Halloween: From Pagan Ritual to Party Night

«n 1998, my partner and I decided to leave the tricksters at our door and venture downtown to the gay quarter of Toronto, For many years now, the gay parades to the St. Charles tavern, one of the highlights of Halloween in the 1970s, had disappeared» — el libro abre con una escena de campo: en 1998 Rogers y su pareja bajan al barrio gay de Toronto, donde los desfiles gay a la taberna St. Charles, punto alto del Halloween de los años setenta, ya habían desaparecido (la capa de texto se come la capitular y el pasaje arranca en *n 1998*)

«But in 1998, the revelers were out in force for Masquer Aid. Two blocks of Church Street had been cordoned off, and the costumes glistened in the neon lights.» — la crónica del Masquer Aid de 1998 en Church Street, con dos cuadras acordonadas

«Nuns and angels graced the evening’s promenade, just as they would in Greenwich Village. They rubbed shoulders with samurai and road warriors, one of whom wore biker leggings that bared his ass.» — el desfile de Toronto se compara con el de Greenwich Village, que el libro tratará más adelante

«Halloween at the end of the millennium has become a major party night for adults, arguably the most important after New Year’s Eve. An estimated 65 percent of American adults participate in Halloween, beyond, that is, simply handing out candy.» — la cifra con que sitúa la fiesta en el presente: participación adulta estimada del 65 por ciento en Estados Unidos, más allá de repartir dulces

«The holiday has become a sort of continental Mardi Gras, usually more free-form and spontaneous than the elaborately staged ‘Mardi Gras festivals of New Orleans and Mobile, whose street parades are carefully regulated by local societies» — compara Halloween con un Mardi Gras continental más libre y espontáneo que los desfiles regulados de Nueva Orleans y Mobile

«What is it about Halloween that disposes people to dress up and act out their individual fantasies, some purely fanciful, others more self-consciously political? What does it tell us about the body politics of the late twentieth century? Is Halloween quintessentially a children’s celebration that has been appropriated by adults? Or is the history of this ancient festival rather more complex?» — las preguntas con que abre la investigación, sobre la política del cuerpo a fines del siglo XX

«Although I can lay claim to some Celtic heritage, the part of Britain from which I hail never observed the 31st of October.» — Rogers declara su posición: creció sin Halloween pese a su ascendencia celta

«In the southern reaches of Somerset, at a litte village called Hinton St. George, there was and still is a festival called Punky or Spunky Night, so named after the turnip jack-o’-lanterns that were carved into grotesque faces to represent imps or goblins. On the last Thursday in October, children visit local houses with their lighted lanterns, performing a festive repertoire that is very similar to a North American Halloween.» — en Hinton St. George, Somerset, la fiesta paralela es la Punky o Spunky Night, con linternas de nabo talladas como duendes y visitas infantiles a las casas el último jueves de octubre

«The real night of autumnal festivities occurred a few days later, on Bonfire Night, historically the English anniversary of the so-called Gunpowder Plot. This was the night of bonfires and fireworks, of youthful revelry and innumerable pranks, although sometimes the mischief occurred on the evening before.» — en el West Country inglés la noche de fuegos y travesuras no era Halloween sino la Bonfire Night del complot de la pólvora

«they had been displaced by the emergence of Gay Pride Day as. celebration of homosexual afÏrmation. Inthe last few years, the main Halloween action could be found on Yonge Street, where youthful revelers rocked cars that were locked in the trafÏc and paraded along the sidewalk to the honking of horns and the flashing of cameras.» — los sustituyó el Gay Pride Day como celebración de afirmación homosexual, y la acción de Halloween se mudó a Yonge Street (el OCR rinde *affirmation* como *afÏrmation* y *traffic* como *trafÏc*)

«In our corner of the bar cross-dressers abounded: women dressed as pirates, bejewelled ladies with party masks, a six-foot-one Joan Crawford sporting a cigarette» — inventaría el travestismo del bar; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la plana 15 con *holder and a fox fur*

