offering of a sacrifice in Rome by the Emperor Octavian to an image of the Blessed Virgin.» — [MISTERIO DE RUÁN, OCTAVIANO] cierra el resumen de ese misterio: la adoración de los pastores con pormenores ingenuos para deleite del pueblo, y el final con el emperador Octaviano ofreciendo en Roma un sacrificio a una imagen de la Virgen.

«The French playwrights, quite as much as the English, love comic shepherd scenes with plenty of eating and drinking and brawling. A traditional figure is the shepherd Rifflart, always a laughable type.» — [RIFFLART] empareja a franceses e ingleses en el gusto por la escena cómica de pastores con comida, bebida y riña, y nombra la figura tradicional francesa, el pastor Rifflart, siempre tipo risible.

«In the strictly mediaeval plays the shepherds are true French rustics, but with the progress of the Renaissance classical elements creep into the pastoral scenes; in a mystery printed in 1507 Orpheus with the Nymphs and Oreads is introduced.» — [ORFEO] mide la entrada del Renacimiento en esas escenas: en los autos estrictamente medievales los pastores son rústicos franceses de verdad, y en un misterio impreso en 1507 aparece Orfeo con las Ninfas y las Oréades.

«As might be expected, anachronisms often occur; a peculiarly piquant instance is found in the S. Geneviève mystery, where Caesar Augustus gets a piece of Latin translated into French for his convenience.» — [CÉSAR AUGUSTO] da el anacronismo francés que llama particularmente picante: en el misterio de Santa Genoveva, César Augusto se hace traducir al francés un pasaje latino para su comodidad.

«Intermingled with the traditional figures treated more or less in the traditional way are personified abstractions like Philosophy, Tribulation, Inspiration, Divine Intelligence, and Contemplation, which largely rob the plays of dramatic effect.» — [MARGARITA DE NAVARRA] describe lo que esas piezas añaden y lo que pierden con ello: abstracciones personificadas como Filosofía, Tribulación, Inspiración, Inteligencia Divina y Contemplación, que a su juicio les quitan buena parte del efecto dramático.

«There is some true poetry in these pieces, but too much theological learning and too little simplicity, and in one place the ideas of Calvin seem to show themselves.» — [MARGARITA DE NAVARRA, CALVINO] da su balance con la concesión por delante: hay poesía verdadera en esas piezas, pero demasiada erudición teológica y demasiada poca sencillez, y en un pasaje le parece ver asomar las ideas de Calvino.

«Their gifts to the Infant are a bell, a flask, a spoon to eat pottage» — [CICLO DE CHESTER] empieza el inventario de los regalos de los pastores de Chester al Niño —una campana, un frasco, una cuchara para el potaje—; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 90 con la capa, el par de medias viejas que ofrece el criado Trowle y los presentes de los cuatro muchachos.

«with, and a cape. Trowle the servant has nought to offer but a pair of his wife's old hose; four boys follow with presents of a bottle, a hood, a pipe, and a nut-hook.» — [CICLO DE CHESTER] continuación de ese inventario en la plana 90: Trowle no tiene qué dar sino un par de medias viejas de su mujer, y cuatro muchachos siguen con una botella, una capucha, una pipa y un gancho de nueces.

«To these shepherds joins himself Mak, a thieving neighbour. Going to sleep, they make him lie between them, for they doubt his honesty.» — [CICLO DE TOWNELEY] presenta a Mak, el vecino ladrón que se les junta, y la precaución de los pastores, que al dormir lo hacen echarse entre ellos porque dudan de su honradez.

«Hail, sufferan Savioure, For thou has us soght! Hail, frely[67] foyde[68] and floure, That all thing has wroght! Hail, full of favoure, That made all of noght!» — [CICLO DE TOWNELEY] el comienzo de la ofrenda del segundo pastor: salve, Salvador soberano que nos has buscado, noble criatura y flor que todo lo ha obrado, lleno de favor, que todo lo hizo de la nada; las cifras entre corchetes son llamadas de glosario que el troceo cose al cuerpo.

«Not sacred story, but the play of human character, was henceforth the material of the» — formula el cambio de fondo posterior a la Reforma: la materia del drama pasa a ser el juego del carácter humano y no la historia sagrada; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 94.

«drama. The rich, variegated religion of the people, communal in its expression, tinged everywhere with human colour, gave place to a sterner, colder, more individual faith, fearful of contamination by the use of the outward and visible.» — continuación en la plana 94: la religión rica y abigarrada del pueblo, comunal en su expresión y teñida de color humano, cede ante una fe más severa, más fría y más individual, temerosa de contaminarse con el uso de lo exterior y visible.

«Late examples of French Christmas mysteries are the so-called» — anuncia los ejemplos franceses tardíos; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 96 con las llamadas comedias de la Natividad, la Adoración de los Reyes, la Matanza de los Inocentes y la Huida a Egipto.

«“comedies” of the Nativity, Adoration of the Kings, Massacre of the Innocents, and Flight into Egypt contained in the “Marguerites” (published in 1547) of Marguerite, Queen of Navarre, sister of François I.» — [MARGARITA DE NAVARRA] continuación en la plana 96: esas comedias están en las *Marguerites*, publicadas en 1547, de Margarita, reina de Navarra y hermana de Francisco I.

«The French mystery began to fall into decay about the middle of the sixteenth century. It was attacked on every side» — data hacia mediados del siglo XVI el comienzo de la decadencia del misterio francés y anuncia el ataque por todos lados; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 96 con los tres frentes.

«Yet we hear occasionally of Christmas dramas in France in the seventeenth, eighteenth, and nineteenth centuries. In the neighbourhood of Nantes, for instance, a play of the Nativity by Claude Macée, hermit, probably written in the seventeenth century, was commonly performed in the first half of the nineteenth.» — [CLAUDE MACÉE] acota esa decadencia con supervivencias: todavía hay noticia de dramas navideños franceses en los siglos XVII a XIX, y cerca de Nantes se representaba corrientemente en la primera mitad del XIX una Natividad del ermitaño Claude Macée.

«At Clermont the adoration of the shepherds was still performed in 1718, and some kind of representation of the scene continued in the diocese of Cambrai until 1834, when it was forbidden by the bishop.» — da dos fechas más de esa supervivencia y de su fin: la adoración de los pastores todavía representada en Clermont en 1718, y alguna forma de la escena en la diócesis de Cambrai hasta 1834, cuando el obispo la prohibió.

«In the south, especially at Marseilles, “pastorals” were played towards the end of the nineteenth century; they had, however, largely lost their sacred character, and had become a kind of review of the events of the year.» — consigna la deriva de esas *pastorales* del sur, sobre todo en Marsella, a fines del XIX: habían perdido en buena parte su carácter sagrado y se habían vuelto una especie de revista de los sucesos del año.

«At Dinan, in Brittany, some sort of Herod play was performed, though it was dying out, in 1886. It was acted by young men on the Epiphany, and there was an “innocent” whose throat they pretended to cut with a wooden sword.» — [HERODES] consigna la forma bretona en 1886, cuando ya se moría: mozos representaban en la Epifanía una especie de auto de Herodes, con un *inocente* a quien fingían degollar con una espada de madera.

«An interesting summary of a very full Nativity play performed in the churches of Upper Gascony on Christmas Eve is given by Countess Martinengo-Cesaresco.{25} It ranges from the arrival of Joseph and Mary at Bethlehem to the Flight into Egypt and the Murder of the Innocents, but perhaps the most interesting parts are the shepherd scenes.» — [MARTINENGO-CESARESCO] remite a la condesa Martinengo-Cesaresco para el auto de Natividad de la Alta Gascuña, que va de la llegada de José y María a Belén hasta la huida a Egipto y la matanza de los Inocentes, y señala como lo más interesante las escenas de pastores.

«After the message of the angel—a child in a surplice, with wings fastened to his shoulders, seated on a chair drawn up to the ceiling and supported by ropes—the shepherds leave the church, the whole of which is now regarded as the stable of the Divine Birth.» — describe la tramoya de ese auto gascón y su uso del espacio: el ángel es un niño en sobrepelliz con alas atadas a los hombros, sentado en una silla izada al techo con cuerdas, y al salir los pastores la iglesia entera pasa a ser el establo del nacimiento.

«They fall down before the manger, and so do the shepherdesses, who “deposit on the altar steps a banner covered with flowers and greenery, from which hang strings of small birds, apples, nuts, chestnuts, and other fruits. It is their Christmas offering to the curé; the shepherds have already placed a whole sheep before the altar, in a like spirit.» — describe la ofrenda real que ese auto encierra: las pastoras dejan en las gradas del altar un estandarte cubierto de flores y ramaje del que cuelgan sartas de pajarillos, manzanas, nueces y castañas, ofrenda navideña al cura, y los pastores han puesto ya una oveja entera ante el altar.

«The play is not mere dumb-show, but has a full libretto.» — acota que ese auto no es pantomima: tiene libreto completo.

«A rather similar piece of dramatic ceremonial is described by Barthélemy in his edition of Durandus,{26} as customary in the eighteenth century at La Villeneuve-en-Chevrie, near Mantes.» — [BARTHÉLEMY, DURANDUS] remite a Barthélemy, en su edición de Durando, para un ceremonial parecido usual en el siglo XVIII en La Villeneuve-en-Chevrie, cerca de Mantes.

«At the Midnight Mass a crèche with a wax figure of the Holy Child was placed in the choir, with tapers burning about it. After the “Te Deum” had been sung, the celebrant, accompanied by his attendants, censed the crèche, to the sound of violins, double-basses, and other instruments.» — describe la apertura de ese ceremonial: en la Misa de medianoche se ponía en el coro una *crèche* con una figura de cera del Niño y cirios ardiendo, y tras el *Te Deum* el celebrante la incensaba al son de violines, contrabajos y otros instrumentos.

«A shepherd then prostrated himself before the crib, holding a sheep with a sort of little saddle bearing sixteen lighted candles. He was followed by two shepherdesses in white with distaffs and tapers. A second shepherd, between two shepherdesses, carried a laurel branch, to which were fastened oranges, lemons, biscuits, and sweetmeats. Two others brought great pains-bénits and lighted candles; then came four shepherdesses, who made their adoration, and lastly twenty-six more shepherds, two by two, bearing in one hand a candle and in the other a festooned crook.» — detalla la procesión de ofrenda de ese ceremonial: un pastor postrado con una oveja que lleva una sillita con dieciséis velas encendidas, dos pastoras de blanco con ruecas y cirios, otro pastor con un ramo de laurel del que penden naranjas, limones, bizcochos y golosinas, dos con grandes panes benditos, y veintiséis pastores de dos en dos con vela y cayado enguirnaldado.

«The same ceremonial was practised at the Offertory and after the close of the Mass. All was done, it is said, with such piety and edification that St. Luke's words about the Bethlehem shepherds were true of these French swains—they “returned glorifying and praising God for all the things they had heard and seen.» — [LUCAS] cierra ese ceremonial consignando el juicio ajeno como ajeno —*it is said*—: todo se hacía con tanta piedad y edificación que las palabras de Lucas sobre los pastores de Belén valían para aquellos zagales franceses, que volvían glorificando y alabando a Dios.

«In German there remain very few Christmas plays earlier than the fifteenth century. Later periods, however, have produced a multitude, and dramatic performances at Christmas have continued down to quite modern times in German-speaking parts.» — consigna la escasez de autos navideños alemanes anteriores al siglo XV y la abundancia posterior, con representaciones navideñas continuadas hasta tiempos muy modernos en tierras de habla alemana.

«At Oberufer near Pressburg—a German Protestant village in Hungary—some fifty years ago, a Christmas play was performed under the direction of an old farmer, whose office as instructor had descended from father to son.» — sitúa el auto de Oberufer, cerca de Presburgo, en una aldea protestante alemana de Hungría, y consigna el modo de transmisión: bajo la dirección de un viejo labrador cuyo oficio de instructor pasaba de padre a hijo.

«The play took place at intervals of from three to ten years and was acted on all Sundays and festivals from Advent to the Epiphany. Great care was taken to ensure the strictest piety and morality in the actors, and no secular music was allowed in the place during the season for the performances. The practices began as early as October.» — describe la disciplina que rodeaba esa representación: cada tres a diez años, actuada todos los domingos y fiestas de Adviento a Epifanía, con gran cuidado de la piedad y la moralidad de los actores, sin música profana permitida en el lugar durante la temporada y con ensayos desde octubre.

«On the first Sunday in Advent there was a solemn procession to the hall hired for the play. First went a man bearing a gigantic star—he was called the “Master Singer”—and another carrying a Christmas-tree decked with ribbons and apples; then came all the actors, singing hymns.» — describe la procesión de apertura: primero un hombre con una estrella gigantesca a quien llamaban el *Master Singer*, otro con un árbol de Navidad adornado de cintas y manzanas, y detrás los actores cantando himnos.

«The Christmas drama, immediately preceded by an Adam and Eve play, and succeeded by a Shrove Tuesday one, followed mediaeval lines, and included the wanderings of Joseph and Mary round the inns of Bethlehem, the angelic tidings to the shepherds, their visit to the manger, the adoration of the Three Kings, and various Herod scenes.» — [HERODES] sitúa ese drama en su serie —precedido de un auto de Adán y Eva y seguido de uno de Carnaval— y enumera sus episodios: el peregrinar de José y María por las posadas, el anuncio a los pastores, la visita al pesebre, la adoración de los Reyes y varias escenas de Herodes.

«Protestant influence was shown by the introduction of Luther's “Vom Himmel hoch,” but the general character was very much that of the old mysteries, and the dialogue was full of quaint naïveté.» — [LUTERO] mide el influjo protestante en esa pieza y su límite: se muestra en la introducción del *Vom Himmel hoch* de Lutero, pero el carácter general seguía siendo el de los viejos misterios, con el diálogo lleno de ingenuidad pintoresca.

«At Brixlegg, in Tyrol, as late as 1872 a long Christmas play was acted under Catholic auspices; some of its dialogue was in the Tyrolese patois and racy and humorous, other parts, and particularly the speeches of Mary and Joseph—out of respect for these holy personages—had been rewritten in the eighteenth century in a very stilted and undramatic style.» — consigna la pieza tirolesa de Brixlegg de 1872 y su mezcla de registros: parte del diálogo en dialecto tirolés, picante y humorístico, y otras partes —sobre todo los parlamentos de María y José, por respeto a esas personas santas— reescritas en el siglo XVIII en estilo tieso y poco dramático.

«Some simple shepherd plays are said to be still presented in the churches of the Saxon Erzgebirge.» — consigna como dicho y no como visto —*are said to*— que aún se representen autos sencillos de pastores en las iglesias del Erzgebirge sajón.

«The German language is perhaps richer in real Christmas plays, as distinguished from Nativity and Epiphany episodes in great cosmic cycles, than any other.» — adjudica al alemán, con reserva, la mayor riqueza en autos navideños propiamente dichos, distinguiéndolos de los episodios de Natividad y Epifanía dentro de los grandes ciclos cósmicos.

«There are some examples in mediaeval manuscripts, but the most interesting are shorter pieces performed in country places in comparatively recent times, and probably largely traditional in substance.» — señala dónde está lo más interesante de ese repertorio y lo marca como conjetura —*probably*—: piezas breves representadas en el campo en tiempos comparativamente recientes y en buena parte tradicionales en su sustancia.

«Christianity by the fourteenth century had at last gained a real hold upon the German people, or perhaps one should rather say the German people had laid a strong hold upon Christianity, moulding it into something very human and concrete, materialistic often, yet not without spiritual significance.» — invierte su propia frase para decir lo que sostiene: hacia el siglo XIV el cristianismo se había asido por fin al pueblo alemán, o más bien el pueblo alemán se había asido al cristianismo, moldeándolo en algo muy humano y concreto, a menudo materialista y no sin significado espiritual.

«In cradle-rocking and religious dancing at Christmas the instincts of a lusty, kindly race expressed themselves, and the same character is shown in the short popular Christmas dramas collected by Weinhold and others.» — [WEINHOLD] adjudica al mecimiento de la cuna y a la danza religiosa navideña la expresión de los instintos de una raza recia y bondadosa, y remite a las piezas breves que recogió Weinhold.

«Many of the little pieces—some are rather duets than plays— were sung or acted in church or by the fireside in the nineteenth century, and perhaps even now may linger in remote places.» — describe el uso y la vigencia de esas piezas: cantadas o actuadas en la iglesia o junto al fuego en el siglo XIX, y quizá vivas todavía en lugares remotos.

«They are in dialect, and the rusticity of their language harmonizes well with their naïve, homely sentiment. In them we behold the scenes of Bethlehem as realized by peasants, and their mixture of rough humour and tender feeling is thoroughly in keeping with the subject.» — describe el registro de esas piezas y lo que dejan ver: en dialecto, con una rusticidad que armoniza con su sentimiento ingenuo y casero, y en ellas se ve Belén tal como lo realizan los campesinos, con mezcla de humor tosco y ternura.

«The cold is keenly brought home to us when they come to the manger:— “J. Mei Kind, kanst kei Herberg finden? Muest so viel Frost leiden schoan. R. Ligst du under kalden Windeln! Lägts ihm doch a Gwandl oan! J. Machts ihm d'Füess ein, Hüllts in zue fein!» — cita los versos en que esos pastores llegan al pesebre y lo que ven primero es el frío: hijo mío, ¿no encuentras posada?, ¿tanto frío has de sufrir?, yaces bajo pañales fríos, ponedle una ropita, abrigadle los pies.

«Ein drei Eier und ein Butter Bringen wir auch, nemt es an! Einen Han zu einer Suppen, Wanns die Mutter kochen kann. Giessts ein Schmalz drein, wirds wol guet sein. Weil wir sonsten gar nix han, Sind wir selber arme Hirten, Nemts den guten Willen an.» — cita los regalos caseros de esos pastores: tres huevos y una manteca, un gallo para una sopa si la madre sabe cocinarla, con manteca dentro para que salga buena, y la disculpa de que son pobres pastores y que se acepte la buena voluntad.

«One of the dialogues ends with a curious piece of ordinary human kindliness, as if the Divine nature of the Infant were quite forgotten for the moment:— “J. Bleib halt fein gsund, mein kloans Liebl, Wannst woas brauchst, so komm ze mir. * * * * * J. Pfüet di Gôt halt! R. Wär fein gross bald! J. Kannst in mein Dienst stehen ein, Wann darzu wirst gross gnue sein.» — señala el rasgo que le parece más curioso de esos diálogos —la bondad humana corriente, como si la naturaleza divina del Niño quedara olvidada un momento— y lo cita: quédate bien sano, mi pequeño amor, si necesitas algo ven a mí, adiós, ojalá crezcas pronto, y podrás entrar a mi servicio cuando seas bastante grande.

«Far more interesting in their realism and naturalness are these little plays of the common folk than the elaborate Christmas dramas of more learned German writers, Catholic and Lutheran, who in the sixteenth and seventeenth centuries became increasingly stilted and bombastic.» — pone su juicio comparativo: esas piecitas del pueblo común interesan mucho más por su realismo y naturalidad que los dramas navideños elaborados de los escritores cultos alemanes, católicos y luteranos, cada vez más tiesos y ampulosos en los siglos XVI y XVII.

«The Italian religious drama{34} evolved somewhat differently from that of the northern countries. The later thirteenth century saw the outbreak of the fanaticism of the Flagellants or Battuti, vast crowds of people of all classes who went in procession from church to church, from city to city, scourging their naked bodies in terror and repentance till the blood flowed.» — [FLAGELANTES] declara distinta la evolución del drama religioso italiano y la arranca del brote de fanatismo de los Flagelantes o *Battuti* de fines del siglo XIII, muchedumbres de toda clase que iban de iglesia en iglesia y de ciudad en ciudad azotándose el cuerpo desnudo hasta sangrar.

«The sacre rappresentazioni corresponded, though with considerable differences, to the miracle-plays of England and France. Their great period was the fifty years from 1470 to 1520, and they were performed, like the divozioni, by confraternities of religious laymen.» — empareja las *sacre rappresentazioni* con los *miracle-plays* de Inglaterra y Francia, salvando diferencias considerables, y da su periodo —los cincuenta años de 1470 a 1520— y sus ejecutantes, cofradías de laicos devotos.

«The actors were boys belonging to the brotherhoods, and the plays were intended to be edifying for youth. They are more refined than the northern religious dramas, but only too often fall into insipidity.» — describe el reparto y el fin declarado de esas piezas —muchachos de las cofradías, para edificación de la juventud— y da su juicio con la concesión por delante: más refinadas que los dramas religiosos del norte, pero caen demasiado a menudo en la insipidez.

«Among the texts given by D'Ancona in his collection of sacre rappresentazioni is a Tuscan “Natività,”{36} opening with a pastoral scene resembling those in the northern mysteries, but far less vigorous. It cannot compare, for character and humour, with the Towneley plays.» — [D'ANCONA] toma de la colección de D'Ancona una *Natività* toscana que abre con escena pastoril como los misterios del norte, y la juzga mucho menos vigorosa: en carácter y humor no aguanta la comparación con los autos de Towneley.

«Still the shepherds, whose names are Bobi del Farucchio, Nencio di Pucchio, Randello, Nencietto, Giordano, and Falconcello, are at least meant to have a certain rusticity, as they feast on bread and cheese and wine, play to the Saviour on bagpipe or whistle, and offer humble presents like apples and cheese.» — concede a esa pieza la rusticidad al menos intencionada: los pastores, con sus nombres propios, comen pan, queso y vino, tocan al Salvador la gaita o el silbato y ofrecen presentes humildes como manzanas y queso.

«The scenes which follow, the coming of the Magi and the Murder of the Innocents, are not intrinsically of great interest.» — despacha el resto de esa pieza —la venida de los Magos y la matanza de los Inocentes— por no tener a su juicio interés intrínseco grande.

«It is possible that this play may have been the spectacle performed in Florence in 1466, as recorded by Machiavelli, “to give men something to take away their thoughts from affairs of state.» — [MAQUIAVELO] ofrece como posibilidad —*it is possible*— que esa pieza fuera el espectáculo de Florencia de 1466 que registra Maquiavelo, hecho para dar a los hombres algo que les apartara el pensamiento de los asuntos de estado.

«represented the coming of the three Magi Kings from the East, following the star which showed the Nativity of Christ, and it was of so great pomp and magnificence that it kept the whole city busy for several months in arranging and preparing it.» — [MAQUIAVELO] cita el propio texto de Maquiavelo sobre aquel espectáculo: representaba la venida de los tres Reyes Magos de Oriente siguiendo la estrella, y fue de tanta pompa y magnificencia que tuvo ocupada la ciudad entera varios meses.

«An earlier record of an Italian pageant of the Magi is this account by the chronicler Galvano Flamma of what took place at Milan in 1336» — [GALVANO FLAMMA] presenta el registro anterior que va a citar y nombra a su autor: el cronista Galvano Flamma sobre lo ocurrido en Milán en 1336.

«of the Renaissance, who preferred classical to Christian subjects; by the Protestants, who deemed the religious drama a trifling with the solemn truths of Scripture; and even by the Catholic clergy, who, roused to greater strictness by the challenge of Protestantism, found the comic elements in the plays offensive and dangerous, and perhaps feared that too great familiarity with the Bible as represented in the mysteries might lead the people into heresy.» — [RENACENTISTAS, PROTESTANTES, CLERO CATÓLICO] reparte el ataque al misterio francés en tres frentes y no exceptúa a la Iglesia: los poetas nuevos del Renacimiento, que preferían asuntos clásicos; los protestantes, para quienes el drama religioso jugaba con verdades solemnes; y el propio clero católico, endurecido por el reto protestante, que hallaba ofensivo y peligroso lo cómico y acaso temía que la familiaridad con la Biblia llevara al pueblo a la herejía.

«They knock for admittance, and Joseph, regretting that the chamber is “so» — sigue la acción del auto gascón con el detalle doméstico que la caracteriza: los pastores llaman y José lamenta que la cámara esté —según cierra en la plana 97— tan mal alumbrada; el tramo se corta en el cambio de plana.

«badly lighted,” lets them in.» — cierre de esa frase en la plana 97: pese a la mala luz, José los deja entrar.

«There was no scenery and no theatrical» — abre la descripción de la economía escénica del auto de Oberufer; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 98, donde dice que no había aparato fuera de una silla de paja y un taburete de madera.

«apparatus beyond a straw-seated chair and a wooden stool. When the first was used, the scene was understood to be Jerusalem, when the second, Bethlehem.» — continuación en la plana 98: sin más aparato que una silla de paja y un taburete de madera, entendiéndose que la escena era Jerusalén con la primera y Belén con el segundo.

«One is made to feel very vividly the amazement of the shepherds at the wondrous and sudden apparition of the angels:— “Riepl. Woas is das für a Getümmel, I versteh mi nit in d'Welt. Jörgl. Is den heunt eingfalln der Himmel, Fleugn d'Engeln auf unserm Feld?» — presenta y cita el diálogo dialectal del asombro de los pastores ante los ángeles: qué tumulto es este, no entiendo nada del mundo; ¿se ha caído hoy el cielo, vuelan ángeles sobre nuestro campo?; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 99.

«Thuen Sprüng macha J. Von oben acha! R. I turft das Ding nit noacha thoan, that mir brechn Hals und Boan.» — remate de ese diálogo en la plana 99: dan saltos desde arriba, y el otro responde que él no se atrevería a imitar eso, que se rompería el cuello y los huesos.

«When the wild enthusiasm of this movement subsided it left enduring traces in the foundation of lay communities throughout the land, continuing in a more sober way the» — [FLAGELANTES] traza lo que el movimiento de los Flagelantes dejó: comunidades laicas por todo el país que continuaban en forma más sobria sus prácticas penitenciales; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 100.

«penitential practices of the Flagellants. One of their aids to devotion was the singing or reciting of vernacular poetry, less formal than the Latin hymns of the liturgy, and known as laude.» — [FLAGELANTES] continuación en la plana 100: una de sus ayudas devocionales era cantar o recitar poesía vernácula menos formal que los himnos latinos de la liturgia, conocida como *laude*.

«These laude developed a more or less dramatic form, which gained the name of divozioni.[79] They were, perhaps (though not certainly, for there seems to have been another tradition derived from the regular liturgical drama» — consigna el paso de las *laude* a las *divozioni* y pone la reserva dentro del paréntesis: quizá —aunque no con certeza, porque parece haber habido otra tradición venida del drama litúrgico regular— fueran la fuente de las *sacre rappresentazioni*; el *[79]* es la llamada de nota que el troceo cose al cuerpo.

