Upanisads

«IThe head of the sacrificial horse, clearly, is the dawn—its sight is the sun; its breath is the wind; and its gaping mouth is the fire common to all men.» — abre el Brhadaranyaka homologando el caballo del sacrificio con el cosmos; la *I* pegada a *The* es el numeral de sección que el troceo suelda a la palabra

«The body (atmari) of the sacrificial horse is the year—its back is the sky; its abdomen is the intermediate region; its underbelly is the earth; its flanks are the quarters; its ribs are the intermediate quarters; its limbs are the seasons; its joints are the months and fortnights; its feet are the days and nights; its bones are the stars; its flesh is the clouds; its stomach contents are the sand; its intestines are the rivers; its liver and lungs are the hills; its body hairs are the plants and trees; its forequarter is the rising sun; and its hindquarter is the setting sun.» — sigue la homologación pieza por pieza en el Brhadaranyaka: el cuerpo del caballo es el año y sus partes, las divisiones del espacio y del tiempo; el troceo imprime *atmari* por *ātman*

«When it yawns, lightning flashes; when it shakes itself, it thunders; and when it urinates, it rains.» — el Brhadaranyaka extiende la correspondencia a los actos del animal, no solo a sus partes

«In the beginning there was nothing here at all.» — el relato de creación del Brhadaranyaka arranca de la nada y de la Muerte, no de un dios

«Then death made up his mind: 'Let me equip myself with a body (atman).'» — la Muerte, en el Brhadaranyaka, se propone adquirir un cuerpo, y es ese propósito el que pone en marcha la creación

«Then the foam that had gathered on the water solidified and became the earth.» — el Brhadaranyaka hace nacer la tierra de la espuma del agua

«Death reflected: 'If I kill him, I will only reduce my supply of food.'» — la Muerte razona en el Brhadaranyaka como quien administra su alimento, y de ese cálculo sale la vida

«'He eats (ad) all'—it is this that gave the name to and discloses the true nature of Aditi.» — el Brhadaranyaka funda el nombre de Aditi en una etimología por semejanza sonora, el procedimiento que Olivelle describe en la introducción

«So the gods said to themselves: 'Come, let us overcome the demons during a sacrifice by means of the High Chant.'» — el certamen entre dioses y demonios del Brhadaranyaka se decide por el canto, no por la fuerza

«So he undertook a liturgical recitation (arc), and as he was engaged in liturgical recitation» — en el Brhadaranyaka la recitación litúrgica es el acto creador; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue con *water sprang from him*

«whatever is pleasant in what it says. The demons thought: 'With this as their Udgatr, they are sure to overcome us.'» — los demonios del Brhadaranyaka razonan igual que los dioses sobre el poder del canto; la fórmula se repite palabra por palabra seis veces, una por cada facultad, y se ancla aquí en la primera, la del habla

«When someone knows this, he himself will prosper, while an enemy who hates him will come to ruin.» — la fórmula de fruto que el Brhadaranyaka repite tras cada enseñanza: el que sabe prospera y el rival cae

«This is Ayasya, the Arigirasa, for it is the essence of the bodily parts.» — el Brhadaranyaka identifica al aliento con Ayasya el Angirasa por su ser esencia de las partes del cuerpo; el troceo imprime *Arigirasa* por *Āṅgirasa*

«Now, this same deity is called Dur, because death keeps far (dura) from it.» — el Brhadaranyaka deriva el nombre Dur de que la muerte se mantiene lejos, otra etimología por sonido

«Therefore, one should never visit foreigners or travel to frontier regions lest one run into evil and death.» — el Brhadaranyaka saca del mito una prescripción de conducta: no ir a las regiones fronterizas

«And when speech was freed from death, it became fire.» — en el Brhadaranyaka cada facultad, liberada de la muerte, se vuelve un elemento del cosmos, y aquí el habla se vuelve fuego

«Then it carried breath. And when breath was freed from death, it became wind.» — el mismo paso, con el aliento vuelto viento, en el Brhadaranyaka

«Then it carried sight. And when sight was freed from death, it became the sun.» — la vista se vuelve sol en la serie del Brhadaranyaka