«a half man-half woman who reminded me of a mock-portrait of the Chevalier d’Eon, a French diplomat whose sexuality was the source of much speculation in the London of the 1770» — remite la figura de mitad hombre y mitad mujer a un retrato burlesco del Chevalier d’Eon, el diplomático francés cuya sexualidad se discutía en el Londres de los años setenta del siglo XVIII (el OCR imprime *17708* por 1770s)

«By 10 ra. the street carnival was in full swing, There were men on stilts and dominos out of Fellini’s Casanova. There were mounties, spider women, Darth Vaders, a Zorro, and a King of Hearts.» — el inventario de disfraces del carnaval callejero, con zancos y dominós salidos del Casanova de Fellini (el OCR imprime *10 ra.* por 10 p.m.)

«A transvestite in a fur coat periodically flashed virtually everything, her silicone-stocked breasts and genitals covered only by pom-poms. Not to be upstaged, a cluster of drag queens wheeled in a giant penis ringed with tinsel.» — la exhibición de cuerpos y prótesis que Rogers registra como dato de la noche

«My own fascination with Halloween stems from a long-standing scholarly interest in crowds and urban festivals. It is also based on the fact that as a child I never experienced Halloween.» — declara de dónde le viene el interés: el estudio de las multitudes y las fiestas urbanas, y el no haber tenido Halloween de niño

«Coming to Canada in my carly twenties, 1 was bewildered by Halloween, a North American festival about which I knew nothing; And as I learned the rituals along with my children and witnessed the efÒorescence of the festival in the 1970s and ro80s—and the controversies it provoked—my wonderment increased.» — sitúa su extrañeza de recién llegado a Canadá y el crecimiento de la fiesta en los años setenta y ochenta como origen del libro (el OCR imprime *carly* por early, *ro80s* por 1980s y *efÒorescence* por efflorescence)

«Icbegins with some discussion of origins, the automatic reflex of the historian, although one that is sometimes suspected of privileging a developmental perspective that overlooks the ruptures and strangeness Of the past.» — advierte que empezar por los orígenes es el reflejo automático del historiador y que se sospecha de él por privilegiar una mirada evolutiva sobre las rupturas y la extrañeza del pasado (el OCR pega *It begins* en *Icbegins*)

«Chapter 1 Jooks at Halloween’s purported pagan origins, a theme of particular interest to new-age enthusiasts, to Hollywood, and to those of the evangelical Right who denounce the holiday as satanic.» — el plan del capítulo primero: los supuestos orígenes paganos, asunto de interés para los entusiastas *new-age*, para Hollywood y para la derecha evangélica que la denuncia como satánica

«The scene then shifts in chapter 3 to the other side of the Adantic, where I show how ninetcenth-century immigrants from Ireland and Scotland remodeled the holiday and how it broke free from its Celtic moorings to acquire a permanent place in the North American calendar of anniversaries.» — el plan del tercero: cómo los emigrantes irlandeses y escoceses del siglo XIX remodelaron la fiesta y la soltaron de sus amarras celtas

«Here I argue that Halloween’s capacity to provide a public space for social inversion or transgression held it in good stead at a time when other potentially raucous holidays were becoming more institutionalized and domesticated.» — la tesis del capítulo tercero: la capacidad de dar espacio público a la inversión social sostuvo a Halloween cuando otras fiestas ruidosas se institucionalizaban

«In particular, Halloween gave a broad range of people the opportunity to reclaim the city streets from its corporate owners and boosters, however temporarily, and to represent the marginal, the unorthodox, and, above all, the wild energy of youth» — la fiesta permitía reclamar la calle a sus dueños corporativos y representar lo marginal, lo heterodoxo y la energía de la juventud

«Chapter 4 explores the attempts to reorder the holiday as a children’s festival and the degree to which this was undermined by urban disquiet and decay, in particular, by the circulation of urban legends about Halloween sadists.» — el plan del cuarto: el intento de reordenar la fiesta como cosa de niños y las leyendas urbanas sobre sádicos de Halloween que lo socavaron

