Zosimos of Panopolis: On the Letter Omega
On the Letter Omega · Authentic Commentaries on the Letter Omega · Peri tou omega stoicheiou · Sobre la letra omega · Comentarios auténticos sobre la letra omega
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Edición del texto griego con traducción inglesa, notas y aparato crítico del tratado alquímico de Zósimo de Panópolis sobre la letra omega, preparada por Howard M. Jackson y publicada en 1978 por Scholars Press para la Society of Biblical Literature. La portada de serie la sitúa en dos colecciones a la vez: «Texts and Translations Number 14 Graeco-Roman Religion Number 5 ZOSIMOS OF PANOPOLIS ON THE LETTER (OMECE by Howard M. Jackson» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 8» —así, con el título mutilado por el escaneo—, bajo la dirección de Hans Dieter Betz y Edward N. O'Neil. La portada interior declara la responsabilidad y el sello: «edited and translated by Howard M. Jackson Scholars Press» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 9», y la página de derechos fecha la edición: «Copyright © 1978 Society of Biblical Literature» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 10», con el pie «ISBN 0-89130-250-6 pbk. Printed in the United States of America» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 10».
La catalogación de la Library of Congress encabeza el volumen bajo el autor antiguo y nombra el título griego del tratado: «Library of Congress Cataloging in Publication Data Zosimos of Panopolis. On the letter omega. (Graeco-Roman religion series ; 5) (Texts and translations - Society of Biblical literature ; 14) Greek text and English translation of Peri tou omega stoicheiou. Bibliography: p. Includes index.» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 10». En este dominio la atribución es dato: quien busque el libro por catálogo lo encontrará bajo el nombre de Zósimo, no bajo el de su editor.
Jackson declara qué contiene el volumen y qué le falta. Lo que hay: «I have provided the reader with an introduction, Greek text and critical apparatus, English translation and notes, select bibliography and word-index to our tractate.» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 13». Lo que no, y por qué: «I regret that I was not able to furnish it with a full commentary, because it cries for one, but the parameters of the Texts and Translations series forbid it.» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 13» —de modo que las notas hacen aquí el trabajo del comentario ausente—.
El interés que le atribuye no es el de un documento técnico sino el de una muestra de época: «This little tractate by the Egyptian alchemist Zosimos is of absorbing interest as a miniature showcase of the religious and philosophical trends of the first centuries of the Christian» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 15», y dentro del corpus alquímico lo coloca así: «In this respect Zosimos' Authentte Commentaries on the Letter Omega is among the most instructive documents of the alchemical corpus.» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 15» —la cursiva del título sale corrompida por el escaneo—.
El texto que se edita no es una recensión nueva. Jackson declara su base: «The full text of our tractate was first printed in the edition of the corpus published in 1887/8 in three volumes by the French chemist Marcellin Berthelot, with» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 20», «the collaboration of Charles-Emile Ruelle, under the title Collection des Anetens Alchtmtstes Grecs. For this edition I have used Ruelle's text, but I have emended it wherever I thought it necessary» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 21». Y su recorte: «Only the first ten of the 19 sections into which Ruelle divides our text are included in the present work; the rest of the tractate is either of a strictly technical nature or of an interest peripheral to the present purpose.» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 21». Detrás de Ruelle está un solo códice: «Ruelle transcribed his text from a single manuscript in the library of Saint Mark in Venice (Ruelle's M), the oldest known manuscript of tractates from the alchemical corpus.» «Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · p. 21».
54 claims · 4 sources · 1 attribution
Attribution
recorded, never asserted«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · pp. 10, 31»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldClaims
54 entries — the work's own voice, with its passage«BY THE SAME ZOSIMOS ON APPARATUS AND FURNACES AUTHENTIC COMMENTARIES ON THE LETTER OMEGA» — la rúbrica con que abre el tratado en la traducción de Jackson: se declara del mismo Zósimo, sobre aparatos y hornos, y titula lo que sigue comentarios auténticos sobre la letra omega.
«Round Omega is the bipartite fetter,” the one that in terms of material language” belongs to the seventh planetary zone, that of Kronos.» — Sección 1: la omega redonda se declara letra bipartita y se le asigna, en el lenguaje material, la séptima zona planetaria, la de Cronos.
«For in terms of the immaterial it is something else altogether, something inexplicable, which only Nikotheos the hidden* knows.» — Sección 1: y en lo inmaterial la misma letra es otra cosa del todo, inexplicable, que solo conoce Nicoteo el oculto. La reserva es del propio tratado, no del editor.
«In material terms Omega is what he calls "Ocean, oeSayS 7 eae birth and seed of all gods,'" as he says, "the governing principles of material language.» — Sección 1: en términos materiales la omega es el Océano, nacimiento y semilla de todos los dioses, y los principios rectores del lenguaje material; el *he* de la frase es Nicoteo, y el escaneo corrompe el renglón intermedio.
«What he calls’ the great and wonderful letter Omega heads the section on apparatus for the liquid of sulphur, ® furnaces of all sorts, mechanical and simple alike, and all matters in general.» — Sección 1: la letra encabeza en el compendio la sección de aparatos para el líquido de azufre, de hornos de toda clase, mecánicos y simples, y de las materias en general.
«Zosimos to Theosebeia, may it be well with you always! The matter of tinctures to be effected at propitious times? has brought ridicule upon the book On Fur» — Sección 2: el saludo epistolar a Theosebeia y el asunto que abre la carta, las tinturas que han de efectuarse en tiempos propicios y la burla que han traído sobre el libro de los hornos.
«For many persons, once they have acquired the favor from their datmon to succeed with these tinctures, have ridiculed even the book On Furnaces and Apparatus as not. being true.» — Sección 2: el reproche, con su mecanismo: quienes lograron el favor de su daimon para acertar con esas tinturas se burlaron del libro Sobre hornos y aparatos como si no fuera verdadero.
«But people like this are unacceptable both to God and to men of philosophy» — Sección 3: la condena, con sus dos tribunales a la vez, el de Dios y el de los hombres de filosofía.
«No sooner do the times? take on favorable forms with the passage of minutes and their daimon treats them to some material advantage, than they change!’ to the other opinion again, forgetting all the former clear proofs.» — Sección 3: el mecanismo del cambio de opinión, atado al minuto astrológico favorable y a la ventaja material que el daimon concede, con el olvido de las pruebas anteriores.
«They are always following Fate, now to this opinion and then to its opposite. They have no conception of anything other than the material; all they know is Fate.» — Sección 3: el diagnóstico, que hace de la inconstancia de los rivales un efecto del Destino y no una falla de método.
«In his book On Natural Dispositions Hermes calls such people mindless, only marchers swept along in the processionof Fate, with no conception of anything incorporeal, and with no understanding of Fate herself, who conducts them justly.» — Sección 4: la descalificación viene citada de Hermes y de su libro *Sobre las disposiciones naturales*, y la imagen es procesional; el escaneo imprime *processionof* pegado.
«Instead they insult the instruction she gives through corporeal experience, and imagine nothing beyond the good fortune she grants.» — Sección 4: y la falta que se les imputa no es el error técnico sino el desprecio de la instrucción que el Destino da por vía de la experiencia corporal.
«But Hermes and Zoroaster say that philosophers?” as a class are» — Sección 5: el arranque de la sentencia que Zósimo atribuye a Hermes y a Zoroastro sobre los filósofos como clase; el resto del parágrafo llega con los renglones entreverados por el escaneo y se cita aparte.
«This is also why Hesiod? introduces Prometheus offering this advice to Epimetheus:» — Sección 6: la bisagra con que el tratado pasa de la sentencia hermética al mito, presentando a Prometeo como consejero de Epimeteo.
«says "not to accept a gift from Olympian Zeus, but to send it back again," teaching his brother through philosophy to reject the gifts of Zeus, that is, of Fate.» — Sección 6: el consejo y su lectura alegórica en la misma frase, con la ecuación explícita entre los dones de Zeus y los del Destino.
«Now Zoroaster boastfully affirms that by the knowledge of all things supernal and by the Magian science of the efficacious use of corporeal speech one averts all the evils of Fate, both those of individual and those of universal application.» — Sección 7: la primera de las dos vías, atribuida a Zoroastro y calificada de jactanciosa: por el conocimiento de lo supernal y la ciencia mágica del habla corporal eficaz se apartan todos los males del Destino.
«Hermes, however, in his book On the Inner Te Penn condemns even the Magian science, saying that the spiritual man, one who has come to know himself, need not rectify anything through the use of magic» — Sección 7: la segunda vía, opuesta a la anterior y atribuida a Hermes, que condena la propia ciencia mágica: el hombre espiritual que se ha conocido no necesita rectificar nada por la magia. El título del libro llega corrompido por el escaneo.
«not even if it is considered a good thing, nor must he use force upon Necessity, but rather allow Necessity to work in accordance with her own nature and decree.» — Sección 7: el precepto en su forma más neta, y el límite que lo hace exigente: ni siquiera cuando la magia se tenga por cosa buena.
«He must proceed through that one search to understand himself, and, when he has come to know God, he must hold fast to the ineffable Triad?°® upon the clay that belongs to her, that is, the body.» — Sección 7: la vía positiva, con la Tríada inefable y el barro que es el cuerpo.
«you will see the Son of Goa?’ become everything for the sake of holy souls, to draw ner? ® up out of the realm of Fate into the realm of the ineorporeal.» — Sección 7: el resultado prometido a quien viva así, con el Hijo de Dios haciéndose todo por las almas santas para sacarlas del reino del Destino al de lo incorpóreo; el escaneo corrompe *God* e *incorporeal*.
«he becomes everything he so willis? and obeys the Father by pervading every body.» — Sección 7: la fórmula de esa omnipresencia, que es a la vez obediencia al Padre.
«He enlightens the mind of each soul and spurs a Onsup to the realm of bliss, where it was even before yet was born into corporeality, following after him, and filled with yearning?” by him, and guided by him into that Light.» — Sección 7: el retorno del alma al reino de la dicha donde ya estaba antes de nacer a la corporalidad, con el anhelo puesto por el mismo que la guía.
«Furthermore, look also at the tablet that Bitea” wrote, and Plato the thrice-great and Hermes the infinitely-great, °° that in the original?” hieratic language the first man, the interpreter of all that exists and the giver of names to all corporeal beings» — Sección 8: la triple autoridad que el tratado invoca —la tablilla de Bitos, Platón el tres veces grande y Hermes el infinitamente grande— para el nombre del primer hombre en la lengua hierática original; el escaneo escribe *Bitea* donde las notas leen Bitos.
«The Chaldeans, the Parthians, the Medes and the Hebrews call him Adam, which means "virgin earth," and "blood-red earth," and "fiery-red earth," and "fleshly earth."» — Sección 8: las cuatro etimologías de Adán como tierra, atribuidas a caldeos, partos, medos y hebreos.
«These interpretations are to be found in the libraries of the Ptolemies; they laid By away in each Sanctuary, above all in the Sarapeion» — Sección 8: dónde dice el tratado que están esas interpretaciones, con el Serapeo por encima de los demás santuarios.
«appealed to Asenas the high priest of Jerusalem to send Hermes, who translated? the whole of the Hebrew into Greek and Egyptian.» — Sección 8: la versión egipcia de la leyenda de los Setenta, donde el sumo sacerdote Asenas envía a Hermes y la traducción se hace al griego y también al egipcio.
«So, then, the first man among us is named Thouth, and among them Adam, a name from the language of the» — Sección 9: la doble nomenclatura del primer hombre, con el *entre nosotros* que Jackson toma por prueba de que Zósimo era egipcio; el renglón se corta ahí en la capa de texto.
«When Phos was in the Garden, spirited along on the wind, >? at the instigation of Fate they”? persuaded him, Since he was innocent and wnace: vateds > to clothe himself with their Adam, who comes from Fate, who comes from the four elements.» — Sección 11: la caída de Phos, persuadido por instigación del Destino a revestirse del Adán de los arcontes, que viene del Destino y de los cuatro elementos; el escaneo corrompe el adjetivo que traduce *anenérgetos*.
«But Phos, for his innocence, did not refuse, and they began to exult to think that he had been made their slave.» — Sección 11: la inocencia como causa del consentimiento, y el júbilo de quienes lo tienen ya por esclavo suyo.
«Hesiod called the outer man "fetter," with which Zeus bound Prometheus. Then, after this fetter, Zeus set yet another fetter upon him - Pandoray 22 whom the Hebrews call Eve.» — Sección 12: la equivalencia que el tratado establece entre las dos tradiciones, con Pandora identificada con Eva y las dos leídas como segunda atadura.
«For Prometheus and Epimetheus are, by the allegorical method, a single man, that is, soul and body» — Sección 12: la clave alegórica declarada como tal: los dos hermanos son un solo hombre, alma y cuerpo.
«and so Prometheus sometimes takes the form of soul, sometimes that of mind, and sometimes that of flesh because of Epimetheus' disregard when he disregarded the» — Sección 12: la movilidad de la figura de Prometeo entre alma, mente y carne, y su causa en el desoír del consejo de su hermano; la cita se corta antes de la llamada a nota, que el escaneo mete a media frase.
«For our Mind says: "The Son of God, being capable of everything and becoming everything, when he wills, as he wills, appears to Bach» — Sección 12: la cita que el tratado pone en boca de *nuestra Mente*, con el Hijo de Dios que se aparece a cada uno cuando quiere y como quiere; el escaneo escribe *Bach* por *each*.
«Jesus Christ drew nigh? to Adam and bore him up to the place®? where those named "photes" Ot dwelt before.» — Sección 13: el descenso de Jesucristo hasta Adán y su elevación al lugar donde antes moraban los llamados *photes*.
«And he also appeared to very powerless men by becoming a» — Sección 13: la aparición a los hombres sin poder; el renglón sigue en un tramo cuyas líneas el escaneo entrevera y que por eso se corta aquí.
«And both now and until the end of the world he comes, °4 both secretly and openly, to his own and communes with them by counseling them secretly and through their minds to get ria» — Sección 13: la venida continuada, secreta y abierta a la vez, y el consejo dado por dentro de la mente.
«By cutting off and slaying their°® Adam whose guidance is blind and who is jealous of the Man of spirit and light they kill their own Adam.» — Sección 13: la operación que se pide de los suyos, dicha con el verbo más duro: cortar y matar al propio Adán, guía ciego y celoso del Hombre de espíritu y luz.