«Then it carried hearing. And when hearing was freed from death, it became the quarters.» — el oído se vuelve los puntos cardinales en la serie del Brhadaranyaka

«Then it carried the mind. And when the mind was freed from death, it became the moon.» — la mente se vuelve luna, y con ella se cierra la serie del Brhadaranyaka

«Then the breath within the mouth procured a supply of food for itself by singing, for it alone eats whatever food is eaten and stands firm in this world.» — el Brhadaranyaka adjudica al aliento de la boca la primacía sobre las demás funciones vitales

«But the other deities said to it: 'This whole world is nothing but food! And you have procured it for yourself by singing.» — en el Brhadaranyaka las demás deidades reclaman su parte del alimento que el aliento consiguió cantando

«And it is also Brhaspati. Brhatl, after all, is speech, and it is the lord (pati) of speech. So it is Brhaspati.» — el Brhadaranyaka encadena nombres divinos del habla por derivación sonora; el troceo imprime *Brhatl* por *Bṛhatī*

«And it is also the High Chant (udgitha). The 'high' (ut) is, after all, breath, for this whole world is held up (uttabdha) by breath.» — el Brhadaranyaka desarma la palabra *udgitha* en sus sílabas para sacar de ahí su doctrina del aliento y el habla

«This same point was made by Brahmadatta Caikitaneya while he was drinking King Soma: 'May this King make my head shatter apart if Ayasya Ahgirasa sang the High Chant by any other means, for by speech and breath alone did he sing it.» — el Brhadaranyaka atribuye la enseñanza a Brahmadatta Caikitaneya, uno de los nombres que el texto declara de sí mismo

«When someone knows the basis of this Saman, he comes to possess a solid basis.» — el Brhadaranyaka promete al que conoce el fundamento del Saman un fundamento propio

«Therefore, even today when you call someone, he first says, 'It's F, and then states whatever other name he may have.» — el Brhadaranyaka apoya su doctrina del habla en un uso corriente y lo marca con un *aun hoy*

«She then thought to herself: 'After begetting me from his own body (atman), how could he copulate with me? I know—I'll hide myself.» — el mito de la partición primordial del Brhadaranyaka: la mujer huye del que la engendró, y de esa huida sale la serie de los animales

«This is brahman's super-creation. It is a super-creation because he created the gods, who are superior to him, and, being a mortal himself, he created the immortals.» — el Brhadaranyaka llama supercreación a lo que brahman hace por encima de sí y pone ahí a los inmortales

«Penetrating this body up to the very nailtips, he remains there» — el Brhadaranyaka da la imagen con que explica la presencia del sí mismo en el cuerpo, la de la termita en el termitero; el tramo se corta antes del folio *14* que el troceo mete a media frase, y sigue con *like a razor within a case*

«People do not see him, for he is incomplete as he comes to be called breath when he is breathing, speech when he is speaking, sight when he is .seeing, hearing when he is hearing, and mind when he is thinking.» — el Brhadaranyaka explica que el sí mismo no se ve porque solo se manifiesta parcialmente en cada función, al respirar, al hablar, al pensar

«One should consider them as simply his self (atman), for in it all these become one.» — el Brhadaranyaka manda tomar todas esas funciones como un solo sí mismo, que es donde se unifican

«This innermost thing, this self (atman) —it is dearer than a son, it is dearer than wealth, it is dearer than everything else.» — el Brhadaranyaka funda el valor del sí mismo en que es más querido que cualquier otra cosa, y es la premisa del discurso de Yajnavalkya a Maitreyi

«It then created the ruling power, a form superior to and surpassing itself, that is, the ruling powers among the gods—Indra, Varuna, Soma, Rudra, Parjanya, Yama, Mrtyu, and Isana.» — el Brhadaranyaka deriva el poder real de brahman y lo enumera por los dioses que lo encarnan

«Therefore, when a man speaks the truth, people say that he speaks the Law; and when a man speaks the Law, people say that he speaks the truth.» — el Brhadaranyaka iguala decir la verdad y decir la Ley, en las dos direcciones

«It is his self {atman) alone that a man should venerate as his world.» — el Brhadaranyaka dirige la veneración al propio sí mismo y no a un objeto externo; el troceo imprime la llave donde el libro lleva paréntesis