«Chapter 5 looks at the way in which Hollywood has sought to capture Halloween and the extent to which the holiday has become a fright night of simulated horror, in which the distinction between the real and “phoney real” has become radically scrambled.» — el plan del quinto: Hollywood y la noche de horror simulado donde se revuelve la distinción entre lo real y lo *phoney real*

«In particular, I stress the emergence of Halloween as a new site for gender politics, not simply because the holiday affords an opportunity to flout gender norms in traditional society, but because it has been used to reafÏrm the values of feminist and gay cultures.» — el plan del sexto: Halloween como sitio nuevo de política de género, no solo por permitir saltarse las normas sino por servir para reafirmar valores feministas y gays (el OCR rinde *reaffirm* como *reafÏrm*)

«In the penultimate chapter I look at Halloween in the context of the Southwest and Mexico, where Halloween is juxtaposed to a cognate festival, the Day of the Dead. Will the growing presence of Halloween south of the Rio Grande undermine the vitality and meaning of El Dia de los Muertos, to the detriment of Mexican cultural traditions? Or is it possible to imagine a fruitful exchange between these two festivals, perhaps even a new hybrid?» — el plan del séptimo: Halloween junto al Día de Muertos en el suroeste y en México, y la pregunta de si lo socava o abre un intercambio

«This cultural engagement, particularly the issue of why El Dia de los Muertos commemorates the dead in a way that Halloween does not, helps frame the last chapter, where I discuss the celebration of Halloween in the United States in the wake of the terrorist attacks on September 11.» — el plan del octavo: la fiesta en Estados Unidos tras los atentados del 11 de septiembre, enmarcada por la manera distinta en que el Día de Muertos conmemora a los difuntos

«Taken together with All Souls’ Day, which falls on 2 ‘November, it is a time assigned in the Christian calendar for honoring the saints and the newly departed. In past centuries, it was also the ‘occasion for praying for souls in purgatory.» — el lugar de la fiesta en el calendario cristiano: honrar a los santos y a los recién muertos, y en siglos pasados rezar por las almas del purgatorio

«Some folklorists have detected its origins in the Roman feast of Pomona, the goddess of fruits and seeds, or in the festival of the dead called Parentalia. More typically, it has been linked to the Celtic festival of Samhain or Samuin (pronounced sow-an or sow-in), meaning summer’s end.» — según Rogers, algunos folcloristas remiten el origen a la Pomonalia o a la Parentalia romanas, y más comúnmente al Samhain celta, que Rogers traduce *summer’s end*

«In the tenth-century Gaelic text Tochmare Emire, the heroine Emer mentions Samhain as the first of the four quarter days in the medieval Irish calendar, “when the summer goes to its rest» — el testimonio más antiguo que aduce: en el Tochmarc Emire, Emer nombra Samhain como el primero de los cuatro días de cuarto del calendario irlandés medieval

«closely Halloween’s religious origins and practices, its cultural links with other early modern festivals, and its tortuous and uneven survival in post-reformation Britain.» — el plan del capítulo segundo: los orígenes y prácticas religiosas, los vínculos con otras fiestas de la primera modernidad y la supervivencia desigual en la Gran Bretaña posterior a la Reforma; el tramo empieza a media frase porque el troceo corta en el cambio de plana tras *Chapter 2 explores more*

«is commonly thought to have pagan origins, even though its etymology is Christian, Halloween is, quite literally, the popular derivative of All Hallow Even, or the eve of All Saints» — el arranque del capítulo primero: la etimología es cristiana aunque se le supongan orígenes paganos; la capitular se pierde y el OCR imprime *Hess:* por Halloween

«Yet because Halloween is popularly associated with the supernatural, it is often believed to have strong pagan roots that were never eliminated by the holiday's subsequent Christianization.» — la asociación popular con lo sobrenatural es lo que hace creer en raíces paganas que la cristianización no habría borrado