«three kings, crowned with golden crowns, holding in their hands golden cups with gold, incense, and myrrh, came to the church of Sant’ Eustorgio, the star preceding them through the air, ... and a wonderful train, with resounding trumpets and horns going before them, with apes, baboons, and diverse kinds of animals, and a marvellous tumult of people.» — [GALVANO FLAMMA] sigue la crónica, ya en la plana 101: los reyes con copas de oro llevando oro, incienso y mirra llegan a la iglesia de Sant'Eustorgio precedidos por la estrella que corre por el aire, con trompetas y cuernos, monos, mandriles y animales diversos, y un tumulto maravilloso de gente.

«There at the side of the high altar was a manger with ox and ass, and in the manger was the little Christ in the arms of the Virgin Mother. And those kings offered gifts unto Christ; then they were seen to sleep, and a winged angel said to them that they should not return by the region of San Lorenzo but by the Porta Romana; which also was done.» — [GALVANO FLAMMA] sigue la crónica: junto al altar mayor había un pesebre con buey y asno y el Niño en brazos de la Virgen; los reyes ofrecen, se les ve dormir y un ángel alado les dice que no vuelvan por la región de San Lorenzo sino por la Porta Romana, y así se hizo.

«There was so great a concourse of the people and soldiers and ladies and clerics that scarce anything like it was ever beheld. And it was ordered that every year this festal show should be performed.» — [GALVANO FLAMMA] remate de la crónica: el concurso de pueblo, soldados, damas y clérigos fue tal que apenas se vio nunca cosa igual, y se ordenó que el espectáculo se repitiera todos los años.

«How suggestive this is of the Magi pictures of the fifteenth century, with their gorgeous eastern monarchs and retinues of countless servants and strange animals. No other story in the New Testament gives such opportunity for pageantry as the Magi scene.» — empareja esa crónica con la pintura de Magos del siglo XV y declara que ninguna otra historia del Nuevo Testamento da tanta ocasión al espectáculo.

«All the wonder, richness, and romance of the East, all the splendour of western Renaissance princes could lawfully be introduced into the train of the Three Kings.» — explica por qué esa escena lo permite todo: en el cortejo de los Tres Reyes cabían lícitamente la maravilla y la riqueza de Oriente y el esplendor de los príncipes del Renacimiento occidental.

«With Gentile da Fabriano and Benozzo Gozzoli it has become a magnificent procession; there are trumpeters, pages, jesters, dwarfs, exotic beasts—all the motley, gorgeous retinue of the monarchs of the time, while the kings themselves are romantic figures in richest attire, velvet, brocade, wrought gold, and jewels.» — [GENTILE DA FABRIANO, BENOZZO GOZZOLI] describe cómo esos dos pintores vuelven la escena procesión magnífica, con trompeteros, pajes, bufones, enanos y bestias exóticas, y los reyes mismos en terciopelo, brocado, oro labrado y joyas.

«It may be that much of this splendour was suggested to the painters by dramatic spectacles which actually passed before their eyes.» — ofrece como posibilidad —*it may be*— que buena parte de ese esplendor se lo sugirieran a los pintores los espectáculos dramáticos que pasaban ante sus ojos.

«I have already alluded to the Spanish “Mystery of the Magi Kings,” a mere fragment, but of peculiar interest to the historian of the drama as one of the two earliest religious plays in a modern European language.» — vuelve sobre el *Misterio de los Reyes Magos* español, mero fragmento, y declara en qué consiste su interés: es uno de los dos autos religiosos más antiguos en lengua europea moderna.

«The characters introduced are the Virgin, St. Joseph, St. Gabriel, St. Michael, St. Raphael, another angel, and three shepherds.» — [GÓMEZ MANRIQUE] enumera el reparto de esa pieza: la Virgen, José, Gabriel, Miguel, Rafael, otro ángel y tres pastores.

«Touched by the spirit of the Renaissance, and particularly by the influence of Virgil, is Juan del Encina of Salamanca (1469-1534), court poet to the Duke of Alba, and author of two Christmas eclogues.» — [JUAN DEL ENCINA, VIRGILIO] sitúa a Juan del Encina de Salamanca, poeta de corte del duque de Alba y autor de dos églogas navideñas, bajo el espíritu del Renacimiento y en particular el influjo de Virgilio.

«It ends with a villancico or carol. The second eclogue is far more realistic, and indeed resembles the English and French pastoral scenes.» — [JUAN DEL ENCINA] consigna el cierre con villancico y declara la segunda égloga mucho más realista, parecida a las escenas pastoriles inglesas y francesas.

«The shepherds grumble about the weather—it has been raining for two months, the floods are terrible, and no fords or bridges are left; they talk of the death of a sacristan, a fine singer; and they play a game with chestnuts; then comes the angel—whom one of them calls a “smartly dressed lad” (garzon repìcado)—to tell them of the Birth, and they go to adore the Child, taking Him a kid, butter-cakes, eggs, and other presents.» — [JUAN DEL ENCINA] detalla esa escena realista: los pastores rezongan por dos meses de lluvia, las inundaciones y la falta de vados y puentes, hablan de la muerte de un sacristán buen cantor, juegan con castañas, y al ángel —a quien uno llama *garzón repicado*— lo siguen a adorar al Niño con un cabrito, tortas de manteca y huevos.

«Infinitely more ambitious is “The Birth of Christ”{42} by the great Lope de Vega (1562-1635). It opens in Paradise, immediately after the Creation, and ends with the adoration of the Three Kings.» — [LOPE DE VEGA] declara infinitamente más ambicioso *El nacimiento de Cristo* de Lope de Vega, que abre en el Paraíso inmediatamente después de la Creación y cierra con la adoración de los Reyes.

«Full of allegorical conceits and personified qualities, it will hardly please the taste of modern minds.» — [LOPE DE VEGA] da su reserva sobre esa obra: llena de conceptos alegóricos y cualidades personificadas, difícilmente gustará al gusto moderno.

«Another work of Lope's, “The Shepherds of Bethlehem,” a long pastoral in prose and verse, published in 1612, contains, amid many incongruities, some of the best of his shorter poems» — [LOPE DE VEGA] presenta *Los pastores de Belén*, pastoral larga en prosa y verso publicada en 1612, y le concede, entre muchas incongruencias, algunos de los mejores poemas breves de su autor.

«one lullaby, sung by the Virgin in a palm-grove while her Child sleeps, has been thus translated by Ticknor» — [LOPE DE VEGA, TICKNOR] declara de dónde toma la nana que va a citar y en qué versión: la canta la Virgen en un palmar mientras duerme su Hijo, y la da en la traducción de Ticknor, no en el original.

«Holy angels and blest, Through these palms as ye sweep, Hold their branches at rest, For my babe is asleep. And ye Bethlehem palm-trees, As stormy winds rush In tempest and fury, Your angry noise hush; Move gently, move gently, Restrain your wild sweep; Hold your branches at rest, My babe is asleep.» — [LOPE DE VEGA, TICKNOR] la nana en la traducción de Ticknor: los ángeles que pasan entre las palmas detengan sus ramas, y las palmas de Belén callen su ruido airado cuando el viento arrecie, porque el niño duerme.

«My babe all divine, With earth's sorrows oppressed, Seeks in slumber an instant His grievings to rest; He slumbers, he slumbers, O, hush, then, and keep Your branches all still, My babe is asleep!» — [LOPE DE VEGA, TICKNOR] la estrofa final de esa nana: el niño divino, oprimido por los dolores de la tierra, busca en el sueño un instante de descanso de sus penas.

«Apart from such modern revivals of the Christmas drama as Mr. Laurence Housman's “Bethlehem,” Miss Buckton's “Eager Heart,” Mrs. Percy Dearmer's “The Soul of the World,” and similar experiments in Germany and France, a genuine tradition has lingered on in some parts of Europe into modern times.» — [HOUSMAN, BUCKTON, DEARMER] separa los renacimientos modernos y deliberados del drama navideño —el *Bethlehem* de Laurence Housman, el *Eager Heart* de Miss Buckton, *The Soul of the World* de Mrs. Percy Dearmer— de la tradición genuina que, dice, ha perdurado en algunas partes de Europa.

«In Naples there is no Christmas without the “Cantata dei pastori”; it is looked forward to no less than the Midnight Mass. Two or three theatres compete for the public favour in the performance of this play in rude verse. It begins with Adam and Eve and ends with the birth of Jesus and the adoration of the shepherds.» — consigna la vigencia napolitana de la *Cantata dei pastori*, esperada tanto como la Misa de medianoche, con dos o tres teatros compitiendo por representarla, y su argumento de Adán y Eva al nacimiento de Jesús.

«Many devils are brought on the stage, their arms and legs laden with brass chains that rattle horribly. Awful are their names, Lucifero, Satanasso, Belfegor, Belzebù, &c. They not only tempt Adam and Eve, but annoy the Virgin and St. Joseph, until an angel comes and frightens them away. Two non-Biblical figures are introduced, Razzullo and Sarchiapone, who are tempted by devils and aided by angels.» — describe la tramoya diabólica de esa pieza: muchos diablos con brazos y piernas cargados de cadenas de latón que suenan horriblemente, con nombres temibles, que tientan a Adán y Eva y molestan a la Virgen y a José, más dos figuras no bíblicas, Razzullo y Sarchiapone.

«In Sicily too the Christmas play still lingers under the name of Pastorale.» — consigna la supervivencia siciliana del auto navideño bajo el nombre de *Pastorale*.

«A nineteenth-century Spanish survival of the “Stella” is described in Fernan Caballero's sketch, “La Noche de Navidad.”{46} At the foot of the altar of the village church, according to this account, images of the Virgin and St. Joseph were placed, with the Holy Child between them, lying on straw. On either side knelt a small boy dressed as an angel.» — [FERNÁN CABALLERO] remite a Fernán Caballero para una supervivencia española decimonónica de la *Stella*: al pie del altar de la iglesia del pueblo, imágenes de la Virgen y de José con el Niño en la paja entre ellos, y a cada lado un niño vestido de ángel.

«Solemnly there entered the church a number of men attired as shepherds, bearing their offerings to the Child; afterwards they danced with slow and dignified movements before the altar.» — [FERNÁN CABALLERO] sigue esa descripción: entran hombres vestidos de pastores con sus ofrendas para el Niño y después danzan ante el altar con movimientos lentos y dignos.

«The shepherds were followed by the richest men of the village dressed as the Magi Kings, mounted on horseback, and followed by their train. Before them went a shining star.» — [FERNÁN CABALLERO] consigna quiénes hacían de Magos en ese pueblo, dato social dentro del rito: los hombres más ricos, a caballo y con séquito, precedidos de una estrella luciente.

«On reaching the church they dismounted; the first, representing a majestic old man with white hair, offered incense to the Babe; the others, Caspar and Melchior, myrrh and gold respectively. This was done on the feast of the Epiphany.» — [FERNÁN CABALLERO] remate de esa descripción: bajan de las cabalgaduras y el primero, anciano majestuoso de cabello blanco, ofrece incienso, y Gaspar y Melchor mirra y oro, todo el día de la Epifanía.

«A remnant possibly of the “Stella” is to be found in a Christmas custom extremely widespread in Europe and surviving even in some Protestant lands—the carrying about of a star in memory of the Star of Bethlehem. It is generally borne by a company of boys, who sing some sort of carol, and expect a gift in return.» — presenta como posible resto de la *Stella* la costumbre extendidísima —viva aun en tierras protestantes— de llevar una estrella en memoria de la de Belén, en manos de una cuadrilla de muchachos que cantan y esperan un regalo.

«The practice is—or was—found as far north as Sweden. All through the Christmas season the “star youths” go about from house to house.» — marca con su propia duda el tiempo verbal —*is, or was*— al consignar la costumbre hasta Suecia, donde los mozos de la estrella recorren las casas toda la temporada navideña.

«Three are dressed up as the Magi Kings, a fourth carries on a stick a paper lantern in the form of a six-pointed star, made to revolve and lighted by candles. There are also a Judas, who bears the purse for the collection, and, occasionally, a King Herod. A doggerel rhyme is sung, telling the story of the Nativity and offering good wishes.» — [JUDAS, HERODES] describe ese cortejo sueco y sus papeles: tres de Reyes Magos, un cuarto con un farol de papel en forma de estrella de seis puntas que gira alumbrado por velas, un Judas que lleva la bolsa de la colecta y a veces un rey Herodes, con una copla de ripio que cuenta la Natividad y ofrece buenos deseos.

«In Norway and Denmark processions of a like character were formerly known.» — extiende la costumbre a Noruega y Dinamarca y la pone en pasado: allí se conocían antes procesiones de carácter parecido.

«In Normandy at Christmas children used to go singing through the village streets, carrying a lantern of coloured paper on a long osier» — consigna la variante normanda: los niños iban cantando por las calles del pueblo con un farol de papel de colores en una vara; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 104 con *rod*.

«At Pleudihen in Brittany three young men representing the Magi sang carols in the cottages, dressed in their holiday clothes covered with ribbons.» — consigna la variante bretona de Pleudihen: tres mozos en papel de Magos cantaban villancicos en las casas, con su ropa de fiesta cubierta de cintas.

«In England there appears to be no trace of the custom, which is however found in Germany, Austria, Holland, Italy, Bohemia, Roumania, Poland, and Russia.» — consigna la negativa inglesa como negativa —*there appears to be no trace*— y da en cambio el mapa de la costumbre: Alemania, Austria, Holanda, Italia, Bohemia, Rumanía, Polonia y Rusia.

«In Thuringia a curious carol used to be sung, telling how Herod tried to tempt the Wise Men— “‘Oh, good Wise Men, come in and dine; I will give you both beer and wine, And hay and straw to make your bed, And nought of payment shall be said.» — [HERODES] cita el villancico de Turingia donde Herodes tienta a los Magos ofreciéndoles cerveza y vino, heno y paja para la cama, y nada que pagar.

«Oh, no! oh, no! we must away, We seek a little Child to-day, A little Child, a mighty King, Him who created everything.» — [HERODES] la respuesta de los Magos en ese villancico: no pueden quedarse porque buscan a un Niño pequeño que es Rey poderoso, el que creó todas las cosas.

«In Tyrol the “star-singing” is very much alive at the present day. In the Upper Innthal three boys in white robes, with blackened faces and gold paper crowns, go to every house on Epiphany Eve, one of them carrying a golden star on a pole. They sing a carol, half religious, half comic—almost a little drama—and are given money, cake, and drink.» — describe el *star-singing* tirolés en su propio presente: tres muchachos de túnica blanca con la cara tiznada y coronas de papel dorado van de casa en casa en la víspera de la Epifanía con una estrella de oro en un palo, cantan un villancico mitad religioso y mitad cómico, casi un drama, y reciben dinero, pastel y bebida.

«In the Ilsethal the boys come on Christmas Eve, and presents are given them by well-to-do people. In some parts there is but one singer, an old man with a white beard and a turban, who twirls a revolving star.» — consigna dos variantes tirolesas: en el Ilsethal los muchachos vienen en Nochebuena, y en algunas partes hay un solo cantor, un viejo de barba blanca y turbante que hace girar la estrella.

«A remarkable point about the Tyrolese star-singers is that before anything is given them they are told to stamp on the snowy fields outside the houses, in order to promote the growth of the crops in summer.» — señala lo que le parece notable de esos cantores tiroleses y que apunta a su tesis de la Parte II: antes de darles nada se les manda pisotear los campos nevados de fuera de las casas para promover el crecimiento de las mieses en verano.

«In Little Russia the “star” is made of pasteboard and has a transparent centre with a picture of Christ through which the light of a candle shines. One boy carries the star and another twirls the points.» — describe la estrella de la Pequeña Rusia: de cartón, con centro transparente y una imagen de Cristo a través de la cual brilla la luz de una vela, llevada por un muchacho mientras otro gira las puntas.

«In Roumania it is made of wood and adorned with frills and little bells. A representation of the “manger,” illuminated from behind, forms the centre, and the star also shows pictures of Adam and Eve and angels.» — describe la estrella rumana: de madera, con volantes y campanillas, con un *pesebre* iluminado por detrás en el centro y también imágenes de Adán y Eva y ángeles.

«A curious traditional drama, in which pagan elements seem to have mingled with the Herod story, is still performed by the Roumanians during the Christmas festival. It is called in Wallachia “Vicleim” (from Bethlehem), in Moldavia and Transylvania “Irozi” (plural from Irod = Herod).» — [HERODES] presenta el drama tradicional rumano vivo en su presente, en que a su juicio parecen haberse mezclado elementos paganos con la historia de Herodes, y da sus dos nombres regionales, *Vicleim* en Valaquia —de Belén— e *Irozi* en Moldavia y Transilvania, plural de Herodes.

«Though plays are known to have been performed in Spain at Christmas and Easter in the Middle Ages,{39} we have no further texts until the very short “Representation of the Birth of Our Lord,” by Gómez Manrique, Señor de Villazopeque» — [GÓMEZ MANRIQUE] consigna el hueco documental español —constan representaciones medievales de Navidad y Pascua pero no hay más textos— hasta la brevísima *Representación del nacimiento de Nuestro Señor* de Gómez Manrique, señor de Villazopeque.

«acted at the convent at Calabazanos, of which the author's sister was Superior.» — [GÓMEZ MANRIQUE] sitúa esa representación: en el convento de Calabazanos, cuya superiora era hermana del autor.

«The first introduces four shepherds who bear the names of the Evangelists, Matthew, Mark, Luke, and John, and are curiously mixed personages, their words being half what might be expected from the» — [JUAN DEL ENCINA] describe la rareza de la primera égloga: cuatro pastores con los nombres de los evangelistas, personajes mezclados de modo curioso; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 102, donde sus parlamentos salen mitad de pastores de Belén y mitad de autores de los Evangelios.

«shepherds of Bethlehem and half sayings proper only to the authors of the Gospels.» — [JUAN DEL ENCINA] continuación en la plana 102 de esa descripción: la otra mitad de los parlamentos son dichos propios solo de los autores de los Evangelios.

«There were three kings crowned, on great horses, ... and an exceeding great train. And there was a golden star running through the air, which went before these three kings, and they came to the columns of San Lorenzo, where was King Herod in» — [GALVANO FLAMMA, HERODES] cita a Galvano Flamma sobre la cabalgata de Milán de 1336: tres reyes coronados en grandes caballos con séquito enorme, la estrella de oro corriendo por el aire, y la pregunta a Herodes en las columnas de San Lorenzo, a la que los escribas responden, tras revolver muchos libros, que Cristo ha de nacer en la ciudad de David, a cinco millas de Jerusalén; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 101.

«To the “Venite, exultemus Domino” a Christmas note is added by the» — describe la hechura del oficio de Maitines de Navidad; el tramo se corta aquí porque el compuesto *oft-repeated* queda partido por el guion de fin de renglón, y sigue en la misma plana con el invitatorio repetido.

«repeated Invitatory, “Unto us the Christ is born: O come, let us adore Him.” Psalms follow—among them the three retained by the Anglican Church in her Christmas Matins—and lessons from the Old and New Testaments and the homilies of the Fathers, interspersed with Responsories bringing home to the faithful the wonders of the Holy Night.» — continuación del mismo pasaje tras el guion de fin de renglón de *oft-repeated*: el invitatorio navideño sobre el *Venite*, los salmos —tres de los cuales conserva la Iglesia anglicana en sus Maitines de Navidad—, las lecciones del Antiguo y el Nuevo Testamento y las homilías de los Padres, con responsorios intercalados.

«It is the wonder of the Incarnation, the marvel of the spotless Birth, the song of the Angels, the coming down from heaven of true peace, the daybreak of redemption and everlasting joy, the glory of the» — enumera lo que la Iglesia pone en sus palabras —la Encarnación, el parto sin mancha, el canto de los ángeles, la paz bajada del cielo, el alba de la redención—; el tramo se corta aquí porque *Only-begotten* queda partido por el guion de fin de renglón.

«begotten, now beheld by men—the supernatural side, in fact, of the festival, that the Church sets forth in her radiant words; there is little thought of the purely human side, the pathos of Bethlehem.» — continuación del mismo pasaje tras el guion de fin de renglón de *Only-begotten*: lo que la Iglesia despliega es el lado sobrenatural de la fiesta, y hay poco del lado puramente humano, del pathos de Belén.

«A wide space in the procession was left for “a strange and motley band of gnomes and sprites, fairies and» — [F. H. E. PALMER] sigue el relato de Palmer en lo que interesa a Miles: en la procesión se dejaba un espacio ancho para una banda abigarrada de gnomos, duendes y hadas; el tramo se corta aquí porque *wood-nymphs* queda partido por el guion de fin de renglón.

«nymphs,” who, as the peasants believed, had been caught by the holy singing and the sacred sign on the waving banner. The chanting still went on as the crowd formed a circle around the glittering cross» — [F. H. E. PALMER] continuación tras el guion de fin de renglón de *wood-nymphs*: las ninfas del bosque que, según creían los campesinos, habían quedado atrapadas por el canto sagrado y por el signo del estandarte, mientras la multitud formaba corro en torno a la cruz reluciente.

«That the proceedings had a tendency to be disorderly is shown by an eighteenth-century instruction to the sacristan: “Be sure to take a stick or a thong of» — prueba el desorden del mecimiento con la instrucción dieciochesca al sacristán de Brixen: que no deje de llevar un palo o una correa; el tramo se corta aquí porque *ox-hide* queda partido por el guion de fin de renglón.

«hide, for the boys are often very ill-behaved.» — continuación tras el guion de fin de renglón de *ox-hide*: la correa de cuero de buey es porque los muchachos suelen portarse muy mal.

«These minstrels were to be seen in every street in Rome, playing their wild plaintive music before the shrines of the Madonna, under the traditional notion of charming away her» — [PIFFERARI] consigna la creencia que daba sentido a esa música: tocaban ante los santuarios de la Virgen bajo la idea tradicional de encantarle y apartarle los dolores; el tramo se corta aquí porque *labour-pains* queda partido por el guion de fin de renglón.

«pains. Often they would stop at a carpenter's shop “per politezza al messer San Giuseppe.» — [PIFFERARI] continuación tras el guion de fin de renglón de *labour-pains*: los *pifferari* solían pararse además ante una carpintería por cortesía a san José.

«Still to-day the scene in the church at the five o'clock High Mass on Christmas morning is extraordinarily impressive, with the crowds of poor people, the countless lights at which the children gaze in» — consigna la persistencia de esa escena en su propio presente: la misa mayor de las cinco de la mañana con muchedumbre de pobres y luces innumerables que los niños miran; el tramo se corta aquí porque *open-eyed* queda partido por el guion de fin de renglón.

«eyed wonder, the many low Masses said in the side chapels, the imposing procession and the setting of the silver casket on the High Altar.» — continuación tras el guion de fin de renglón de *open-eyed*: las muchas misas rezadas en las capillas laterales, la procesión imponente y la urna de plata puesta sobre el altar mayor.

«the former in harlequin accoutrement, the latter with a mask on his face, a long beard, a hunch on his back, and dressed in a sheepskin with the wool on the outside.» — describe a esas dos figuras cómicas, ya en la plana 105: el payaso con atuendo de arlequín y el viejo con máscara, barba larga, joroba y pelliza con la lana hacia fuera.

«The plot of the play is quite simple. The officer brings the news that three strange men have been caught, going to Bethlehem to adore the new-born Messiah; Herod orders them to be shown in: they enter singing in a choir.» — [HERODES] resume la traza de ese auto: el oficial anuncia que se ha apresado a tres extranjeros que iban a Belén a adorar al Mesías recién nacido, y Herodes manda que los hagan pasar, y entran cantando a coro.

«Long dialogues ensue between them and Herod, who at last orders them to be taken to prison. But then they address the Heavenly Father, and shout imprecations on Herod, invoking celestial punishment on him, at which unaccountable noises are heard, seeming to announce the fulfilment of the curse. Herod falters, begs the Wise Men's forgiveness, putting off his anger till more opportune times.» — [HERODES] sigue la acción: Herodes manda a prisión a los Magos, ellos invocan al Padre celestial y lanzan imprecaciones pidiendo castigo celeste, se oyen ruidos inexplicables que parecen anunciar el cumplimiento de la maldición, y Herodes flaquea y les pide perdón aplazando su ira.

«Then a child is introduced, who goes on his knees before Herod, with his hands on his breast, asking pity. He gives clever answers to various questions and foretells the Christ's future career, at which Herod stabs him. The whole troupe now strikes up a tune of reproach to Herod, who falls on his knees in deep repentance.» — [HERODES] el desenlace de ese auto: un niño se arrodilla ante Herodes pidiendo piedad, responde con agudeza y profetiza la carrera futura de Cristo, Herodes lo apuñala, y la compañía entera entona una tonada de reproche ante la cual el rey cae de rodillas arrepentido.

«Christmas plays performed by puppets are found in other countries too. In Poland “during the week between Christmas and New Year is shown the Jaselki or manger, a travelling series of scenes from the life of Christ or even of modern peasants, a small travelling puppet-theatre, gorgeous with tinsel and candles, and something like our ‘Punch and Judy’ show. The market-place of Cracow, especially at night, is a very pretty spectacle, its sidewalks all lined with these glittering Jaselki.» — extiende el auto de títeres a Polonia y cita la descripción del *Jaselki* de Cracovia: un teatrillo ambulante de escenas de la vida de Cristo o aun de campesinos modernos, vistoso de oropel y velas, algo así como el *Punch and Judy*, con la plaza del mercado bordeada de ellos por la noche; el impreso parte *puppet-theatre* con el guion de fin de renglón y aquí queda restituido.

«In Madrid at the Epiphany a puppet-play was common, in which the events of the Nativity and the Infancy were mimed by wooden figures,{58} and in Provence, in the mid-nineteenth century, the Christmas scenes were represented in the same way.» — consigna dos variantes más de títeres: en Madrid, un auto de Epifanía con figuras de madera que mimaban la Natividad y la Infancia, y en Provenza, a mediados del XIX, las escenas navideñas representadas del mismo modo.