«And this will go on until the Mimic Datmon’. comes, Since he is jealous of them and wants to deceive them as before,” claiming that he is Son of God, ugly though he is both in soul and body.» — Sección 14: la entrada del Daimon Mímico, celoso y engañador, que se dirá Hijo de Dios siendo feo de alma y de cuerpo.
«But because they have become wiser by their apprehension of Him who is truly Son of God, they yield up to him their Adam, yield him up to death, and save their shining?” spirits by introducing them into their own realm, where they were even before the worid.» — Sección 14: el desenlace, con la entrega del Adán a la muerte como precio de salvar los espíritus luminosos y devolverlos al reino en que estaban antes del mundo.
«But before the Mimic, the Jealous One, dares these things — he will first send his own forerunner from Persia, telling deceptive, fabulous tales and leading men on about Fate.» — Sección 14: el precursor que vendrá de Persia contando fábulas engañosas y extraviando a los hombres a propósito del Destino.
«The letters of his name are nine) = if the diphthong is preserved, /? in accord with the pattern of Fate.» — Sección 14: el acertijo del nombre por el número de letras, con la condición del diptongo y la correspondencia con el patrón del Destino; es el pasaje del que Jackson deriva su terminus a quo.
«Then, after seven periods, more or less, he > will come in his own person.» — Sección 14: los siete periodos tras los cuales vendrá en persona el mismo Mímico, con el *más o menos* del texto conservado.
«And only the Hebrews and the sacred books of Hermes’ © say these things, about the Man of light and his guide, the Son of God, and about the Adam made of earth and his guide, the Mimic, who blasphemously claims to be Son of God in order to deceive.» — Sección 15: el propio tratado declara sus dos fuentes, los hebreos y los libros sagrados de Hermes, y es el pasaje del que Festugière deduce el reparto de las fuentes de Zósimo.
«But the Greeks call the Adam made of earth Epimetheus, who was counseled by his own mind, that is, by his brother, not to accept the gifts of Zeus.» — Sección 16: la equivalencia griega del Adán terrestre con Epimeteo, y la identificación del hermano con la mente propia.
«Since ae fell, however, and had a change of ming.’ © and searched for the realm of bliss, he explains all and counsels all for those who have ears of the mind.» — Sección 16: la caída seguida de un cambio de mente y la búsqueda del reino de la dicha, tras las cuales el caído se vuelve el que explica y aconseja.
«But those who have only bodily ears belong to Fate, for they neither grasp nor confess anything else.» — Sección 16: el cierre del tratado, que devuelve el criterio del comienzo: quien solo tiene oídos corporales pertenece al Destino.
«however much proof it offers, convinces them that it is true; they do not admit it unless their daimon*+ itself tells them so-- when it is transformed in the course of the changing times?? of their face, and a maleficent one takes them over.» — Sección 2: ningún argumento los convence; solo el daimon, cuando se transforma con el cambio de los tiempos y toma el mando uno maléfico.
«And so, when their skill and all their success? are frustrated, and the same formulas, whatever they might be, turn out first one way and then the opposite, then reluctantly, with clear proofs from their fate, they confess that there is some truth to it, even for those formulas they previously thought highly of.» — Sección 2: el momento de la confesión a regañadientes, cuando las mismas fórmulas dan un resultado y luego el contrario.
«And not only that, but with respect to the body the name they refer to him by is symbolic, composed of four elements *4 from the whole sphere.» — Sección 9: el nombre de Adán declarado símbolo, compuesto de cuatro elementos tomados de la esfera entera.
«For the letter A of his name signifies the ascendant east, and atr; the letter D of his name signifies the descendant west» — Sección 9: el desglose acróstico, con la alfa por el este ascendente y el aire, y la delta por el oeste descendente.
«earth, which sinks down because of its weight; and the letter M of his name signifies the mertdtan south, and the ripening fire in the mtdst of these bodies, the fire belonging to the mtddle, fourth planetary cone» — Sección 9: el resto del acróstico, con la tierra que se hunde por su peso y la eme por el mediodía y el fuego que madura en medio, el del cuarto cono planetario.
«So, then, the Adam of flesh is called Thouth with respect to the visible outer mould, “8 but the Man within him, the Man of spirit, has a proper name as well as a common» — Sección 10: la distinción entre el Adán de carne, molde exterior visible, y el Hombre de espíritu que hay dentro, con nombre propio además del común.
«Now the proper name no one knows for the present, for only Nikotheos, the one who cannot be found, >? knows it.» — Sección 10: la reserva sobre el nombre propio, que por ahora nadie sabe salvo Nicoteo, el que no puede ser hallado.
«But his common name is Phos, and from this it followed that men came to be known as "photes» — Sección 10: el nombre común, Phos, y la derivación de la que salen los *photes*.
About the work
302 entries — what the apparatus and scholarship say about it«The obscurity in which it has languished is, however, hardly surprising.» — Jackson no atribuye el olvido del tratado a su dificultad sino al reparto académico que describe enseguida.
«Largely scorned by historians of science as rubbish, and gladly relegated to their domain by humanists, the Graeco-Egyptian alchemical literature has, on the whole, remained a virtual terra incognita even to scholars of its cultural milieu.» — Jackson describe una tierra de nadie: los historiadores de la ciencia despachan la literatura alquímica greco-egipcia como basura y los humanistas se la ceden de buena gana, de modo que ni siquiera los estudiosos de su propio medio cultural la han recorrido.
«Yet this body of literature is a valuable source of information for the study of the many elements that, much like some strange amalgam of the sacred art itself, fused to produce the complex, eclectic thought of late antiquity.» — Y le adjudica el valor contrario: es fuente para estudiar los elementos que se fundieron —él usa la imagen de la amalgama del propio arte sagrado— en el pensamiento ecléctico de la Antigüedad tardía.
«In this respect Zosimos' Authentte Commentaries on the Letter Omega is among the most instructive documents of the alchemical corpus.» — Jackson sitúa el tratado, cuyo título cursivo el escaneo corrompe en *Authentte*, entre los documentos más instructivos del corpus alquímico por esa misma razón.
«Our author begins witha polemic directed against a rival school of alchemists; the bone of contention between them is the relevance of a procedure for tincturing recommended by an old treatise on furnaces.» — Jackson resume el arranque del tratado: una polémica contra una escuela rival de alquimistas sobre si sigue valiendo un procedimiento de tintura que recomienda un viejo tratado de hornos.
«This treatise enjoined the observance of astrologically propitious occasions in effecting tinctures, but Zosimos' opponents, swelled-headed from their success, have ridiculed these precautions as unnecessary.» — Fija en qué consiste el desacuerdo: el viejo tratado mandaba efectuar las tinturas en ocasiones astrológicamente propicias, y los rivales, envanecidos por sus éxitos, tienen esas precauciones por innecesarias.
«When their formulas fail, however, they are driven to confess the validity of the treatise's stipulations, only to revert to their former ridicule again when their datmon grants them renewed success (sections 2 and 3).» — Describe el vaivén que Zósimo les reprocha: cuando las fórmulas fallan confiesan la validez del tratado, y vuelven a la burla en cuanto su daimon —así lo imprime el escaneo, *datmon*— les concede éxito de nuevo.
«zosimos naturally views these persons as dominated by Fate, mistress of the material universe, drawn as they are in her train now hither, now yon.» — Jackson explica el diagnóstico de Zósimo sobre sus rivales: gente arrastrada de un lado a otro en el séquito del Destino, señora del universo material.
«He proceeds to apply to his opponents a Hermetic characterization of Fate-bound men as "mindless": they have no conception of anything beyond the material.» — Señala que la caracterización con que Zósimo los descalifica no es suya sino hermética: hombres sujetos al Destino y por eso sin mente, incapaces de concebir nada más allá de lo material.
«latter, Hermes and Zoroaster agree, are superior to Fate and are not swayed either by her gifts or by her misfortunes (sections 4 and 5).» — Y el reverso, que Zósimo apoya en el acuerdo de Hermes y Zoroastro: los filósofos son superiores al Destino porque no los mueven ni sus dones ni sus desgracias.
«An allegorical interpretation of Hesiod's myth of Prometheus, Epimetheus, and Pandora,- the guileful gift of Zeus, serves to support his warning against blind devotion to the deceitful pleasures of a happy Fortune (section 6).» — Anota la función que el mito hesiódico cumple dentro del tratado: leído alegóricamente, Pandora como dádiva engañosa de Zeus sirve de advertencia contra la devoción ciega a los placeres de la buena fortuna.
«Philosophy is the way to transcendence of Fate. Zosimos adduces two opposing? methods of overcoming her seductive wiles: Zoroaster boasts of mastering the forceful use of magic upon Necessity, but Hermes, in a passage saturated with Stoic theologoumena» — Formula la alternativa que el tratado plantea entre dos vías para vencer al Destino: la magia coactiva sobre la Necesidad que Zoroastro se jacta de dominar, y la vía de Hermes, que Jackson describe saturada de teologúmenos estoicos.
«The motif of escape from corporeality subject to Fate under the guidance of the Hermetic savior-revealer Mind prompts Zosimos to turn to speculation on the first man.» — Explica la bisagra del tratado: el motivo de la fuga de la corporalidad bajo la guía de la Mente salvadora hermética es lo que lleva a Zósimo a especular sobre el primer hombre.
«Among the Greeks the first earthly man is Epimetheus, but to the Egyptians he is Thoth, while the Chaldeans, Parthians, Medes and Hebrews call him Adam, his name in the language of the angels.» — Resume la nomenclatura múltiple del primer hombre terrestre que el tratado despliega, con Adán presentado como nombre en la lengua de los ángeles.
«JZosimos sets out for us a variety of etymologies for this heavenly name, and offers us, to account for the source of this information, a strange Egyptian version of the legend of the Septuagint: the high priest of Jerusalem sent Hermes to translate the Hebrew scriptures into Greek--and Egyptian (sections 8 and 9)!» — Y consigna de dónde dice Zósimo que sale esa información: una versión egipcia de la leyenda de los Setenta en que el sumo sacerdote de Jerusalén envía a Hermes a traducir las escrituras hebreas al griego y también al egipcio.
«Zosimos goes on to adduce the opinions of the Gnostic seer Nikotheos as to the name of the primal, spiritual Man within the fleshly Adam, his temptation and fall into embodiment, and his consequent enslavement to Fate at the hands of her archontic planetary agents (sections 10 and» — Nombra la segunda autoridad del tratado, el vidente gnóstico Nicoteo, de quien Zósimo toma el nombre del Hombre espiritual encerrado en el Adán carnal y el relato de su caída en el cuerpo.
«There Zosimos adopts the seer's explanation, based upon Homeric references to Ocean, of the mystical significance of the letter omega.» — Sitúa el origen de la exégesis de la letra: la explicación mística de la omega que Zósimo adopta es de Nicoteo y se apoya en las referencias homéricas al Océano.
«The following sections recount the rescue of the primal Man and those who are part of him by the savior Jesus Christ,. who descends into this world to effect the separation from embodiment (section 13).» — Consigna que el tratado hace descender a Jesucristo a este mundo como salvador del Hombre primordial y de quienes son parte de él, para efectuar la separación del cuerpo.
«The consummation of the process takes place in an eschatological struggle that involves opposition from a jealous Mimic Datmon and the advent of his forerunner, a mysterious Antichrist ostensibly identified with the Persian Gnostic master Mani» — Y describe el desenlace escatológico: el Daimon Mímico celoso y su precursor, un Anticristo que Jackson dice identificado en apariencia con Mani.
«We may now ask: What do we know about Zosimos° himself? Unfortunately very little; our information derives for the most part from his own writings and from those of later alchemists who cite him.» — Declara el estado de la evidencia biográfica: muy poco, y casi todo procedente de los propios escritos de Zósimo y de los alquimistas posteriores que lo citan.
«He was certainly an Egyptian; the phrase "among us" in 9.1-2 of our tractate is sufficient indication of this fact.» — El único dato que da por cierto, y el indicio que aduce: la fórmula *entre nosotros* de la sección 9 del propio tratado.
«The title attached to two of his other works describe him as a Thebany.” but other titles and authors are more explicit in making hima Panopolitan.» — Registra la divergencia de los títulos antiguos sin arbitrarla: dos de sus obras lo llaman tebano y otros títulos y autores lo hacen panopolitano.
«Panopolis, the City of Pan, was the Greek name? for the present-day city of Akhmim on the east bank of the Nile, an intellectual center in Coptic times. Its ancient Egyptian name was Chemmis.» — Identifica el lugar: Panópolis, la Ciudad de Pan, es el nombre griego de la actual Ajmim en la ribera oriental del Nilo, centro intelectual en época copta, y su nombre egipcio antiguo era Chemmis.
«The late tenth century lexicon known as the Suda, sub voce Zdbo.woc, calls him an Alexandrian philosopher.» — Añade el testimonio del léxico bizantino: la Suda, de fines del siglo X, lo llama filósofo alejandrino.
«Scholars have long supposed from this notice that Panopolis was Zosimos' birthplace, but that later he came to reside at Alexandria.» — Y atribuye a los estudiosos, no a las fuentes, la conciliación al uso: Panópolis como lugar de nacimiento y Alejandría como residencia posterior.
«We know from Zosimos himse1f!* that at least once he traveled to Lower Egypt (hence he must at: this time have lived and practiced his art in the Thebais), for he informs his readers that he had examined a furnace "in the ancient sanctuary of Memphis.» — Aduce el único viaje egipcio documentado por el propio Zósimo, que dice haber examinado un horno en el antiguo santuario de Menfis.
«manuscripts of our corpus? Alexandria is entered along with the temple of Memphis as Lower Egyptian localities where the sacred art was practiced, it would be surprising if he had not at some time taken up residence at the metropolis.» — Razona la residencia alejandrina por la lista antigua de alquimistas que acompaña a muchos manuscritos del corpus, donde Alejandría y el templo de Menfis figuran como sitios del Bajo Egipto en que se practicaba el arte sagrado.
«The interest he shows in the Sarapeion and the library of the Ptolemies in section 8 of our tractate lends some support to this supposition.» — Y añade un indicio interno para la misma suposición: el interés que la sección 8 del tratado muestra por el Serapeo y la biblioteca de los Ptolomeos.