«Paired with the feast of Beltane, which celebrated the life-generating powers of the sun, Samhain beckoned to winter and the dark nights ahead.» — Samhain hacía par con Beltane: uno celebraba los poderes del sol que engendran vida y el otro llamaba al invierno

«The feast of Samhain was the occasion of stock-taking and in-gathering, of reorganizing communities for the winter months, including the preparation of quarters for itinerant warriors and shamans.» — la función práctica de la fiesta: inventario, recogida y reorganización de la comunidad para el invierno (el guion de *in-gathering* se restituye porque el impreso lo parte a fin de renglón, en paralelo con *stock-taking*)

«Te was also a period of supernatural intensity, when the forces of darkness and decay were said to be abroad, spilling out from the sid, the ancient mounds or barrows of the countryside. To ward off these spirits, the Irish built huge, symbolically regenerative bonfires and invoked the help of the gods through animal and perhaps even human sacrifice.» — el otro lado: tiempo de intensidad sobrenatural en que lo que sale de los *sid* se conjura con hogueras y sacrificios (el OCR pega *It* en *Te*)

«Not all writers agree on precisely what went on at the feast of Samhain, but many stress its elemental primitivism and its enduring legacy to the character of Halloween, particularly in terms of its omens, propitiations, and links to the otherworld.» — consigna el desacuerdo entre los autores sin arbitrarlo, y retiene lo que muchos subrayan: presagios, propiciaciones y trato con el otro mundo

«Although the divinatory practices associated with Halloween have long since disappeared, the holiday's netherworld resonances are still reproduced in jack-o'-lanterns and ghoulish garb.» — las prácticas adivinatorias desaparecieron pero las resonancias del inframundo siguen en las calabazas y el disfraz macabro

«Indeed, in recent years the supernatural qualities of Halloween have been revitalized by two opposing groups: new-age pagans and the religious Right.» — dos grupos opuestos revitalizaron lo sobrenatural de la fiesta: los paganos *new-age* y la derecha religiosa

«It was quintessentially “an old pastoral and agricultural festival; wrote» — Rogers cita a J. A. MacCulloch, que tenía Samhain por fiesta pastoril y agrícola vieja; el tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la 27

«which in time came to be looked upon as affording assistance to the powers of growth in their conflict with the powers of blight» — la continuación de la frase de MacCulloch en la plana siguiente: la fiesta acabó viéndose como auxilio de las fuerzas del crecimiento contra las de la plaga

«I would also like to thank the Head of the Department of Irish Folklore, University College, Dublin, for permission to quote extracts from the archives of the Irish Folklore Commission of 1941~42; and Patricia Fulton, the archivist of the Folklore and Language Archive at the ‘Memorial University of Newfoundland, for permission to use materials pertaining to Halloween in its collection.» — Rogers declara los dos archivos folclóricos de los que cita: la Comisión de Folclore Irlandés de 1941-42 (University College, Dublin) y el archivo de la Memorial University of Newfoundland

«Every effort was made to contact the owners of the copyright on the Halloween film stills, Galaxy International Releasing Company, but no reply was forthcoming.» — el aviso de derechos de las fotos de cine queda sin resolver y se consigna como tal

«This book was initially written in the summer of 1999 in Toronto and at Sangster Lake, just north of Kingston. It was then read by Bryan Palmer, Nicole Tellier, and David A. Wilson. Iam very grateful to them for taking the time to do this and for their criticisms and encouragement, Although I did not always heed their comments, they prompted me to think of ways of refining the argument and of expanding the scope of the book to inchide a chapter on the Day of the Dead.» — la redacción se fecha en el verano de 1999 y el capítulo sobre el Día de Muertos se añadió a instancias de sus tres lectores