«Last may be mentioned a curious Mexican mixture of religion and amusement, a sort of drama called the “Posadas,” described by Madame Calderon de la Barca in her “Life in Mexico” (1843).{60} The custom was based upon the wanderings of the Virgin and St. Joseph in Bethlehem in search of repose.» — [CALDERÓN DE LA BARCA] presenta las *Posadas* mexicanas como mezcla curiosa de religión y diversión y remite a la descripción de Madame Calderón de la Barca en su *Life in Mexico*, fundada la costumbre en el peregrinar de la Virgen y José por Belén buscando reposo.

«For eight days these wanderings of the holy pair to the different posadas were represented. On Christmas Eve, says the narrator, “a lighted candle was put into the hand of each lady [this was at a sort of party], and a procession was formed, two by two, which marched all through the house ... the whole party singing the Litanies.... A group of little children, dressed as angels, joined the procession.» — [CALDERÓN DE LA BARCA] cita el relato de la Nochebuena: ocho días de representar el peregrinar por las distintas posadas, y en la fiesta una vela en la mano de cada dama, procesión de dos en dos por toda la casa cantando las letanías, con niños vestidos de ángeles.

«Then voices, supposed to be those of Mary and Joseph, struck up a hymn, in which they begged for admittance, saying that the night was cold and dark, that the wind blew hard, and that they prayed for a night's shelter. A chorus of voices from within refused admittance.» — [CALDERÓN DE LA BARCA] el núcleo del rito: voces que hacen de María y José entonan un himno pidiendo entrada porque la noche es fría y oscura y el viento sopla fuerte, y un coro de dentro se la niega.

«Again those without entreated shelter, and at length declared that she at the door, who thus wandered in the night, and had not where to lay her head, was the Queen of Heaven! At this name the doors were thrown wide open, and the Holy Family entered singing.» — [CALDERÓN DE LA BARCA] el giro del rito: los de fuera insisten y acaban declarando que la que vaga en la noche sin dónde reclinar la cabeza es la Reina del Cielo, y al oír ese nombre las puertas se abren de par en par y la Sagrada Familia entra cantando.

«The scene within was very pretty: a nacimiento.... One of the angels held a waxen baby in her arms.... A padre took the baby from the angel and placed it in the cradle, and the posada was completed. We then returned to the drawing-room— angels, shepherds, and all, and danced till supper-time.» — [CALDERÓN DE LA BARCA] el remate del relato: dentro había un nacimiento, un ángel sostenía un niño de cera que un padre tomó para ponerlo en la cuna, y con eso quedó completada la posada y volvieron todos al salón a bailar hasta la cena.

«Here the religious drama has sunk to little more than a “Society” game.» — da su juicio sobre esa forma tardía sin suavizarlo: allí el drama religioso ha bajado a poco más que un juego de sociedad.

«Before we pass on to the pagan aspects of Christmas, let us gather up our thoughts in an attempt to realize the peculiar appeal of the Feast of the Nativity, as it has been felt in the past, as it is felt to-day even by moderns who have no belief in the historical truth of the story it commemorates.» — abre el POSTSCRIPT declarando su objeto y su alcance: realizar el atractivo peculiar de la fiesta tal como se sintió en el pasado y tal como lo sienten hoy aun los modernos que no creen en la verdad histórica del relato.

«This appeal of Christmas seems to lie in the union of two modes of feeling which may be called the carol spirit and the mystical spirit.» — enuncia la tesis del POSTSCRIPT, con su reserva —*seems*—: el atractivo de la Navidad está en la unión de dos modos de sentir, el espíritu del villancico y el espíritu místico.

«The carol spirit—by this we may understand the simple, human joyousness, the tender and graceful imagination, the kindly, intimate affection, which have gathered round the cradle of the Christ Child. The folk-tune, the secular song adapted to a sacred theme—such is the carol.» — define el primero de esos dos espíritus: la alegría humana sencilla, la imaginación tierna y grácil y el afecto íntimo reunidos en torno a la cuna del Niño, y el villancico como tonada popular o canción profana adaptada a un tema sagrado; el impreso parte *folk-tune* con el guion de fin de renglón y aquí queda restituido.

«What a sense of kindliness, not of sentimentality, but of genuine human feeling, these old songs give us, as though the folk who first sang them were more truly comrades, more closely knit together than we under modern industrialism.» — distingue lo que atribuye a esas canciones de lo que no —bondad y sentimiento humano genuino, no sentimentalismo— y las lee como signo de una comunidad más trabada que la del industrialismo moderno.

«One element in the carol spirit is the rustic note that finds its sanction as regards Christmas in St. Luke's story of the shepherds keeping watch over their flocks by night.» — [LUCAS] aísla la nota rústica dentro del espíritu del villancico y le da su fundamento textual: el relato de Lucas sobre los pastores que velaban sus rebaños de noche.

«One thinks of the stillness over the fields, of the hinds with their rough talk, “simply chatting in a rustic row,” of the keen air, and the great burst of light and song that dazes their simple wits, of their journey to Bethlehem where “the heaven-born Child all meanly wrapt in the rude manger lies,” of the ox and ass linking the beasts of the field to the Christmas adoration of mankind.» — despliega esa nota rústica en imágenes: la quietud sobre los campos, los gañanes de habla tosca charlando en fila, el aire penetrante, el estallido de luz y canto que aturde sus ingenios simples, y el buey y el asno que atan las bestias del campo a la adoración de los hombres.

«For many people, indeed, the charm of Christmas is inseparably associated with the country; it is lost in London—the city is too vast, too modern, too sophisticated.» — consigna la asociación de la Navidad con el campo y la pérdida que atribuye a la ciudad: en Londres el encanto se pierde, porque la urbe es demasiado vasta, demasiado moderna y demasiado sofisticada.

«It is bound up with the thought of frosty fields, of bells heard far away, of bare trees against the starlit sky, of carols sung not by trained choirs but by rustic folk with rough accent, irregular time, and tunes learnt by ear and not by book.» — enumera las imágenes con que esa Navidad campesina va atada: los campos escarchados, las campanas oídas lejos, los árboles desnudos contra el cielo estrellado, y los villancicos cantados por gente rústica con acento tosco, compás irregular y tonadas aprendidas de oído y no de libro.

«Again, without the idea of winter half the charm of Christmas would be gone. Transplanted in the imagination of western Christendom from an undefined season in the hot East to Europe at midwinter, the Nativity scenes have taken on a new pathos with the thought of the bitter cold to which the great Little One lay exposed in the rough stable, with the contrast between the cold and darkness of the night and the fire of love veiled beneath that infant form.» — declara que sin la idea del invierno se perdería la mitad del encanto, y describe el traslado imaginario que lo produjo: la Natividad, trasplantada de una estación indefinida del Oriente cálido a la Europa de pleno invierno, tomó un pathos nuevo del frío del establo y del contraste con el fuego de amor velado bajo la forma infantil.

«Lux in tenebris is one of the strongest notes of Christmas: in the bleak midwinter a light shines through the darkness; when all is cold and gloom, the sky bursts into splendour, and in the dark cave is born the Light of the World.» — nombra una de las notas más fuertes de la fiesta, la *lux in tenebris*: en el crudo invierno una luz brilla por la oscuridad, y cuando todo es frío y penumbra el cielo estalla en esplendor y en la cueva oscura nace la Luz del Mundo.

«There is the idea of royalty too, with all it stands for of colour and magnificence, though not so much in literature as in painting is this side of the Christmas story represented. The Epiphany is the great opportunity for imaginative development of the regal idea.» — aísla la tercera nota, la de la realeza con su color y su magnificencia, y consigna dónde se desarrolla más —en la pintura antes que en la literatura— y en qué fiesta: la Epifanía.

«Then is seen the union of utter poverty with highest kingship; the monarchs of the East come to bow before the humble Infant for whom the world has found no room in the inn.» — formula la paradoja de la Epifanía: la unión de la pobreza extrema con la realeza suprema, con los monarcas de Oriente inclinándose ante el Niño humilde para quien el mundo no halló sitio en la posada.

«How suggestive by their long, slow syllables are the Italian names of the Magi. Gasparre, Baldassarre, Melchiorre—we picture Oriental monarchs in robes mysteriously gorgeous, wrought with strange patterns, heavy with gold and precious stones.» — consigna los tres nombres italianos de los Magos y lo que le sugieren por sus sílabas largas y lentas: monarcas orientales en ropas misteriosamente suntuosas, labradas de dibujos extraños y cargadas de oro y piedras preciosas.

«With slow processional motion they advance, bearing to the King of Kings their symbolic gifts, gold for His crowning, incense for His worship, myrrh for His mortality, and with them come the mystery, colour, and perfume of the East, the occult wisdom which bows itself before the revelation in the Child.» — [MAGOS] da la lectura de los tres dones y de los propios Magos: oro para su coronación, incienso para su culto, mirra para su mortalidad, y con ellos vienen el misterio, el color y el perfume de Oriente y la *sabiduría oculta* que se inclina ante la revelación en el Niño.

«Above all, as the foregoing pages have shown, it is the childhood of the Redeemer that has won the heart of Europe for Christmas; it is the appeal to the parental instinct, the love for the tender, weak, helpless, yet all-potential babe, that has given the Church's festival its strongest hold.» — nombra lo que tiene por el motivo principal del arraigo de la fiesta: la infancia del Redentor, la apelación al instinto parental y el amor por el niño tierno, débil y desvalido y a la vez todo potencia.

«And this side of Christmas is penetrated often by the mystical spirit—that sense of the Infinite in the finite without which the highest human life is impossible.» — define el segundo de los dos espíritus, el místico, y lo enuncia como condición: el sentido de lo Infinito en lo finito sin el cual la vida humana más alta es imposible.

«The feeling for Christmas varies from mere delight in the Christ Child as a representative symbol on which to lavish affection, as a child delights in a doll, to the mystical philosophy of Eckhart, in whose Christmas sermons the Nativity is viewed as a type of the Birth of God in the depths of man's being.» — [ECKHART] tiende la escala entera del sentimiento navideño entre dos extremos: el mero deleite en el Niño como símbolo sobre el que volcar afecto, como un niño con su muñeca, y la filosofía mística de Eckhart, en cuyos sermones de Navidad la Natividad se ve como tipo del Nacimiento de Dios en las honduras del ser del hombre.

«Yet even the least spiritual forms of the cult of the Child are seldom without some hint of the supersensual, the Infinite, and even in Eckhart there is a love of concrete symbolism.» — [ECKHART] acota los dos extremos de esa escala uno contra otro: aun las formas menos espirituales del culto al Niño rara vez carecen de algún indicio de lo suprasensible, y aun en Eckhart hay amor por el simbolismo concreto.

«Christmas stands peculiarly for the sacramental principle that the outward and visible is a sign and shadow of the inward and spiritual. It means the seeing of common, earthly things shot through by the glory of the Infinite.» — enuncia lo que la fiesta representa a su juicio: el principio sacramental de que lo exterior y visible es signo y sombra de lo interior y espiritual, esto es, ver las cosas comunes y terrenas atravesadas por la gloria de lo Infinito.

«Its note,” as has been said of a stage of the mystic consciousness, the Illuminative Way, “is sacramental not ascetic. It entails ... the discovery of the Perfect One ablaze in the Many, not the forsaking of the Many in order to find the One ... an ineffable radiance, a beauty and a reality never before suspected, are perceived by a sort of clairvoyance shining in the meanest things.» — [AUTOR NO NOMBRADO] toma prestada, de un autor que no nombra, la caracterización de la Vía Iluminativa y la aplica a la Navidad: su nota es sacramental y no ascética, y entraña descubrir al Uno Perfecto ardiendo en los Muchos y no abandonar los Muchos para hallar al Uno, con un resplandor inefable percibido por una suerte de clarividencia en las cosas más viles.

«Christmas is the festival of the Divine Immanence, and it is natural that it should have been beloved by the saint and mystic whose life was the supreme manifestation of the Via Illuminativa, Francis of Assisi.» — [FRANCISCO DE ASÍS] declara la Navidad fiesta de la Inmanencia Divina y saca de ahí que fuera amada por el santo y místico cuya vida fue la manifestación suprema de la Vía Iluminativa, Francisco de Asís.

«Whitsuntide tells of the coming of a mysterious, intangible Power—like the wind, we cannot tell whence It cometh and whither It goeth; Trinity offers for contemplation an ineffable paradox of Pure Being.» — sigue esa comparación con las otras dos fiestas: Pentecostés cuenta la venida de un Poder misterioso e intangible del que, como del viento, no se sabe de dónde viene ni a dónde va, y la Trinidad ofrece a la contemplación una paradoja inefable de Ser Puro.

«But the God of Christmas is no ethereal form, no mere spiritual essence, but a very human child, feeling the cold and the roughness of the straw, needing to be warmed and fed and cherished.» — cierra la comparación con lo que a su juicio distingue a la Navidad: su Dios no es forma etérea ni esencia espiritual sino un niño muy humano que siente el frío y la aspereza de la paja y necesita ser abrigado, alimentado y cuidado.

«Christmas is the festival of the natural body, of this world; it means the consecration of the ordinary things of life, affection and comradeship, eating and drinking and merrymaking; and in some degree the memory of the Incarnation has been able to blend with the pagan joyance of the New Year.» — remata el POSTSCRIPT con la fórmula que ata las dos partes del libro: la Navidad es la fiesta del cuerpo natural y de este mundo, consagración de las cosas ordinarias de la vida —afecto y compañía, comer y beber y divertirse—, y en cierta medida la memoria de la Encarnación ha podido fundirse con el gozo pagano del Año Nuevo.

«At least ten persons figure in it: “Emperor” Herod, an old grumbling monarch who speaks in harsh tones to his followers; an officer and two soldiers in Roman attire; the three Magi, in Oriental garb, a child, and “two comical figures—the» — [HERODES] enumera el reparto del auto rumano: el emperador Herodes, monarca viejo y gruñón que habla áspero a los suyos, un oficial y dos soldados con atavío romano, los tres Magos a la oriental, un niño y dos figuras cómicas; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 105 con el payaso y el viejo.

«The play is sometimes performed by puppets» — consigna la variante de títeres de ese auto rumano; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 105, *instead of living actors*.

«instead of living actors.» — cierre de esa frase en la plana 105: los títeres sustituyen a los actores vivos.

«At last the procession drew up before a door, and a shower of fireworks was sent flying over our heads, I suppose to represent the descent of the angels; for a group of ladies appeared,» — [CALDERÓN DE LA BARCA] sigue ese relato con la tramoya doméstica: la procesión se detiene ante una puerta y una lluvia de fuegos artificiales pasa sobre las cabezas, que la narradora supone representar el descenso de los ángeles; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 106, donde las damas van vestidas de pastores.

«Christmas is the most human and lovable of the Church's feasts. Easter and Ascensiontide speak of the rising and exaltation of a» — declara la Navidad la más humana y amable de las fiestas de la Iglesia y empieza a medirla contra Pascua y Ascensión, que hablan del alzamiento y la exaltación de un ser glorioso; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 109.

«glorious being, clothed in a spiritual body refined beyond all comparison with our natural flesh» — continuación en la plana 109: ese ser glorioso va revestido de un cuerpo espiritual refinado más allá de toda comparación con nuestra carne natural.

«We have now to leave the commemoration of the Nativity of Christ, and to turn to the other side of Christmas—its many traditional observances which, though sometimes coloured by Christianity, have nothing to do with the Birth of the Redeemer.» — abre la Parte II definiendo su objeto por exclusión: las muchas observancias tradicionales de la Navidad que, aunque a veces teñidas de cristianismo, nada tienen que ver con el nacimiento del Redentor.

«This class of customs has often, especially in the first millennium of our era, been the object of condemnations by ecclesiastics, and represents the old paganism which Christianity failed to extinguish.» — consigna el testimonio que documenta esas costumbres y su lectura: fueron objeto de condenas eclesiásticas sobre todo en el primer milenio, y representan el viejo paganismo que el cristianismo no logró extinguir.

«The Church has played a double part, a part of sheer antagonism, forcing heathen customs into the shade, into a more or less surreptitious and unprogressive life, and a part of adaptation, baptizing them into Christ, giving them a Christian name and interpretation, and often modifying their form.» — reparte en dos el papel de la Iglesia sin arbitrar entre ellos: antagonismo puro, que empujó las costumbres paganas a la sombra y a una vida más o menos furtiva, y adaptación, que las bautizó en Cristo dándoles nombre e interpretación cristianos y modificando a menudo su forma.

«What the missionary could he repressed, the more as his church grew in strength; what he could not repress he adopted or simply left unregarded.... What the missionary tried to repress became mediaeval witchcraft; what he judiciously disregarded survives to this day in peasant weddings and in the folk-festivals at the great changes of season.» — [KARL PEARSON] cita a Karl Pearson para el efecto general del cristianismo sobre los usos paganos: el misionero reprimió lo que pudo y adoptó o dejó pasar lo demás, de modo que lo reprimido se volvió brujería medieval y lo desatendido sobrevive hoy en las bodas campesinas y en las fiestas populares de los cambios de estación.

«We find then many pagan practices concealed beneath a superficial Christianity—often under the mantle of some saint—but side by side with these are many usages never Christianized even in appearance, and obviously identical with heathen customs against which the Church thundered in the days of her youth.» — distingue dos clases de supervivencias: las prácticas paganas escondidas bajo un cristianismo superficial, a menudo bajo el manto de un santo, y los usos nunca cristianizados ni en apariencia, idénticos a los que la Iglesia fulminaba en su juventud.

«Grown old and tolerant— except of novelties—she has long since ceased to attack them, and they have themselves mostly lost all definite religious meaning.» — consigna el estado presente de esa pugna con una ironía dentro: envejecida y tolerante, salvo con las novedades, la Iglesia dejó hace mucho de atacar esos usos, y ellos mismos han perdido casi todo sentido religioso definido.

«They are now often mere “survivals” in the technical folk-lore sense, pieces of custom separated from the beliefs that once gave them meaning, performed only because in a vague sort of way they are supposed to bring good luck. In many cases those who practise them would be quite unable to explain how or why they work for good.» — define el término técnico del folclore, *survival*: piezas de costumbre separadas de las creencias que les daban sentido, ejecutadas solo porque de un modo vago se supone que traen buena suerte, y quienes las practican no sabrían explicar cómo ni por qué obran el bien.

«Mental inertia, the instinct to do and believe what has always been done and believed, has sometimes preserved the animating faith as well as the external form of these practices, but often all serious significance has departed. What was once religious or magical ritual, upon the due observance of which the welfare of the community was believed to depend, has become mere pageantry and amusement, often a mere children's game.» — adjudica a la inercia mental la conservación a veces de la fe animadora junto a la forma externa, y describe el otro desenlace: lo que fue rito religioso o mágico del que se creía depender el bienestar de la comunidad se vuelve espectáculo y diversión, a menudo un mero juego de niños.

«Sometimes the spirit of a later age has worked upon these pagan customs, revivifying and transforming them, giving them charm. Often, however, one does not find in them the poetry, the warm humanity, the humour, which mark the creations of popular Catholicism.» — acota su propia valoración: a veces el espíritu de una edad posterior revivificó y transformó esas costumbres dándoles encanto, pero a menudo no tienen la poesía, la humanidad cálida y el humor que marcan las creaciones del catolicismo popular.

«They are fossils and their interest is that of the fossil: they are records of a vanished world and help us to an imaginative reconstruction of it.» — define el interés que les reconoce con una imagen: son fósiles, registros de un mundo desaparecido que ayudan a reconstruirlo con la imaginación.

«But further, just as on a stratum of rock rich in fossils there may be fair meadows and gardens and groves, depending for their life on the denudation of the rock beneath, so have these ancient religious products largely supplied the soil in which more spiritual and more beautiful things have flourished.» — extiende esa imagen para decir lo que sí les concede: como sobre un estrato rico en fósiles hay prados y jardines que viven de la denudación de la roca, esos productos religiosos antiguos han dado el suelo donde han florecido cosas más espirituales y más bellas.

«Amid these, as has been well said, “they still emerge, unchanged and unchanging, like the quaint outcrops of some ancient rock formation amid rich vegetation and fragrant flowers.» — [AUTOR NO NOMBRADO] cierra esa imagen con una cita que no atribuye a nadie por su nombre: esos usos emergen todavía, inmutados e inmutables, como los afloramientos pintorescos de una formación rocosa antigua entre vegetación rica y flores fragantes.

«The survivals of pagan religion at Christian festivals relate not so much to the worship of definite divinities—against this the missionaries made their most determined efforts, and the names of the old gods have practically disappeared—as to cults which preceded the development of anthropomorphic gods with names and attributes. These cults, paid to less personally conceived spirits, were of older standing and no doubt had deeper roots in the popular mind.» — precisa qué clase de paganismo sobrevive y por qué: no el culto a divinidades definidas —contra el cual los misioneros pusieron su mayor empeño, y los nombres de los dioses viejos han desaparecido en la práctica—, sino cultos anteriores al desarrollo de dioses antropomorfos con nombre y atributos, dirigidos a espíritus menos personales, más antiguos y de raíz más honda.

«Fundamentally associated with agricultural and pastoral life, they have in many cases been preserved by the most conservative element in the population, the peasantry.» — adjudica la conservación de esos cultos a su ligazón con la vida agrícola y pastoril y al elemento más conservador de la población, el campesinado.

«Many of the customs we shall meet with are magical, rather than religious in the proper sense; they are not directed to the conciliation of spiritual beings, but spring from primitive man's belief “that in order to produce the great phenomena of nature on which his life depended he had only to imitate them.» — [AUTOR NO NOMBRADO] distingue magia de religión propiamente dicha para clasificar lo que viene: muchas de esas costumbres no se dirigen a conciliar seres espirituales, sino que brotan de la creencia primitiva, que cita sin nombrar autor, de que para producir los grandes fenómenos de la naturaleza bastaba imitarlos.

«Even when they have a definitely religious character, and are connected with some spirit, magical elements are often found in them.» — acota de inmediato esa distinción: aun cuando esas costumbres tienen carácter definidamente religioso y van ligadas a algún espíritu, suelen hallarse elementos mágicos en ellas.

«The development of religious custom and belief in Europe is a matter of such vast complexity that I cannot in a book of this kind attempt more than the roughest outline of the probable origins of the observances, purely pagan or half-Christianized, clustering round Christmas.» — declara el límite de su propio libro: la complejidad del desarrollo de la costumbre y la creencia religiosa en Europa es tal que no puede intentar más que el esbozo más tosco de los orígenes probables de las observancias navideñas.

«It is difficult, in the present state of knowledge, to discern clearly the contributions of different peoples to the traditional customs of Europe, and even, in many cases, to say whether a given custom is “Aryan” or pre-Aryan.» — consigna la incertidumbre del estado del saber: en muchos casos no se puede decir qué aportó cada pueblo a las costumbres tradicionales de Europa ni si un uso dado es *ario* o prearial.

«The proportion of the Aryan military aristocracy to the peoples whom they conquered was not uniform in all countries, and probably was often small. While the families of the conquerors succeeded in imposing their languages, it by no means necessarily follows that the folk-practices of countries now Aryan in speech came entirely or even chiefly from Aryan sources.» — objeta la inferencia de la lengua a la costumbre: la aristocracia militaria aria era proporción no uniforme y probablemente pequeña frente a los pueblos conquistados, y que sus familias impusieran la lengua no implica que las prácticas populares de los países hoy arios de habla vinieran entera ni principalmente de fuente aria.

«Religious tradition has a marvellous power of persistence, and it must be remembered that the lands conquered by men of Aryan speech had been previously occupied for immense periods.» — apoya esa objeción en dos cosas: el poder maravilloso de persistencia de la tradición religiosa y el hecho de que las tierras conquistadas por hombres de habla aria estuvieran ocupadas antes durante periodos inmensos.

«Similarly, in countries like our own, which have been successively invaded by Celts, Romans, Anglo-Saxons, Danes, and Normans, it is often extraordinarily hard to say even to what national source a given custom should be assigned.» — aplica la misma dificultad a Inglaterra: invadida sucesivamente por celtas, romanos, anglosajones, daneses y normandos, es extraordinariamente difícil decir siquiera a qué fuente nacional adjudicar una costumbre dada.

«It is but tentatively and with uncertain hands that scholars are trying to separate the racial strains in the folk-traditions of Europe, and here I can hardly do more than point out three formative elements in Christian customs: the ecclesiastical, the classical (Greek and Roman), and the barbarian, taking the last broadly and without a minute racial analysis.» — declara tentativo el trabajo de los estudiosos sobre las capas raciales del folclore europeo y fija los tres elementos formativos que él sí señalará: el eclesiástico, el clásico —griego y romano— y el bárbaro, tomado en sentido amplio y sin análisis racial minucioso.

«So far, indeed, as ritual, apart from mythology, is concerned, there seems to be a broad common ground of tradition among the Aryan-speaking peoples. How far this is due to a common derivation we need not here attempt to decide.» — consigna lo que sí le parece firme y se abstiene de lo demás: en cuanto al rito, aparte de la mitología, parece haber un terreno común amplio de tradición entre los pueblos de habla aria, y hasta qué punto eso viene de una derivación común declara no intentar decidirlo aquí.

«The folk-lore of the whole world, it is to be noted, “reveals for the same stages of civilization a wonderful uniformity and homogeneity.... This uniformity is not, however, due to necessary uniformity of origin, but to a great extent to the fact that it represents the state of equilibrium arrived at between minds at a certain level and their environment.» — [AUTOR NO NOMBRADO] cita sin nombrar autor la explicación de la uniformidad del folclore mundial en los mismos estadios de civilización: no se debe a uniformidad necesaria de origen, sino en buena medida a que representa el equilibrio alcanzado entre mentes de cierto nivel y su entorno.

«Again, it is important to remember that ritual practices are far more enduring than the explanations given to them. “The antique religions,” to quote the words of Robertson Smith, “had for the most part no creed; they consisted entirely of institutions and practices ... as a rule we find that while the practice was rigorously fixed, the meaning attached to it was extremely vague, and the same rite was explained by different people in different ways.» — [ROBERTSON SMITH] enuncia el principio que le sirve de guardia —el rito dura más que su explicación— y lo apoya en Robertson Smith: las religiones antiguas no tenían credo y consistían enteramente en instituciones y prácticas, con el rito rigurosamente fijo y su sentido extremadamente vago, explicado por gente distinta de maneras distintas.

«Thus if we can arrive at the significance of a rite at a given period, it by no means follows that those who began it meant the same thing.» — saca la consecuencia metodológica: dar con el sentido de un rito en una época dada no implica de ningún modo que quienes lo iniciaron quisieran decir lo mismo.