«About Zosimos' professional peregrinations we learn a great deal more from an interesting report of a voyage he made to Rome.» — Introduce la fuente de lo que sí se sabe de sus desplazamientos profesionales: un relato de viaje a Roma.
«It occurs in a rather mutilated fifteenth century Syriac manuscript in the library of the University of Cambridge.» — Localiza ese relato en un manuscrito siríaco del siglo XV, bastante mutilado, de la biblioteca de la Universidad de Cambridge.
«Among the thirteen ancient Greek alchemical treatises in Syriac translation which the manuscript contains, the seventh is a reference manual compiled by Zosi» — Precisa el lugar dentro del códice: de los trece tratados alquímicos griegos en traducción siríaca que contiene, el séptimo es un manual de consulta compilado por Zósimo.
«he traveled to sites in Coele-Syria, on Cyprus and Lemnos, places renowned for wonders of mineralogical interest.» — Lo que el relato deja claro, según Jackson: viajó a la Celesiria, a Chipre y a Lemnos, sitios famosos por maravillas de interés mineralógico.
«He toured Macedonia and Thrace, traveled on to Rome--he never informs us of the purpose of his visit--and eventually made his way back to Egypt again.» — Sigue el itinerario y marca lo que la fuente calla: recorrió Macedonia y Tracia y llegó a Roma sin decir nunca a qué.
«This journey does not confirm a residency at Alexandria, but it marks a mobility, characteristic of the age, that makes it quite probable.» — Y acota lo que ese viaje prueba: no confirma la residencia alejandrina, solo una movilidad característica de la época que la vuelve bastante probable.
«None of our sources provides us with an absolute dating for any point in Zosimos' life. Consequently his floruitt must be deduced from the character of his writings themselves, from the traditions which he cites, and from the commentators who, in turn, cite him as an authority.» — Declara la abstención cronológica de partida: ninguna fuente da una fecha absoluta de la vida de Zósimo, y el floruit tiene que deducirse del carácter de sus escritos, de las tradiciones que cita y de quienes lo citan a él.
«My work on Zosimos' On the Letter Omega began as a research paper presented to the members of the Corpus Hellenisticum seminars at the Claremont Graduate School in 1975.» — Jackson data el origen del volumen en un trabajo de investigación leído en 1975 ante los seminarios del Corpus Hellenisticum de la Claremont Graduate School.
«I owe a debt of gratitude to all the learned members of the group for their many perceptive suggestions, but the responsibility for any errors of fact or judgment be upon my own head!» — Reconoce la deuda con el grupo y se reserva entera la responsabilidad por cualquier error de hecho o de juicio.
«I wish to thank especially Dr. Edward N. O'Neil, professor of Classics at the University of Southern California, and Dr. Hans Dieter Betz, director of the seminar and gentlest of mentors, whose knowledge and patience saved me from many a blunder.» — Nombra a los dos directores de la serie como maestros del trabajo: O'Neil, de clásicas en la University of Southern California, y Betz, director del seminario.
«Still, the brevity of the tractate permitted the inclusion of what I hope are notes numerous and plenary enough to point up all the major problems of the text and the translation and to make Zosimos' meaning plain, or at least plainer, in every instance where the lack of a note might leave the reader puzzled.» — Declara qué función cumplen las notas ante el comentario que la serie le prohibió: señalar todos los problemas mayores del texto y de la traducción y volver más claro el sentido de Zósimo, con la reserva expresa de que solo aspira a *plainer*.
«Finally, though my work on Zosimos was a labor of love, I have learned through it to appreciate the wisdom of the Preacher, who found that "of making many books there is no end; and much study is a weariness of the flesh.» — Cierra el prefacio citando al Eclesiastés sobre el no acabar de hacer libros y el mucho estudio como fatiga de la carne.
«priest of the great god Sarapis in Alexandria," and the Alexandrian Sarapeion was destroyed in that year.» — Primer apoyo de la datación que Jackson expone: la carta del alquimista Sinesio a Dioscoro, sacerdote de Sarapis en Alejandría, cae antes de la destrucción del Serapeo alejandrino.
«Zosimos himself cites Porphyry.~? He must therefore be later than the last decades of the third century.» — Segundo apoyo, y es interno: Zósimo cita a Porfirio, de modo que Jackson lo sitúa después de las últimas décadas del siglo III.
«Finally, (3) the Gnostic source from which Zosimos quotes in section 14 of our tractate itself dates circa A.D. 290, for the solution to the riddle there posed on the name of the Mimic Daimon's forerunner is all but certainly Mavtxatoc» — Tercer apoyo: la fuente gnóstica citada en la sección 14 se data hacia el 290 porque la solución del acertijo sobre el nombre del precursor del Daimon Mímico es casi con seguridad Manichaios, así impreso por el escaneo.
«In addition, Riess sees in the statement that after seven periods the Mimic Datmon would hanserE-- come (14.12-13) a chiliastic reference that presupposes that three periods--that is, three generations--have already passed since the advent of the forerunner (for Mani circa A.D. 242), and concludes from this that Zosimos must have lived at the beginning of the fourth century.» — Atribuye a Riess la lectura quiliástica de los siete periodos y la conclusión que de ella saca: Zósimo habría vivido a comienzos del siglo IV.
«This dating is supported by the likelihood that Zosimos' florutt would have followed upon the disastrous political and economic conditions in Egypt at the end of the third century.» — Y añade un apoyo circunstancial a esa fecha: el floruit habría venido después del desastre político y económico de Egipto a fines del siglo III.
«Similarly, the hatred of the Manichaeans displayed by Zosimos' source document would be most understandable if it were seen as influenced by Diocletian's violent edict against the sect promulgated circa A.D. 303.» — Explica en el mismo marco el odio antimaniqueo del documento que Zósimo cita, poniéndolo bajo la influencia del edicto de Diocleciano contra la secta hacia 303.
«it consists of 28 books, each superscribed with a letter of the alphabet; some entitle it Manufactures.» — Cita la noticia de la Suda sobre la gran obra de Zósimo: veintiocho libros, cada uno encabezado por una letra del alfabeto, que algunos titulan *Manufacturas*.
«in order to coordinate and systematize what was certainly a body of writings far more massive than what survives from his hand.» — Y le adjudica una función: el compendio serviría para coordinar y sistematizar un cuerpo de escritos mucho más masivo que lo conservado.
«Each section superscribed with a letter of the alphabet treated a specific facet of the wae ee Our tractate, for example, and perhaps others that fit the general category of apparatus and furnaces, fell under the letter omega.» — Explica el principio de ordenación del compendio y dónde caía este tratado: bajo la letra omega, junto con lo relativo a aparatos y hornos.
«Section 1 of our tractate would perhaps, then, have been a preface added to the body of the work at the time that Zosimos made the compilation, for it is clear that the greeting with which the second section opens marks the beginning of the original correspondence with Theosebeia.» — Propone que la sección 1 es un prefacio añadido al compilar, porque el saludo de la sección 2 marca el arranque de la correspondencia original con Theosebeia.
«The preface afforded Zosimos the opportunity for speculation on the secret meaning of the letter omega that headed this section of the compendium, and in turn provided the foundation for the subsidiary title given our tractate by later Byzantine collectors of the alchemical corpus.» — Y deriva de ahí el título mismo: la especulación sobre el sentido secreto de la omega es lo que dio pie al título subsidiario que le pusieron los coleccionistas bizantinos.
«How exactly the 24 (or 26, counting the digamma and the gqoppa used in enumeration) letters of the Greek alphabet were distributed among the Suda's 28 books we do not know. Scholars have offered many schemes in solution to the problem, but it is still a matter of conjecture.» — Se abstiene sobre el reparto: no se sabe cómo se distribuyeron veinticuatro o veintiséis letras entre veintiocho libros, y los esquemas propuestos siguen siendo conjetura.
«The most reasonable solution, however, is to hold that the compendium included material independent of alphabetic superscription.» — Y da la salida que le parece más razonable: que el compendio incluyera material sin letra encabezante.
«To make up the difference between the Suda's books and the letters of the Greek alphabet one need only posit the TeAevtata “Anoxt, a sort of epilogue to the compendium.» — Propone cubrir la diferencia con la *Cuenta Final*, que llama una especie de epílogo del compendio.
«Its title shows that it existed originally in more than one book, though only one extract from Book One survives.» — Acota lo que de ella queda: el título muestra que fue más de un libro, y solo sobrevive un extracto del primero.
«He collated it with one manuscript selected from the family of Parisini (Ruelle's K); he chose it because, where M differs from K, a contemporary hand has recorded the variant reading from M in the margin.» — Describe la base manuscrita de Ruelle: un solo códice veneciano colacionado con un Parisino elegido porque una mano contemporánea anotó al margen las variantes de M.
«Fresh consultation of all the manuscripts would repay the effort, and that for several reasons.» — Declara pendiente una consulta nueva de todos los manuscritos y anuncia las razones.
«First, the text is often corrupt and consequently quite insecure (especially in section 13), and, second, this troublesome fact is compounded by the carelessness with which Ruelle has edited it for Berthelot's third volume.» — Las dos primeras: el texto está a menudo corrupto, sobre todo en la sección 13, y a eso se suma el descuido con que Ruelle lo editó para el tercer volumen de Berthelot.
«consulted only a small portion of all the manuscripts of the corpus scattered throughout the great libraries of Europe that are known to contain our tractate.» — La tercera, que Jackson dice más importante todavía: Berthelot consultó solo una parte pequeña de los manuscritos europeos que se sabe que contienen el tratado.
«I have also redivided the text into sections in an effort to provide the reader with a better indication of the periods into which the train of thought naturally false» — Declara su propia intervención en la división: redividió el texto en secciones para marcar mejor los periodos en que el hilo del pensamiento cae, palabra que el escaneo rinde *false* por *falls*.
«rightly. points to section 15 as offering an indication that Zosimos' sources were principally two» — En nota, Jackson toma de Festugière la clave de las fuentes: la sección 15 indica que fueron principalmente dos.
«Festugiére regards the allegorical exegesis of Hesiod's myth as a third, but evidence from the tractate supports the supposition that it was included in Zosimos' Hermetic sources.» — Y marca ahí su desacuerdo con Festugière: donde este ve una tercera fuente en la exégesis alegórica de Hesíodo, Jackson la da por incluida en las fuentes herméticas.
«Moralizing interpretation of ancient Greek myths was an exercise of Stoic philosophy from the outset» — Su argumento: la interpretación moralizante de los mitos griegos fue ejercicio estoico desde el principio.
«One need not, however, presume that the allegory was the creation of the Hermetist.» — Y su límite, dicho en la misma nota: de ahí no se sigue que la alegoría la haya creado el hermetista.
«antiquity had become obsessed, if that is not too strong a word, with Fate and with the possibility of overcoming her noxious influence.» — Sitúa el asunto del tratado en la obsesión de la Antigüedad tardía por el Destino y por la posibilidad de vencer su influencia nociva, con la reserva expresa sobre la palabra.
«The all-pervading popularity of astrology and its deterministic cosmology is the» — Y le adjudica el factor principal: la popularidad omnipresente de la astrología y su cosmología determinista.
«The Stoa's cosmology Was wtselt, at) least at finst,s cota mLy, deterministic, and its masters argued the problem of fate and providence, determinism and free will, for centuries.» — Añade la matriz filosófica, con el renglón corrompido por el escaneo: la cosmología de la Estoa era ella misma determinista y sus maestros discutieron durante siglos el problema del destino y la providencia.
«Adoption of astrology and an astral mysticism into the Stoic bosom ocm curred largely through the efforts and influence of Poseidonios.» — Adjudica a Posidonio el ingreso de la astrología y de una mística astral en el seno estoico.
«Hence it is not surprising to find Zosimos' Hermetic sources heavily Stoic in their treatment of Fate and escape from her sphere of influence in an inner self» — De ahí concluye que las fuentes herméticas de Zósimo traten el Destino y la fuga de su esfera en términos fuertemente estoicos.
«sections 10-11 and 13-14, as well as portions of section 1, derive from Nikotheos (see n. 3 to the translation), whose work would fall under Zosimos' second source group» — Reparte las fuentes por secciones: 10-11, 13-14 y partes de la 1 vienen de Nicoteo, cuya obra Jackson pone en el segundo grupo de fuentes, el de los hebreos.
«The speculation on Adam's name in sections 8 and 9 may derive from him as well or, alternately, from other Jewish or Jewish-Christian apocryphal traditions that Zosimos knew of.» — Y deja abierta la procedencia de la especulación sobre el nombre de Adán: de Nicoteo o de otras tradiciones apócrifas judías o judeocristianas.
«Zosimos certainly knew the legend of the fallen angels, for Synkellos in the context of a discussion of the legend cites Zosimos as follows» — Introduce la prueba de que Zósimo conocía la leyenda de los ángeles caídos: la cita que Sincelo hace de él en su Cronografía.
«The sacred scriptures, or books, my lady, say that there is a family of daimons that feels desire for (or, stronger, has sexual intercourse with) women. Hermes mentions them in his natural discourses; nearly every exoteric and esoteric treatise makes mention of them.» — Voz de Zósimo dentro de la cita de Sincelo, dirigida como siempre a su señora: hay una familia de daimones que desea a las mujeres, y Hermes los menciona en sus discursos naturales.
«This is what the ancient and divine scriptures say, that certain angels lusted after women and came down and taught them all the works of nature.» — Sigue la misma cita: ciertos ángeles desearon a las mujeres, bajaron y les enseñaron todas las obras de la naturaleza.
«As a result, he (Zosimos? Zosimos' source?) says, they fell (or, possibly, gave offense, viz., to God) and remained outside of heaven, because they taught men all that is wicked and of no profit to the soul.» — Y el castigo, con la duda de atribución que Jackson intercala entre paréntesis sin resolverla: no se sabe si habla Zósimo o su fuente.
«These scriptures also say that from them the giants were born. Their initial transmission of the tradition about these arts came from Chemes. He called this book the Book of Chemes, whence the art is called 'chemistry.'» — Cierra la cita con la etimología del arte: de los gigantes vino la transmisión inicial, y del Libro de Chemes el nombre de la química.