«Finally, I would like to dedicate this book to my children. Although I do not think that Halloween has ever been simply a children’s night, the fun of watching them dress up and trick-or-treat still resonates in my memory.» — la dedicatoria lleva dentro la tesis del libro: Halloween nunca fue solo cosa de niños

«The idea for this book grew out of a York University conference that I organized in April 1995 with my colleague, Adrian Shubert, on the subject of Spectacle, Monument, and Memory. I would like to thank all the people who commented on my paper at that meeting and subsequently at the Celtic Studies conference at St. Michael's College, Toronto, in October 1995, and at the School for American Research in Santa Fe, New Mexico, in March 1996. Their suggestions helped me develop the arguments in the book and expand its horizons.» — los agradecimientos datan el origen del libro en un congreso de York University de abril de 1995 sobre espectáculo, monumento y memoria, organizado con Adrian Shubert, y en dos reuniones posteriores de 1995 y 1996

«In getting this book to press I also incurred other debts. John Dawson of the Instructional Technology Centre at York managed to clean up my prints, some of which were taken from old microfilm, And the staff of Oxford University Press, especially Susan Ferber and Joellyn Ausanka, helped me translate my typescript into what I hope will be a readerly book.» — nombra a John Dawson por la limpieza de las reproducciones tomadas de microfilme viejo y a Susan Ferber y Joellyn Ausanka, de Oxford University Press, por el paso del mecanoscrito al libro

«Copyright © 2002 by Oxfoed University Pres, Ins Dublished by Oxford University Pres, Inc. 198 Madison Avenue, New York, New York 10016» — la página de derechos, con la capa de texto muy corrompida: *Oxfoed University Pres, Ins* por Oxford University Press, Inc. y *Dublished* por Published; se consigna tal cual y no se enmienda

«Library of Congress Cataloging in Publication Data Rogers, Nichols, 1944-Helloween: fom pagan ritual to pary night / Nicholas Rogers, P. Tncludes bibliographical references and index. ISBN 0-19-514691-3» — la ficha de la Library of Congress imprime el apellido y el título con erratas de escaneo — *Rogers, Nichols, 1944-* y *Helloween: fom pagan ritual to pary night* — junto al ISBN, que sale limpio

«HALLOWEEN From Ragan Ritual to Rarty night NICHOLAS ROGERS» — la anteportada, con la capa de texto corrompida: *Ragan* por Pagan y *Rarty* por Party; se consigna la grafía tal cual y la lectura va aquí, no dentro de las comillas

«HALLOWEEN © From Pagan Ritual to Party Night Nicholas Rogers OXFORD 2002» — la portada, donde el título sí sale limpio, con el sello y el año

«For Daniel, Kate, and Vanessa» — la dedicatoria nombra a los tres hijos a quienes los agradecimientos dedican el libro

«CONTENTS intRopuction ix ACKOWLEDGMENTS 3 1 SAMHAIN ou and the Celtic Origins of Halloween 2, Festive Rites 22 Halloween in the British Isles 3. Coming OVER 49 Halloween in North America + RazorimTHE APPLE 78 ‘The Struggle for a Safe and Sane Halloween, c. 1920-1990 s. HALLOWEEN GoEs TO HOLLYWOOD 103 6. STEPPING OuT ns 7 BORDER CRossincs 39 8. HALLOWEEN AT THE MiLLennium 138 NOTES 173 inDEX 195» — el índice del volumen, con los ocho capítulos, las notas y el índice onomástico; las cifras salen con ruido de escaneo (*ou* por 11, *ns* por 125, *39* por 139)

«‘The Wicker Man, from Aylett Sammes, Britannia Antiqua Illustrata (1676).» — el pie de la lámina del Wicker Man remite al grabado de Aylett Sammes, *Britannia Antiqua Illustrata* (1676) — es aparato del volumen, no voz de Rogers

«‘An cighteenth-century skimmington or charivari, by William Hogarth, for ‘Samuel Butler's Hudibras series, 1726.» — el pie de la lámina da un skimmington dieciochesco de William Hogarth para la serie *Hudibras* de Samuel Butler, 1726 — aparato del volumen (el troceo imprime *cighteenth*)