«At the time of the conflict of the heathen religions with Christianity elaborate structures of mythology had grown up around their traditional ceremonial, assigning to it meanings that had often little to do with its original purpose.» — aplica ese principio al choque de las religiones paganas con el cristianismo: para entonces habían crecido en torno al ceremonial tradicional estructuras mitológicas elaboradas que le asignaban sentidos con poco que ver con su propósito original.

«Often, too, when the purpose was changed, new ceremonies were added, so that a rite may look very unlike what it was at first.» — añade la segunda forma de esa deriva: al cambiar el propósito se añadían ceremonias nuevas, de modo que un rito puede parecer muy distinto de lo que era al principio.

«Christmas, as we saw in Chapter I., has taken the date of the Natalis Invicti. We need not linger over this feast, for it was not attended by folk-customs, and there is nothing to connect it with modern survivals.» — descarta el *Natalis Invicti* como fuente de costumbre por dos razones: no iba acompañado de usos populares y no hay nada que lo ligue con supervivencias modernas.

«The Roman festivals that really count for our present purpose are the Kalends of January and, probably, the Saturnalia.» — fija las dos fiestas romanas que sí cuentan para su propósito, con la reserva puesta sobre la segunda: las Kalendas de enero y, probablemente, las Saturnales.

«The influence of the Kalends is strongest naturally in the Latin countries, but is found also all over Europe. The influence of the Saturnalia is less certain; the festival is not mentioned in ecclesiastical condemnations after the institution of Christmas, and possibly its popularity was not so widespread as that of the Kalends. There are, however, some curiously interesting Christmas parallels to its usages.» — mide el peso de cada una y consigna la disparidad de evidencia: el influjo de las Kalendas es más fuerte en los países latinos pero se halla por toda Europa, y el de las Saturnales es menos cierto, porque la fiesta no aparece en las condenas eclesiásticas posteriores a la institución de la Navidad, aunque hay paralelos navideños curiosamente interesantes a sus usos.

«The strictly religious feast of the Saturnalia{8} was held on December 17, but the festal customs were kept up for seven days, thus lasting until the day before our Christmas Eve.» — fija la fecha de las Saturnales y su duración: el rito estrictamente religioso el 17 de diciembre y las costumbres festivas siete días más, hasta la víspera de nuestra Nochebuena.

«Among them was a fair called the sigillariorum celebritas, for the sale of little images of clay or paste which were given away as presents.» — consigna la feria de las Saturnales, la *sigillariorum celebritas*, para la venta de imagencitas de barro o de pasta que se regalaban.

«Candles seem also to have been given away, perhaps as symbols of, or even charms to ensure, the return of the sun's power after the solstice.» — consigna el regalo de velas con doble reserva —*seem*, *perhaps*—: acaso como símbolos del retorno del poder del sol tras el solsticio, o aun como ensalmos para asegurarlo.

«The most remarkable and typical feature, however, of the Saturnalia was the mingling of all classes in a common jollity.» — nombra lo que tiene por el rasgo más notable y típico de las Saturnales: la mezcla de todas las clases en una jarana común.

«The spirit of the season may be judged from the legislation which Lucian attributes to Cronosolon, priest and prophet of Cronus, much as a modern writer might make Father Christmas or Santa Klaus lay down rules for the due observance of Yule.» — [LUCIANO, CRONOSOLÓN] presenta la legislación que Luciano atribuye a Cronosolón, sacerdote y profeta de Crono, y la compara con lo que un escritor moderno haría poniendo a Santa Claus a dictar reglas del Yule.

«All business, be it public or private, is forbidden during the feast days, save such as tends to sport and solace and delight. Let none follow their avocations saving cooks and bakers. All men shall be equal, slave and free, rich and poor, one with another. Anger, resentment, threats, are contrary to law. No discourse shall be either composed or delivered, except it be witty and lusty, conducing to mirth and jollity.» — [LUCIANO, CRONOSOLÓN] cita esas leyes saturnales, donde está la inversión que le interesa: prohibido todo negocio salvo el que tienda al deporte y al solaz, nadie trabaje excepto cocineros y panaderos, todos iguales —esclavo y libre, rico y pobre—, y contrarios a la ley la ira, el resentimiento y las amenazas.

«There follow directions as to the sending of presents of money, clothing, or vessels, by rich men to poor friends, and as to poor men's gifts in return. If the poor man have learning, his return gift is to be “an ancient book, but of good omen and festive humour, or a writing of his own after his ability.... For the unlearned, let him send a garland or grains of frankincense.» — [LUCIANO, CRONOSOLÓN] sigue esa legislación en lo tocante al regalo y su reciprocidad: los ricos mandan dinero, ropa o vasijas a los amigos pobres, y el pobre con letras devuelve un libro antiguo de buen agüero y humor festivo o un escrito propio, y el iletrado una guirnalda o granos de incienso.

«As the old pagan faith decayed, they tended to become in a literal sense “superstition,” something standing over, like shells from which the» — da la etimología con que define la supervivencia: al decaer la vieja fe pagana esos usos se volvieron *superstición* en sentido literal, algo que queda en pie, como conchas de las que —según cierra en la plana 112— se fue el ocupante vivo; el tramo se corta en el cambio de plana.

«The scientific study of primitive religion is still almost in its infancy, and a large amount of conjecture must necessarily enter into any explanations of popular ritual that can be offered. In attempting» — declara en la infancia el estudio científico de la religión primitiva y advierte que mucha conjetura entra necesariamente en toda explicación del rito popular que pueda ofrecerse; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 114, recordando el carácter tentativo de las teorías.

«to account for Christmas customs we must be mindful, therefore, of the tentative nature of the theories put forward.» — continuación en la plana 114 de esa advertencia: al dar cuenta de las costumbres navideñas hay que tener presente el carácter tentativo de las teorías propuestas.

«Something of the character of the celebration (in a Hellenized form) may be gathered from the “Cronia” or “Saturnalia” of Lucian, a dialogue between Cronus or» — [LUCIANO] declara de dónde toma el carácter de las Saturnales y advierte que es una forma helenizada: el *Cronia* o *Saturnalia* de Luciano, diálogo entre Crono y su sacerdote; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 115 con la lista de la fiesta.

«of kings and feasting of slaves, singing naked, clapping of tremulous hands, an occasional ducking of corked faces in icy water,” and that slaves had licence to revile their lords.» — [LUCIANO] la lista de la fiesta según ese diálogo, ya en la plana 115: nombramiento de reyes y banquetes de esclavos, cantar desnudo, palmadas trémulas, algún chapuzón de caras tiznadas en agua helada, y la licencia de los esclavos para injuriar a sus amos.

«Every man shall take place as chance may direct; dignities and birth and wealth shall give no precedence. All shall be served with the same wine.... Every man's portion of meat shall be alike. When the rich man shall feast his slaves, let his friends serve with him.» — [LUCIANO, CRONOSOLÓN] las leyes de mesa de esa legislación saturnal, donde está la inversión social entera: el sitio lo decide el azar y ni dignidad ni cuna ni riqueza dan precedencia, a todos se sirve el mismo vino y la misma porción de carne, y cuando el rico agasaje a sus esclavos que sus amigos sirvan con él.

«Over the whole festival brooded the thought of a golden age in the distant past, when Saturn ruled, a just and kindly monarch, when all men were good and all men were happy.» — [SATURNO] nombra la idea que a su juicio presidía la fiesta entera: una edad de oro en el pasado remoto, cuando reinaba Saturno, monarca justo y bondadoso, y todos los hombres eran buenos y felices.

«A striking feature of the Saturnalia was the choosing by lot of a mock king, to preside over the revels. His word was law, and he was able to lay ridiculous commands upon the guests» — describe el rey de burlas de las Saturnales: elegido por sorteo para presidir la fiesta, con palabra de ley y poder de imponer órdenes ridículas a los convidados.

«one,” says Lucian, “must shout out a libel on himself, another dance naked, or pick up the flute-girl and carry her thrice round the house.» — [LUCIANO] cita a Luciano para el contenido de esas órdenes: uno ha de gritar un libelo contra sí mismo, otro bailar desnudo o alzar a la flautista y llevarla tres veces alrededor de la casa.

«This king may have been originally the representative of the god Saturn himself. In the days of the classical writers he is a mere “Lord of Misrule,» — [SATURNO] ofrece como conjetura —*may have been*— que ese rey fuera en origen el representante del dios Saturno, y consigna lo que sí muestran los escritores clásicos: en su tiempo es un mero señor del desgobierno.

«but Dr. Frazer has propounded the very interesting theory that this time of privilege and gaiety was once but the prelude to a grim sacrifice in which he had to die in the character of the god, giving his life for the world.» — [FRAZER] adjudica a Frazer, y como teoría propuesta por él, la tesis de que ese tiempo de privilegio y alegría fuera antes el preludio de un sacrificio siniestro en que el rey debía morir en el papel del dios, dando su vida por el mundo.

«Still, in whatever way the king of the Saturnalia may be explained, it is interesting to note his existence and compare him with the merry monarchs whom we shall meet at Christmas and Twelfth Night.» — [FRAZER, WARDE FOWLER] se abstiene de arbitrar entre los dos y se queda con lo que puede consignar: sea cual sea la explicación del rey de las Saturnales, interesa notar su existencia y compararlo con los monarcas de burlas de la Navidad y de la Duodécima Noche.

«How far the Saturnalian customs in general were of old Latin origin it is difficult to say; the name Saturnus (connected with the root of serere, to sow) and the date point to a real Roman festival of the sowing of the crops, but this was heavily overlaid with Greek ideas and practice.» — acota cuánto de las Saturnales es latino antiguo: el nombre *Saturnus* —que liga a la raíz de *serere*, sembrar— y la fecha apuntan a una fiesta romana real de la siembra, pero muy recubierta de ideas y práctica griegas.

«It is especially important to bear this in mind in considering Lucian's statements.» — [LUCIANO] saca de ahí la advertencia sobre su propia fuente principal: hay que tener presente ese recubrimiento griego al considerar lo que dice Luciano.

«On January 1, the Roman New Year's Day, the new consuls were inducted into office, and for at least three days high festival was kept.» — fija la fecha y la duración de las Kalendas de enero: el 1 de enero entraban en su cargo los cónsules nuevos y se guardaba fiesta mayor al menos tres días.

«The houses were decorated with lights and greenery —these, we shall find, may be partly responsible for the modern Christmas-tree.» — consigna el adorno de las casas con luces y ramaje en las Kalendas y adelanta, en forma de conjetura, que puedan ser en parte responsables del árbol de Navidad moderno.

«As at the Saturnalia masters drank and gambled with slaves. Vota, or solemn wishes of prosperity for the Emperor during the New Year, were customary, and the people and the Senate were even expected to present gifts of money to him.» — consigna la inversión de las Kalendas y su formalidad cortesana: los amos bebían y jugaban con los esclavos como en las Saturnales, se hacían *vota* o votos solemnes de prosperidad para el emperador, y se esperaba que pueblo y Senado le presentaran regalos de dinero.

«The Emperor Caligula excited much disgust by publishing an edict requiring these gifts and by standing in the porch of his palace to receive them in person.» — [CALÍGULA] consigna el caso de Calígula, que provocó mucho asco publicando un edicto que exigía esos regalos y poniéndose en el pórtico de su palacio a recibirlos en persona.

«Such gifts, not only presented to the Emperor, but frequently exchanged between private persons, were called strenae, a name still surviving in the French étrennes (New Year's presents).» — da el nombre romano de esos regalos, *strenae*, y su descendencia viva: el francés *étrennes*.

«An interesting and very full account of the Kalends celebrations is given in two discourses of Libanius, the famous Greek sophist of the fourth century» — [LIBANIO] declara de dónde toma el relato más completo de las Kalendas: dos discursos de Libanio, el sofista griego famoso del siglo IV.

«The festival of the Kalends,” he says, “is celebrated everywhere as far as the limits of the Roman Empire extend.... Everywhere may be seen carousals and well-laden tables; luxurious abundance is found in the houses of the rich, but also in the houses of the poor better food than usual is put upon the table. The impulse to spend seizes everyone. He who the whole year through has taken pleasure in saving and piling up his pence, becomes suddenly extravagant. He who erstwhile was accustomed and preferred to live poorly, now at this feast enjoys himself as much as his means will allow.» — [LIBANIO] cita a Libanio sobre la extensión y el temple de la fiesta: se celebra en todo el Imperio romano, con francachelas y mesas cargadas, abundancia en casa del rico y mejor comida que de costumbre en casa del pobre, y el impulso de gastar apoderándose de todos, de modo que el ahorrador se vuelve de golpe manirroto.

«The Kalends festival banishes all that is connected with toil, and allows men to give themselves up to undisturbed enjoyment. From the minds of young people it removes two kinds of dread: the dread of the schoolmaster and the dread of the stern pedagogue. The slave also it allows, so far as possible, to breathe the air of freedom.... Another great quality of the festival is that it teaches men not to hold too fast to their money, but to part with it and let it pass into other hands.» — [LIBANIO] remate de la cita: la fiesta destierra el trabajo, quita a los jóvenes el temor del maestro y del pedagogo severo, permite al esclavo respirar aire de libertad en lo posible, y enseña a no aferrarse al dinero sino a soltarlo.

«The resemblances here to modern Christmas customs are very striking. In another discourse Libanius speaks of processions on the Eve of the festival.» — [LIBANIO] señala lo que esas páginas le muestran —las semejanzas con las costumbres navideñas modernas son muy llamativas— y pasa al otro discurso de Libanio, sobre las procesiones de la víspera.

«Few people, he says, go to bed; most go about the streets with singing and leaping and all sorts of mockery. The severest moralist utters no blame on this occasion. When morning begins to dawn they decorate their houses with laurels and other greenery, and at daybreak may go to bed to sleep off their intoxication, for many deem it necessary at this feast to follow the flowing bowl.» — [LIBANIO] resume ese segundo discurso: casi nadie se acuesta, la gente anda por las calles cantando, saltando y burlándose, el moralista más severo no lo censura en esa ocasión, y al alba adornan las casas con laureles y otro ramaje y se van a dormir la borrachera.

«On the 1st of January money is distributed to the populace; on the 2nd no more presents are given: it is customary to stay at home playing dice, masters and slaves together. On the 3rd there is racing; on the 4th the festivities begin to decline, but they are not altogether over on the 5th.» — [LIBANIO] da el calendario día por día de esa fiesta según Libanio: el 1 se reparte dinero al pueblo, el 2 no hay más regalos y se juega a los dados en casa amos y esclavos juntos, el 3 hay carreras, el 4 decaen las fiestas y el 5 no han acabado del todo.

«Another feature of the Kalends, recorded not in the pages of classical writers but in ecclesiastical condemnations, was the custom of dressing up in the hides of animals, in women's clothes, and in masks of various kinds.» — consigna dónde está registrado el disfraz de las Kalendas —no en los autores clásicos sino en las condenas eclesiásticas— y en qué consistía: vestirse con pieles de animales, con ropa de mujer y con máscaras de varias clases.

«The Church's denunciations of pagan festal practices in the winter season are mainly directed against the Kalends celebrations, and show into how many regions the keeping of the feast had spread. Complaints of its continued observance abound in the writings of churchmen and the decrees of councils.» — consigna a qué se dirigen principalmente las denuncias eclesiásticas de la fiesta invernal —a las Kalendas— y qué muestran: en cuántas regiones se había extendido la costumbre, según abundan las quejas en escritos de clérigos y decretos de concilios.

«In the second volume of his “Mediaeval Stage”{22} Mr. Chambers has made an interesting collection of forty excerpts from such denunciations, ranging in date from the fourth century to the eleventh, and coming from Spain, Italy, Antioch, northern Africa, Constantinople, Germany, England, and various districts of what is now France.» — [CHAMBERS] remite a la colección de cuarenta extractos de esas denuncias reunida por Chambers en el segundo tomo de su *Mediaeval Stage*, del siglo IV al XI y venidas de España, Italia, Antioquía, el norte de África, Constantinopla, Germania, Inglaterra y varios distritos de la Francia actual.

«On those days,” says the preacher, speaking of the Kalends of January, “the heathen, reversing the order of all things, dress themselves up in indecent deformities.... These miserable men, and what is worse, some who have been baptized, put on counterfeit forms and monstrous faces, at which one should rather be ashamed and sad.» — [PSEUDO AGUSTÍN] cita la condena de ese sermón: en las Kalendas de enero los paganos, invirtiendo el orden de todas las cosas, se disfrazan de deformidades indecentes, y lo peor es que algunos bautizados se ponen formas fingidas y caras monstruosas.

«For what reasonable man would believe that any men in their senses would by making a stag (cervulum) turn themselves into the appearance of animals? Some are clothed in the hides of cattle; others put on the heads of beasts, rejoicing and exulting that they have so transformed themselves into the shapes of animals that they no longer appear to be men.» — [PSEUDO AGUSTÍN] sigue la condena con el detalle del disfraz de bestia, que es el dato: hacerse ciervo (*cervulum*) para tomar apariencia de animal, vestirse con pieles de ganado o ponerse cabezas de bestias, gozándose de haberse transformado de tal modo que ya no parecen hombres.

«How vile, further, it is that those who have been born men are clothed in women's dresses, and by the vilest change effeminate their manly strength by taking on the forms of girls, blushing not to clothe their warlike arms in women's garments; they have bearded faces, and yet they wish to appear women.» — [PSEUDO AGUSTÍN] la segunda ofensa que denuncia el sermón, el travestismo: nacidos hombres se visten de mujer y afeminan su fuerza viril tomando forma de muchachas, sin sonrojarse de vestir de mujer sus brazos guerreros, con cara barbada y queriendo parecer mujeres.

«There are some who on the Kalends of January practise auguries, and do not allow fire out of their houses or any other favour to anyone who asks. Also they both receive and give diabolical presents (strenas).» — [PSEUDO AGUSTÍN] la tercera ofensa: los que en las Kalendas hacen augurios, no dejan salir el fuego de su casa ni conceden favor a quien lo pida, y reciben y dan regalos diabólicos, las *strenas*.

«Some country people, moreover, lay tables with plenty of things necessary for eating ... thinking that thus the Kalends of January will be a warranty that all through the year their feasting will be in like measure abundant.» — [PSEUDO AGUSTÍN] la cuarta ofensa y su lógica mágica declarada: los campesinos ponen mesas cargadas de comida creyendo que así las Kalendas de enero serán garantía de que todo el año su comer será igual de abundante.

«Now as for them who on those days observe any heathen customs, it is to be feared that the name of Christian will avail them nought. And therefore our holy fathers of old, considering that the majority of men on those days became slaves to gluttony and riotous living and raved in drunkenness and impious dancing, determined for the whole world that throughout the Churches a public fast should be proclaimed.» — [PSEUDO AGUSTÍN] la sanción y la contramedida que el sermón propone: temer que el nombre de cristiano no valga nada a quien observe esas costumbres, y el ayuno público decretado por los padres antiguos para el mundo entero, visto que la mayoría se hacía esclava de la gula y deliraba en borrachera y danza impía.

«Let us therefore fast, beloved brethren, on those days.... For he who on the Kalends shows any civility to foolish men who are wantonly sporting, is undoubtedly a partaker of their sin.» — [PSEUDO AGUSTÍN] el cierre del sermón, que extiende la culpa al espectador: quien en las Kalendas muestre cortesía a los necios que juegan lascivamente es sin duda partícipe de su pecado.

«First, the zeal of the Church against the Kalends celebrations as impious relics of heathenism: to root them out she even made the first three days of the year a solemn fast with litanies.» — señala el primero de los puntos que extrae de ese sermón: el celo de la Iglesia contra las Kalendas como reliquias impías del paganismo, hasta hacer de los tres primeros días del año un ayuno solemne con letanías.

«Next, the particular offences should be observed. These are: first, the dressing up of men in the hides of animals and the clothes of women; next, the New Year auguries and the superstition about fire, the giving of presents, and the laying of tables with good things; and last, drunkenness and riot in general.» — inventaría las ofensas concretas que el sermón denuncia: el disfraz con pieles de animales y ropa de mujer, los augurios de Año Nuevo y la superstición del fuego, los regalos, las mesas puestas y la borrachera y el desorden en general.

«All these we shall find fully represented in modern Christmas» — enuncia la tesis que ordena la Parte II: todas esas ofensas denunciadas en el siglo VI se hallarán plenamente representadas en las costumbres navideñas modernas; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 119, *customs*.

«That Roman customs either spread to Germany, or were paralleled there, is shown by a curious letter written in 742 by St. Boniface to Pope Zacharias.» — [BONIFACIO, ZACARÍAS] presenta el documento con que muestra que los usos romanos se difundieron a Germania o tuvieron allí paralelo, y deja abiertas las dos posibilidades: una carta de Bonifacio al papa Zacarías escrita en 742.

«The saint complained that certain Alamanni, Bavarians, and Franks refused to give up various heathen practices because they had seen such things done in the sacred city of Rome, close to St. Peter's, and, as they deemed, with the sanction of the clergy.» — [BONIFACIO] da la queja de esa carta, que es también un dato sobre Roma: alamanes, bávaros y francos se negaban a dejar prácticas paganas porque habían visto hacer otro tanto en la ciudad sagrada de Roma, junto a San Pedro y, a su entender, con el visto bueno del clero.

«On New Year's Eve, it was alleged, processions went through the streets of Rome, with impious songs and heathen cries; tables of fortune were set up, and at that time no one would lend fire or iron or any other article to his neighbour.» — [BONIFACIO] consigna lo alegado en esa carta —marcándolo como alegación— sobre la Roma de 742: procesiones por las calles en Nochevieja con cantos impíos y gritos paganos, mesas de la fortuna puestas, y nadie prestaba fuego ni hierro ni cosa alguna a su vecino.

«The Pope replied that these things were odious to him, and should be so to all Christians; and next year all such practices at the January Kalends were formally forbidden by the Council of Rome.» — [ZACARÍAS, CONCILIO DE ROMA] da la respuesta papal y su efecto: el papa declaró esas cosas odiosas para él y para todo cristiano, y al año siguiente el concilio de Roma prohibió formalmente esas prácticas en las Kalendas de enero.

«So much for Roman customs; if indeed such practices as beast-masking are Roman, and not derived from the religion of peoples conquered by the imperial legions. We must now turn to the winter festivals of the barbarians with whom the Church began to come into contact soon after the establishment of Christmas.» — cierra el apartado romano dejando abierta la duda que él mismo planteó —si el enmascaramiento de bestias es romano o viene de la religión de los pueblos conquistados por las legiones— y anuncia las fiestas invernales de los bárbaros.

«Much attention has been bestowed upon a supposed midwinter festival of the ancient Germans. In the mid-nineteenth century it was customary to speak of Christmas and the Twelve Nights as a continuation of the holy season kept by our forefathers at the winter solstice.» — [GERMANOS ANTIGUOS] marca como supuesta la fiesta germánica de pleno invierno y describe lo que era costumbre decir a mediados del XIX: que la Navidad y las Doce Noches continuaban la estación santa que los antepasados guardaban en el solsticio.

«The festive fires of Christmas were regarded as symbols of the sun, who then began his upward journey in the heavens, while the name Yule was traced back to the Anglo-Saxon word hwéol (wheel), and connected with the circular course of the sun through the wheeling-points of the solstices and equinoxes.» — detalla esa lectura solar decimonónica y su apoyo etimológico: los fuegos festivos tomados por símbolos del sol que iniciaba su viaje ascendente, y el nombre *Yule* rastreado hasta el anglosajón *hwéol*, rueda, y ligado al curso circular del sol por los puntos de giro de solsticios y equinoccios.

«More recent research, however, has thrown the gravest doubts upon the existence of any Teutonic festival at the winter solstice.» — [INVESTIGACIÓN RECIENTE] consigna que la investigación más reciente ha puesto las dudas más graves sobre la existencia de fiesta teutónica alguna en el solsticio de invierno, sin hacer suya la conclusión en primera persona.

«Dr. Frazer's theory, dependent for its evidence upon the narrative of the martyrdom of a fourth-century saint, Dasius by name,» — [FRAZER, DASIO, WARDE FOWLER] consigna que la teoría de Frazer descansa en el relato del martirio de un santo del siglo IV, Dasio, y que Warde Fowler la ha criticado con dureza; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 116.

«has been keenly criticized by Dr. Warde Fowler. He holds that there is nothing whatever to show that the “Saturn” who in the fourth century, according to the story, was sacrificed by soldiers on the Danube, had anything to do with the customs of ancient Rome.» — [WARDE FOWLER] la objeción de Warde Fowler en la plana 116: sostiene que nada muestra que aquel *Saturno* sacrificado en el siglo IV por soldados en el Danubio, según el relato, tuviera que ver con las costumbres de la Roma antigua.

«People are not only generous towards themselves, but also towards their fellow-men. A stream of presents pours itself out on all sides.... The highroads and footpaths are covered with whole processions of laden men and beasts.» — [LIBANIO] sigue la cita de Libanio en lo que toca al regalo: la gente no es generosa solo consigo misma sino con sus semejantes, un torrente de presentes se derrama por todas partes y los caminos y senderos se cubren de procesiones de hombres y bestias cargadas; el tramo se corta en el cambio de plana.

«are the adornment of Spring, so are the thousand presents poured out on all sides, the decoration of the Kalends feast. It may justly be said that it is the fairest time of the year.» — [LIBANIO] remate de esa imagen en la plana 117: como las mil flores que brotan por doquier adornan la primavera, los mil regalos derramados por todos lados adornan la fiesta de las Kalendas, de la que dice con justicia que es la más hermosa estación del año.

«Dr. Tille{20} regards this as Italian in origin, but it seems likely that it was a native custom in Greece, Gaul, Germany, and other countries conquered by the Romans. In Greece the skin-clad mummers may have belonged to the winter festivals of Dionysus supplanted by the Kalendae.» — [TILLE, DIONISO] pone la adjudicación italiana de Tille frente a su propia conjetura, marcada como tal —*it seems likely*—: que el enmascaramiento fuera costumbre nativa en Grecia, la Galia, Germania y otros países conquistados, y que en Grecia los mimos vestidos de pieles vinieran de las fiestas invernales de Dioniso suplantadas por las Kalendas.