«Interestingly enough, Zosimos attests the dissemination of the myth by his time to circles on the fringe of Judaism--or Outside of it altogether; we cannot assume that he knew it from 1 Enoch or Jubtlees.» — Jackson acota lo que ese testimonio permite decir: atestigua la difusión del mito en círculos al margen del judaísmo, y no autoriza a suponer que lo conociera por Enoc o los Jubileos.
«His interest in the myth is accounted for by the derivation of the alchemical art from the teachings of these heavenly beings passed on by their gigantic son Chemes.» — Explica por qué le interesaba: el arte alquímico se hace derivar de las enseñanzas de esos seres celestes, transmitidas por su hijo gigante Chemes.
«This tradition is far older than Zosimos; alchemical works had naturally been written under the name of this Titanic eponymous founder of the art, and they were in existence before Zosimos' time.» — Data la tradición antes de Zósimo y anota el seudoepígrafe que la acompaña: ya se escribían obras bajo el nombre del fundador epónimo.
«He refers to Chemes, or Chumes, often elsewhere: see Berthelot III, xVili, 1, téxte grec 169.9; xx,7 2) textengrec 172.175. <x. 4, texte grec 182.18, and 7, texte grec 183.22 where he is called "a prophet."» — Da las referencias del propio corpus donde Zósimo vuelve sobre Chemes, o Chumes, y donde se le llama profeta; el escaneo corrompe los números.
«his rescue from enslavement in the material cosmos is an essential part of most Gnostic systems and of the Hermetic cosmogony in Potmandres.» — Sitúa el rescate del Hombre primordial de su esclavitud en el cosmos material como pieza esencial de los sistemas gnósticos y de la cosmogonía del Poimandres.
«rhe name occurs with some frequency in late antiguity. The earliest attestation is the Thasian epigrammatist of the first century B.C.» — Anota que el nombre de Zósimo era frecuente en la Antigüedad tardía, con el epigramatista de Tasos del siglo I a. C. como atestiguación más temprana.
«ince Egypt, and in particular Alexandria, was evangelized by the Manichaeans even before Mani's death, the terminus a quo could, on this basis, be even earlier than might otherwise be expected.» — En nota, Jackson matiza su propio terminus a quo: como los maniqueos evangelizaron Egipto y Alejandría antes de la muerte de Mani, la fecha podría ser aún más temprana.
«Festugiére who, along with other scholars, thinks that attéc in 14.14 refers to the Son of God and not to the Mimic Daimon» — Consigna la lectura contraria de Festugière y de otros sobre el pronombre de 14.14, que ellos refieren al Hijo de Dios y no al Daimon Mímico; Jackson sostiene lo segundo en la nota 74 a la traducción.
«suggests that Zosimos worked under conditions of the strictest control by the Roman government.» — De la sección inicial de la *Cuenta Final* deduce condiciones de trabajo bajo control estrictísimo del gobierno romano.
«She was probably not, Reitzenstein argues (Poitmandres, p. 266, n. 2), his actual sister, but a fellow member of a community, whether Hermetic, as Reitzenstein suggests, or alchemical, or both, whose participants addressed one another as brother and sister.» — Recoge de Reitzenstein que Theosebeia no sería hermana de sangre sino miembro de una comunidad —hermética, alquímica o ambas— cuyos participantes se trataban de hermanos.
«references in another tractate from Zosimos' hand indicate that the alphabetic arrangement was made by the author himself, and not a later compiler.» — Argumenta que la ordenación alfabética la hizo el propio Zósimo y no un compilador posterior, apoyándose en remisiones internas de otro tratado suyo.
«This last reference appears to be to our tractate, but tdv gdtwv tac dnoSelEetc that it informs Theosebeia she will find there are lacking in our tractate as it survives.» — Y marca el desajuste que esa remisión deja: lo que Zósimo dice a Theosebeia que hallará bajo la omega no está en el tratado tal como sobrevive.
«Another tractate entitled On Apparatus and Furnaces (Berthelot III, xlvii), which may originally have formed a unit with ours, does not treat "fires" either.» — Señala que tampoco el otro tratado Sobre aparatos y hornos, que quizá formó unidad con este, trata de los fuegos.
«If this is the passage to which Zosimos is referring Theosebeia, then either these several tractates were originally a unit later broken up, or, more likely, each alphabetic section could encompass more than one separate work.» — Deja las dos salidas posibles sin cerrar la disyuntiva, y declara cuál le parece más probable: que cada sección alfabética abarcara más de una obra.
«The second treatise in the Cambridge Syriac alchemical manuscript referred to above contains long extracts from what is surely Zosimos' compendium.» — Sitúa en el segundo tratado del manuscrito siríaco de Cambridge extractos largos de lo que da por el compendio de Zósimo.
«The treatise cites books on silver, copper, tin, mercury, lead, iron, electrum, stones, and other matters, generally with their» — Enumera las materias de los libros que ese tratado cita, cada uno generalmente con su rúbrica alfabética.
«particular alphabetic rubric. See Berthelot, La Chimie II, pp. 222ff. Book VIILT of this same treatise includes a citation of the same passage that Synkellos quotes from Zosimos» — Y anota que el mismo tratado siríaco cita el pasaje de los ángeles caídos que Sincelo atribuye a Zósimo, aunque con variantes.
«conjectures that Zosimos added four of the supernumerary letters of the Coptic alphabet to the 24 of the Greek, but for this there is lacking any evidence from the sources.» — Expone la conjetura de Reitzenstein sobre cuatro letras coptas supernumerarias añadidas a las veinticuatro griegas, y le opone la falta de evidencia en las fuentes.
«His assumption that the digamma and the qoppa were not included in the Greek series appears, in the former case at least, to be mistaken.» — Objeta además el supuesto de que digamma y qoppa quedaran fuera de la serie griega, al menos en el caso del digamma.
«The second treatise of the Syriac manuscript mentions Zosimos' Book VI on the working of copper under the digamma.» — Da la prueba de esa objeción: el manuscrito siríaco menciona el Libro VI de Zósimo sobre la labra del cobre bajo el digamma.
«proposes to consider that Zosimos correlated the letters of the Greek alphabet with one of the seven planets in a series four times repeated.» — Expone la propuesta de Festugière de correlacionar las letras griegas con los siete planetas en una serie repetida cuatro veces.
«But his arrangement creates further difficulties, and it is more likely that only the seven vowels were matched with the planets.» — Y objeta que ese arreglo crea dificultades nuevas, y que es más probable que solo las siete vocales se emparejaran con los planetas.
«We have some indication of this system when omega is associated with Saturn in 1.1-2 of our tractate.» — Aduce como indicio del sistema de las vocales la asociación de la omega con Saturno en la primera sección del propio tratado.
«Riess ("Alchemie," cols. 1345-46) suggests the solution that I have adopted. He offers a list of other works by Zosimos that may have been without alphabetic superscription in the compendium.» — Declara de quién toma la solución que adopta: Riess, que ofrece además una lista de obras de Zósimo posiblemente sin letra encabezante.
«Joseph Bidez and Franz Cumont print our sections 5 and part of 7 with a critical apparatus and notes on pp. 243-45 of Les Mages Hellénisés II (Paris: Société d'éditions "Les Belles Lettres," 1938), as fragment #0-99 for our tractate's references to Zoroaster.» — Releva las ediciones parciales previas: Bidez y Cumont imprimen las secciones 5 y parte de la 7 entre los fragmentos de Zoroastro.
«Arthur Nock and André-Jean Festugiére in their edition of the Corpus Hermeticum IV (Paris: Société d'éditions "Les Belles Lettres," 1954) pp. 117-21, print the text of our sections 4, 5, 7, and part of 8 with a French translation and notes as their fragments divers ##19-21.» — Y la otra edición parcial: Nock y Festugière imprimen las secciones 4, 5, 7 y parte de la 8 entre los fragmentos diversos de su Corpus Hermeticum.
«But the only English translations known to me are translations of other translations--that by R. Hull in Carl Jung's Psychology and Alehemy (Princeton, NJ: Princeton University Press, 21968 from Psychologie und Alchemtie, Ziirich: Rascher Verlag, 21952) pp. 360-68, and that by Philip Mairet in Jean Doresse's The Secret Books of the Egypttan Gnosties (London: Hollis and Carter, 1960 from Les Livres Secrets des Gnostiques d'Egypte, Paris: Librairie Plon, 1958) pp. 100-101. Neither of these is complete in terms of the text that it translates, nor very well translated to begin with, though Jung has some interesting comments.» — Declara el estado de las versiones inglesas antes de la suya: las dos existentes son traducciones de traducciones —la de Hull dentro de la *Psicología y alquimia* de Jung y la de Mairet dentro de Doresse—, ninguna completa ni bien traducida, aunque Jackson concede interés a los comentarios de Jung.
«jtidische Tradition" (reprinted from Franos-Jahrbuch 12 [1954] pp. 195-234, in his Gnostie Studtes I [Istanbul: Nederlands Historisch-Archaeologisch Institut in het Nabije Oosten, 1974] pp. 173-95) paraphrases our sections 9-11.» — Anota que Gilles Quispel parafrasea las secciones 9 a 11 del tratado en su artículo sobre el ántropos gnóstico y la tradición judía.
«Wilhelm Bousset (Hauptprobleme der Gnosts [Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1907] in particular on pp. 20-21, 49-50, 190-94, and 334) refers to our tractate and follows Reitzenstein in discussing our text in its wider cultural context.» — Y que Bousset lo discute en su contexto cultural más amplio siguiendo a Reitzenstein.
«exander Ferguson and Walter Scott (Hermetica IV (Oxford: the Clarendon Press, 1936] pp. 104-10) reorder Ruelle's sections 1-13.» — Registra que Ferguson y Scott reordenan en su *Hermetica* las secciones 1 a 13 de Ruelle.
«Scott offers a lengthy and often penetrating commentary on the text on pp. 112-53, and Ferguson adds his comments in the Addenda to the volume» — Reconoce a la vez el largo comentario de Scott, que llama a menudo penetrante, con las adiciones de Ferguson.
«Scott's butchery of the text is a travesty of textual criticism, and his redivision into sections is consequently not much of an improvement over Ruelle.» — Y objeta sin atenuantes el tratamiento del texto: lo llama carnicería y parodia de crítica textual, y niega que su redivisión mejore la de Ruelle.
«Festugiére adopts Scott's division for his French translation in La Révélation I (pp. 263-73) of Ruelle's sections 1-12 and the first sentence of 13. His notes are of excellent quality.» — Consigna que Festugière adoptó pese a todo la división de Scott para su traducción francesa, y le concede notas de calidad excelente.
«Reitzenstein (Poitmandres, pp. 102-106 and 267) prints only a Greek text with critical notes, and somewhat erratically follows his own occasional paragraphic division of the text.» — Describe la edición de Reitzenstein: solo texto griego con notas críticas y una división en párrafos propia, seguida de manera algo errática.
«are enumerated, with a description of their contents, in the volumes of the Catalogue des Manuscrits Alehtmiques Grees (edited by Joseph Bidez, Franz Cumont, and many others [Bruxelles: M. Lamertin, 1924 and following years]).» — Remite para el censo de manuscritos del corpus al Catalogue des Manuscrits Alchimiques Grecs de Bidez, Cumont y otros.
«one shape of the Greek letter omega (w) suggests the descriptions "round" and "bipartite."» — Primera nota a la traducción: Jackson explica los dos epítetos de la letra por su forma misma.
«The reason for their Lnclusion is Not: So obvious, ‘but it is probably in anticipation of correlating the letter omega with Ocean.» — Y marca que la razón de que aparezcan ahí no es obvia: probablemente anticipan la correlación de la omega con el Océano.
«Ocean was conceived to be a river that encircled the world; Homer describes the shield made by Hephaistos for Achilles as depicting Ocean flowing around its outer rim» — Aduce la concepción homérica del Océano como río que ciñe el mundo, dibujado en el borde del escudo de Aquiles, para explicar el epíteto de redonda.
«The explanation for Stueoéc iS perhaps that Zosimos held Ocean to be a her» — Y propone con reserva —*perhaps*— que el epíteto de bipartita se explique porque Zósimo tuviera el Océano por ser hermafrodita; el renglón se corta ahí en la capa de texto.
«The alchemist Olympiodoros (who just may be identical with the Neo-Platonic commentator of Plato) cites Zosimos as saying that the sea is dppevdSnAve» — Da el testimonio en que apoya esa lectura: Olimpiodoro el alquimista cita a Zósimo diciendo que el mar es masculino-femenino, y Jackson deja abierta su identidad con el comentarista neoplatónico.
«The background for this odd, un-Greek conception is supplied by a statement in Diodorus of Sicily (actually his source Hekataios of Abdera): the Egyptians say that "the ancients named the moist element 'Okeane,' which means 'Sustenance Mother'; but by some of the Greeks it is held to be 'Okeanos' (i.e., masculine)» — Explica el fondo egipcio de una concepción que llama extraña y no griega, remitiendo a Diodoro y, tras él, a Hecateo de Abdera.
«In classical Egyptian cosmogonies the primeval waters of Chaos are a divine syzygy, Nwn and Nwnt.» — Añade el paralelo egipcio clásico: las aguas primordiales del Caos como sicigia divina de Nun y Nunet.
«Furthermore, Diodorus (1.12.6) goes on to say that the Egyptians consider Ocean to be the Nile, and the ancient Egyptians often depicted the god Nile as a man with pendulous breasts.» — Y cierra la nota con la equivalencia del Océano y el Nilo y con la iconografía del dios Nilo de pechos colgantes.
«that is, the language of corporeal humans as opposed to that of bodiless celestials.» — Traduce el *lenguaje material* del tratado: el de los humanos corpóreos frente al de los celestes sin cuerpo.
«Compare the statement in 9.2-3 that "Adam" is a name derived from the language of the angels, and in 10.2-4 that the spiritual Man within the fleshly Adam has a proper name, which only Nikotheos knew, as well as a common one.» — Enlaza esa distinción con las dos declaraciones del propio tratado sobre la lengua de los ángeles y sobre el nombre propio que solo Nicoteo conoció.
«The similarity of all these passages leads one to conclude that Zosimos derived them all from Nikotheos.» — De la semejanza de esos pasajes concluye que todos vienen de Nicoteo.
«Saturn, each of the seven Greek vowels being paired, in ascending order, with one of the seven planets.» — Expone el sistema que sostiene la asignación de la omega a Cronos: las siete vocales griegas emparejadas en orden ascendente con los siete planetas.