«‘The rite itself was known as “Teanlay” a word likely derived from the Old English tendan, meaning to kindle, and may well have fused the customs of Hallowmass with older fire rituals of protection and purification noted by Sir James Frazer and others.» — aquí nombra a Sir James Frazer: el rito del *Teanlay*, que deriva del inglés antiguo *tendan* —encender—, habría fundido las costumbres de Hallowmass con ritos de fuego de protección y purificación de los que Frazer y otros dieron cuenta

«Seeing spirits in the air, woodeut by Joseph Glanville, 1700.» — el pie de la lámina atribuye el grabado a Joseph Glanville, 1700 — aparato del volumen, con *woodcut* corrompido en *woodeut* (nombre tal cual el troceo, sin cotejo)

«Divining the farure on Halloween from thrce bowls or “luggies” From an 1811 Edinburgh edition of Robert Burns, Poems» — el pie de la lámina remite a una edición de Edimburgo de 1811 de los *Poems* de Robert Burns: la adivinación con tres escudillas o *luggies* (el troceo imprime *farure* por future y *thrce* por three)

«Earading the guy on Bonfie Night ninctonth- century burlesque fom Robert Chambers, The Book of Day (1888).» — el pie de la lámina remite a un burlesco decimonónico del *Book of Days* de Robert Chambers, con la capa de texto muy corrompida (*Earading* por Parading, *Bonfie*, *ninctonth-*, *The Book of Day*)

«PROCESSION OF A GUY.» — la plana es solo el rótulo grabado de la lámina, *PROCESSION OF A GUY* — aparato del volumen

«Courting on Halloween, from a London and New York edition of Robert Burns, Poetical Works, 1856.» — el pie de la lámina del cortejo en Halloween remite a una edición londinense y neoyorquina de 1856 de las *Poetical Works* de Robert Burns — aparato del volumen

«Halloween in the middle-class parlor, from Canadian Ilustrated News, 1872.» — el pie de la lámina da la fuente del grabado del salón burgués, las *Canadian Illustrated News* de 1872 — aparato del volumen (el troceo imprime *Ilustrated*)

«Halloween pranks, New York City, from the New York Herald, 1907.» — el pie de la lámina da la fuente de la caricatura de las bromas neoyorquinas, el *New York Herald* de 1907 — aparato del volumen

«The police curbing student revels in Toronto, from the Toronto Evening News, 1908.» — el pie de la lámina da la fuente de la caricatura de la policía conteniendo a los estudiantes, las *Toronto Evening News* de 1908 — aparato del volumen

«SHTOP IT NOW: BYES!» — la plana es solo el rótulo dibujado dentro de la caricatura, *SHTOP IT NOW: BYES!*, con el acento irlandés remedado en la grafía — aparato del volumen

«Democratic candidate William Jennings Bryan, divining his fate on Halloween before the 1900 presidential election, from the Chicago Daily ‘Tribune, 1900.» — el pie de la lámina remite a la caricatura del *Chicago Daily Tribune* de 1900: el candidato demócrata William Jennings Bryan adivinando su suerte en Halloween antes de la elección presidencial — aparato del volumen

«As Susan Davis has noted, this meant that “the noisy strains of youth culture receded from the festival’s core?76» — aquí nombra a Susan Davis: el *belsnickling* de Filadelfia, puesto bajo supervisión cívica y vuelto Mummer's Parade de clubes, hizo que las cuerdas ruidosas de la cultura juvenil se retiraran del núcleo de la fiesta

«The wicked witch and bunny trick-or-treat and collect for UNICER. Photo by Kate Greenslade,» — el pie de la lámina nombra a la fotógrafa, Kate Greenslade, y la escena de la brujita y el conejito juntando para UNICEF — aparato del volumen (el troceo imprime *UNICER*)