«As a specimen I may translate a passage describing at some length the practices condemned. It is from a sermon often ascribed to St.» — declara que traduce él mismo el pasaje que va a citar y empieza la atribución del sermón; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 118, donde dice que se atribuye a menudo a Agustín de Hipona aunque probablemente sea del siglo VI y muy probablemente de Cesáreo de Arlés.

«Augustine of Hippo, but probably composed in the sixth century, very likely by Caesarius of Arles in southern Gaul» — [PSEUDO AGUSTÍN, CESÁREO DE ARLÉS] la atribución completada en la plana 118, con su corrección dentro: el sermón se atribuye a Agustín de Hipona pero probablemente se compuso en el siglo VI, muy probablemente por Cesáreo de Arlés en la Galia meridional.

«but towards the middle of November. At that time in Central Europe the first snowfall usually occurred and the pastures were closed to the flocks. A great slaughter of cattle would then take place, it being impossible to keep the beasts in stall throughout the winter, and this time of slaughter would naturally be a season of feasting and sacrifice and religious observances.» — fija la fecha teutónica del Año Nuevo a mediados de noviembre y la explica por la economía: allí caía la primera nevada y se cerraban los pastos, había que matar el ganado por no poder mantenerlo en establo todo el invierno, y ese tiempo de matanza sería naturalmente estación de festín, sacrificio y observancias religiosas.

«The Celtic year, like the Teutonic, appears to have begun in November with the feast of Samhain—a name that may mean either “summer-end” or “assembly.» — [CELTAS] empareja el año celta con el teutónico y consigna la doble etimología sin arbitrar: el año comenzaba en noviembre con la fiesta de Samhain, nombre que puede significar fin de verano o asamblea.

«There is some reason also to believe that the New Year festival of the Slavs took place in the autumn and that its usages have been transferred to the feast of the Nativity.» — [ESLAVOS] consigna con reserva —*some reason to believe*— que la fiesta eslava de Año Nuevo cayera en otoño y que sus usos se hayan trasladado a la Natividad.

«A description based on contemporary documents cannot be given of these barbarian festivals; we have, rather, to reconstruct them from survivals in popular custom.» — declara el método que la falta de documento le impone: de esas fiestas bárbaras no cabe descripción basada en documentos contemporáneos, y hay que reconstruirlas desde las supervivencias en la costumbre popular.

«At the close of this book, when such relics have been studied, we may have gained some idea of what went on upon these pre-Christian holy-days. It is the Teutonic customs that have been most fully recorded and discussed by scholars, and these will loom largest in our review; at the same time Celtic and Slav practices will be considered, and we shall find that they often closely resemble those current in Teutonic lands.» — anuncia el reparto de su material y su desigualdad: las costumbres teutónicas son las mejor registradas y discutidas por los estudiosos y ocuparán más espacio, aunque también tratará las celtas y eslavas, que a menudo se les parecen mucho.

«The customs of the old New Year feasts have frequently wandered from their original November date, and to this fact we owe whatever elements of northern paganism are to be found in Christmas.» — enuncia el mecanismo con que explica la Navidad pagana: las costumbres de las viejas fiestas de Año Nuevo se han desplazado de su fecha original de noviembre, y a ese desplazamiento se debe cuanto haya de paganismo del norte en la Navidad.

«Some practices seem to have been put forward to Michaelmas; one side of the festivals, the cult of the dead, is represented especially by All Saints’ and All Souls’ days (November 1 and 2).» — sigue el rastro de ese desplazamiento: algunas prácticas parecen haberse adelantado a San Miguel, y un lado de la fiesta, el culto a los muertos, quedó representado sobre todo por Todos los Santos y los Fieles Difuntos.

«St. Martin's Day (November 11) probably marks as nearly as possible the old Teutonic date, and is still in Germany an important folk-feast attended by many customs derived from the beginning-of-winter festival.» — [SAN MARTÍN] adjudica al día de San Martín, con reserva, la fecha teutónica antigua lo más aproximada posible, y consigna que sigue siendo en Alemania fiesta popular importante con muchas costumbres de la fiesta del comienzo del invierno.

«Other practices are found strewn over various holy-days between Martinmas and Epiphany, and concentrated above all on the Church's feast of the Nativity and the Roman New Year's Day, January 1, both of which had naturally great power of attraction.» — describe la dispersión del resto: prácticas esparcidas por los días santos entre San Martín y la Epifanía y concentradas sobre todo en la Natividad y en el Año Nuevo romano, que tenían gran poder de atracción.

«The progress of agriculture, as Dr. Tille points out,{31} tended to destroy the mid-November celebration. In the Carolingian period an improvement took place in the cultivation of meadows, and the increased quantity of hay made it possible to keep the animals fattening in stall, instead of slaughtering them as soon as the pastures were closed. Thus the killing-time, with its festivities, became later and later.» — [TILLE] adjudica a Tille la explicación económica del corrimiento de fechas: la mejora de los prados en época carolingia dio más heno, se pudo engordar el ganado en establo en vez de matarlo al cerrarse los pastos, y el tiempo de matanza se fue haciendo cada vez más tardío.

«St. Andrew's Day (November 30) and St. Nicholas's (December 6) may mark stages in its progress into the winter. In St. Nicholas's Day, indeed, we find a feast that closely resembles Martinmas, and seems to be the same folk-festival transferred to a later date.» — [SAN ANDRÉS, SAN NICOLÁS] propone con reserva que San Andrés y San Nicolás marquen etapas de ese avance hacia el invierno, y señala que la fiesta de San Nicolás se parece mucho a la de San Martín y parece la misma fiesta popular trasladada.

«Christmas, as will be gathered from the foregoing, cannot on its pagan side be separated from the folk-feasts of November and December. The meaning of the term will therefore here be so extended as to cover the whole period between All Saints’ Day and Epiphany.» — declara el alcance que da al término en el resto del libro: la Navidad no puede separarse por su lado pagano de las fiestas populares de noviembre y diciembre, y por eso extiende el nombre a todo el periodo entre Todos los Santos y la Epifanía.

«For the purposes of this book it seems best to treat the winter festivals calendarially, so to speak: to start at the beginning of November, and show them in procession, suggesting, as far as may be, the probable origins of the customs observed.» — declara el método de exposición que elige: tratar las fiestas invernales calendarialmente, desde el comienzo de noviembre y en procesión, sugiriendo en lo posible el origen probable de cada costumbre.

«Thus we may avoid the dismemberment caused by taking out certain practices from various festivals and grouping them under their probable origins, a method which would, moreover, be perilous in view of the very conjectural nature of the theories offered.» — da las dos razones de esa elección: evita el desmembramiento de sacar prácticas de sus fiestas para agruparlas por orígenes, y ese otro método sería peligroso dado el carácter muy conjetural de las teorías ofrecidas.

«For convenience these customs may be divided into three groups:— I. Sacrificial or Sacramental Practices. II. Customs connected with the Cult of the Dead and the Family Hearth. III. Omens and Charms for the New Year.» — enuncia la clasificación tripartita con que ordenará la Parte II: prácticas sacrificiales o sacramentales, costumbres del culto a los muertos y al hogar familiar, y augurios y ensalmos para el Año Nuevo.

«Though these three classes overlap and it is sometimes difficult to place a given practice exclusively in one of them, they will form a useful framework for a brief account of the primitive ritual which survives at the winter festivals.» — acota esa clasificación al presentarla: las tres clases se solapan y a veces es difícil poner una práctica dada en una sola, pero servirán de armazón útil.

«It is, however, held by many scholars that the original purpose of sacrifice was sacramental—the partaking by the worshipper of the divine life, conceived of as present in the victim, rather than the offering of a gift to a divinity.» — [MUCHOS ESTUDIOSOS] contrapone a ese sentido corriente, atribuyéndola a muchos estudiosos y no a sí mismo, la tesis de que el propósito original del sacrificio fuera sacramental: participar el adorador de la vida divina presente en la víctima, y no ofrecer un don a una divinidad.

«The religious significance which some have seen in totemistic customs is denied by others, while there is much disagreement as to the probability of their having been widespread in» — detalla ese desacuerdo sin arbitrarlo: unos ven significado religioso en las costumbres totémicas y otros se lo niegan, y hay mucha discrepancia sobre la probabilidad de que hayan estado extendidas en Europa; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 122.

«Still, whatever may be the truth about totemism, there is much that points to the sometime existence in Europe of sacrifices that were not offerings, but solemn feasts of communion in the flesh and blood of a worshipful animal.» — deja de lado la disputa sobre el totemismo y se queda con lo que sí sostiene: hay mucho que apunta a la existencia alguna vez en Europa de sacrificios que no eran ofrendas sino banquetes solemnes de comunión en la carne y la sangre de un animal venerable.

«That the idea of sacrificial communion preceded the sacrifice-gift is suggested by the fact that in many customs which appear to be sacrificial survivals the body of the victim has some kind of sacramental efficacy; it conveys a blessing to that which is brought into contact with it.» — da el argumento con que sostiene la anterioridad de la comunión sobre la ofrenda: en muchas costumbres que parecen supervivencias sacrificiales el cuerpo de la víctima tiene una eficacia sacramental y transmite bendición a lo que se pone en contacto con él.

«The actual eating and drinking of the flesh and blood is the most perfect mode of contact, but the same end seems to have been aimed at in such customs as the sprinkling of worshippers with blood, the carrying of the victim in procession from house to house, the burying of flesh in furrows to make the crops grow, and the wearing of hides, heads, or horns of sacrificed beasts.» — jerarquiza los modos de ese contacto: comer y beber la carne y la sangre es el más perfecto, y al mismo fin parecen apuntar el asperjar a los fieles con sangre, llevar la víctima en procesión de casa en casa, enterrar carne en los surcos para hacer crecer las mieses y vestir las pieles, cabezas o cuernos de las bestias sacrificadas.

«We shall meet, during the Christmas season, with various practices that seem to have originated either in a sacrificial feast or in some such sacramental rites as have just been described. So peculiarly prominent are animal masks, apparently derived from hide-, head-, and horn-wearing, that we may dwell upon them a little at this point.» — anuncia lo que va a buscar en las costumbres navideñas —prácticas nacidas de un festín sacrificial o de ritos sacramentales así— y por qué se detiene en las máscaras de animal: son peculiarmente prominentes y parecen derivar del uso de pieles, cabezas y cuernos.

«We have already seen how much trouble the Kalends custom of beast-masking gave the ecclesiastics. Its probable origin is thus suggested by Robertson Smith» — [ROBERTSON SMITH] remite al problema que el enmascaramiento de bestias dio a los eclesiásticos y declara de quién toma la explicación de su origen probable: Robertson Smith.

«When the dress of sacrificial skin, which at once declared a man's religion and his sacred kindred, ceased to be used in ordinary life, it was still retained in holy and especially in piacular functions; ... examples are afforded by the Dionysiac mysteries and other Greek rites, and by almost every rude religion; while in later cults the old rite survives at least in the religious use of animal masks.» — [ROBERTSON SMITH, DIONISO] remate de la cita de Robertson Smith y del argumento entero: al dejar de usarse en la vida ordinaria, la vestidura de piel sacrificial se conservó en las funciones sagradas y sobre todo piaculares —los misterios dionisíacos, otros ritos griegos y casi toda religión ruda—, y en los cultos tardíos el rito viejo sobrevive al menos en el uso religioso de máscaras de animal.

«If we accept the animal-worship and sacrificial communion theory, many a Christmas custom will carry us back in thought to a stage of religion far earlier than the Greek and Roman classics or the Celtic and Teutonic mythology of the conversion period: we shall be taken back to a time before men had come to have anthropomorphic gods, when they were not conscious of their superiority to the beasts of the field, but regarded these beings, mysterious in their actions, extraordinary in their powers, as incarnations of potent spirits.» — [GRIEGOS, ROMANOS, CELTAS, TEUTONES] marca como condicional lo que sigue —*if we accept*— y describe el estadio al que esa teoría remonta: anterior a los clásicos griegos y romanos y a la mitología celta y teutónica, cuando los hombres no tenían dioses antropomorfos ni se sabían superiores a las bestias y las veían como encarnaciones de espíritus potentes.

«Or indeed it may be that animal sacrifice originated at a stage of religion before the idea of definite “spirits” had arisen, when man was conscious rather of a vague force like the Melanesian mana, in himself and in almost everything, and “constantly trembling on the verge of personality.» — [MELANESIOS] ofrece una alternativa aún más antigua y también como conjetura: que el sacrificio animal naciera antes de que surgiera la idea de espíritus definidos, cuando el hombre era consciente de una fuerza vaga como el *mana* melanesio, en sí mismo y en casi todo, siempre temblando al borde de la personalidad.

«“Mana ” better than “god” or “spirit” may express that with which the partaker in the communal feast originally sought contact.» — propone el término con que nombrar aquello con que el partícipe del banquete comunal buscaba contacto: *mana* antes que dios o espíritu.

«When you sacrifice,” to quote some words of Miss Jane Harrison, “you build as it were a bridge between your mana, your will, your desire, which is weak and impotent, and that unseen outside mana which you believe to be strong and efficacious.» — [JANE HARRISON] cita a Jane Harrison para definir el sacrificio: al sacrificar se tiende como un puente entre el *mana* propio —la voluntad y el deseo, débiles e impotentes— y aquel *mana* de fuera que se cree fuerte y eficaz.

«In the fruits of the earth which grow by some unseen power there is much mana; you want that mana. In the loud-roaring bull and the thunder is much mana; you want that mana. It would be well to get some, to eat a piece of that bull raw, but it is dangerous, not a thing to do unawares alone; so you consecrate the first-fruits, you sacrifice the bull and then in safety you—communicate.» — [JANE HARRISON] remate de la cita de Harrison, con el peligro dentro: en los frutos de la tierra y en el toro que brama y en el trueno hay mucho *mana* y uno lo quiere, estaría bien comer un trozo de ese toro crudo, pero es peligroso y no cosa de hacer a solas y desprevenido, y por eso se consagran las primicias, se sacrifica el toro y en seguridad se comulga.

«“Sanctity”—the quality of awfulness and mystery—rather than divinity or personality, may have been what primitive man saw in the beasts and birds which he venerated in “their silent, aloof, goings, in the perfection of their limited doings.» — propone lo que a su juicio veía el hombre primitivo en las bestias y aves que veneraba: santidad, esto es, la cualidad de lo temible y misterioso, antes que divinidad o personalidad, en su andar silencioso y remoto y en la perfección de sus obrar limitado.

«When we use the word “spirit” in connection with the pagan sacramental practices of Christmastide, it is well to bear in mind the possibility that at the origin of these customs there may have been no notion of communion with strictly personal beings, but rather some such mana idea as has been suggested above.» — pone la advertencia terminológica que gobierna el resto de la Parte II: al usar la palabra *espíritu* para las prácticas sacramentales paganas de la Navidad conviene recordar que en el origen puede no haber habido noción de comunión con seres estrictamente personales, sino una idea de *mana*.

«It is probable that animal-cults had their origin at a stage of human life preceding agriculture, when man lived not upon cultivated plants or tamed beasts, but upon roots and fruits and the products of the chase.» — data con reserva el origen de los cultos animales en un estadio anterior a la agricultura, cuando el hombre vivía de raíces, frutos y el producto de la caza y no de plantas cultivadas ni bestias domesticadas.

«Some scholars, indeed, hold that the domestication of animals for practical use was an outcome of the sacred, inviolable character of certain creatures: they may originally have been spared not for reasons of convenience but because it was deemed a crime to kill them—except upon certain solemn occasions—and may have become friendly towards man through living by his side.» — [ALGUNOS ESTUDIOSOS] consigna la tesis de algunos estudiosos, sin hacerla suya: que la domesticación del animal fuera resultado del carácter sagrado e inviolable de ciertas criaturas, perdonadas no por conveniencia sino porque matarlas se tenía por crimen salvo en ocasiones solemnes.

«On the other hand it is possible that totems were originally staple articles of food, that they were sacred because they were eaten with satisfaction, and that the very awe and respect attached to them because of their life-giving powers tended to remove them from common use and limit their consumption to rare ceremonial occasions.» — pone al lado la tesis contraria y también como posibilidad: que los tótems fueran en origen alimentos básicos, sagrados por comerse con satisfacción, y que el temor reverente ganado por sus poderes vivificantes los apartara del uso común hasta limitarlos a ocasiones ceremoniales raras.

«Closely akin to the worship of animals is that of plants, and especially trees, and there is much evidence pointing to sacramental cults in connection with the plant-world.» — tiende el puente del animal a la planta: el culto a los vegetales y sobre todo a los árboles es muy afín al de los animales, y hay mucha evidencia que apunta a cultos sacramentales ligados al mundo vegetal.

«It appears from philology and the study of surviving customs that the Teutonic peoples had no knowledge of the solstices and equinoxes, and until the introduction» — [PUEBLOS TEUTÓNICOS] da la evidencia de esa negativa —filología y estudio de las costumbres supervivientes—: los pueblos teutónicos no conocían solsticios ni equinoccios; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 119 con la división del año en dos, tres y seis partes.

«of the Roman Calendar divided their year not into four parts but into two, three, and six, holding their New Year's Day with its attendant festivities not at the end of December or beginning of January,» — continuación en la plana 119: antes del calendario romano dividían el año no en cuatro partes sino en dos, tres y seis, y no ponían el Año Nuevo con sus fiestas a fin de diciembre ni a principio de enero.

«It appears to have been in origin a» — abre la caracterización del Samhain; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 120, donde lo define como fiesta pastoril y agrícola tenida con el tiempo por auxilio a los poderes del crecimiento contra los del tizón.

«pastoral and agricultural festival, which in time came to be looked upon as affording assistance to the powers of growth in their conflict with the powers of blight,” and to have had many features in common with the Teutonic feast at the same season, for instance animal sacrifice, commemoration of the dead, and omens and charms for the New Year.» — [SAMHAIN] la definición del Samhain que recoge, ya en la plana 120, y lo que comparte con la fiesta teutónica de la misma estación: fiesta pastoril y agrícola tenida con el tiempo por auxilio a los poderes del crecimiento en su pugna con los del tizón, con sacrificio animal, conmemoración de los muertos y augurios y ensalmos para el Año Nuevo.

«impossible, and thus the slaughter and feast held then by Angles and Saxons in their old German home would tend to be delayed.» — continuación en la plana 121: la matanza y el festín que anglos y sajones tenían entonces en su vieja tierra alemana tendería a retrasarse, porque en Inglaterra el pastoreo seguía siendo posible.

«The whole subject of sacred animals is obscure, and in regard, especially, to totemism—defined by Dr. Frazer{34} as “belief in the kinship of certain families with certain species of animals” and practices based upon that belief» — [FRAZER] declara oscura la materia de los animales sagrados y define el totemismo con la definición de Frazer: creencia en el parentesco de ciertas familias con ciertas especies de animales, y las prácticas fundadas en esa creencia.

«is ... appropriate that the worshipper should dress himself in the skin of a victim, and so, as it were, envelop himself in its sanctity. To rude nations dress is not merely a physical comfort, but a fixed part of social religion, a thing by which a man constantly bears on his body the token of his religion, and which is itself a charm and a means of divine protection.» — [ROBERTSON SMITH] cita a Robertson Smith sobre el vestido de piel: es apropiado que el adorador se vista con la piel de la víctima y se envuelva así en su santidad, porque para los pueblos rudos el vestido no es mera comodidad física sino parte fija de la religión social, un ensalmo y un medio de protección divina.

«At this stage of thought, it would seem, there were as yet no definite» — abre la descripción de ese estadio con su reserva —*it would seem*—; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 123, donde dice que no había divinidades con nombre y carácter personales sino un mundo lleno de espíritus inmanentes.

«divinities with personal names and characters, but the world was full of spirits immanent in animal or plant or chosen human being, and able to pass from one incarnation to another.» — continuación en la plana 123: no había divinidades definidas con nombre y carácter personales, sino un mundo lleno de espíritus inmanentes en animal, planta o ser humano elegido, capaces de pasar de una encarnación a otra.

«Again, as regards England we must remember the difference between its climate and that of Central Europe.» — añade el ajuste climático para Inglaterra: hay que recordar la diferencia entre su clima y el de Europa central; el tramo se corta antes del guion de fin de renglón de *Mid-November* y sigue en la plana 121.

«Benediction by external contact, again, is suggested by the widespread use in various ways of branches or sprigs or whole trees. The Christmas-tree and evergreen decorations are the most obvious examples; we shall see others in the course of our survey, and in connection with plants as well as with animals we shall meet with processions intended to convey a blessing to every house by carrying about the sacred elements—to borrow a term from Christian theology.» — propone la bendición por contacto externo como clave del uso de ramas, ramitas y árboles enteros —el árbol de Navidad y el adorno de siempreverdes son los ejemplos obvios— y de las procesiones que llevan de casa en casa lo que llama, tomando el término de la teología cristiana, los elementos sagrados.

«Even the familiar practice of going carol-singing may be a Christianized form of some such perambulation.» — arriesga como conjetura —*may be*— que la práctica familiar de ir cantando villancicos sea forma cristianizada de una de esas procesiones.

«It is possible that men and women had originally separate cults. The cult of animals, according to a theory set forth by Mr. Chambers, would at first belong to the men, who as hunters worshipped the beasts they slew, apologizing to them, as some primitive people do to-day, for the slaughter they were obliged to commit.» — [CHAMBERS] consigna como posibilidad, y adjudicándola a una teoría de Chambers, que hombres y mujeres tuvieran en origen cultos separados: el culto animal sería de los hombres, que como cazadores adoraban a las bestias que mataban y se disculpaban con ellas, como hacen hoy algunos pueblos primitivos.

«Other animals, apparently, were held too sacred to be slain, except upon rare and solemn occasions, and hence, as we have seen, may have arisen domestication and the pastoral life which, with its religious rites, was the affair of the men.» — sigue esa teoría hasta la vida pastoril: otros animales se tenían por demasiado sagrados para matarlos salvo en ocasiones raras y solemnes, y de ahí pudieron nacer la domesticación y la vida pastoril, con sus ritos, asunto de los hombres.

«To women, on the other hand, belonged agriculture; the cult of Mother Earth and the vegetation-spirits seems to have been originally theirs. Later the two cults would coalesce, but a hint of the time when certain rites were practised only by women may be found in that dressing up of men in female garments which appears not merely in the old Kalends customs but in some modern survivals.» — [MADRE TIERRA] adjudica a las mujeres la agricultura y el culto a la Madre Tierra y a los espíritus de la vegetación, y ofrece un indicio del tiempo en que ciertos ritos eran solo de mujeres: el disfraz de hombres con ropa femenina que aparece en las viejas costumbres de las Kalendas y en algunas supervivencias modernas.

«Apart from any special theory of the origin of sacrifice, we may note the association at Christmas of physical feasting with religious rejoicing. In this the modern European is the heir of an agelong tradition.» — deja de lado las teorías del origen del sacrificio y se queda con el hecho que sí puede consignar: la asociación navideña del festín físico con el regocijo religioso, en la que el europeo moderno es heredero de una tradición antiquísima.

«Everywhere,” says Robertson Smith, “we find that a sacrifice ordinarily involves a feast, and that a feast cannot be provided without a sacrifice. For a feast is not complete without flesh, and in early times the rule that all slaughter is sacrifice was not confined to the Semites.» — [ROBERTSON SMITH] cita a Robertson Smith para ligar sacrificio y banquete: en todas partes un sacrificio implica un festín y un festín no se provee sin sacrificio, porque no hay festín completo sin carne, y la regla de que toda matanza es sacrificio no se limitaba a los semitas.

«The identity of religious occasions and festal seasons may indeed be taken as the determining characteristic of the type of ancient religion generally; when men meet their god they feast and are glad together, and whenever they feast and are glad they desire that the god should be of the party.» — [ROBERTSON SMITH] remate de esa cita, que es la fórmula que Miles retiene: la identidad de las ocasiones religiosas y las estaciones festivas puede tomarse por rasgo determinante de la religión antigua, porque cuando los hombres se encuentran con su dios comen y se alegran juntos, y siempre que comen y se alegran quieren que el dios sea de la partida.

«To the paganism that preceded Christianity we must look for the origin of that Christmas feasting which has not seldom been a matter of scandal for the severer type of churchman.» — saca de ahí el origen que adjudica al festín navideño —el paganismo anterior al cristianismo— y consigna que no pocas veces ha sido motivo de escándalo para el clérigo más severo.

«A letter addressed in 601 by Pope Gregory the Great to Abbot Mellitus, giving him instructions to be handed on to Augustine of Canterbury, throws a vivid light on the process by which heathen» — [GREGORIO MAGNO, MELITO, AGUSTÍN DE CANTERBURY] presenta el documento clave de su tesis del compromiso: la carta de Gregorio Magno al abad Melito de 601, con instrucciones para Agustín de Canterbury, que alumbra el proceso por el que las fiestas sacrificiales paganas se volvieron cristianas; el tramo se corta en el cambio de plana.

«Because,” the Pope says of the Anglo-Saxons, “they are wont to slay many oxen in sacrifices to demons, some solemnity should be put in the place of this, so that on the day of the dedication of the churches, or the nativities of the holy martyrs whose relics are placed there, they may make for themselves tabernacles of branches of trees around those churches which have been changed from heathen temples, and may celebrate the solemnity with religious feasting.» — [GREGORIO MAGNO] cita esa carta: como los anglosajones suelen matar muchos bueyes en sacrificio a los demonios, que se ponga alguna solemnidad en su lugar, de modo que en la dedicación de las iglesias o en la natividad de los mártires cuyas reliquias allí están hagan tabernáculos de ramas en torno a los templos convertidos y celebren con festín religioso.

«Nor let them now sacrifice animals to the Devil, but to the praise of God kill animals for their own eating, and render thanks to the Giver of all for their abundance; so that while some outward joys are retained for them, they may more readily respond to inward joys.» — [GREGORIO MAGNO] sigue la carta con la sustitución exacta que ordena: que no sacrifiquen animales al Diablo sino que los maten para comerlos, alabando a Dios y dando gracias al Dador de todo, para que conservando algunas alegrías exteriores respondan más prontamente a las interiores.

«For from obdurate minds it is undoubtedly impossible to cut off everything at once, because he who strives to ascend to the highest place rises by degrees or steps and not by leaps.» — [GREGORIO MAGNO] la razón con que el papa cierra esa instrucción, y que es la doctrina del compromiso: de mentes obstinadas es imposible cortarlo todo de una vez, porque quien se esfuerza en subir a lo más alto sube por grados y no a saltos.