«Kronos and Ocean were brothers, both sons of Heaven and Earth (Hesiod, Theogony 132-138), and after his rebellious son released him from bondage, Kronos ruled over the heroes who dwell on the Isles of the Blessed» — Y añade el parentesco mitológico que refuerza el vínculo: Cronos y Océano hermanos, hijos de Cielo y Tierra, con Cronos reinando después sobre los héroes de las Islas de los Bienaventurados.
«Nikotheos was a (second century?) Jewish-Christian or perhaps secondarily Christianized Jewish visionary and prophet of some repute in Gnostic circles for his revelations of heavenly secrets acquired during journeys into that realm.» — Presenta a Nicoteo con la interrogación dentro: visionario judeocristiano del siglo II, o judío cristianizado en segunda instancia, con fama en círculos gnósticos por revelaciones traídas de viajes al cielo.
«He was evidently considered to have traveled there at or in lieu of death, and, as the epithets uenpuuwévoc here and d&vetvpetog in 10.5, as well as S&tG@ tO téwe in 10.4, seem to intimate, Nikotheos was expected to inspire further revelations from his new home, and perhaps even eventually to return from his hiding place, probably in some eschatological context.» — Deriva de los epítetos del propio tratado —*oculto*, *no hallado*— la expectativa de que Nicoteo siguiera revelando desde su nueva morada y aun de que volviera; la cadena de reservas es de Jackson.
«The same traditions and expectations surround the figures of Enoch, Moses, and Elijah in intertestamental Jewish works of apocalyptic character, not to mention the New Testament» — Sitúa ese patrón en la serie de Enoc, Moisés y Elías de la literatura apocalíptica intertestamentaria.
«The work by or pseudepigraphically attributed to Nikotheos that Zosimos knew was plausibly the Revela-. tion of Ntkotheos mentioned by Porphyry along with those of Zoroaster, Zostrianos, Allogenes, Messos, and nameless others, in his Life of Plotinus 16.» — Identifica con reserva —*plausibly*— la obra que Zósimo conoció con la Revelación de Nicoteo que Porfirio menciona en la Vida de Plotino, y deja abierto si Nicoteo la escribió o se la atribuyeron.
«apocalypse may originally have been Jewish (Sethian?) and only secondarily Christianized by Christian Gnostics (cf. sections 13. and 14 of our tractate), for Porphyry merely states that the Gnostic Christians against whom Plotinus taught boasted possession of it.» — Propone que ese apocalipsis perdido fuera judío, quizá setiano, y solo después cristianizado, apoyándose en que Porfirio se limita a decir que los gnósticos cristianos se jactaban de poseerlo.
«The Nag Hammadi tractates Zostritanos, which also claims the authority of Zoroaster, and Allogenes, which often mentions Messos, are likely to be those very works named by Porphyry.» — Identifica con los tratados de Nag Hammadi dos de las obras que Porfirio nombra.
«They too are revelations of heavenly secrets, and they are not Christian.» — Y anota lo que esos dos textos comparten con el de Nicoteo: revelaciones de secretos celestes, y no cristianas.
«Zostrianos and Allogenes are, like Nikotheos, seers to whom the revelations are made and who in turn reveal their secrets to the elect.» — Precisa el papel común de los tres: videntes a quienes se revela y que a su vez revelan a los elegidos.
«Nikotheos is never mentioned in the Nag Hammadi codices; we know of his activities from the Untitled Apocalypse of the Coptic Gnostic codex Brucianus.» — Declara la ausencia de Nicoteo en Nag Hammadi y remite al Apocalipsis sin título del códice Brucianus como única fuente de sus actividades.
«There he is mentioned along with one Marsanes as one of the "perfect," one who had managed to speak--"with a tongue of flesh," it seems, though this is declared impossible--about the Father and his Monogenes who is Light» — Resume lo que ese apocalipsis dice de él: uno de los perfectos, que logró hablar del Padre y de su Monogenes con lengua de carne, cosa que el mismo texto declara imposible.
«The connection is not only that in Greek the word "ocean" begins with an omega, but also that in late antiquity the word ototyetov had come to designate any primal or fundamental world-originating principle, as well as a letter of the alphabet» — Explica por qué la letra y el Océano pueden identificarse: *stoicheion* significa a la vez letra del alfabeto y principio primordial del que nace el mundo.
«Here the word is used of Ocean from the classical Greek cosmogonies; 1.1-2 suggests the planetary rulers and demiurges; and 9 and 11.4 the four physical elements earth, water, air and fire.» — Reparte los tres sentidos del término dentro del propio tratado: Océano, regentes planetarios y los cuatro elementos físicos.
«There is a play here, common elsewhere in the writings of the alchemists, upon the words Setoc "divine" (as Ocean was in ancient myth) and to Setov "sulphur," for which the alchemists used omega aS a sign.» — Señala el juego de palabras alquímico entre *divino* y *azufre*, que comparten grafía, y anota que la omega era el signo alquímico del azufre.
«What exactly "liguid of sulphur" was chemically is obscure to me; it seems to be sulphur in some fusible state, and its production required some apparatus because, whatever it was, it was "smelted from lead"» — Se abstiene sobre la identidad química del líquido de azufre y solo declara lo que el léxico alquímico le permite: algo fusible, fundido a partir del plomo.
«Whatever the connection between sulphur and lead was, it was strong enough to warrant assignation of the same sign to both substances--the sign for the planet Kronos.» — Y deja el vínculo sin explicar, consignando solo su efecto: azufre y plomo compartían el signo de Cronos.
«under the influence of favorable astrological conditions. See Ruska, Tabula Smaragdina, pp. 22-23 and Festugiére, La Révélatton I, p. 264, note 10, as well as what follows here.» — Traduce las *tinturas en tiempos propicios* del tratado como operaciones bajo condiciones astrológicas favorables, y remite a Ruska y a Festugière.
«reference is not, as Festugiére (La Révélatton I, p. 265, note 1) points out, to the present (Zosimos' own) treatise on apparatus and furnaces, but to a treatise already in existence.» — Toma de Festugière la identificación del libro ridiculizado: no es el tratado del propio Zósimo sino uno anterior.
«of Maria the Jewess referred to by the alchemist Olympiodoros (Berthelot II, iv, 35, texte grec 90.19» — Y propone identificar ese viejo tratado de hornos con la *kaminographia* de María la Judía que menciona Olimpiodoro.
«The treatise was evidently of some age, for Zosimos refers to it as a writing of the ancients, and demurs to Theosebeia's requests in her letters for information on apparatus by conceding his inability to treat the subject more authoritatively than this older treatise has» — Fecha el tratado por el trato que Zósimo le da: escrito de los antiguos ante el cual él mismo se declara incapaz de hablar con más autoridad.
«in order that we may understand all that they (viz., the ancients) said" (Berthelot IIL, xlix, 13, texte grec 234.1-10, not’ ancluded in this edition). This explains the respect that Zosimos shows for the treatise» — Cita la razón que Zósimo da para exponer lo poco que sabe, y con ella explica el respeto que el tratado muestra por el libro viejo.
«conception of a personal genius in force here is astrologically conditioned in that the datmon governing the person and his success in enterprise--here alchemical-- is considered to be influenced in its nature by the par» — Define el daimon personal del tratado como noción astrológicamente condicionada: su naturaleza depende de la configuración astral vigente, y de él depende el éxito de la empresa alquímica.
«The word xedévog as used here and in 3.2 below is a technical astrological term and refers to the time taken by each of the 360 degrees of the zodiacal constellations to rise through ascendancy.» — Precisa el sentido técnico de *tiempo* en el tratado: el que tarda cada uno de los trescientos sesenta grados del zodiaco en pasar por el ascendente.
«The impact of each "time" was colored by the particular planet or decan, called in this respect the xypovoxuedtwe, whose power was aspectually dominant for the period during which that degree was in the ascendant.» — Añade la figura del señor del tiempo, planeta o decano cuyo poder domina el periodo en que ese grado está en el ascendente.
«Zosimos' point is that his opponents only accept the validity of the procedures for narpLtuat uataBagal set out in the book in question when their datmon, conditioned by or identical with a maleficent ypovoupdtwe, impedes the success they had formerly enjoyed with their own methods under a beneficent one.» — Reconstruye así el argumento entero de la polémica: los rivales solo conceden validez a las tinturas oportunas cuando el señor del tiempo maléfico les estorba lo que antes les salía bien.
«When this latter condition returns, however, they revert to their former independent stance.» — Y cierra el ciclo: vuelto el señor benéfico, vuelven ellos a su postura independiente.
«The word play inherent in the use of ev6éatnovla here, viz., with the proper meaning "the state of being blessed with a good datmon" and hence "happiness," "good fortune," "prosperity," cannot be preserved in English.» — Declara una pérdida de traducción: *eudaimonía* significa a la vez estar bendecido con un buen daimon y ser feliz, y el inglés no conserva las dos cosas.
«versus Self-controlled, material versus spiritual, is the theme that links together all the various traditions that Zosimos cites in the rest of the tractate.» — Y le adjudica a ese juego el hilo del tratado entero: la felicidad regida por el Destino frente a la regida por uno mismo.
«In late antiquity "philosopher" had come to encompass devotées of any mystical system of knowledge--Egyptian alchemists, Chaldean astrologers, Zoroastrian magicians; Neo-Platonists and theurgists; Gnostics and Hermetists: all were "philosophers."» — Fija el alcance del término en el que Zósimo se incluye: filósofo cubría a alquimistas egipcios, astrólogos caldeos, magos zoroastrianos, neoplatónicos, teurgos, gnósticos y hermetistas.
«In fact, philosophy in the forms and traditions of classical Greece and religion in the late Roman period had totally coalesced.» — Y la consecuencia que saca: en el periodo romano tardío la filosofía griega clásica y la religión se habían fundido del todo.
«sion being that philosophers, by their realization of kinship with God through mind, the divine element awakened within them, pass the whole of their lives in the court of their Father, the divine King who is Mind.» — Traduce la *vida interior* del tratado por una imagen doméstica: los filósofos pasan la vida entera en la corte de su Padre, el Rey divino que es Mente, por el parentesco con Dios que la mente despierta.
«the gifts only seem fair, as Zosimos--or rather his Hermetic source--goes on to illustrate from the myth of Pandora.» — Acota el sentido de los dones del Destino y de paso la autoría del pasaje, que atribuye más bien a la fuente hermética que a Zósimo.
«The identification of Zeus with Fate, for instance, was made already by Chrysippus in his book On the Nature of the Gods» — Data la ecuación de Zeus con el Destino antes del tratado, en Crisipo, según el testimonio de Cicerón.
«author of the Hermetic Asclepius (27) follow this traditional exegesis.» — Añade al autor del Asclepio hermético entre quienes siguen la exégesis tradicional que identifica a Zeus con el Destino.
«Cicero tells us that Zeno himself taught with respect to Hesiod's Theogony that Zeus and Hera and all the names of the other gods refer "per quandam signtficationem to dumb and lifeless things» — Remonta la alegoría estoica hasta Zenón, según el testimonio de Cicerón: los nombres de los dioses de la Teogonía remitirían a cosas mudas e inanimadas.
«Most scholars accept W. Kroll's emendation &¥Atac ("“immateriality") for the manuscripts' dvavAtac. In view of the mention of an évavata (Cwh) in 5.4, however, it seems to me more plausible, and simpler too, to correct to évavAlac here, and to consider sections 5 and 7.4ff. as citations from one Hermetic tract.» — Disiente de la mayoría en un punto de crítica textual y declara la consecuencia interpretativa: con su enmienda, las secciones 5 y 7 vendrían de un solo tratado hermético.
«If a Hermetic treatise On Immatertaltty were known, Kroll's suggestion would have greater weight.» — Y expone la condición que daría más peso a la lectura de Kroll: que se conociera un tratado hermético con ese título.
«The term pwayela, like the udyoc who practices it, can mean either vile superstition and ground for opprobrium or theurgic power and mystic science, depending upon the user's viewpoint.» — Advierte que *magia* y *mago* son términos de doble filo, superstición vil o poder teúrgico y ciencia mística según quién los use.
«in union which produces a triad in distinction constitutes the world by the providence of the primal creative Cause and Demiurge of creation.» — Del pasaje hermético que cita sobre la unidad que produce tríada en la distinción y constituye el mundo por providencia de la Causa creadora primera.
«because he envisioned the created and the Creator triadically." Trinitarian speculation was not exclusively Christian.» — Y la conclusión que saca de esa cita: la especulación trinitaria no fue exclusivamente cristiana.
«the "Son of God" is the Logos, who, as the expressed intention of the Creator's Mind, informs and suffuses the primal chaos of matter.» — Identifica al Hijo de Dios del tratado con el Logos, intención expresada de la Mente del Creador que informa y satura el caos primordial.
«In the Hermetic cosmogony Potmandres (6) Mind is the seer's God (cf. Zosimos 12.9) and the gwtetvoc Adyoc born of Mind is Son of God.» — Apoya la identificación en el Poimandres, donde la Mente es el Dios del vidente y el Logos luminoso nacido de ella es el Hijo.
«The role of the Logos in Hermetism derives from Stoicism, and no influence from Christianity via the Prologue to the Gospel of John, for example, nor from Judaism via a passage like Psalm 33:6 (32:6 LXX), need necessarily be assumed, though it is not out of the question.» — Deriva el papel del Logos del estoicismo y niega que haga falta suponer influencia cristiana o judía, con la reserva expresa de que tampoco queda descartada.
«the Logos is the messenger of Mind, sent to awaken the kindred faculty in men.» — Define la función del Logos como mensajero de la Mente, enviado a despertar en los hombres la facultad que le es afín.
«The idea of the Logos as messenger of God in Hermetism may owe something to the function of Hermes as &yyeAoc for the court of Zeus in classical Greek mythology.» — Y propone con reserva que esa idea deba algo al Hermes mensajero de la corte de Zeus.
«man whose raw and inherent nature it is to suffer, to be passive," a nature the very opposite of that of Mind himself.» — Glosa el *hombre pasible* del tratado por su naturaleza de padecer, opuesta a la de la Mente.
«one need not follow Reitzenstein in excluding this sentence as a Christian interpolation. There is nothing in it which is not in accord with Hermetic theology.» — Objeta a Reitzenstein la excisión de esa frase como interpolación cristiana, porque nada en ella desdice de la teología hermética.