«Scorching the town, a cartoon on Detroit's Devil’s Night, 1991. Reprinted with permision of the Detcoit Free Press.» — el pie de la lámina da la caricatura de la Devil's Night de Detroit de 1991 y el permiso del *Detroit Free Press* — aparato del volumen (el troceo imprime *permision* y *Detcoit*)

«Young Dracula, Montreal, 1998. Pboto by Kate Greenslade,» — el pie de la lámina del Drácula niño en Montreal, 1998, con la misma fotógrafa, Kate Greenslade — aparato del volumen (el troceo imprime *Pboto*)

«Halloween horror, from Shock comics, 1952.» — el pie de la lámina da la fuente de la viñeta, los cómics *Shock* de 1952 — aparato del volumen

«FOR... SHEER, STARK HORROR, READ TTHIS § TERRIFYING TALE. GUARANTEED TO JAR YOU ou OF YOUR SEAT» — la plana es solo el rótulo impreso dentro de la viñeta de *Shock*, con la capa de texto corrompida (*TTHIS*, *ou* por out) — aparato del volumen

«One of Michael Myers’s early victims, from Halloween» — el pie de la lámina remite a un fotograma de *Halloween* con una de las primeras víctimas de Michael Myers — aparato del volumen

«ichael Myers. of Michael 5: The Revenge Halloween m4» — la plana solo trae los restos de dos pies de lámina de *Halloween 5: The Revenge of Michael Myers*, con la capa de texto desordenada y el folio pegado (*m4*) — aparato del volumen

«Michael lives. ANDTHIS TIME THEY’RE READY!» — la plana es solo el eslogan del cartel reproducido, *Michael lives. AND THIS TIME THEY'RE READY!*, con las palabras pegadas por la capa de texto — aparato del volumen

«Writing from a postmodern perspective, film critic Carol Clover has noted that the subjective camera does not consistently adhere to the male assaultive gaze. The jerky visions of the camera do not simply signify the deranged passion of the killer, she argues, but hint also at the killer’s eventual demise. Through the eye of the camera, the killer’s gaze is unstable, destructive, and destructible26» — aquí nombra a la crítica de cine Carol Clover: desde una perspectiva posmoderna, sostiene que la cámara subjetiva no se pega siempre a la mirada agresora masculina, y que sus sacudidas anuncian también la caída del asesino — su mirada es inestable, destructiva y destructible

«Jaimie cowering in fear of Michael Myers, ftom Hallowen 5.» — el pie de la lámina remite a un fotograma de *Halloween 5* con Jaimie encogida de miedo — aparato del volumen (el troceo imprime *ftom Hallowen*)

«In the opinion of critic Tony Williams, the films of the 1980s spoke revealingly to the conservative family values of Reaganite America, with patriarchal avatars such as ‘Myers punishing both sexual permissiveness and dysfunctional families, particularly families without strong fathers.27 Although the depiction (of Myers as vietim turned victimizer might have invited a social critique of the problems besetting the American family, his demonization inhibited it. Far from representing the return of the repressed, Myers became a scapegoat for familial disorder.» — aquí nombra al crítico Tony Williams: las películas de los ochenta hablaban de los valores familiares conservadores de la América de Reagan, con avatares patriarcales como Myers castigando la permisividad sexual y las familias sin padre fuerte, de modo que su demonización impidió la crítica social y lo volvió chivo expiatorio del desorden familiar

«Dressed for the party, Toronto, 1995. Photo by Nick Rogers.» — el pie de la lámina, con foto del propio autor — aparato del volumen

«Tinsel Man, Toronto, 1999. Photo by Nick Ragers.» — otro pie de lámina con foto del autor, cuyo apellido la capa de texto rinde como *Ragers* — aparato del volumen

«Dancing to the beat, Halloween as adult party. Photo by Nick Rogers.» — el pie de la lámina de la fiesta adulta, también con foto del autor — aparato del volumen