«We see here very plainly the mind of the ecclesiastical compromiser. Direct sacrifice to heathen gods the Church of course could not dream of tolerating; it had been the very centre of her attack since the days of St. Paul, and refusal to take part in it had cost the martyrs their lives.» — [PABLO] lee esa carta como la mente del transigente eclesiástico y marca el límite que no se transigía: el sacrificio directo a dioses paganos la Iglesia no podía ni soñar con tolerarlo, porque había sido el centro de su ataque desde los días de Pablo y negarse a él había costado la vida a los mártires.

«Yet the festivity and merrymaking to which it gave occasion were to be left to the people, for a time at all events.» — formula lo que sí se concedía y con qué reserva temporal: la fiesta y la diversión a que el sacrificio daba ocasión se dejaban al pueblo, al menos por un tiempo.

«The policy had its advantages, it made the Church festivals popular; but it had also its dangers, it encouraged the intrusion of a pagan fleshly element into their austere and chastened joys.» — pesa esa política por sus dos lados: hizo populares las fiestas de la Iglesia y a la vez alentó la intrusión de un elemento pagano y carnal en sus gozos austeros.

«A certain orgiastic licence crept in, an unbridling of the physical appetites, which has ever been a source of sorrow and anger to the most earnest Christians and even led the Puritans of the seventeenth century to condemn all festivals as diabolical.» — [PURITANOS] traza la consecuencia hasta el siglo XVII: una cierta licencia orgiástica y un desenfreno de los apetitos físicos que ha sido siempre fuente de dolor e ira para los cristianos más serios y llevó a los puritanos a condenar toda fiesta como diabólica.

«Before we leave the subject of sacrificial survivals, it must be added that certain Christmas customs may come, little as those who practise them suspect it, from that darkest of religious rites, human sacrifice.» — introduce la hipótesis más fuerte del capítulo, con la ignorancia de los practicantes dentro: ciertas costumbres navideñas pueden venir, por poco que lo sospechen quienes las practican, del más oscuro de los ritos religiosos, el sacrificio humano.

«Reference has already been made to Dr. Frazer's view of the Saturnalian king and his awful origin. We shall meet with various similar figures during the Christmas season—the “King of the Bean,” for instance, and the “Bishop of Fools.» — [FRAZER] remite a la tesis de Frazer sobre el rey saturnal y su origen atroz, y anuncia las figuras semejantes que hallará en la temporada navideña: el Rey del Haba y el Obispo de los Locos.

«If the theories about human sacrifice set forth in “The Golden Bough” be accepted, we may regard these personages as having once been mock kings chosen to suffer instead of the real kings, who had at first to perish by a violent death in order to preserve from the decay of age the divine life incarnate in them.» — [FRAZER] marca como condicional la aplicación de esa tesis —*if the theories... be accepted*—: esos personajes habrían sido reyes de burlas elegidos para sufrir en lugar de los reyes verdaderos, que al principio debían perecer de muerte violenta para preservar de la decadencia de la edad la vida divina encarnada en ellos.

«Such mock monarchs, according to Dr. Frazer, were exalted for a brief season to the glory and luxury of kingship ere their doom fell upon them;{47} in the Christmas “kings” the splendour alone has survived, the dark side is forgotten.» — [FRAZER] cierra esa aplicación con lo que a su juicio queda: según Frazer esos monarcas de burlas eran exaltados un momento a la gloria y el lujo de la realeza antes de que cayera sobre ellos su condena, y en los reyes navideños solo ha sobrevivido el esplendor, olvidado el lado oscuro.

«Round the winter festival cluster certain customs apparently connected with distinctively domestic religion, rather than with such public and communal cults as we have considered under the heading of Sacrifice and Sacrament.» — abre el segundo de sus tres grupos definiéndolo por contraste: costumbres ligadas al parecer a una religión doméstica y no a los cultos públicos y comunales tratados bajo Sacrificio y Sacramento.

«A festival of the family—that is, perhaps, what Christmas most prominently is to-day: it is the great season for gatherings “round the old fireside”; it is a joyous time for the children of the house, and the memory of the departed is vivid then, if unexpressed.» — define lo que la Navidad es sobre todo hoy, con su reserva: fiesta de la familia, la gran estación de las reuniones en torno al viejo hogar, tiempo gozoso para los niños de la casa, y en que la memoria de los idos está viva aunque no se exprese.

«Further, by the Yule log customs and certain other ceremonies still practised in the remoter corners of Europe, we are carried back to a stage of thought at which the dead were conceived as hovering about or visiting the abodes of the living.» — declara adónde remontan las costumbres del tronco de Yule y otras que siguen vivas en los rincones remotos de Europa: a un estadio de pensamiento en que los muertos se concebían rondando o visitando las moradas de los vivos.

«Ancestral spirits, it seems, were once believed to be immanent in the fire that burned on the hearth, and had to be propitiated with libations, while elsewhere the souls of the dead were thought to return to their old homes at the New Year, and meat and drink had to be set out for them.» — [ESPÍRITUS ANCESTRALES] consigna con reserva —*it seems*— las dos formas de esa creencia: que los espíritus de los antepasados fueran inmanentes en el fuego del hogar y hubiera que propiciarlos con libaciones, y que en otras partes las almas volvieran a sus casas viejas en el Año Nuevo y hubiera que ponerles comida y bebida.

«The Church's establishment of All Souls’ Day did much to keep practices of tendance of the departed to early November, but sometimes these have wandered to later dates and especially to Christmas.» — adjudica a la institución eclesiástica del día de los Fieles Difuntos el haber fijado en los primeros días de noviembre las prácticas de cuidado de los muertos, y consigna su deriva posterior hacia fechas más tardías y sobre todo a la Navidad.

«In folk-practices directed towards the dead two tendencies are to be found: on the one hand affection or at all events consideration for the departed persists, and efforts are made to make them comfortable; on the other, they are regarded with dread, and the sight of them is avoided by the living.» — reparte en dos y sin armonizar las tendencias de las prácticas populares hacia los muertos: por un lado persiste el afecto o al menos la consideración y se procura ponerlos cómodos, y por otro se los mira con pavor y los vivos evitan su vista.

«In the passage quoted from Caesarius of Arles there was mention of the laying of tables with abundance of food at the Kalends. The same practice is condemned by St. Jerome in the fifth century, and is by him specially connected with Egypt.» — [CESÁREO DE ARLÉS, JERÓNIMO] tiende el hilo documental de la mesa puesta: el pasaje de Cesáreo de Arlés y la misma condena de Jerónimo en el siglo V, que la liga especialmente con Egipto.

«He, like Caesarius and others, regards it as a kind of charm to ensure abundance during the coming year, but it is very possible that its real purpose was different, that the food was an offering to supernatural beings, the guardians and representatives of the dead.» — [JERÓNIMO, CESÁREO DE ARLÉS] opone a la lectura de los Padres —un ensalmo para asegurar la abundancia del año— su propia conjetura, marcada como muy posible: que el propósito real fuera otro y la comida fuera ofrenda a seres sobrenaturales, guardianes y representantes de los muertos.

«Burchardus of Worms in the early eleventh century says definitely that in his time tables were laid with food and drink and three knives for “those three Sisters whom the ancients in their folly called Parcae.» — [BURCARDO DE WORMS, PARCAS] aporta el testimonio que a su juicio lo sostiene y subraya su claridad —*says definitely*—: Burcardo de Worms dice que en su tiempo se ponían mesas con comida, bebida y tres cuchillos para aquellas tres Hermanas que los antiguos en su necedad llamaban Parcas.

«The Parcae were apparently identified with the three “weird” Sisters known in England and in other Teutonic regions, and seem to have some connection with the fairies.» — [PARCAS, HERMANAS WEIRD] identifica con reserva —*apparently*— a las Parcas con las tres Hermanas *weird* conocidas en Inglaterra y otras regiones teutónicas, y les atribuye alguna conexión con las hadas.

«As we shall see later on, it is still in some places the custom to lay out tables for supernatural beings, whether, as at All Souls’ tide, explicitly for the dead, or for Frau Perchta, or for the Virgin or some other Christian figure.» — [FRAU PERCHTA] consigna la persistencia de la mesa puesta para seres sobrenaturales y sus destinatarios distintos: explícitamente los muertos en la vigilia de Difuntos, o Frau Perchta, o la Virgen u otra figura cristiana.

«Possibly the name Modranicht (night of mothers), which Bede gives to Christmas Eve,{51} may be connected with this practice.» — [BEDA] ofrece como posibilidad —*possibly*— que el nombre *Modranicht*, noche de las madres, que Beda da a la Nochebuena, esté ligado a esa práctica.

«Not remote, probably, in origin from a belief in “ghosts” is the driving away of spirits that sometimes takes place about Christmas-time. Many peoples, as Dr. Frazer has shown, have an annual expulsion of goblins, ghosts, devils, witches, and evil influences, commonly at the end of the Old or beginning of the New Year.» — [FRAZER] liga la expulsión de espíritus de la Navidad con la creencia en fantasmas y remite a Frazer para su extensión: muchos pueblos tienen una expulsión anual de duendes, fantasmas, diablos, brujas e influencias malignas, comúnmente al fin del año viejo o al principio del nuevo.

«Sometimes the beings so driven away are definitely the spirits of the departed. An appalling racket and a great flare of torches are common features of these expulsions, and we shall meet with similar customs during the Christmas season.» — precisa a quién se expulsa y con qué aparato: a veces los expulsados son definidamente los espíritus de los difuntos, y son rasgos comunes de esas expulsiones un estruendo espantoso y un gran resplandor de antorchas.

«Customs of augury are to be met with at various dates, which may mark the gradual shifting of the New Year festival from early November to January 1, while actual charms to secure prosperity are commonest at Christmas itself or at the modern New Year.» — abre el tercero de sus grupos y lee la dispersión de fechas como rastro del corrimiento de la fiesta: los augurios aparecen en fechas varias que pueden marcar el paso del Año Nuevo de comienzos de noviembre al 1 de enero, mientras que los ensalmos de prosperidad abundan en la Navidad misma o en el Año Nuevo moderno.

«Magical rather than religious in character, they are attempts to discover or influence the future by a sort of crude scientific method based on supposed analogies.» — clasifica esos augurios como mágicos antes que religiosos y los define: intentos de descubrir o influir en el futuro por una especie de método científico tosco fundado en analogías supuestas.

«Beneath the charms lie the primitive ideas that like produces like and that things which have once been in contact continue to act upon one another after they are separated in space.» — enuncia los dos principios primitivos que a su juicio están bajo esos ensalmos: que lo semejante produce lo semejante y que las cosas que estuvieron una vez en contacto siguen actuando una sobre otra tras separarse en el espacio.

«The same ideas obviously underlie many of the sacramental practices alluded to a few pages back, and these are often of the nature of charms.» — ata ese tercer grupo con el primero: los mismos principios están bajo muchas de las prácticas sacramentales ya aludidas, que a menudo son de naturaleza de ensalmo.

«Probably, too, among New Year charms should be included such institutions as the bonfires on Hallowe'en in Celtic countries, on Guy Fawkes Day in England, and at Martinmas in Germany, for it would seem that they are intended to secure by imitation a due supply of sunshine.» — [GUY FAWKES, SAN MARTÍN] incluye con reserva entre los ensalmos de Año Nuevo las hogueras de Halloween en los países celtas, las del día de Guy Fawkes en Inglaterra y las de San Martín en Alemania, porque parecen destinadas a asegurar por imitación la provisión debida de sol.

«The principle that “well begun is well ended”—or, as the Germans have it, “Anfang gut, alles gut ”—is fundamental in New Year practices: hence the custom of giving presents as auguries of wealth during the coming year; hence perhaps partly the heavy eating and drinking—a kind of charm to ensure abundance.» — nombra el principio que declara fundamental en las prácticas de Año Nuevo —bien empezado, bien acabado— y deriva de él, con reservas, dos costumbres: el regalo como augurio de riqueza para el año que entra y acaso en parte el comer y beber copiosos, especie de ensalmo para asegurar la abundancia.

«Of the position taken up by the later mediaeval clergy we get an interesting glimpse in the “Largum Sero” of a certain monk Alsso of Brĕvnov, an account of Christmas practices in Bohemia written about the year 1400.» — [ALSSO DE BRĔVNOV] declara de dónde toma la posición del clero medieval tardío: el *Largum Sero* del monje Alsso de Brĕvnov, relato de las prácticas navideñas de Bohemia escrito hacia 1400.

«Such purifications, according to Dr. Frazer, are often preceded or followed by periods of licence, for when the burden of evil is about to be, or has just been, removed, it is felt that a little temporary freedom from moral restraints may be allowed with impunity.» — [FRAZER] adjudica a Frazer la ley que liga purificación y licencia: esas purificaciones van a menudo precedidas o seguidas de periodos de desenfreno, porque cuando la carga del mal está por quitarse o acaba de quitarse se siente que cabe impunemente una libertad temporal de las trabas morales.

«Hence possibly, in part, the licence which has often attended the Christmas season.» — [FRAZER] aplica esa ley a la Navidad con doble reserva —*possibly*, *in part*—: de ahí acaso, en parte, la licencia que ha acompañado tantas veces a la temporada navideña.

«It supplies a link between modern customs and the Kalends prohibitions» — [ALSSO DE BRĔVNOV] dice qué hace ese texto por su método: enlaza las costumbres modernas con las prohibiciones de las Kalendas de la alta Edad Media; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 128.

«Alsso tells of a number of laudable Christmas Eve practices, gives elaborate Christian interpretations of them, and contrasts them with things done by bad Catholics with ungodly intention.» — [ALSSO DE BRĔVNOV] describe el procedimiento de ese texto, ya en la plana 128: cuenta prácticas laudables de Nochebuena, les da interpretaciones cristianas elaboradas y las contrasta con lo que hacen los malos católicos con intención impía.

«It is a laudable custom to make great white loaves at Christmas as symbols of the True Bread, but evil men set out such loaves that the gods may eat of them.» — [ALSSO DE BRĔVNOV] cita las quejas de Alsso, donde la costumbre condenada es el dato: es laudable hacer grandes panes blancos en Navidad como símbolos del Pan Verdadero, pero los hombres malos los ponen fuera para que los dioses coman de ellos.

«Alsso's assumption is that the bad Catholics are diabolically perverting venerable Christmas customs, but there can be little doubt that precisely the opposite was really the case—the Christian symbolism was merely a gloss upon pagan practices.» — [ALSSO DE BRĔVNOV] invierte la lectura del propio Alsso sin ocultar que es inversión: él supone que los malos católicos pervierten diabólicamente costumbres navideñas venerables, y a juicio de Miles ocurría precisamente lo contrario, porque el simbolismo cristiano era mera glosa sobre prácticas paganas.

«In one instance Alsso admits that the Church had adopted and transformed a heathen usage: the old calendisationes or processions with an idol Bel had been changed into processions of clergy and choir-boys with the crucifix.» — [ALSSO DE BRĔVNOV] consigna la admisión que se le escapa al propio Alsso: las viejas *calendisationes* o procesiones con un ídolo Bel se habían convertido en procesiones de clero y monaguillos con el crucifijo.

«Round the villages on the Eve and during the Octave of Christmas went these messengers of God, robed in white raiment as befitted the servants of the Lord of purity; they would chant joyful anthems of the Nativity, and receive in return some money from the people—they were, in fact, carol-singers.» — [ALSSO DE BRĔVNOV] describe esa procesión cristianizada y la identifica: mensajeros de Dios de blanco recorriendo las aldeas en la víspera y la octava, cantando antífonas gozosas de la Natividad y recibiendo dinero de la gente, esto es, cantores de villancicos.

«Moreover with their incense they would drive out the Devil from every corner.» — [ALSSO DE BRĔVNOV] añade la función de expulsión que esa procesión conservaba: con el incienso echaban al Diablo de todos los rincones.

«Alsso's attitude is one of compromise, or at least many of the old heathen customs are allowed by him, when reinterpreted in a Christian sense. Such seems to have been the general tendency of the later Catholic Church, and also of Anglicanism in so far as it continued the Catholic tradition.» — [ALSSO DE BRĔVNOV] clasifica la actitud de Alsso como de compromiso —permite muchas costumbres paganas reinterpretadas en sentido cristiano— y la da por tendencia general de la Iglesia católica tardía y también del anglicanismo en cuanto continúa la tradición católica.

«It will be seen, however, from what has already been said, that the English Puritans were but following early Christian precedents when they attacked the paganism that manifested itself at Christmas.» — [PURITANOS] pone a los puritanos ingleses en la línea que acaba de trazar y no del lado contrario: al atacar el paganismo que se manifestaba en la Navidad no hacían sino seguir precedentes cristianos antiguos.

«A strong Puritan onslaught is to be found in the “Anatomie of Abuses” by the Calvinist, Philip Stubbes, first published in 1583.» — [STUBBES] nombra el ataque puritano que va a citar y a su autor: la *Anatomie of Abuses* del calvinista Philip Stubbes.

«Especially,” he says, “in Christmas tyme there is nothing els vsed but cardes, dice, tables, maskyng, mumming, bowling, and suche like fooleries; and the reason is, that they think they haue a commission and prerogatiue that tyme to doe what they list, and to followe what vanitie they will.» — [STUBBES] cita a Stubbes sobre lo que a su juicio se hacía en Navidad: nada sino naipes, dados, tablas, máscaras, mojigangas, bolos y necedades semejantes, porque creen tener comisión y prerrogativa en ese tiempo para hacer lo que se les antoje.

«Notwithstandyng, who knoweth not that more mischeef is that tyme committed than in all the yere besides?» — [STUBBES] el remate de la cita de Stubbes, en forma de pregunta retórica: quién no sabe que en ese tiempo se comete más maldad que en todo el resto del año.

«When the Puritans had gained the upper hand they proceeded to the suppression not only of abuses, but of the festival itself. An excellent opportunity for turning the feast into a fast—as the early Church had done, it will be remembered, with the Kalends festival— came in 1644.» — [PURITANOS] mide el alcance de la supresión puritana —no solo de los abusos sino de la fiesta misma— y fija la ocasión en 1644.

«In that year Christmas Day happened to fall upon the last Wednesday of the month, a day appointed by the Lords and Commons for a Fast and Humiliation.» — da la coincidencia de calendario que dio esa ocasión: en 1644 el día de Navidad cayó en el último miércoles del mes, día señalado por los Lores y los Comunes para ayuno y humillación.

«In its zeal against carnal pleasures Parliament published the following “Ordinance for the better observation of the Feast of the Nativity of Christ» — [PARLAMENTO] nombra el documento y su título irónico: en su celo contra los placeres carnales el Parlamento publicó una *Ordenanza para la mejor observancia de la Fiesta de la Natividad de Cristo*.

«Whereas some doubts have been raised whether the next Fast shall be celebrated, because it falleth on the day which, heretofore, was usually called the Feast of the Nativity of our Saviour; the lords and commons do order and ordain that public notice be given, that the Fast appointed to be kept on the last Wednesday in every month, ought to be observed until it be otherwise ordered by both houses» — [PARLAMENTO] cita esa ordenanza: alzadas dudas sobre si el ayuno debía celebrarse por caer en el día llamado antes Fiesta de la Natividad, Lores y Comunes ordenan que se dé aviso público de que el ayuno del último miércoles de cada mes debe observarse.

«and that this day particularly is to be kept with the more solemn humiliation because it may call to remembrance our sins and the sins of our forefathers, who have turned this Feast, pretending the memory of Christ, into an extreme forgetfulness of him, by giving liberty to carnal and sensual delights; being contrary to the life which Christ himself led here upon earth, and to the spiritual life of Christ in our souls; for the sanctifying and saving whereof Christ was pleased both to take a human life, and to lay it down again.» — [PARLAMENTO] el motivo que la ordenanza da, y que es una tesis sobre la fiesta: guardar ese día con humillación más solemne porque recuerda los pecados propios y los de los antepasados, que convirtieron la fiesta —so pretexto de la memoria de Cristo— en olvido extremo de él, dando libertad a los deleites carnales y sensuales.

«But the English people's love of Christmas could not be destroyed. “These poor simple creatures are made after superstitious festivals, after unholy holidays,” said a speaker in the House of Commons.» — [ORADOR DE LOS COMUNES] consigna el límite de esa supresión y lo prueba con la queja de un orador de los Comunes: estas pobres criaturas simples están hechas a fiestas supersticiosas, a días de asueto impíos.

«I have known some that have preferred Christmas Day before the Lord's Day,” said Calamy in a sermon to the Lords in Westminster Abbey, “I have known those that would be sure to receive the Sacrament on Christmas Day though they did not receive it all the year after. This was the superstition of this day, and the profaneness was as great. There were some that did not play cards all the year long, yet they must play at Christmas.» — [CALAMY] cita el sermón de Calamy ante los Lores en la abadía de Westminster: ha conocido quien prefería el día de Navidad al día del Señor, quien comulgaba en Navidad y no el resto del año, y quien no jugaba a los naipes en todo el año y en Navidad tenía que jugar.

«Various protests were made against the suppression of the festival. Though Parliament sat every Christmas Day from 1644 to 1656, the shops in London in 1644 were all shut, and in 1646 the people who opened their shops were so roughly used that next year they petitioned Parliament to protect them in future.» — documenta la resistencia popular con hechos y fechas: aunque el Parlamento sesionó todas las Navidades de 1644 a 1656, las tiendas de Londres cerraron en 1644, y en 1646 quienes abrieron fueron tratados con tal dureza que al año siguiente pidieron al Parlamento que los protegiera.

«With the Restoration Christmas naturally came back to full recognition, though it may be doubted whether it has ever been quite the same thing since the Puritan Revolution.» — consigna el regreso de la Navidad con la Restauración y le pone su duda: cabe dudar que haya vuelto a ser lo mismo desde la revolución puritana.

«Protestantism, in proportion to its thoroughness and the strength of its Puritan elements, has everywhere tended to destroy old pagan traditions and the festivals to which they cling.» — [PROTESTANTISMO] formula la relación que traza entre protestantismo y destrucción de la costumbre, y la gradúa: en proporción a su rigor y a la fuerza de sus elementos puritanos, el protestantismo ha tendido en todas partes a destruir las tradiciones paganas viejas y las fiestas a que se adhieren.

«Calvinism has naturally been more destructive than Lutheranism, which in the Scandinavian countries has left standing many of the externals of Catholicism and also many Christmas customs that are purely pagan, while in Germany it has tolerated and even hallowed the ritual of the Christmas-tree.» — [CALVINISMO, LUTERANISMO] gradúa esa destrucción entre las dos confesiones: el calvinismo ha sido más destructor que el luteranismo, que en Escandinavia dejó en pie muchos externos del catolicismo y costumbres navideñas puramente paganas, y en Alemania toleró y aun santificó el rito del árbol de Navidad.

«But more powerful than religious influences, in rooting out the old customs, have been modern education and the growth of modern industry, breaking up the old traditional country life, and putting in its place the mobile, restless life of the great town.» — pone por encima de la religión otras dos causas de la desaparición de las costumbres: la educación moderna y el crecimiento de la industria moderna, que rompen la vida tradicional del campo y ponen en su lugar la vida móvil e inquieta de la gran ciudad.

«Many of the customs we shall have to consider belong essentially to the country, and have no relation to the life of the modern city. When communal in their character, a man could not perform them in separation from his rustic neighbours.» — explica por qué esas costumbres no resisten la ciudad: pertenecen esencialmente al campo y no tienen relación con la vida urbana moderna, y las de carácter comunal no puede un hombre ejecutarlas separado de sus vecinos rústicos.

«Practices domestic in their purpose may indeed be transferred to the modern city, but it is the experience of folk-lorists that they seldom descend to the second generation.» — [FOLCLORISTAS] concede que las prácticas domésticas sí pueden trasladarse a la ciudad moderna y le pone el límite que atribuye a la experiencia de los folcloristas: rara vez bajan a la segunda generación.

«It is in regions like Bavaria, Tyrol, Styria, or the Slav parts of the Austrian Empire, or Roumania and Servia, that the richest store of festival customs is to be found nowadays.» — nombra las regiones donde a su juicio está hoy el mayor caudal de costumbres festivas: Baviera, Tirol, Estiria, las partes eslavas del Imperio austriaco, Rumanía y Serbia.

«Here the old agricultural life has been less interfered with, and at the same time the Church, whether Roman or Greek, has succeeded in keeping modern ideas away from the people and in maintaining a popular piety that is largely polytheistic in its worship of the saints, and embodies a great amount of traditional paganism.» — da las dos razones de esa riqueza y no le ahorra el juicio a la Iglesia: la vida agrícola antigua ha sido menos perturbada y la Iglesia, romana o griega, ha logrado mantener alejadas las ideas modernas y conservar una piedad popular en buena parte politeísta en su culto a los santos, que encierra mucho paganismo tradicional.

«In our half-suburbanized England but little now remains of these vestiges of primitive religion and magic whose interest and importance were only realized by students in the later nineteenth century, when the wave of “progress” was fast sweeping them away.» — consigna el estado inglés y la coincidencia que le parece amarga: en su Inglaterra medio suburbanizada queda ya poco de esos vestigios de religión y magia primitivas, cuyo interés e importancia solo se percataron los estudiosos a fines del siglo XIX, cuando la ola del *progreso* ya se los llevaba.

«Old traditions have a way of turning up unexpectedly in remote corners, and it is hard to say for certain that any custom is altogether extinct; every year, however, does its work of destruction, and it may well be that some of the practices here described in the present tense have passed into the Limbo of discarded things.» — cierra el capítulo con la reserva que pone sobre su propio tiempo verbal: las tradiciones viejas asoman inesperadamente en rincones remotos y es difícil dar una costumbre por extinta, pero cada año hace su obra de destrucción y bien puede ser que algunas de las prácticas aquí descritas en presente hayan pasado ya al limbo de las cosas descartadas.

«feasts parallel to those upon the flesh and blood of an animal victim.» — cierra en la plana 124 la hipótesis abierta en la 123 —*Some cakes and special vegetable dishes eaten on festal days may be survivals of sacramental*—: banquetes paralelos a los de carne y sangre de una víctima animal.

«But (alas!) doe they thinke that they are preuiledged at that time to doe euill? The holier the time is (if one time were holier than an other, as it is not), the holier ought their exercises to» — [STUBBES] sigue la cita de Stubbes con su argumento y el paréntesis que lo delata: ¿creen tener privilegio para hacer el mal en ese tiempo?, cuanto más santo el tiempo —si un tiempo fuera más santo que otro, que no lo es— más santos deberían ser sus ejercicios; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 129.