«Festugiére, usually so wisely cautious in this regard, marks uat natet bnanover in 7.17 out as Christian interpolation, thinking perhaps of dependence upon Phil 2:8, but the conjunction of the Logos with the Will of God in creating the world in Potmandres 8 argues against this supposition.» — Y objeta la misma operación a Festugière, a quien concede prudencia habitual, oponiéndole el Poimandres.
«this Bitos is almost certainly identical with a Bitus twice mentioned by the late Syrian Neo-Platonist Iamblichus in his On the Mysteries of the Egypttans.» — Identifica al Bitos de la sección 8 con el Bitus que Jámblico menciona dos veces en Los misterios de los egipcios.
«recommend that you make the ascent, by means of the sacred hieratic theurgy, through the higher and more universal regions that lie beyond Fate, to God the Creator, and have neither anything to do with matter nor any concern for anything else, except only observance of the appropriate moment» — Cita a Jámblico sobre lo que los egipcios recomiendan: el ascenso por la teurgia hierática más allá del Destino, sin trato con la materia y con la sola observancia del momento oportuno.
«Hermes," Iamblichus goes on (8.5), "expounded this very way; the prophet Bitus found it inscribed in hieroglyphic characters in shrines round about Sais in Egypt, and translated it for king Ammon. He handed on the name of God that extends through all the world.» — Sigue la cita de Jámblico con la cadena de transmisión: Hermes expuso la vía, el profeta Bitus la halló inscrita en jeroglíficos en los santuarios de Sais y la tradujo para el rey Amón.
«What is Good-in-itself they (the Egyptians) hold to be, on the divine level, the God who exists beyond conception, and on the human level, union with Him, which is what Bitus says, translating from the Hermetic books.» — Y el segundo pasaje de Jámblico, donde Bitus vuelve a aparecer traduciendo de los libros herméticos.
«Bitos, or Bitus, if he existed, would have been, like Manetho or Chairemon, a Hellenized Egyptian priest and interpreter of native Egyptian traditions to the Greeks.» — Formula la hipótesis con su condicional dentro —*if he existed*—: un sacerdote egipcio helenizado que interpretaba las tradiciones nativas para los griegos.
«The visionary author of the Hermetic tractate from which Iamblichus derived his information used Bitos' name as an authority to support the common Hermetic claim of derivation from long-lost or previously uninterpreted stelae of "Hermes» — Y describe la función del nombre dentro del dispositivo hermético: autoridad para respaldar la derivación desde estelas perdidas o nunca interpretadas de Hermes.
«entertains the possibility that our Bitos may be identical with a certain Thessalian king Pitus to whom three spells are ascribed by the great Paris magical papyrus (Papyrt Graecae Magicae, ed. Preisendanz, 4.1928, 2006, 2140) and with the Bithus of Dyrrhachium (in Illyria) mentioned by Pliny in his Wat. Htst. 28.23.82 for his recommendations on dealing with mirrors tarnished by the look of a woman during menstruation.» — Expone las dos identificaciones que Reitzenstein considera, con el rey tesalio Pitus de los papiros mágicos y con el Bito de Dirraquio que menciona Plinio.
«mentioned by Pliny in his Wat. Htst. 28.23.82 for his recommendations on dealing with mirrors tarnished by the look of a woman during menstruation. Both identifications seem untenable to me.» — Y las rechaza las dos, sin dar más razón que su propio juicio.
«both Scott (Hermetica IV, p. 130) and Festugiére (La Révélatton I, p. 268, n. 1) assume that some sort of picture is meant here.» — Consigna el supuesto compartido de Scott y Festugière: que la tablilla de Bitos sea alguna clase de imagen.
«But this need not be the case. Bitos "wrote" his tablet, and Iamblichus states that the prophet translated documents in hieroglyphic characters.» — Y lo objeta con el propio texto: Bitos *escribió* su tablilla, y Jámblico habla de documentos traducidos.
«Furthermore, Ruelle's emendation KéRntoce for the manuscripts' uat Bltoc, though unacceptable, is instructive for suggesting comparison with the Tablet of Kebes.» — Descarta la enmienda de Ruelle y a la vez le concede valor heurístico por la comparación con la Tabla de Cebes que sugiere.
«That document poses as an interpretation of an ancient tablet with a strange scene depicted on it, but is not itself a picture.» — Y usa esa comparación para su argumento: la Tabla de Cebes se presenta como interpretación de una tablilla pintada sin ser ella misma una pintura.
«It may be that "Tablet" was the title given the work written in Bitos' name--a title chosen to lend an air of hoary antiquity to the work.» — Propone con reserva que *Tablilla* fuera sencillamente el título de la obra escrita bajo el nombre de Bitos, elegido para darle aire de antigüedad venerable.
«passage is difficult because it is so elliptical. It seems to be saying: Look at the tablet that Bitos wrote, and (what) Plato and Hermes (wrote, and you Will find) that etc.» — Declara elíptico el pasaje de la sección 8 y ofrece su reconstrucción entre paréntesis, marcada como propuesta.
«takes up Reitzenstein's proposal (Potmandres, p. 104, n. 1) to assume that a chain of dependence is implied here, viz., Bitos upon Hermes, and Hermes upon Plato. The first link is certain, but the second is not.» — Expone la cadena de dependencia que Festugière toma de Reitzenstein y concede solo el primer eslabón.
«In Zosimos' mind the dependence was of Plato upon Hermes (equals Thoth), not the other way round; the epithets "thrice-great" and "infinitely-great" attached to Plato and Hermes, respectively, indicate the succession Zosimos presumes.» — E invierte el orden desde dentro del texto: para Zósimo depende Platón de Hermes, y los epítetos comparativos marcan esa sucesión.
«In the Phaedrus 274Cf. Plato has Socrates report that he has heard that "one of the ancient gods," Theuth, discovered the use of numbers, geometry, astronomy, and most importantly, the alphabet» — Aduce el Fedro, donde Sócrates refiere que Theuth descubrió el número, la geometría, la astronomía y el alfabeto.
«Bitos" may have derived his equation of Thoth with the first man from Plato's reference to a "god-like man," but his knowledge that such was his designation "in the original hieratic language" (8.3) came from "Hermes.» — Reparte con reserva las dos mitades de la ecuación: de Platón vendría el hombre semejante a un dios, y de Hermes la designación en lengua hierática.
«fers, as the context here and the passage from Iamblichus in n. 37 show, to the most ancient form of the Egyptian language, the hieroglyphic pictographs, and not the script called hieratic derived from it.» — Precisa qué significa *hierático* en el tratado: la forma más antigua del egipcio, los pictogramas jeroglíficos, y no la escritura hierática derivada de ellos.
«Egyptian is held to have been the first written language, because Thoth, as we saw, invented the alphabet.» — Y explica la razón de que el egipcio pase por primera lengua escrita: porque Thoth inventó el alfabeto.
«That the first man was "the giver of names to all corporeal beings" is reminiscent of Gen 2:19.» — Anota el eco del Génesis en la fórmula del tratado sobre el primer hombre como dador de nombres.
«It is possible that the Hermetic Bitos-document was the source of all this section and perhaps the following one as well, and not Nikotheos or one of Zosimos' "Hebrew" sources; see notes 2 and 5 to the Introduction.» — Revisa aquí su propio reparto de fuentes y deja abierta la posibilidad de que la sección venga del documento de Bitos y no de Nicoteo ni de las fuentes hebreas.
«The Hermetic cosmogony Poitmandres (18), after all, cites Gen 1:28, and Jewish influence elsewhere in the Hermetica is common.» — Y da la razón: el propio Poimandres cita el Génesis, y la influencia judía en la Hermética es corriente.
«Ptolemy II Philadelphus, by whom, according to legend (the Letter of Aristeas especially) the translation known as the Septuagint was commissioned.» — Identifica al rey innominado del tratado con Ptolomeo II Filadelfo y remite a la Carta de Aristeas como fuente de la leyenda.
«namely, on the fact (noticed by Plato, for example: Cratylus 407E), that the name of the god Hermes is very similar to the verb éounvevetv "to translate, to interpret.» — Explica el juego de palabras que sostiene el episodio: el nombre de Hermes se parece al verbo griego traducir o interpretar, cosa que ya notó Platón en el Crátilo.
«Hermes' Egyptian counterpart Thoth, a god of learning and skilled in speech, is described above as "the interpreter (€punvetc) of all that exists» — Y enlaza el juego con el epíteto que el propio tratado da a Thoth, intérprete de todo lo que existe.
«Of course, in a purely Jewish context the reference to Hermes would be unthinkable, but if the source is Hermetic, the difficulty disappears. Hermes was the hermeneute par excellence.» — Resuelve así la anomalía de que sea Hermes quien traduzca la Escritura hebrea: impensable en contexto judío, natural si la fuente es hermética.
«In late Jewish circles Hebrew was, not unnaturally, held to be the language spoken by the angels» — Anota la creencia judía tardía de que el hebreo fuera la lengua de los ángeles, que es la que el tratado presupone.
«for the scheme of initial letters in force here, the word "earth" in Greek does not begin with a delta; hence the jugglery.» — Señala dónde falla el esquema de iniciales del tratado: *tierra* no empieza por delta en griego, y de ahí el malabarismo.
«must be a lacuna here, for four elements were mentioned in 9.4 and the explanation of the second A in» — Declara una laguna en el texto conservado, porque se anunciaron cuatro elementos y falta la explicación de la segunda letra.
«That is, the sun. The order of the planets followed here is the moon, Mercury, Venus, the sun, Mars, Jupiter, Saturn--the most common one.» — Identifica el cuarto cono planetario del tratado con el sol y declara el orden planetario que ahí se sigue, que llama el más corriente.
«According to Gen 2:7 God "moulded" (€nAacev) Adam's body out of dust from the earth, and Hephaistos "moulded" the body of Pandora "out of earth» — Pone en paralelo el verbo modelar del Génesis con el de Hesíodo para el cuerpo de Pandora.
«Note also that Plato, in his famous image of the soul as comprising a man, a lion, and a many-headed beast (Republic IX, 588Bf.), repeatedly uses this verb to describe the various stages in the construction of his fantastic man, and then, at the last stage: "Now mould around (neplinAacov) them (the lion and the many-headed beast) on the outside the likeness of one, that of the man.» — Añade el uso platónico del mismo verbo en la imagen del alma como hombre, león y bestia policéfala, con el modelado final de la apariencia humana por fuera.
«the inner Man, a purely spiritual being, naturally has a "real, true" name as well as the "common" name that tongues of flesh in our material world's language have named him.» — Explica la doble nominación del Hombre interior: un nombre real y otro común, el que le pusieron lenguas de carne.
«Plato's distinction between names embodied in sounds and att6 éuetvo 5 fottv Svoua the "actual," "real," or "natural" name (Cratylus 389D-390A; cf. also 390D-E) and between what men call things and what gods call them (Cratylus 391D-E) may be the ultimate source for the idea.» — Y propone con reserva el origen último de la idea en las distinciones del Crátilo entre nombre sonoro y nombre real, y entre lo que llaman los hombres y lo que llaman los dioses.
«The Naassenes, according to Hippolytus (Elenechos 5.7.1f£.), held that Kaulakau was Adamas, the primal, heavenly Man, Saulasau the mortal one below, and Zeesar the Jordan that flows upwards.» — Aduce el paralelo naaseno según Hipólito, con los tres nombres repartidos entre el Hombre celeste, el mortal y el Jordán que fluye hacia arriba.
«The three names derive from Isaiah's mocking gibberish, Isa 28:10. "This," the Naassene account goes on, "is the hermaphrodite Man in all man, whom the ignorant call Geryone the three-bodied» — Anota la procedencia de esos tres nombres en el galimatías burlón de Isaías, y sigue la cita naasena hasta el Hombre hermafrodita que los ignorantes llaman Gerión el de tres cuerpos.
«Our Naassenes (Hippolytus, Elenchos 5.7.2) spoke of "a kingless generation begotten above, where dwell Mariam the one who is sought for (t Cntouuévn) and Jethor the great sage and Sepphora the one who sees and Moses, whose begetting was not in Egypt.» — Cita la generación sin rey de los naasenos, con María la buscada, Jetró el gran sabio, Séfora la que ve y Moisés.
«These legendary seers and prophetesses, Moses and his family, are now, like Nikotheos, denizens of heavenly realms as members of "the kingless generation.» — Y usa ese paralelo para situar a Nicoteo: morador de los reinos celestes como los videntes y profetisas legendarios.
«that the Son of Man, like Enoch, or Moses, or Elijah, was "hidden"--in hiding-- and "could not be found" was a common motif in Jewish Messianic speculation.» — Sitúa el epíteto de *oculto* que el tratado da a Nicoteo dentro de un motivo corriente de la especulación mesiánica judía.
«Deut 34:6 is the source of the legend in the case of Moses: his grave could never be found.» — Y da la fuente escriturística del caso de Moisés, cuya sepultura nunca pudo hallarse.
«A common Homeric term for man, dc, is held to derive from the word gc, contracted from odoc, "light." The derivation is significant for Gnosticism since the primal Man is commonly considered to be light as originating from the world of light, but etymologically the two words are unrelated.» — Explica el juego entre *hombre* y *luz* que sostiene el nombre de Phos, y a la vez niega el parentesco: dice que las dos palabras no están emparentadas etimológicamente.
«osimos, or his Nikotheos-source, is playing upon the well-known triple significance of nvedyua, "wind," "breath, “and "“spirit» — Señala el triple sentido de *pneuma* —viento, aliento, espíritu— sobre el que juega el pasaje, sin decidir si el que juega es Zósimo o su fuente.
«Spirits and unembodied souls dwelt in the air. Compare, for example, the complaint of souls about to be embodied in the 23rd Hermetic extract from Stobaeus (the Kore Kosmou 36): "What a wretched thing it will be for us to have to bear hearing our kindred spirits blowing (or, breathing: gvodvtwv) in the air!» — Aduce la queja de las almas próximas a encarnarse de la *Kore Kosmou* como paralelo de espíritus y almas sin cuerpo que habitan el aire.
«The idea stems from Orphic conceptions of the soul; Aristotle (De Anima 41019) reports that in Orphic poems Orpheus is represented as teaching that "the soul of beings that breathe enters them from the universe borne along on the winds.» — Remonta la idea a las concepciones órficas del alma según el testimonio de Aristóteles.