«When creatures, from wild animals and birds down to the very ants, find shelter in his houses, he becomes thereby a world for them.» — el Brhadaranyaka explica en qué sentido alguien es un mundo para otros: por sustentarlos

«He had this desire: 'I wish I had a wife so I could father offspring.» — el Brhadaranyaka pone el deseo de esposa y descendencia dentro de la misma serie que el deseo de conocimiento

«That is the full extent of desire; one does not get anything more, even if one desires it.» — el Brhadaranyaka pone límite al deseo y dice que no se pasa de ahí

«only brahman, and it knew only itself (atman), thinking: T am brahman.» — el Brhadaranyaka hace nacer el Todo del reconocimiento de brahman sobre sí; la fórmula de apertura *In the beginning this world was only* se repite en la misma plana con tres sujetos distintos —brahman conociéndose, brahman uno solo y el sí mismo—, y aquí se ancla en la primera; el troceo imprime *T am* donde el libro lleva *I am*

«For a variety of reasons, not the least of which was the difficulty of the task, I turned down her invitation.» — Olivelle, en el prefacio, sobre la primera respuesta que dio al encargo de Oxford World's Classics

«In a moment of weakness I accepted. Thanks to her persistence and after two years of intense work I am relieved and delighted that the translation is now complete.» — Olivelle fecha el trabajo: dos años de labor tras aceptar en 1992

«The one individual to whom I owe the deepest debt of gratitude and without whose advice and assistance this project would not have been completed is my colleague and friend Joel Brereton, who perhaps knows more about the Upanisads and the vedic literature than any other living scholar.» — Olivelle nombra a Joel Brereton como su deuda mayor y como la autoridad viva en los Upanisads y la literatura védica

«We spent five intense and cold wintry days in January 1995 in his house in Columbia, Missouri, discussing many difficult Upanisadic passages.» — Olivelle da la fecha más tardía que el volumen imprime, enero de 1995, y es de donde sale el término *post quem* de la edición, porque el troceo no trae página de derechos

«In the autumn of 1993 I taught a graduate seminar on translating the Upanisads attended by my students Roger Conant, Don Davis, Robert Gooding, and Bill Rasmussen, as well as by my colleagues at the University of Texas, Richard Lariviere, Gregory Schopen, and Sagaree Sengupta.» — Olivelle declara que la traducción pasó por un seminario de posgrado en la Universidad de Texas

«My debt to all previous scholars who have worked on the Vedas and the Upanisads is acknowledged in the numerous references to their works in the notes.» — Olivelle remite al aparato de notas como el lugar donde reconoce la erudición previa sobre los Vedas y los Upanisads

«My wife, Suman, not only provided comfort and encouragement but also proofread the entire manuscript.» — Olivelle acredita a Suman la lectura de pruebas del manuscrito entero

«Sanskrit words, including proper names, are printed here with diacritical marks. Sanskrit diacritics are simple and, with a minimum of effort, should enable the reader to pronounce these words properly.» — la guía de pronunciación declara que el volumen imprime los términos sánscritos con diacríticos; el troceo de este EPUB los pierde casi siempre, y por eso las grafías que se citan abajo van tal cual la capa de texto las imprime

«A general rule is that an 4 h' after a consonant is not a separate letter but merely represents the aspirated version of a consonant.» — la regla general de la guía, con el numeral *4* que el OCR mete donde el impreso lleva una comilla de apertura

«The distinction in their pronunciation is somewhat difficult for the Western ear.» — Olivelle acota a quién se dirige la guía

«The difference between the dental V and retroflex V is very difficult for untrained ears to distinguish and is better ignored.» — la guía autoriza al lector no especializado a saltarse una distinción fonética

«Finally, an apostrophe before a word indicates an elided *a\ which is not pronounced.» — la última regla de la guía de pronunciación