«bee. Can any tyme dispence with them, or giue them libertie to sinne? No, no; the soule which sinneth shall dye, at what tyme soeuer it offendeth.» — [STUBBES] continuación en la plana 129: ¿puede tiempo alguno dispensarlos o darles libertad de pecar?, no, porque el alma que peca morirá sea cual sea la hora en que ofenda.

«In 1647 the shops were indeed all closed, but evergreen decorations were put up in the City, and the Lord Mayor and City Marshal had to ride» — [LORD MAYOR] sigue la crónica de la resistencia: en 1647 todas las tiendas cerraron pero se pusieron adornos de siempreverde en la City y el Lord Mayor y el mariscal tuvieron que cabalgar; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 130, prendiéndoles fuego, con motines en el campo y señaladamente en Canterbury.

«about setting fire to them. There were even riots in country places, notably at Canterbury.» — continuación en la plana 130: tuvieron que ir prendiendo fuego a esos adornos, y hubo hasta motines en lugares del campo, señaladamente en Canterbury.

«In the reign of Charles I. the young gentlemen of the Middle Temple were accustomed to reckon All Hallow Tide (November 1) the beginning of Christmas.» — [CARLOS I] apoya en un uso documentado su decisión de empezar la Parte II en noviembre: en tiempos de Carlos I los jóvenes del Middle Temple contaban el día de Todos los Santos por comienzo de la Navidad.

«We may here do likewise and start our survey of winter festivals with November, in the earlier half of which, apparently, fell the Celtic and Teutonic New Year's Days. It is impossible to fix precise dates, but there is reason for thinking that the Celtic year began about November 1,[86]{2} and the Teutonic about November 11.» — declara imposible fijar fechas precisas y da las suyas con reserva: hay razón para pensar que el año celta empezaba hacia el 1 de noviembre y el teutónico hacia el 11.

«In these two anniversaries the Church has preserved at or near the original date one part of the old beginning-of-winter festival —the part concerned with the cult of the dead.» — enuncia lo que la Iglesia conservó en Todos los Santos y los Fieles Difuntos: en la fecha original o cerca de ella, la parte de la vieja fiesta del comienzo del invierno que tocaba al culto de los muertos.

«Some of the practices belonging to this side of the feast have been transferred to the season of Christmas and the Twelve Days, but these have often lost their original meaning, and it is to All Souls’ Day that we must look for the most conscious survivals of that care for the departed which is so marked a feature of primitive religion.» — reparte ese material y dice dónde mirar: algunas prácticas pasaron a la Navidad y a los Doce Días perdiendo a menudo su sentido, y es en el día de los Fieles Difuntos donde están las supervivencias más conscientes del cuidado de los muertos.

«Early November, when the leaves are falling, and all around speaks of mortality, is a fitting time for the commemoration of the dead.» — da la razón estacional de esa fecha: a comienzos de noviembre caen las hojas y todo habla de mortalidad, tiempo apropiado para conmemorar a los muertos.

«The first clear testimony to All Souls’ Day is found at the end of the tenth century, and in France. All Saints’ Day, however, was certainly observed in England, France, and Germany in the eighth century» — fecha los dos testimonios con precisión desigual: el primero claro del día de los Fieles Difuntos a fines del siglo X y en Francia, y la observancia de Todos los Santos ya cierta en Inglaterra, Francia y Alemania en el siglo VIII.

«and probably represents an attempt on the part of the Church to turn the minds of the faithful away from the pagan belief in and tendance of “ghosts” to the contemplation of the saints in the glory of Paradise.» — [FANTASMAS] adjudica a Todos los Santos, con reserva —*probably*—, un propósito de sustitución: apartar la mente de los fieles de la creencia pagana en los fantasmas y de su cuidado, y llevarla a la contemplación de los santos en la gloria del Paraíso.

«It would seem that this attempt failed, that the people needed a way of actually doing something for their own dead, and that All Souls’ Day with its solemn Mass and prayers for the departed was intended to supply this need and replace the traditional practices.» — consigna el fracaso de esa sustitución con su reserva —*it would seem*—: el pueblo necesitaba un modo de hacer algo efectivo por sus propios muertos, y el día de los Fieles Difuntos, con su misa solemne y sus oraciones, vino a suplir esa necesidad.

«Here again the attempt was only partly successful, for side by side with the Church's rites there survived a number of usages related not to any Christian doctrine of the after-life, but to the pagan idea, widespread among many peoples, that on one day or night of the year the souls of the dead return to their old homes and must be entertained.» — mide también el éxito de esa segunda sustitución: junto a los ritos de la Iglesia sobrevivieron usos ligados no a doctrina cristiana alguna del más allá sino a la idea pagana, extendida entre muchos pueblos, de que un día o una noche del año las almas vuelven a sus casas viejas y hay que agasajarlas.

«All Souls’ Day then appeals to instincts older than Christianity. How strong is the hold of ancient custom even upon the sceptical and irreligious is shown very strikingly in Roman Catholic countries: even those who never go to church visit the graves of their relations on All Souls’ Eve to deck them with flowers.» — declara que esa fiesta apela a instintos más viejos que el cristianismo y lo prueba con el caso que le parece más llamativo: en los países católicos, hasta quienes nunca van a la iglesia visitan las tumbas de sus parientes en la vigilia para adornarlas con flores.

«The special liturgical features of the Church's celebration are the Vespers, Matins, and Lauds of the Dead on the evening of November 1, and the solemn Requiem Mass on November 2, with the majestic “Dies irae” and the oft-recurrent versicle, “Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis,” that most beautiful of prayers.» — describe el aparato litúrgico de la fiesta y no oculta su propia admiración: las Vísperas, Maitines y Laudes de Difuntos, la misa de Réquiem con el *Dies irae* y el versículo *Requiem aeternam dona eis, Domine*, que llama la más hermosa de las oraciones.

«The priest and altar are vested in black, and a catafalque with burning tapers round it stands in the body of the church. For the popular customs on the Eve we may quote Dr. Tylor's general description» — [TYLOR] completa la escena de esa liturgia —sacerdote y altar de negro y un catafalco con cirios en el cuerpo de la iglesia— y declara de quién toma la descripción de las costumbres populares de la vigilia: Tylor.

«In Italy the day is given to feasting and drinking in honour of the dead, while skulls and skeletons in sugar and paste form appropriate children's toys. In Tyrol, the poor souls released from purgatory fire for the night may come and smear their burns with the melted fat of the ‘soul light’ on the hearth, or cakes are left for them on the table, and the room is kept warm for their comfort.» — [TYLOR] cita a Tylor sobre Italia y el Tirol: en Italia el día se pasa comiendo y bebiendo en honor de los muertos, con calaveras y esqueletos de azúcar y pasta por juguete de niños, y en el Tirol las almas liberadas del purgatorio por la noche pueden untarse las quemaduras con la grasa derretida de la *luz de las almas*, o se les dejan pasteles en la mesa y se mantiene el cuarto caliente.

«Even in Paris the souls of the departed come to partake of the food of the living. In Brittany the crowd pours into the churchyard at evening, to kneel barefoot at the grave of dead kinsfolk, to fill the hollow of the tombstone with holy water, or to pour libations of milk upon it.» — [TYLOR] sigue la cita de Tylor: hasta en París vienen las almas a compartir el alimento de los vivos, y en Bretaña la multitud entra al camposanto al anochecer para arrodillarse descalza ante la tumba de los parientes, llenar de agua bendita el hueco de la losa o derramar sobre ella libaciones de leche.

«All night the church bells clang, and sometimes a solemn procession of the clergy goes round to bless the graves. In no household that night is the cloth removed, for the supper must be left for the souls to come and take their part, nor must the fire be put out, where they will come to warm themselves. And at last, as the inmates retire to rest, there is heard at the door a doleful chant—it is the souls, who, borrowing the voices of the parish poor, have come to ask the prayers of the living.» — [TYLOR] remate de la cita de Tylor: las campanas tañen toda la noche, no se quita el mantel porque la cena debe quedar para las almas ni se apaga el fuego donde vendrán a calentarse, y al retirarse los de la casa se oye a la puerta un canto lúgubre, las almas que, tomando prestada la voz de los pobres de la parroquia, vienen a pedir las oraciones de los vivos.

«In the Vosges mountains while the bells are ringing in All Souls’ Eve it is a custom to uncover the beds and open the windows in order that the poor souls may enter and rest. Prayer is made for the dead until late in the night, and when the last “De profundis” has been said “the head of the family gently covers up the beds, sprinkles them with holy water, and shuts the windows.» — describe la costumbre de los Vosgos, donde el rito es de hospitalidad literal: mientras tocan las campanas se destapan las camas y se abren las ventanas para que las pobres almas entren y descansen, y dicho el último *De profundis* el cabeza de familia vuelve a tapar las camas, las rocía con agua bendita y cierra las ventanas.

«The Esthonians on All Souls’ Day provide a meal for the dead and invite them by name. The souls arrive at the first cock-crow and depart at the second, being lighted out of the house by the head of the family, who waves a white cloth after them and bids them come again next year.» — describe el rito estonio con su horario preciso: comida para los muertos y llamada por su nombre, llegada al primer canto del gallo y partida al segundo, alumbrados a la salida por el cabeza de familia, que agita tras ellos un paño blanco y les pide que vuelvan al año siguiente.

«It is believed that on the night between All Saints’ and All Souls’ the church is lighted up and the departed attend a nocturnal Mass celebrated by a phantom priest. All through the week, in one district, people are afraid to go out after nightfall lest they should see some dead person.» — [SACERDOTE FANTASMA] consigna las creencias bretonas de esa noche: la iglesia se ilumina y los difuntos asisten a una misa nocturna celebrada por un sacerdote fantasma, y en un distrito la gente teme salir de noche toda la semana por miedo a ver a algún muerto.

«In Tyrol it is believed that the “poor souls” are present in the howling winds that often blow at this time.» — consigna la creencia tirolesa que liga las almas al viento: las pobres almas están presentes en los vientos aullantes que suelen soplar en esa época.

«In the Abruzzi on All Souls’ Eve “before people go to sleep they place on the table a lighted lamp or candle and a frugal meal of bread and water. The dead issue from their graves and stalk in procession through every street of the village.... First pass the souls of the good, and then the souls of the murdered and the damned.» — cita el rito de los Abruzos y su procesión: antes de acostarse se ponen en la mesa una lámpara encendida y una comida frugal de pan y agua, y los muertos salen de sus tumbas y desfilan por todas las calles de la aldea, primero las almas de los buenos y después las de los asesinados y los condenados.

«In Sicily a strange belief is connected with All Souls’ Day (jornu di li morti): the family dead are supposed, like Santa Klaus in the North, to bring presents to children; the dead relations have become the good fairies of the little ones.» — [SANTA CLAUS] consigna la creencia siciliana que llama extraña y la empareja con la del norte: los muertos de la familia traen regalos a los niños como Santa Claus, y los parientes difuntos se han vuelto las hadas buenas de los pequeños.

«On the night between November 1 and 2 little Sicilians believe that the departed leave their dread abode and come to town to steal from rich shopkeepers sweets and toys and new clothes. These they give to their child relations who have been “good” and have prayed on their behalf.» — detalla esa creencia siciliana, donde el don viene de un robo: los muertos dejan su morada terrible y vienen al pueblo a robar dulces, juguetes y ropa nueva a los tenderos ricos, y los dan a sus parientes niños que han sido buenos y han rezado por ellos.

«Often they are clothed in white and wear silken shoes, to elude the vigilance of the shopkeepers. They do not always enter the houses; sometimes the presents are left in the children's shoes put outside doors and windows. In the morning the pretty gifts are attributed by the children to the morti in whose coming their parents have taught them to believe.» — remata esa costumbre con su mecánica y su transmisión: van de blanco y con zapatos de seda para eludir la vigilancia de los tenderos, a veces dejan los regalos en los zapatos puestos fuera de puertas y ventanas, y por la mañana los niños los atribuyen a los *morti* en cuya venida los padres les han enseñado a creer.

«A very widespread custom at this season is to burn candles, perhaps in order to lighten the darkness for the poor souls. In Catholic Ireland candles shine in the windows on the Vigil of All Souls’,{14} in Belgium a holy candle is burnt all night, or people walk in procession with lighted tapers, while in many Roman Catholic countries, and even in the Protestant villages of Baden, the graves are decked with lights as well as flowers.» — consigna la costumbre extendidísima de encender velas en esa estación y su razón conjetural —*perhaps*, alumbrar la oscuridad a las pobres almas—, con sus variantes de Irlanda, Bélgica y hasta las aldeas protestantes de Baden.

«Another practice on All Saints’ and All Souls’ Days, curiously common formerly in Protestant England, is that of making and giving “soul-cakes.” These and the quest of them by children were customary in various English counties and in Scotland.» — señala como curiosamente común en la Inglaterra protestante la práctica de hacer y regalar *soul-cakes*, y su búsqueda por los niños, usual en varios condados ingleses y en Escocia.

«The youngsters would beg not only for the cakes but also sometimes for such things as “apples and strong beer,” presumably to make a “wassail-bowl” of “lambswool,” hot spiced ale with roast apples in it.» — detalla lo que pedían esos niños además de los pasteles —manzanas y cerveza fuerte— y para qué, presumiblemente: hacer un *wassail-bowl* de *lambswool*, cerveza caliente especiada con manzanas asadas.

«Soul! soul! for a soul-cake! I pray, good missis, a soul-cake! An apple or pear, a plum or a cherry, Any good thing to make us merry. One for Peter, two for Paul, Three for Him who made us all. Up with the kettle, and down with the pan, Give us good alms, and we'll be gone.» — cita la copla de *souling* de Shropshire, donde la petición va con su cuenta devota: una manzana o una pera, una ciruela o una cereza, cualquier cosa buena que alegre, una para Pedro, dos para Pablo y tres para Aquel que a todos nos hizo.

«Shropshire is a county peculiarly rich in “souling” traditions, and one old lady had cakes made to give away to the souling-children up to the time of her death in 1884.» — declara Shropshire condado peculiarmente rico en tradiciones de *souling* y fija el último caso que conoce: una anciana que mandó hacer pasteles para regalar a los niños hasta su muerte en 1884.

«At that period the custom of “souling” had greatly declined in the county, and where it still existed the rewards were usually apples or money. Grown men, as well as children, sometimes went round, and the ditties sung often contained verses of good-wishes for the household practically identical with those sung by wassailers at Christmas.» — consigna el estado de esa costumbre para entonces —muy decaída, con manzanas o dinero por premio— y el dato que la liga con la Navidad: iban también hombres adultos, y las coplas contenían versos de buenos deseos para la casa prácticamente idénticos a los de los *wassailers* navideños.

«The name “soul-cake” of course suggests that the cakes were in some way associated with the departed, whether given as a reward for prayers for souls in Purgatory, or as a charity for the benefit of the “poor souls,” or baked that the dead might feast upon them.» — enumera las tres lecturas posibles del nombre *soul-cake* sin escoger todavía: premio por oraciones por las almas del Purgatorio, caridad en beneficio de las pobres almas, o pasteles horneados para que los muertos comieran de ellos.

«It seems most probable that they were relics of a feast once laid out for the souls. On the other hand it is just possible that they were originally a sacrament of the corn-spirit.» — escoge entre esas lecturas graduando su certeza: lo más probable le parece que fueran restos de un banquete puesto antaño para las almas, y apenas posible —*just possible*— que fueran en origen un sacramento del espíritu del grano.

«A North Welsh tradition recorded by Pennant may conceivably have preserved a vague memory of some agricultural connection: he tells us that on receiving soul-cakes the poor people used to pray to God to bless the next crop of wheat.» — [PENNANT] aporta con la reserva más floja de todas —*may conceivably*— el indicio agrícola que recoge Pennant: en el norte de Gales los pobres, al recibir los *soul-cakes*, rezaban a Dios para que bendijera la cosecha de trigo siguiente.

«Not in Great Britain alone are soul-cakes found; they are met with in Belgium, southern Germany, and Austria. In western Flanders children set up on All Souls’ Eve little street altars, putting a crucifix or Madonna with candles on a chair or stool, and begging passers-by for money “for cakes for the souls in Purgatory.» — extiende los *soul-cakes* a Bélgica, el sur de Alemania y Austria, y describe el uso del Flandes occidental: los niños montan altarcillos callejeros con un crucifijo o una Virgen y velas sobre una silla y piden a los transeúntes dinero para pasteles para las almas del Purgatorio.

«At Antwerp the cakes are coloured yellow with saffron to suggest the Purgatorial flames. In southern Germany and Austria little white loaves of a special kind are baked; they are generally oval in form, and are usually called by some name into which the word “soul” enters. In Tyrol they are given to children by their godparents; those for the boys have the shape of horses or hares, those for the girls, of hens.» — consigna las variantes de forma y color y quién los da: en Amberes se tiñen de amarillo con azafrán para sugerir las llamas del Purgatorio, y en el sur de Alemania y Austria se hacen panecillos blancos ovalados con nombre que lleva la palabra *alma*, que en el Tirol dan los padrinos, de caballo o liebre para los niños y de gallina para las niñas.

«In Tyrol the cakes left over at supper remain on the table and are said to “belong to the poor souls.» — consigna el uso tirolés que devuelve el pastel a su destinatario original: lo que sobra de la cena queda en la mesa y se dice que pertenece a las pobres almas.

«In Friuli in the north-east of Italy there is a custom closely corresponding to our “soul-cakes.” On All Souls’ Day every family gives away a quantity of bread. This is not regarded as a charity» — presenta el paralelo friulano de los *soul-cakes* y marca la diferencia que le importa: cada familia regala una cantidad de pan y eso no se tiene por caridad.

«On All Souls’ morning it is customary, all over the Flemish part of Belgium, to bake little cakes of finest white flour, called “soul-bread.” They are eaten hot, and a prayer is said at the same time for the souls in Purgatory. It» — describe el *pan de las almas* flamenco: pastelillos de la harina blanca más fina, llamados pan de las almas, comidos calientes con una oración por las almas del Purgatorio; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 135 con la aritmética devota, que por cada pastel comido se libera un alma.

«is believed that a soul is delivered for every cake eaten.» — cierre de esa frase en la plana 135: se cree que por cada pastel comido queda liberada un alma.

«the people of the village come to receive it and before eating it pray for the departed of the donor's family. The most prosperous people are not ashamed to knock at the door and ask for this pane dei morti.» — detalla ese uso friulano, que no es limosna sino intercambio: los del pueblo vienen a recibir el pan y antes de comerlo rezan por los difuntos de la familia donante, y los más acomodados no se avergüenzan de llamar a la puerta y pedir ese *pane dei morti*.

«In Tyrol All Souls’ is a day of licensed begging, which has become a serious abuse. A noisy rabble of ragged and disorderly folk, with bags and baskets to receive gifts, wanders from village to village, claiming as a right the presents of provisions that were originally a freewill offering for the benefit of the departed, and angrily abusing those who refuse to give.» — consigna la degeneración tirolesa de esa costumbre y la llama abuso serio: una turba ruidosa de gente andrajosa va de aldea en aldea reclamando como derecho los regalos que eran ofrenda voluntaria en beneficio de los difuntos, e injuriando a quien se niega.

«In Tonquin, as in Sumba, the dead revisit their kinsfolk and their old homes at the New Year. From the hour of midnight, when the New Year begins, no one dares to shut the door of his house for fear of excluding the ghosts, who begin to arrive at that time. Preparations have been made to welcome and refresh them after their long journey. Beds and mats are ready for their weary bodies to repose upon, water to wash their dusty feet, slippers to comfort them, and canes to support their feeble steps.» — [FRAZER] cita a Frazer sobre Tonquín y Sumba, donde el rito es de hospitalidad literal: desde la medianoche nadie se atreve a cerrar la puerta por no excluir a los fantasmas, y se tienen listos lechos y esteras para sus cuerpos cansados, agua para lavarles los pies polvorientos, pantuflas y bastones para sostener sus pasos débiles.

«In Lithuania, the last country in Europe to be converted to Christianity, heathen traditions lingered long, and sixteenth- and seventeenth-century travellers give accounts of a pagan New Year's feast which has great interest.» — presenta a Lituania como el último país de Europa convertido al cristianismo y por eso como testimonio: viajeros de los siglos XVI y XVII dan cuenta de una fiesta pagana de Año Nuevo que le parece de gran interés.

«In October, according to one account, on November 2, according to another, the whole family met together, strewed the tables with straw and put sacks on the straw. Bread and two jugs of beer were then placed on the table, and one of every kind of domestic animal was roasted before the fire after a prayer to the god Zimiennik (possibly an ancestral spirit), asking for protection through the year and offering the animals.» — [ZIMIENNIK] describe ese rito lituano consignando la discrepancia de fecha entre sus fuentes: la familia entera reunida, las mesas cubiertas de paja con sacos encima, pan y dos jarras de cerveza, y uno de cada especie de animal doméstico asado al fuego tras una plegaria al dios Zimiennik —que sugiere, entre paréntesis, pueda ser un espíritu ancestral— pidiendo protección para el año.

«Further, the spirits of the dead were invited to leave their graves and visit the bath-house, where platters of food were spread out and left for three days. At the end of this time the remains of the repast were set out over the graves and libations poured.» — describe la segunda mitad de ese rito lituano: se invitaba a los espíritus de los muertos a dejar sus tumbas y visitar la casa de baños, donde se dejaban platos de comida tres días, y al cabo se ponían los restos del festín sobre las tumbas y se derramaban libaciones.

«The beginning of November is not solely a time of memory of the dead; customs of other sorts linger, or until lately used to linger, about it, especially in Scotland, northern England, Ireland, Cornwall, Wales, and the West Midlands. One may conjecture that these are survivals from the Celtic New Year's Day, for most of them are of the nature of omens or charms.» — amplía el contenido de comienzos de noviembre más allá del culto a los muertos y ofrece su lectura como conjetura —*one may conjecture*—: esas otras costumbres de Escocia, el norte de Inglaterra, Irlanda, Cornualles, Gales y las Midlands occidentales serían supervivencias del Año Nuevo celta, porque casi todas son de naturaleza de augurio o ensalmo.

«A custom once common in the north of England{27} and in Wales{28} was to catch at apples with the mouth, the fruit being suspended on a string, or on one end of a large transverse beam with a lighted candle at the other end. In the north apples and nuts were the feature of the evening feast, hence the name “Nutcrack night.» — describe el juego de la manzana colgada —cogerla con la boca, pendiente de un cordel o de un extremo de una viga con una vela encendida en el otro— y consigna el nombre que el banquete dio a la noche, *Nutcrack night*.

«Again, at St. Ives in Cornwall every child is given a big apple on Allhallows’ Eve—“Allan Day” as it is called.» — consigna la variante de St. Ives en Cornualles: a cada niño se le da una manzana grande en la víspera de Todos los Santos, que allí llaman *Allan Day*.

«Nuts and apples were also used as means of forecasting the future. In Scotland for instance nuts were put into the fire and named after particular lads and lasses. “As they burn quietly together or start from beside one another, the course and issue of the courtship will be.» — consigna el uso adivinatorio de esos mismos frutos: en Escocia se echaban nueces al fuego con el nombre de tal mozo y tal moza, y según ardieran juntas y quietas o saltaran separándose, así sería el curso y el desenlace del noviazgo.

«On Hallowe'en in Nottinghamshire if a girl had two lovers and wanted to know which would be the more constant, she took two apple-pips, stuck one on each cheek (naming them after her lovers) and waited for one to fall off.» — describe el augurio de Nottinghamshire: la muchacha con dos pretendientes se pegaba en cada mejilla una pepita de manzana con el nombre de cada uno y esperaba a que una cayera.

«See from the core two kernels now I take, This on my cheek for Lubberkin is worn, And Booby Clod on t'other side is borne; But Booby Clod soon falls upon the ground, A certain token that his love's unsound; While Lubberkin sticks firmly to the last; Oh! were his lips to mine but joined so fast.» — [GAY] cita los versos del poeta Gay sobre esa misma costumbre: las dos pepitas puestas en las mejillas por Lubberkin y Booby Clod, y la caída de la segunda como señal cierta de que su amor no es firme.

«In Nottinghamshire apples are roasted and the parings thrown over the left shoulder. “Notice is taken of the shapes which the parings assume when they fall to the ground. Whatever letter a paring resembles will be the initial letter of the Christian name of the man or woman whom you will marry.» — describe el otro augurio de Nottinghamshire y su lógica: se asan manzanas, se echan las mondaduras sobre el hombro izquierdo y la letra a que se parezca la monda caída será la inicial del nombre de pila de la persona con quien se casará.

«Hallowe'en is indeed in the British Isles the favourite time for forecasting the future, and various methods are employed for this purpose.» — declara Halloween la fecha preferida de las Islas Británicas para vaticinar el futuro, con métodos varios empleados a ese fin.

«I cross my shoes in the shape of a T, Hoping this night my true love to see, Not in his best or worst array, But in the clothes of every day.» — cita el conjuro de los zapatos cruzados en forma de T, con la petición precisa de ver al amado no en su mejor ni en su peor traje sino en la ropa de cada día.

«Then let her get into bed backwards without speaking any more that night, and she will see her future husband in her dreams.» — completa la mecánica de ese conjuro: meterse en la cama de espaldas sin hablar más esa noche, y verá en sueños a su futuro marido.

«On All Hallowe'en or New Year's Eve,” says Mr. W. Henderson, “a Border maiden may wash her sark, and hang it over a chair to dry, taking care to tell no one what she is about. If she lie awake long enough, she will see the form of her future spouse enter the room and turn the sark.» — [W. HENDERSON] cita a W. Henderson sobre el rito fronterizo de la camisa: la muchacha lava su *sark*, la cuelga de una silla a secar sin decir a nadie lo que hace, y si vela lo bastante verá entrar la figura de su futuro esposo a darle vuelta.

«We are told of one young girl who, after fulfilling this rite, looked out of bed and saw a coffin behind the sark; it remained visible for some time and then disappeared. The girl rose up in agony and told her family what had occurred, and the next morning she heard of her lover's death.» — [W. HENDERSON] sigue la cita de Henderson con el caso que la vuelve presagio de muerte: una muchacha vio tras la camisa un ataúd que permaneció visible un rato y desapareció, y a la mañana siguiente supo que su novio había muerto.