«The fact that in Gen 2:7 LXX God is said to have "breathed" or "blown into" (évegvonoev) Adam's face "a breath of life" would, to one familiar with Hellenistic philosophies, stimulate such speculation, especially since the Gnostics interpreted Gen 3:21 of the embodiment.» — Y añade el estímulo escriturístico: el soplo de vida del Génesis leído por quien conocía las filosofías helenísticas.
«only conceivable antecedent is Ta otovtxeta, but here the "elements" are the four physical elements out of which Phos' body is composed» — Resuelve un antecedente pronominal del texto y descarta la lectura fácil: los elementos de ese pasaje son los cuatro físicos.
«They must, as Reitzenstein saw, be the archons, the planetary rulers who are the agents of Fate.» — Y sigue a Reitzenstein en identificar con los arcontes planetarios, agentes del Destino, a los que persuaden a Phos.
«the term d&vevéeyntog means "without évépyeta" in the Aristotelian sense of that word, that is, "without expression in act," "unactivated," "“unactualized.» — Define en sentido aristotélico el término con que el tratado califica a Phos antes de la encarnación: sin expresión en acto.
«Here the meaning would be that Phos, before his embodiment, existed in a purely potential state and lacked the modes of self-expression proper to the planetary rulers and their body derived from the elements.» — Y traduce eso al caso: Phos existía en estado puramente potencial, sin los modos de expresión propios de los regentes planetarios.
«In the Poimandres 24-25 the soul, in its reascent through the spheres at death, leaves behind it, "inactive" (dvevépyntov) now, every gross and vicious state of being with which the planets had clothed it in its descent through them into» — Aduce el mismo término en el Poimandres, donde el alma deja inactivos al reascender los estados con que los planetas la habían vestido al bajar.
«Pandora is never called a "fetter." After the account of her creation in 570ff., however, there is another reference to Prometheus' bondage. Zeus "confined him under constraint (0m° dvdyunc: cf. Zosimos 11.1-2) with a great tectter’ | (615-616)... This could be understood to, refer to Pandora.» — Corrige el dato hesiódico que el tratado da por sabido —Pandora nunca se llama atadura— y a la vez muestra dónde pudo leerse así.
«Prometheus' name means "Forethinker"; Aeschylus (cf., for example, Prometheus Bound 85-87) already plays upon its connection with teourfSera "forethought," foresight.» — Explica el nombre de Prometeo como *el que piensa antes* y anota que Esquilo ya jugaba con esa conexión.
«Because of his brother Epimetheus' ("Afterthinker's") disobedience of his advice in the matter of Pandora Prometheus falls into bondage to fleshly existence.» — Y cierra el juego con el nombre del hermano, el que piensa después, cuya desobediencia arrastra a Prometeo a la esclavitud de la carne.
«But his fate serves as an exemplar to those that possess mind; see 16.3-5.» — Acota el sentido de esa caída dentro del tratado: sirve de ejemplo a los que tienen mente.
«The allegorization of the two brothers as two facets of the single man, hindsighted flesh and foresighted spirit, follows naturally from the significance of their names.» — Y hace derivar la alegoría entera del sentido de los dos nombres: carne que mira atrás y espíritu que mira adelante.
«back to Paradise. The first sentence of section 13 represents a form of the legend, best known from the version embedded in the Acts of Pilate (see Hennecke-Schneemelcher-Wilson, New Testament Apocrypha I, pp. 470ff.), of the rescue of Adam by the triumphant Christ in his descensus ad inferos.» — Identifica el rescate de Adán de la sección 13 con la leyenda del descenso de Cristo a los infiernos, cuya forma más conocida está en las Actas de Pilato.
«The original context for this late and watered-down orthodox version is the late Jewish soteriological Adam-speculation and ascensional mysticism that developed during the course of the Hellenistic period (compare the role of Sophia as liberator of Adam in Wis 10:1-2) and deeply affected incipient Gnosticism» — Invierte la relación habitual y llama tardía y aguada a la versión ortodoxa, cuyo contexto original sitúa en la especulación adánica judía y la mística ascensional helenísticas.
«In our Nikotheos document the Hades is our material world tyrannized by Fate and Adam is Phos, the inner Adam trapped in the body (note Paul's reluctance to specify whether his vision took place in or out of the body), not the corporeal Adam.» — Traduce los términos del descenso al marco del documento de Nicoteo: el Hades es este mundo material tiranizado por el Destino y el Adán rescatado es el interior.
«The contrast of Adam to "very powerless men" in 13.3 makes this a certainty.» — Y declara cierta esa lectura por el contraste que el propio texto establece con los hombres sin poder.
«Eric Peterson in a very interesting article ("La Liberation d'Adam de 1'’Avdyun" in Revue Btblique 55 [1948] pp. 199f.), shows that the Jewish prayer preserved in two recensions» — Remite al artículo de Eric Peterson sobre la liberación de Adán de la Necesidad y a la oración judía conservada en dos recensiones de los papiros mágicos.
«so-called "Mithras-Liturgy" (4.475£.: see now the edition by Marvin Meyer in this same Texts and Translations series) as well, stem from the same background.» — Añade la llamada Liturgia de Mitra al mismo trasfondo y remite a la edición de Marvin Meyer en esta misma serie.
«In the Mimaut papyrus (Papyrt Graecae Magtcae 3.144) the reference to Adam is explicit.» — Anota que en el papiro Mimaut la referencia a Adán es explícita.
«Reitzenstein, Festugiére, and Schenke all mark out much of this section as Christian interpolation, but, if there is any at all, it is better accounted for as a secondary christianization of the Nikotheos document itself by Christian Gnostics--a process to which the Nag Hammadi tractates (Eugnostos the Blessed and the Sophia of Jesus Christ, for example) have made us more sensitive--than as a later Byzantine Christian interpretation of Zosimos' work, as Reitzenstein (Poimandres, p. 105, n. 4) holds.» — Objeta a los tres editores la excisión de la sección cristiana y propone en su lugar una cristianización secundaria del propio documento de Nicoteo, con el precedente de Nag Hammadi.
«The docetic character of the Christology of this section and the integrity of the following one both tell against such a supposition.» — Y aduce contra la interpolación bizantina el carácter docético de la cristología y la integridad de la sección siguiente.
«Here, however, ntaSntédg is not a general description, but refers specifically to the Passion, as paniCéduevog shows: compare Mark 14:65 "the servants struck him blows" and 15:19 and parallels.» — Precisa que *pasible* remite aquí a la Pasión y no a una descripción general, y lo apoya en el verbo de los golpes.
«In the Acts of John 96 Jesus tells his disciples: "Yours is this passion of the Man which I am about to suffer.» — Aduce las Actas de Juan, donde Jesús declara a sus discípulos que la pasión que va a padecer es la de ellos.
«The Passion was real, but only for the corporeal Jesus; the immaterial Jesus, the spiritual Man, suffered nothing (Zosimos 13.5).» — Formula la cristología docética que atribuye al pasaje: la Pasión fue real solo para el Jesús corpóreo, y el inmaterial no padeció nada.
«have reluctantly accepted Reitzenstein's emendation €nevto. for the manuscripts' témoto., reluctantly because ténocg is a technical term in Gnosticism for the "regions" of the Demiurge's cosmos, or for the Demiurge himself: see, for example, Clement of Alexandria's Extracts from Theodotus 34.1-2; also 37.1 and 4.2. Such-a reference would be quite apposite here, but I cannot work it in; the context seems to demand a verb.» — Declara una enmienda que acepta a regañadientes y explica por qué le pesa: la lección de los manuscritos sería un término técnico gnóstico muy apropiado, pero la sintaxis pide un verbo.
«Gnostic systems the evil Demiurge consistently imitates the patterns of the world beyond him. The root idea of imitation is Platonic, but for the Gnostics the Demiurge is not, as for Plato, good, but bent upon deception and enslavement.» — Sitúa al Daimon Mímico en el patrón gnóstico del Demiurgo imitador, y marca la diferencia con Platón: la idea de imitación es platónica, la malicia no.
«the "imitated spirit" stands in opposition to the "Spirit of life" and leads the souls of men astray» — Aduce el Apócrifo de Juan, donde el espíritu imitador se opone al Espíritu de vida y extravía las almas.
«Ialdabaoth creates Fate in jealousy of the world of light that surpasses him in knowledge and glory» — Y el motivo de los celos en el mismo texto: Ialdabaot crea el Destino por envidia del mundo de luz que lo supera en conocimiento y gloria.
«the end of the third century, and so too does Festugiére, though later he widens this dating to include the beginning of the fourth century» — Consigna la datación de Berthelot y la de Festugière, que después ensancha la suya hasta comienzos del siglo IV.
«The latter scholar's dating depends upon Riess' arguments. © in its favor; they may be tabulated as follows» — Y declara de dónde viene esa datación: de los argumentos de Riess, que enseguida tabula.
«the alchemist Synesios cites Zosimos, though without explicitly naming him; Zosimos must therefore well antedate A.D. 389, for Synesios addresses his tractate» — Primer argumento de Riess: el alquimista Sinesio cita a Zósimo sin nombrarlo, de modo que Zósimo antecede holgadamente al 389.
«is perhaps the pagan historian of the early sixth century, with whom our Zosimos is not identical.» — En nota, separa a este Zósimo de su homónimo más conocido, el historiador pagano del siglo VI.
«The feminine form Zwotun also occurs» — Añade que el nombre también corre en forma femenina, con ejemplos en los papiros mágicos.
«is perhaps not an error, as Festugiére thinks: (la Révélation I, p. 262, -n. 1), but an equivalent (Lower Egyptian?) for @nBattnc, a dweller in the Thebais.» — Objeta a Festugière que el gentilicio tebano no sea un error, y propone con reserva que fuera un equivalente bajoegipcio de *habitante de la Tebaida*.
«Synkellos introduces the quotation cited above in n. 5 by calling him "the Panopolitan phil» — Aduce a Sincelo, que al citarlo lo llama el filósofo panopolitano.
«Photios describes him as @nBatoc TlavonoAttne (Btbltotheke 170» — Y a Focio, que lo describe con los dos gentilicios a la vez, tebano y panopolitano.
«Richard Reitzenstein (Potmandres [Leipzig: B. G. Teubner, 1904] p. 9) agrees with Riess, though he regards Riess' deductions with regard to Mani from section 14 of our tractate as precarious.» — Consigna el acuerdo parcial de Reitzenstein con Riess y su reserva expresa sobre las deducciones que este saca de Mani.
«the ends of the earth "along the shores of deep-swirling Ocean" (Hesiod,. Works and Days 167-173» — Cierra la nota sobre Cronos y el Océano con los confines de la tierra hesiódicos, a orillas del Océano de hondos remolinos.
«Clement of Alexandria (Stromatets 5.8.50.1) informs us that the Pythagoreans call the sea "the tears of Kronos.» — Y añade el dicho pitagórico que Clemente de Alejandría transmite: el mar son las lágrimas de Cronos.
«is particularly enlightening in this regard. Zosimos presents us with two assessments of magic in regard to its value in overcoming Fate.» — Formula la estructura del pasaje sobre la magia: dos valoraciones enfrentadas sobre su utilidad para vencer al Destino.
«Zoroaster," the Magus par excellence, not surprisingly endorses its use» — La primera, la de Zoroastro, que Jackson llama el mago por excelencia y de quien no extraña que la respalde.
«Apuleius (Apol. 25.11) cites pseudo-Plato's First Aletbiades 121E and maintains in Zoroaster's name that wayela is "high-priestess of heavenly powers» — Aduce a Apuleyo, que en su Apología sostiene en nombre de Zoroastro que la magia es suma sacerdotisa de las potencias celestes.
«Zosimos' Hermetist condemns its use as needless (7.4-6) with a hint, perhaps, of the unstated purpose of making a virtue of legal necessity.» — La segunda valoración, la del hermetista, con la sospecha que Jackson deja en condicional: hacer virtud de una necesidad legal.
«In the eyes of Roman law, the practice of magic was either itself a crime or a seedbed for a variety of criminal activities, not the least of which was lése majesté.» — Explica esa necesidad legal: para el derecho romano la magia era delito en sí o semillero de delitos, entre ellos la lesa majestad.
«Zosimos' own evaluation seems to match Zoroaster's; at least, the adverbial use of ual in 7.4 points in this direction.» — Y adjudica la posición del propio Zósimo al lado de Zoroastro, apoyándose solo en un matiz sintáctico y diciéndolo con reserva.
«Egyptian respect for magic was ancient and quite ineradicable.» — Sitúa esa posición en el respeto egipcio por la magia, que llama antiguo y difícil de erradicar.
«Other documents from the Egypt of this period agree with Zosimos: the Hermetic extract 23 from Stobaeus (the Kore Kosmou 68) and a Berlin magical papyrus» — Aduce como concordantes la *Kore Kosmou* del extracto 23 de Estobeo y un papiro mágico de Berlín.
«Triad is evidently the Father, who is Mind, his Son the Logos born of Mind (see the following note), and either t6 n&dv, the material cosmos, or man as possessing mind.» — Identifica los tres términos de la Tríada inefable del tratado, dejando abierto el tercero entre el Todo material y el hombre en cuanto tiene mente.
«Such triadic formulations are common in the Hermetica; for other examples, compare Corpus Hermeticum 8.2-3 and 5:)\God the Father; thevAll) and man 13.19. God, Logos, and the All; and Ascleptus 10: God, world, and man.» — Y alinea la fórmula con otras tríadas herméticas del Corpus Hermeticum y del Asclepio.
«Zosimos illustrates an alchemical procedure in which "a compositional monad results in an inseparable triad» — Añade que en otro tratado Zósimo ilustra con una operación alquímica la mónada compositiva que resulta en tríada inseparable.
«the Greek form of Adam's name is missing. It must have involved correlation with the arette north (&outocg) and somehow with water, however an alpha might have been eked out for that element, since the Greek word for water (t6wo) lacks the appropriate initial letter.» — Reconstruye la parte perdida del acróstico —el norte y el agua— y señala a la vez que el griego no da la inicial necesaria.