«AU Aitareya Upanisad. AV Atharva Veda, tr. W. D. Whitney, HOS 7-8, 1905. BhG Bhagavad Glta, ed. and tr. W. G. P. Hill (London: Oxford University Press, 1928). BS Brahma Sutra, tr. with Samkara's commentary by G. Thibaut. 2 pts. SBE 34, 1890; SBE 38, 1896. BU Brhadaranyaka Upanisad. CU Chandogya Upanisad.» — la tabla de siglas del volumen: las Upanisads se citan por dos o tres letras y las obras védicas y los comentarios, por su traductor y su serie; el OCR imprime *Glta* donde la portada del Bhagavad Gita lleva diacrítico

«HOS Harvard Oriental Series, Cambridge, Mass. Int. Introduction to this volume. /// Indo-lranian Journal. IU Isa Upanisad.» — la sigla *Int.* remite a la introducción del propio volumen, de modo que las notas citan a Olivelle por sí mismo; *///* es el OCR de la sigla del Indo-Iranian Journal

«MaU Mandukya Upanisad. MS Maitrayanlya Samhita. MtU Maitrayanlya (Maitri) Upanisad, ed. and tr. J. A. B. van Buitenen (The Hague: Mouton, 1962). MuU Mundaka Upanisad. PU Prasna Upanisad.» — la cola de la tabla: el Maitrayaniya, editado y traducido por van Buitenen, se cita como obra de referencia y NO figura entre los doce que el volumen traduce

«The Upanisads translated here represent some of the most important literary products in the history of Indian culture and religion, both because they played a critical role in the development of religious ideas in India and because they are valuable as sources for our understanding of the religious,» — Olivelle abre la introducción con la razón doble por la que le importan los Upanisads: lo que hicieron dentro de la religión india y lo que permiten saber de ella; el tramo se corta al cambiar de plana y sigue en la 25 con *social, and intellectual history of ancient India*

«The Upanisads were composed at a time of great social, economic, and religious change; they document the transition from the archaic ritualism of the Veda into new religious ideas and institutions.» — Olivelle los lee como documento de una transición, no como exposición de una doctrina

«It is in them that we note for the first time the emergence of central religious concepts of both Hinduism and of the new religious movements, such as Buddhism and Jainism, that emerged not long after the composition of the early Upanisads.» — Olivelle sitúa en los Upanisads la primera aparición de conceptos que después comparten el hinduismo, el budismo y el jainismo: renacimiento, ley del karma y técnicas de liberación

«Even though theoretically the whole of the vedic corpus is accepted as revealed truth, in reality it is the Upanisads that have continued to influence the life and thought of the various religious traditions that we have come to call Hindu.» — Olivelle distingue entre lo que la tradición considera revelado —el corpus védico entero— y lo que de hecho siguió pesando: solo los Upanisads

«In translating and interpreting these ancient documents I have drawn on the most current philological, historical, and anthropological research available to me, research that provides glimpses into the social and intellectual world of the ancient Upanisads.» — Olivelle declara de qué se sirve para traducir: filología, historia y antropología, y no comentario tradicional

«Given the constraints imposed by the very nature of an introduction and the limits of space prescribed by the format of Introduction this series, it is impossible to explore fully that background.» — Olivelle acota lo que su introducción puede dar, por el formato de la colección

«I have deliberately aimed these introductory remarks at non-specialist readers, knowing that the specialists can fend for themselves.» — Olivelle nombra a su lector: el no especialista

«In this Introduction I have avoided speaking of 'the philosophy of the Upanisads', a common feature of most introductions to their translations.» — Olivelle enuncia una omisión deliberada y la señala como apartamiento de lo que suelen hacer las introducciones a los Upanisads

«These documents were composed over several centuries and in various regions, and it is futile to try to discover a single doctrine or philosophy in them.» — la razón que Olivelle da para esa omisión: la pluralidad de autores y de siglos

«Prior to the middle of the second millennium BCE this region was probably populated by numerous groups of diverse ethnic and linguistic backgrounds.» — Olivelle traza el fondo de población del subcontinente antes de la llegada del sánscrito

«This group of people built an urban civilization along the Indus River (hence the name Indus 1 For an eminently readable yet accurate, unbiased, and brief presentation of the main doctrinal themes of the Upanisads I refer the reader to Brereton 1990. Introduction Valley Civilization); it lasted from around 2300 until the middle of the second millennium BCE and centred on the two major cities of Harappa and Mohenjo Daro.» — Olivelle nombra la civilización urbana del valle del Indo por sus dos ciudades mayores