«I may, however, allude to the custom formerly prevalent in Wales for women to congregate in the church on this “Night of the Winter Kalends,” in order to discover who of the parishioners would die during the year.» — consigna la costumbre galesa de esa noche, que allí llaman Noche de las Kalendas de Invierno: las mujeres se congregaban en la iglesia para descubrir quiénes de la parroquia morirían durante el año.

«East of the Welsh border, at Dorstone in Herefordshire, there was a belief that on All Hallows’ Eve at midnight those who were bold enough to look through the windows would see the church lighted with an unearthly glow, and Satan in monk's habit fulminating anathemas from the pulpit and calling out the names of those who were to render up their souls.» — [SATANÁS] consigna la creencia de Dorstone, en Herefordshire, que invierte la escena de la iglesia: quien se atreviera a mirar por las ventanas a medianoche vería el templo con un resplandor sobrenatural y a Satanás en hábito de monje fulminando anatemas desde el púlpito y llamando por su nombre a los que habían de entregar el alma.

«Again, there are numerous Hallowe'en fire customs, probably sun-charms for the New Year, a kind of homoeopathic magic intended to assist the sun in his struggle with the powers of darkness.» — clasifica las costumbres de fuego de Halloween con reserva —*probably*—: ensalmos solares para el Año Nuevo, magia homeopática destinada a ayudar al sol en su lucha con los poderes de las tinieblas.

«To this day great bonfires are kindled in the Highlands, and formerly brands were carried about and the new fire was lit in each house.{40} It would seem that the Yule log customs (see Chapter X.) are connected with this new lighting of the house-fire, transferred to Christmas.» — consigna las hogueras vivas en las Tierras Altas y el uso antiguo de llevar tizones para encender fuego nuevo en cada casa, y arriesga la conexión que le importa: los usos del tronco de Yule estarían ligados a ese encendido nuevo del fuego doméstico, trasladado a la Navidad.

«In Ireland fire was lighted at this time at a place called Tlachtga, from which all the hearths in Ireland are said to have been annually supplied.» — consigna el fuego irlandés de Tlachtga, del que se dice que se abastecían anualmente todos los hogares de Irlanda.

«Within living memory when the flames were out somebody would raise the cry, “May the tailless black sow seize the hindmost,” and everyone present would run for his life.» — consigna el grito galés que cerraba la hoguera y la carrera que seguía: apagadas las llamas alguien gritaba que la cerda negra sin cola se llevara al último, y todos corrían por su vida.

«In North Wales, according to another account, each family used to make a great bonfire in a conspicuous place near the house. Every person threw into the ashes a white stone, marked; the stones were searched for in the morning, and if any one were missing the person who had thrown it in would die, it was believed, during the year.» — describe el augurio de las piedras blancas del norte de Gales: cada cual echaba a las cenizas una piedra marcada, se buscaban por la mañana, y si faltaba alguna se creía que quien la había echado moriría durante el año.

«The same belief and practice were found at Callander in Perthshire.» — consigna que la misma creencia y la misma práctica se hallaban en Callander, en Perthshire.

«Though, probably, the Hallowe'en fire rites had originally some connection with the sun, the conscious intention of those who practised them in modern times was often to ward off witchcraft.» — separa el origen conjetural del sentido consciente: aunque probablemente los ritos de fuego de Halloween tuvieran al principio alguna conexión con el sol, la intención consciente de quienes los practicaban en tiempos modernos era a menudo ahuyentar la brujería.

«With this object in one place the master of the family used to carry a bunch of burning straw about the corn, in Scotland the red end of a fiery stick was waved in the air, in Lancashire a lighted candle was borne about the fells, and in the Isle of Man fires were kindled.» — enumera las formas de ese ahuyentamiento por regiones: el amo de la casa llevando un haz de paja ardiendo alrededor del trigo, en Escocia el extremo rojo de un palo encendido agitado en el aire, en Lancashire una vela encendida llevada por los páramos y en la Isla de Man hogueras.

«Probably the burning of Guy Fawkes on November 5 is a survival of a New Year bonfire. There is every reason to think that the commemoration of the deliverance from “gunpowder treason and plot” is but a modern meaning attached to an ancient traditional practice, for the burning of the effigy has many parallels in folk-custom.» — [GUY FAWKES] enuncia su tesis sobre Guy Fawkes con reserva —*probably*— y da la razón: la conmemoración de la salvación de la conjura de la pólvora es sentido moderno añadido a una práctica tradicional antigua, porque la quema de la efigie tiene muchos paralelos en la costumbre popular.

«Later, when the ideas on which the custom was based had faded away, people came to identify these images with persons whom they regarded with aversion, such as Judas Iscariot, Luther (in Catholic Tyrol), and, apparently, Guy Fawkes in England.» — [JUDAS, LUTERO, GUY FAWKES] explica el relevo de los personajes quemados: desvanecidas las ideas en que la costumbre se fundaba, la gente identificó esas imágenes con personas aborrecidas, como Judas Iscariote, Lutero en el Tirol católico y, al parecer, Guy Fawkes en Inglaterra.

«At Ludlow in Shropshire, it is interesting to note, if any well-known local man had aroused the enmity of the populace his effigy was substituted for, or added to, that of Guy Fawkes. Bonfire Day at Ludlow is marked by a torchlight procession and a huge conflagration.» — [GUY FAWKES] documenta ese relevo con el caso de Ludlow, donde la efigie era intercambiable: si algún vecino conocido se ganaba la enemistad del pueblo, su efigie sustituía o acompañaba a la de Guy Fawkes.

«At Hampstead the Guy Fawkes fire and procession are still in great force. The thing has become a regular carnival, and on a foggy November night the procession along the steep curving Heath Street, with the glare of the torches lighting up the faces of dense crowds, is a strangely picturesque spectacle.» — [GUY FAWKES] pone su propio testimonio del Hampstead de su tiempo y lo nombra con la palabra que importa: la cosa se ha vuelto un carnaval regular, con procesión de antorchas por Heath Street y el resplandor alumbrando las caras de multitudes apretadas.

«Old Hob, who continued to appear until Christmas, is an English parallel to the German Schimmel or white horse. We have here to do with one of those strange animal forms which are apparently relics of sacrificial customs.» — [SCHIMMEL] empareja al *Old Hob* inglés con el *Schimmel* o caballo blanco alemán y los clasifica: figuras animales extrañas que son al parecer reliquias de costumbres sacrificiales.

«In some cases they are definitely imitations of animals, and may have replaced real sacrificial beasts taken about in procession, in others they are simply men wearing the head, horn, hide, or tail of a beast, like the worshippers at many a heathen sacrifice to-day.» — reparte en dos esas figuras animales: unas son imitaciones definidas de animales y pueden haber sustituido a las bestias sacrificiales reales llevadas en procesión, y otras son simplemente hombres que llevan la cabeza, el cuerno, la piel o la cola de una bestia, como los adoradores en muchos sacrificio pagano de hoy.

«The mingling of Roman and non-Roman customs makes it very hard to separate the different elements in the winter festivals. In regard particularly to animal masks it is difficult to pronounce in favour of one racial origin rather than another» — declara la dificultad que le impide adjudicar esas máscaras: la mezcla de costumbres romanas y no romanas hace muy difícil separar los elementos de las fiestas invernales y pronunciarse por un origen racial u otro.

«we may, however, infer with some probability that when a custom is attached not to Christmas or the January Kalends but to one of the November or early December feasts, it is not of Roman origin.» — da el criterio con que sí se atreve a inferir, y lo gradúa —*with some probability*—: cuando una costumbre va unida no a la Navidad ni a las Kalendas de enero sino a una de las fiestas de noviembre o comienzos de diciembre, no es de origen romano.

«For, as the centuries have passed, Christmas and the Kalends—the Roman festivals ecclesiastical and secular—have increasingly tended to supplant the old northern festal times, and a transference of, for instance, a Teutonic custom from Martinmas to Christmas or January 1, is far more conceivable» — da la razón de ese criterio: al correr los siglos la Navidad y las Kalendas, fiestas romanas eclesiástica y secular, han tendido cada vez más a suplantar los viejos tiempos festivos del norte, y es mucho más concebible el traslado de una costumbre teutónica de San Martín a la Navidad que el inverso.

«The New Year is the time for a festival of the dead in many parts of the world.{24} I may quote Dr. Frazer's account of what goes on in Tonquin; it shows a remarkable likeness to some European customs» — [FRAZER] generaliza la fiesta de los muertos en el Año Nuevo a muchas partes del mundo y anuncia el paralelo extraeuropeo que toma de Frazer, el de Tonquín, por su parecido notable con costumbres europeas; las cifras entre llaves y corchetes son las llamadas de nota que el troceo cose al cuerpo.

«Portions were thrown to the corners of the room with the words “Accept our burnt sacrifice, O» — [ZIMIENNIK] cita la fórmula de esa ofrenda lituana: se arrojaban porciones a los rincones del cuarto pidiendo al dios que aceptara el holocausto; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 136 con el nombre del dios y la invitación a participar.

«Zimiennik, and kindly partake thereof.” Then followed a great feast.» — [ZIMIENNIK] cierre de esa fórmula en la plana 136 y lo que seguía: que Zimiennik participara de buen grado, y después un gran banquete.

«Apples and nuts are prominent on Hallowe'en, the Eve of All Saints;[89] they may be regarded either as a kind of sacrament of the vegetation-spirit, or as simply intended by homoeopathic magic to bring fulness and fruitfulness to their recipients.» — ofrece dos lecturas de las manzanas y las nueces de Halloween sin escoger entre ellas: una especie de sacramento del espíritu de la vegetación, o simplemente magia homeopática para traer plenitud y fecundidad a quien las recibe; el *[89]* es la llamada de nota que el troceo cose al cuerpo.

«This may point to a former human sacrifice, possibly of a victim laden» — ofrece su lectura de esa carrera galesa con dos reservas encadenadas —*may point*, *possibly*—: apuntaría a un antiguo sacrificio humano, quizá de una víctima cargada; el tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 138, *with the accumulated evils of the past year*.

«with the accumulated evils of the past year.» — cierre de esa conjetura en la plana 138: la víctima iría cargada con los males acumulados del año pasado.

«Dr. Frazer{48} regards such effigies as representatives of the spirit of vegetation—by burning them in a fire that represented the sun men thought they secured sunshine for trees and crops.» — [FRAZER] adjudica a Frazer la lectura de esas efigies como representantes del espíritu de la vegetación, quemadas en un fuego que representaba al sol para que los hombres aseguraran el sol a árboles y mieses.

«On All Souls’ Day in Cheshire there began to be carried about a curious construction called “Old Hob,” a horse's head enveloped in a» — describe el *Old Hob* de Cheshire, una cabeza de caballo envuelta en una sábana; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 139, donde se lleva de puerta en puerta con coplas de petición.

«sheet; it was taken from door to door, and accompanied by the singing of begging rhymes.» — continuación en la plana 139: el *Old Hob* se llevaba de puerta en puerta acompañado del canto de coplas de petición.

«Let us take first the horse-forms, seemingly connected with that sacrificial use of the horse among the Teutons to which Tacitus and other writers testify.» — [TÁCITO] abre el inventario de máscaras por las formas equinas y las liga, con reserva —*seemingly*—, al uso sacrificial del caballo entre los teutones que atestiguan Tácito y otros autores.

«“Old Hob” is doubtless one form of the hobby horse, so familiar in old English festival customs. His German parallel, the Schimmel, is mostly formed thus in the north: a sieve with a long pole to whose end a horse's head is fastened, is tied beneath the chest of a young man, who goes on all fours, and some white cloths are thrown over the whole.» — [SCHIMMEL] identifica al *Old Hob* como una forma del caballito de juguete inglés y describe su paralelo alemán del norte, el *Schimmel*: un cedazo con una pértiga larga y una cabeza de caballo atada al extremo, sujeto bajo el pecho de un mozo que va a gatas, con paños blancos encima.

«In Silesia the Schimmel is formed by three or four youths. The rider is generally veiled, and often wears on his head a pot with glowing coals shining forth through openings that represent eyes and a mouth.» — [SCHIMMEL] describe la variante de Silesia: tres o cuatro mozos, el jinete velado y a menudo con una olla de brasas en la cabeza cuyo resplandor sale por aberturas que figuran ojos y boca.

«In Pomerania the thing is called simply Schimmel,{53} in other parts emphasis is laid upon the rider, and the name Schimmelreiter is given. Some mythologists have seen in this rider on a white horse an impersonation of Woden on his great charger; but it is more likely that the practice simply originated in the taking round of a real sacrificial horse.» — [WODEN] pone una junto a otra dos adjudicaciones y escoge la menos mitológica: algunos mitólogos ven en ese jinete del caballo blanco una personificación de Woden sobre su corcel, pero le parece más probable que la práctica naciera simplemente de llevar en procesión un caballo sacrificial real.

«A party of young people procure the head of a dead horse, which is affixed to a pole about four feet in length, a string is tied to the lower jaw, a horse-cloth is then attached to the whole, under which one of the party gets, and by frequently pulling the string keeps up a loud snapping noise and is accompanied by the rest of the party grotesquely habited and ringing hand-bells. They thus proceed from house to house, sounding their bells and singing carols and songs.» — cita la descripción del *hodening* de Ramsgate: una cabeza de caballo muerto fijada a una pértiga con un cordel atado a la mandíbula inferior, un paño de caballo encima bajo el cual se mete uno del grupo, y el chasquido fuerte que hace tirando del cordel mientras los demás van tocando campanillas y cantando villancicos.

«Again, in Wales a creature called “the Mari Llwyd” was known at Christmas. A horse's skull is “dressed up with ribbons, and supported on a pole by a man who is concealed under a large white cloth. There is a contrivance for opening and shutting the jaws, and the figure pursues and bites everybody it can lay hold of, and does not release them except on payment of a fine.» — [MARI LLWYD] describe la *Mari Llwyd* galesa: un cráneo de caballo adornado con cintas sobre una pértiga que sostiene un hombre oculto bajo un paño blanco, con un mecanismo para abrir y cerrar las mandíbulas, que persigue y muerde a quien puede y no lo suelta sino mediante multa.

«The movable jaws here give the thing a likeness to certain Continental figures representing other kinds of animals and probably witnessing to their former sacrificial use.» — toma la mandíbula móvil como rasgo que emparienta a la *Mari Llwyd* con figuras continentales de otros animales y, con reserva —*probably*—, como testimonio de su antiguo uso sacrificial.

«On the island of Usedom appears the Klapperbock, a youth who carries a pole with the hide of a buck thrown over it and a wooden head at the end. The lower jaw moves up and down and clatters, and he charges at children who do not know their prayers by heart.» — [KLAPPERBOCK] describe el *Klapperbock* de Usedom y su función disciplinaria: una pértiga con la piel de un macho cabrío encima y una cabeza de madera cuya mandíbula inferior se mueve y castañetea, que embiste a los niños que no saben de memoria sus oraciones.

«In Upper Styria we meet the Habergaiss. Four men hold on to one another and are covered with white blankets. The foremost one holds up a wooden goat's head with a movable lower jaw that rattles, and he butts children.» — [HABERGAISS] describe el *Habergaiss* de la Alta Estiria: cuatro hombres asidos y cubiertos de mantas blancas, el primero con una cabeza de cabra de madera cuya mandíbula móvil traquetea, y que embiste a los niños.

«At Ilsenburg in the Harz is found the Habersack, formed by a person taking a pole ending in a fork, and putting a broom between the prongs so that the appearance of a head with horns is obtained. The carrier is concealed by a sheet.» — [HABERSACK] describe el *Habersack* de Ilsenburg, en el Harz: una pértiga rematada en horquilla con una escoba entre las púas para figurar una cabeza con cuernos, y el portador oculto por una sábana.

«In connection with horns we must not forget the “horn-dance” at Abbots Bromley in Staffordshire, held now in September, but formerly at Christmas. Six of the performers wear sets of horns kept from year to year in the church.» — consigna la danza de los cuernos de Abbots Bromley con el desplazamiento de fecha que le interesa —hoy en septiembre, antes en Navidad— y el dato que la liga a la iglesia: seis de los danzantes llevan juegos de cuernos guardados de año en año en el templo.

«Plot, in his “Natural History of Staffordshire” (1686, p. 434) calls it a “Hobby-horse Dance from a person who carried the image of a horse between his legs, made of thin boards.» — [PLOT] cita a Plot, que en su *Natural History of Staffordshire* llama a esa danza *Hobby-horse Dance* por una persona que llevaba entre las piernas la imagen de un caballo hecha de tablas delgadas.

«In Denmark, Sweden, and Norway creatures resembling both the Schimmelreiter and the Klapperbock are or were to be met with at Christmas. The name Julebuk (yule buck) is used for various objects: sometimes for a person dressed up in hide and horns, or with a buck's head, who “goes for” little boys and girls; sometimes for a straw puppet set up or tossed about from hand to hand; sometimes for a cake in the form of a buck.» — [JULEBUK] describe el *Julebuk* escandinavo y sus tres formas distintas bajo un mismo nombre: una persona disfrazada con piel y cuernos o cabeza de macho cabrío que embiste a los niños, un muñeco de paja que se pone de pie o se lanza de mano en mano, y un pastel con forma de macho cabrío.

«Again, a fellow who had dressed himself in black and put horns on his head, claws on his hands, and fiery tow in his mouth, was carried off by the Prince of Darkness whose form he had mimicked.» — [JULEBUK] cita el segundo de esos relatos: un mozo que se vistió de negro con cuernos, garras y estopa ardiendo en la boca fue arrebatado por el Príncipe de las Tinieblas cuya forma había imitado.

«The association of animal maskings with the infernal powers is doubtless the work of the Church. To the zealous missionary the old heathen ritual was no mere foolish superstition but a service of intensely real and awful beings, the very devils of hell» — adjudica a la Iglesia la asociación del enmascaramiento animal con las potencias infernales y explica desde dónde la hacía: para el misionero celoso el rito pagano no era superstición necia sino servicio a seres intensamente reales y temibles, los demonios mismos del infierno.

«and one may even conjecture that the traditional Christian devil-type, half animal half human, was indirectly derived from skin-clad worshippers at pagan festivals.» — arriesga como conjetura declarada —*one may even conjecture*— que el tipo tradicional del diablo cristiano, medio animal y medio humano, derive indirectamente de los adoradores vestidos de pieles de las fiestas paganas.

«Between All Souls’ Day and Martinmas (November 11) there are no folk-festivals of great importance, though on St. Hubert's Day, November 3, in Flemish Belgium special little cakes are made, adorned with the horn of the saint, the patron of hunting, and are eaten not only by human beings but by dogs, cats, and other domestic animals.» — [SAN HUBERTO] consigna el vacío festivo entre Difuntos y San Martín con una excepción: los pastelillos del día de San Huberto en la Bélgica flamenca, adornados con el cuerno del santo patrón de la caza y comidos no solo por personas sino por perros, gatos y otros animales domésticos.

«The English Guy Fawkes Day has already been considered, while November 9, Lord Mayor's Day, the beginning of the municipal year, may remind us of the old Teutonic New Year.» — añade el día del Lord Mayor del 9 de noviembre, comienzo del año municipal, como recordatorio del viejo Año Nuevo teutónico.

«Round Martinmas popular customs cluster thickly, as might be expected, since it marks as nearly as possible the date of the old beginning-of-winter festival, the feast perhaps at which Germanicus surprised the Marsi in A.D. 14.» — [GERMÁNICO, MARSOS] explica la densidad de costumbres en torno a San Martín por su fecha —lo más cerca posible del viejo comienzo del invierno— y arriesga la identificación de la fiesta en que Germánico sorprendió a los marsos en el año 14.

«The most obvious feature of Martinmas is its physical feasting. Economic causes, as we saw in Chapter VI., must have made the middle of November a great killing season among the old Germans, for the snow which then began rendered it impossible longer to pasture the beasts, and there was not fodder enough to keep the whole herd through the winter.» — nombra el rasgo más obvio de San Martín —el festín físico— y repite su causa económica: la nieve cerraba el pasto y no había forraje para mantener el rebaño entero el invierno.

«Thus it was a time of feasting on flesh, and of animal sacrifices, as is suggested by the Anglo-Saxon name given to November by Bede, Blot-monath, sacrifice-month.» — [BEDA] apoya el carácter sacrificial de esa matanza en el nombre anglosajón que Beda da a noviembre, *Blot-monath*, mes del sacrificio.

«Christmas does not seem to have quickly superseded the middle of November as a popular feast in Teutonic countries; rather one finds an outcome of the conciliatory policy pursued by Gregory the Great (see Chapter VI.) in the development of Martinmas.» — [GREGORIO MAGNO] consigna que la Navidad no suplantó pronto a mediados de noviembre como fiesta popular en tierras teutónicas, y lee el desarrollo de San Martín como resultado de la política conciliadora de Gregorio Magno.

«Founded in the fifth century, it was made a great Church festival by Pope Martin I. (649-654),{67} and it may well have been intended to absorb and Christianize the New Year festivities of the Teutonic peoples.» — [PAPA MARTÍN I] fecha la fiesta —fundada en el siglo V y elevada a gran fiesta por el papa Martín I— y arriesga su propósito: bien pudo estar destinada a absorber y cristianizar las fiestas de Año Nuevo de los pueblos teutónicos.

«The tradition of slaughter is preserved in the British custom of killing cattle on St. Martin's Day—“Martlemas beef”{69} —and in the German eating of St. Martin's geese and swine.» — [SAN MARTÍN] consigna dónde se conserva la tradición de la matanza: la carne de San Martín en Inglaterra y los gansos y cerdos de San Martín en Alemania.

«In Denmark too a goose is eaten at Martinmas, and from its breast-bone the character of the coming winter can be foreseen. The white in it is a sign of snow, the brown of very great cold. Similar ideas can be traced in Germany, though there is not always agreement as to what the white and the brown betoken.» — describe el augurio danés del esternón del ganso —lo blanco señal de nieve y lo pardo de frío muy grande— y consigna que ideas parecidas se rastrean en Alemania, aunque no siempre con acuerdo sobre lo que cada color anuncia; el impreso parte *breast-bone* con el guion de fin de renglón y aquí queda restituido.

«At St. Peter's, Athlone, Ireland, a very obviously sacrificial custom lasted on into the nineteenth century. Every household would kill an animal of some kind, and sprinkle the threshold with its blood. A cow or sheep, a goose or turkey, or merely a cock or hen, was used according to the means of the family.» — consigna la costumbre de Athlone, que llama muy obviamente sacrificial, y su graduación por bolsillo: cada casa mataba un animal y rociaba con su sangre el umbral, vaca u oveja, ganso o pavo, o simplemente gallo o gallina según los medios de la familia.

«It seems that the animal was actually offered to St. Martin, apparently as the successor of some god, and bad luck came if the custom were not observed. Probably these rites were transferred to Martinmas from the old Celtic festival of Samhain.» — [SAN MARTÍN, SAMHAIN] adjudica el animal al propio San Martín y lo lee, con reserva, como sucesor de algún dios, con mala suerte si no se cumplía el rito, y traslada esos ritos, también con reserva, desde la vieja fiesta celta del Samhain.

«Again, in a strange Irish legend the saint himself is said to have been cut up and eaten in the form of an ox.» — [SAN MARTÍN] consigna, marcándolo como leyenda y como dicho, que en un relato irlandés extraño el propio santo fue despedazado y comido en forma de buey.

«In the wine-producing regions of Germany Martinmas was the day for the first drinking of the new wine, and the feasting in general on his day gave the saint the reputation of a guzzler and a glutton; it even became customary to speak of a person who had squandered his substance in riotous living as a Martinsmann.» — [SAN MARTÍN] documenta la fama del santo por la lengua: en las regiones vinateras alemanas era el día de catar el vino nuevo, y el festín le valió reputación de tragón, hasta llamarse *Martinsmann* a quien dilapidaba su hacienda en francachelas.

«As we have seen survivals of sacrifice in the Martinmas slaughter, so we may regard the Martinsminne or toast as originating in a sacrifice of liquor.» — [SAN MARTÍN] extiende su lectura sacrificial de la carne a la bebida: el *Martinsminne* o brindis se originaría en un sacrificio de licor.

«In the Böhmerwald it is believed that wine taken at Martinmas brings strength and beauty, and the lads and girls gather in the inns to drink, while a common German proverb runs:— “Heb an Martini, Trink Wein per circulum anni.» — [SAN MARTÍN] consigna la creencia del Böhmerwald de que el vino de San Martín da fuerza y belleza, y el refrán alemán corriente: empieza por San Martín y bebe vino todo el círculo del año.

«Here, by the way, is a faint suggestion that Martinmas is regarded as the beginning of the year; as such it certainly appears in a number of legal customs, English, French, and German, which existed in the Middle Ages and in some cases in quite recent times. It was often at Martinmas that leases ended, rents had to be paid, and farm-servants changed their places.» — [SAN MARTÍN] toma ese refrán como indicio débil de que San Martín se tuviera por comienzo de año, y lo apoya en costumbres jurídicas inglesas, francesas y alemanas: en San Martín acababan los arriendos, se pagaban las rentas y los criados de labranza cambiaban de amo.

«There is a survival, perhaps, of a cereal sacrifice or sacrament in the so-called “Martin's horns,” horseshoe pastries given at Martinmas in many parts of Germany.» — [SAN MARTÍN] ofrece con reserva —*perhaps*— una supervivencia de sacrificio o sacramento cereal en los llamados cuernos de San Martín, pastas en forma de herradura que se dan ese día en muchas partes de Alemania.

«In Venetia the peasants keep over from the vintage a few grapes to form part of their Martinmas supper, and as far south as Sicily it is considered essential to taste the new wine at this festival.» — consigna dos usos del sur que ligan el santo a la vendimia: en Venecia los campesinos guardan unas uvas de la vendimia para la cena de San Martín, y aun en Sicilia se tiene por esencial catar el vino nuevo en esa fiesta.

«In Belgium, Holland, and north-west Germany processions of children with paper or turnip lanterns take place on St. Martin's Eve. In the Eichsfeld district the little river Geislede glows with the light of candles placed in floating nutshells.» — consigna las supervivencias de fuego más suaves: procesiones de niños con farolillos de papel o de nabo en la víspera de San Martín, y el río Geislede del Eichsfeld brillando con velas puestas en cáscaras de nuez a flote.