«Perhaps the scribe's eye jumped over the clause involving the second A, and it would thus only be coincidence that the Hebrew form of Adam's name lacks the very letter in question.» — Propone con reserva un salto de copista y advierte que la coincidencia con la forma hebrea del nombre sería entonces solo eso.
«The acrostic puzzle worked out here is in any case possible only in Greek.» — Y fija lo único que da por seguro: el juego acróstico solo funciona en griego.
«to deceive and enslave the cosmos to ignorance and oblivion. He seeks to destroy Noah and the whole generation "that does not waver" with a flood, but fails, and so sends his angels to the daughters of men to sow their evil seed in them.» — Sigue el relato del Apócrifo de Juan sobre el Demiurgo que quiere esclavizar el cosmos a la ignorancia y, fracasado el diluvio, envía sus ángeles a las hijas de los hombres.
«Failing again in their attempt, they create "a spirit which imitates the image of the spirit (of life) which came down (from the world above) in order that the souls through this might be defiled» — Cita del mismo texto el origen del espíritu imitador, creado para contaminar las almas a imagen del Espíritu de vida.
«From this passage it is obvious that this speculation about the evil, imitating spirit is a development of the post-Persian period Jewish concept of an "evil inclination" (ya WS2) and a "good inclination" (20 1¥2) struggling for domination in the hearts of men.» — Deriva la especulación sobre el espíritu imitador de la doctrina judía pospersa de las dos inclinaciones que se disputan el corazón del hombre; el hebreo llega corrompido por el escaneo.
«In Judaism, however, both spirits are created by God--a problematic view, to say the least.» — Y marca la diferencia con el judaísmo, donde los dos espíritus los crea Dios, cosa que llama problemática.
«The Apoeryphon of John's connection of the creation of the counterfeit spirit with Noah's generation is not fortuitous, but points up the original Jewish background of the idea» — Lee el vínculo con la generación de Noé como señal del fondo judío original de la idea, no como azar.
«The Pistts Sophta preserves the Greek form a&vttutwov mvedua. There, as in the Apocryphon of John upon which it is probably dependent, the "mimicking spirit" is an instrument of Fate in man» — Anota que la Pistis Sophia conserva la forma griega del término y que allí, como en el Apócrifo de Juan del que probablemente depende, el espíritu imitador es instrumento del Destino dentro del hombre.
«The Serpent mimicked God (Gen 3:1 as against 2:16-17) to mislead Eve and so brought about Adam's fall. For the Antichrist as Deceiver see especially 2 John 7.» — Extiende el patrón de la imitación a la Serpiente del Edén, que imita a Dios para engañar a Eva, y de ahí al Anticristo engañador.
«peitzenstein and Festugiere plausibly suggest Mavixatoc as the solution to the riddle.» — Consigna que Reitzenstein y Festugière proponen, con la reserva de *plausibly*, el nombre de Mani como solución del acertijo; el escaneo come la R inicial.
«But why this caustic polemic against Mani? The explanation may be, in addition to the reason suggested in the Introduction (p. 5), that the community in which the Nikotheos document originated was connected somehow, if not identical, with the Babylonian Jewish-Christian baptist sect in which Mani had been raised and with whose members he suffered a violent breach over the revelations that formed Mani's independent calling.» — Se plantea por qué el tratado ataca a Mani con tanta acritud y propone, en condicional, que la comunidad del documento de Nicoteo estuviera ligada a la secta bautista judeocristiana en que Mani se crió y de la que se separó con ruptura violenta.
«The Cologne Mani-Codex has revealed that this sect was Elchasaite (see Albert Henrichs' article "Mani and the Babylonian Baptists: A Historical Confrontation" in the Harvard Studtes in Classteal Philology 77 [1973] pp. 23ff£.), and Elchasai has much in common with Nikotheos.» — Apoya la hipótesis en el Códice de Mani de Colonia, que identifica esa secta como elcasaíta según el artículo de Henrichs.
«Broadly speaking, both were visionaries and apocalyptists (for Elchasi see fragment 7 from Hippolytus, Elenchos 9.16.2-4 in Hennecke-Schneemelcher-Wilson, New Testament Apocrypha II, pp. 745f.); more specifically, both concerned themselves with escape from the evil influence of stars and Fate and communicated mysteries that could not be "interpreted"» — Enumera lo que Elcasai y Nicoteo comparten: ser visionarios y apocalípticos, y ocuparse los dos de escapar del influjo de los astros y del Destino comunicando misterios que no podían interpretarse.
«Elchasai's teachings were carried to Rome by a certain Alcibiades, a native of Apamea in Syria; they had, he claimed, been delivered to Elchasai by a pair of gigantic angels, the Son of God and the Holy Spirit» — Traza la vía de llegada de esas enseñanzas a Roma por Alcibíades de Apamea, con el par de ángeles gigantescos que se declaraban su origen.
«The Nikotheos document might, then, have been a product of this evangelization of the west.» — Y saca la consecuencia en condicional: el documento de Nicoteo podría ser producto de esa evangelización de Occidente.
«The author of the Johannine Apocalypse was roughly Elchasai's contemporary--Elchasai began to preach in the third year of Trajan's reign (A.D. 101) according to fragment 2 (Hippolytus 9.13.3)--and perhaps Nikotheos’ also. He, like them, was a seer and apocalyptist in the Jewish-Christian tradition.» — Sitúa en la misma generación al autor del Apocalipsis de Juan, a Elcasai y quizá a Nicoteo, los tres videntes de la tradición judeocristiana.
«Compare the riddle here with that on the name of the Beast in the Apocalypse 13:18.» — Y compara el acertijo del nombre del precursor con el del número de la Bestia.
«Mani did indeed make great claims for himself, to be the HaoduAntocg promised by Jesus in John 14:16-17 and 26, for instance (see Hegemonius, Acta Arechelat 34), and the fantastic Manichaean cosmological system could easily be characterized as wudSdénAavog by an Opponent.» — Cierra el argumento con lo que Mani reclamaba para sí, ser el Paráclito prometido, y con la facilidad con que un adversario podía llamar fabuloso y extraviador su sistema cosmológico.
«diphthong could be counted as one letter instead of two, especially since diphthongs were often written that way» — Explica la condición del acertijo: el diptongo podía contar por una sola letra, como a menudo se escribía.
«matching the pattern of the word 'fate'" which has nine letters in Greek (efvapuévn), including a diphthong.» — Y el patrón con que las nueve letras casan: la palabra griega para destino tiene nueve, diptongo incluido.
«The author may, however, also be continuing his effort to connect the deceptive teachings of his opponent Mani with the operation of Fate» — Añade con reserva una segunda lectura del mismo número: seguir ligando las enseñanzas del adversario con la operación del Destino.
«must be the Mimic Datmon, not the Son of God; see the Introduction, p. 5 and note 21 there.» — Resuelve el pronombre disputado a favor del Daimon Mímico, contra la lectura de Festugière consignada antes.
«The Antichrist's forerunner comes first and initiates the period of "Messianic woes" (compare Mark 13:5-6, 14, 21-22 and parallels, and the Johannine Apocalypse 13), after which the Evil One comes himself, openly, with the same monstrous claim and purpose» — Encuadra la secuencia del tratado en el esquema apocalíptico: primero el precursor y los dolores mesiánicos, después el Maligno en persona.
«The seven periods probably refer to the Iranian conception of the progress of creation in millenia of struggle between Good and Evil toward the final triumph of the former; see Plutarch, De Isitde et Ostrtde 47 (370B-C) and the Pahlavi Bundahish 1.20.» — Atribuye con reserva los siete periodos a la concepción irania de la creación como milenios de lucha entre el Bien y el Mal.
«The ugliness of the Evil One in body as well as soul (14.3-4) is similarly Iranian (Bundahish 1.11 and 3.9 where his body is a lizard's» — Y adjudica al mismo fondo iranio la fealdad de cuerpo y alma del Maligno, con el Bundahish que le da cuerpo de lagarto.
«It is Prometheus, the spiritual man, who suffers bondage in the flesh for the stupidity of his mortal brother. See 12.1-9. No lacuna is necessary in 16.5.» — Corrige la lectura del cierre del tratado —quien cae es Prometeo, no Epimeteo— y con eso descarta la laguna que otros suponen.
«signifies not so much repentance here as a new orientation of mind, a concentration upon its original state that involves it in disenfranchisement from matter and a return to the "realm of bliss" beyond Fate.» — Precisa el sentido del *cambio de mente* final: no arrepentimiento sino reorientación, concentración en el estado original que desliga de la materia.
«Berthelot, Marcellin. Htstotre des Setences: la Chimie au Moyen Age. 3 vols. Paris: Imprimerie nationale, 1893» — Primera entrada de la bibliografía selecta: la historia de la química medieval de Berthelot en tres volúmenes.
«and Ruelle, Charles-Fmile. Collection des Anetens Alchimistes Grecs. 3 vols. Paris: G. Steinheil, 1887-1888. Reprinted in one volume; London: Holland Press, 1963.» — Y la edición de la que este volumen deriva su texto griego, con su reimpresión en un solo tomo.
«Jung, Carl. Psychologie und Alchemte. Zurich: Rascher Verlag, 21952. Eng. trans. by R. Hull. Psychology and Alehemy (Bollingen Series 20). Princeton, NJ: Princeton University Press, 21968.» — La bibliografía incluye la *Psicología y alquimia* de Jung, en el original alemán y en la traducción de Hull, que es donde estaba una de las dos únicas versiones inglesas previas del tratado.
«Reitzenstein, Richard. Potmandres. Leipzig: B. G. Teubner, 1904.» — El Poimandres de Reitzenstein, que es la referencia más citada de las notas.
«Riess, Ernst. "Alchemie." Cols. 1338-55 in Pauly-Wissowa, Realencyclopadte der classischen Altertumswissenschaft I. Stuttgart: J. B. Metzlerscher Verlag, 1893.» — El artículo de Riess en la Pauly-Wissowa, del que Jackson toma la datación y la solución al reparto alfabético.
«Ruska, Julius. Tabula Smaragdina. Heidelberg: C. Winter, 1926. Schenke, Hans-Martin. Der Gott "Mensch" tn der Gnosts. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962.» — Las dos obras alemanas que traen traducciones útiles del tratado, según la nota 28 de la introducción.
«Venetus Marcianus 299 saec. X-XI (Berthelot) vel XI (Zanetti) vel XIE (Morelli): .cf£. J. Bidez, F. Cumont, A. Delatte, J. Heiberg, et O. Lagercrantz, Catalogue des Manuscrtts Alehimtques Greecs II: Les Manuscrits Italiens» — La plana de códices data el Marciano 299 con tres dataciones distintas y las consigna las tres sin arbitrar entre ellas.
«On the letter omega / Zosimos of Panopolis $; edited and translated by Howard Me Jacksone —-- Missoula, Monte : Scholars Press for the Society of Biblical literature, 1978.» — La ficha de catálogo que el escáner reprodujo al final del ejemplar repite la responsabilidad y el pie de imprenta, con Missoula y Scholars Press para la Society of Biblical Literature en 1978.
«64 be 3 24 cme —- (Graeco-Roman religion series 3; 5) (Texts and translations - Society of Biblical Literature 5 14) Greek text and English translation of Peri tou omega stoicheioue Bibliography: pe 57-58e Includes indexe» — Y da la colación del volumen impreso, sesenta y cuatro páginas en veinticuatro centímetros, con la bibliografía en las páginas 57 y 58: es el dato que confirma por fuera la fórmula plana menos catorce medida en el troceo.
Concepts treated
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El daimon personal gobierna el éxito de la empresa alquímica y su naturaleza cambia con la configuración astral; los rivales solo conceden validez a las tinturas oportunas cuando un señor del tiempo maléfico les estorba.
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El Daimon Mímico, celoso y feo de alma y cuerpo, se dirá Hijo de Dios; Jackson lo alinea con el Demiurgo imitador de los sistemas gnósticos y con el espíritu imitador del Apócrifo de Juan.
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — Zósimo aplica a sus rivales la caracterización hermética de los sujetos al Destino como gente sin mente, marchantes arrastrados en la procesión del Destino.
Gnosis (conocimiento salvífico) — Nicoteo es presentado como vidente judeocristiano de fama en círculos gnósticos, autor o titular de una Revelación que Porfirio menciona junto a las de Zoroastro, Zostriano, Alógenes y Mesos.
Gnosis (conocimiento salvífico) — El rescate del Hombre primordial de su esclavitud en el cosmos material se declara pieza esencial de la mayoría de los sistemas gnósticos y de la cosmogonía del Poimandres.
Theurgia (obra divina) — Jámblico recomienda el ascenso por la teurgia hierática a través de las regiones que están más allá del Destino, sin trato con la materia y con la sola observancia del momento oportuno.
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — El tratado llega por el corpus alquímico griego: Ruelle lo transcribió del Marciano 299 colacionado con un Parisino, Berthelot lo imprimió en 1887/8 y Jackson edita ese texto enmendado, con solo diez de las diecinueve secciones de Ruelle.
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Dentro del propio tratado la cadena va de Hermes a Bitos y de ahí a Zósimo, con las estelas jeroglíficas de Sais traducidas para el rey Amón según Jámblico.
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Jackson objeta a Scott el tratamiento del texto y a Reitzenstein, Festugière y Schenke la excisión de la sección cristiana como interpolación, y propone en su lugar una cristianización secundaria del documento de Nicoteo.
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Declara la enmienda que acepta a regañadientes, disiente de la de Kroll y consigna dónde el texto conservado tiene laguna.
Mónada (el glifo que condensa el esquema entero) — En otro tratado Zósimo ilustra con una operación alquímica una mónada compositiva que resulta en tríada inseparable, y Jackson identifica la Tríada inefable con el Padre que es Mente, el Logos y el Todo o el hombre.
Azufre (principio sulfúreo) — El líquido de azufre encabeza bajo la omega la sección de aparatos y hornos; la omega era el signo alquímico del azufre, compartido con el plomo por ser el de Cronos.
Microcosmos (el hombre-mundo) — El nombre de Adán se declara símbolo compuesto de cuatro elementos tomados de la esfera entera, con cada letra ligada a un punto cardinal y a un elemento.
Prisca theologia (la teología antiquísima) — El tratado hace enviar a Hermes por el sumo sacerdote de Jerusalén para traducir toda la Escritura hebrea al griego y al egipcio, y llama a Platón el tres veces grande y a Hermes el infinitamente grande.