«Modern linguistic studies have demonstrated that the language of these people, the language in which the ancient vedic literature including the Upanisads was written and which later came to be known as Sanskrit, belongs to a family of languages (generally referred to as Indo-European) that includes Greek, Latin, and most of the modern European and northern Indian languages, as well as the ancient and modern languages of Iran.» — Olivelle sitúa el sánscrito en la familia indoeuropea; es la única mención de Grecia en el volumen y llega por la lingüística, no por doctrina

«Their military prowess may have had many causes, but the horse and the horse-drawn chariots that they possessed must have been an important factor.» — Olivelle enuncia con reserva el peso del caballo en la expansión aria, y el propio verbo modal es la reserva

«Radhakrishnan, S. (tr.) (1953), The Principal Upanisads (London: George Allen & Unwin).» — la bibliografía selecta registra la traducción con la que Olivelle compite, la de Radhakrishnan de 1953; el tramo es una entrada de BIBLIOGRAFÍA y por eso se extrae con la guarda anticosido apagada, releído entero en el crudo

«Ruben, W. (1947), Die Philosophen der Upanisaden (Berne: A. Francke).» — la bibliografía registra a Ruben, a quien la introducción cita después para fechar a cada maestro upanishádico y de quien se aparta; entrada de BIBLIOGRAFÍA extraída con la guarda apagada y releída entera; tramo con referencia BIBLIOGRÁFICA dentro, extraído con la guarda anticosido apagada y releído entero en el crudo

«How much influence the non-Aryan religious and cultural traditions may have exerted on the dominant vedic culture has been a matter of much debate and controversy.» — Olivelle consigna el desacuerdo sobre la influencia no aria sin tomar partido

«That there must have been some influence is unquestionable; but to identify specific non-Aryan elements of vedic culture is, I believe, a nearly impossible and an altogether futile enterprise.» — Olivelle admite la influencia y niega que sea aislable: el límite va dentro de la misma frase

«The Aryans themselves soon lost any collective memory they may have had of having migrated from the west; none of the early vedic texts preserve any such memory.» — Olivelle señala que ningún texto indio conserva memoria de la migración aria, y la ausencia es su dato

«The Aryans, who had been nomadic cattle herders, adopted much of the economic system of the natives; the economy of the vedic society along the Ganges valley during circa 1000-600 BCE was by and large an agricultural one, although animal husbandry, especially cattle, continued to play an important role and cows were the symbol of wealth.» — Olivelle explica el paso de la ganadería nómada a la agricultura, con la vaca conservada como símbolo de riqueza

«The economy, however, was primarily agricultural and was based on villages; vedic society remained primarily village-based until about the sixth century BCE.» — Olivelle fecha en el siglo VI a. C. el arranque de la urbanización del valle del Ganges

«At least some of the new ideas and institutions, especially asceticism and celibacy, 9 I believe, reflect, if not an urban environment, then at least one that is in the process of urbanization.» — Olivelle liga el ascetismo y el celibato a un medio que se urbaniza, y lo dice en primera persona como creencia; el *9* dentro de la frase es la llamada de nota que el troceo mete a media línea

«The later verse Upanisads were certainly composed after the rise of urbanization and possibly even after the creation of the Maurya empire in the late fourth century BCE.» — Olivelle fecha los Upanisads en verso después de la urbanización

«The Veda is broadly divided into three sections: Rgveda, Samaveda, and Yajurveda, but in time a fourth, the Atharvaveda, came to be added to these three.» — Olivelle expone la división del Veda y la incorporación tardía del cuarto

«The Atharvaveda is not directly connected with the vedic liturgical tradition and incorporates beliefs and rituals from traditions of healing and magic.» — Olivelle aparta el Atharvaveda de la liturgia védica y lo liga a tradiciones de curación y magia; es la única vez que el volumen usa esa palabra para una tradición

«Upanisads ascribed to the Atharvaveda are generally late and were probably composed as independent documents outside the vedic branches.» — Olivelle niega valor cronológico a la adscripción atharvavédica