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Zósimo de Panópolis
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El primer alquimista histórico «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 609» pone el fin del arte en la obra del alma: su Cuenta Final instruye a Theosebia — «spit on matter and, hastening towards Poimenandres [sic] and receiving baptism in the mixing-bowl, hasten up towards your own race» «Grimes — Zosimus of Panopolis (tesis, 2006) · p. 77». El mensaje de Sobre la excelencia es huir del cuerpo y devenir espíritu — «the goal is transformation, not permanent escape» «Grimes — Zosimus of Panopolis (tesis, 2006) · p. 87» — y las dos obras corren parejas: la fijación del metal con la fijación de la atención en el ascenso espiritual «Grimes — Zosimus of Panopolis (tesis, 2006) · p. 82», con la purificación del alma como condición de toda operación química «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 609».
El arte que profesa es revelado: declara que fue entregado por un ángel en un libro titulado Chémeu «Principe — The Secrets of Alchemy (2013) · p. 32», afirma que «todos sabían que los libros alquímicos fueron escritos por Hermes», cita el Corpus Hermeticum a comienzos del siglo III y funda en el Poimandres y la crátera la ascensión del alma «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · pp. 216, 36, 150».
Su nombre atravesó la tradición latina corrompido: «Rosinus» es posible corrupción de Zósimo «De Jong — Atalanta Fugiens: Sources (1969) · p. 372», y el Splendor Solis todavía lo cita como Rósino «Priesner & Figala — Alquimia (enciclopedia) · p. 116».
Rosinus · Rósino
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Alquimia · Member
Hermetismo · Transmitter
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6 entriesDefinido como el primer alquimista histórico, en quien la purificación del alma es condición previa a toda operación química.
Recoge Principe que afirma que el arte fue revelado por un ángel en un libro titulado Chémeu.
Cita C.H. I y IV a comienzos del siglo III y usa el Poimandres y la crátera para fundamentar la ascensión del alma; «Zósimo afirma que todos sabían que los libros alquímicos fueron escritos por Hermes».
En su sueño, el altar aparece en el «temple of punishments»: los inmersos en sus aguas hirvientes se transforman de cuerpos en espíritus; quince escalones conducen al altar.
Su anthroparion es metáfora de purificación, no vida literal — el eslabón más antiguo de la genealogía del ser artificial.
Bitys, el profeta que tradujo un libro al rey Amón, es su nexo con hermetismo y teúrgia — citado por Jámblico y por Zósimo.