«During the winter of 1 989, I was one of several visiting anthropologists at the School of American Research, an institute for advanced study in Santa Fe, New Mexico.» — Brown data y sitúa el trabajo de campo: el invierno de 1989 como antropólogo visitante en la School of American Research de Santa Fe; el troceo parte la cifra del año en dos.
The Channeling Zone: American Spirituality in an Anxious Age
The Channeling Zone · The channeling zone : American spirituality in an anxious age
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Etnografía del channeling estadounidense escrita por un antropólogo que declara su objeto, su método y su escala en el prefacio. El objeto: «Eventually my research interest narrowed to one of the most controversial expressions of alternative spirituality, channeling, which can be defined as the use of altered states of consciousness to contact spirits—or, as many of its practitioners say, to experience spiritual energy captured from other times and dimensions.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 9». La escala: «My journey into the world of channeling ultimately encompassed four years of episodic interviewing and approximately eight months of full-time research, including participation in workshops and weekend seminars.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 9», y «All told, I interviewed or observed forty practitioners of channeling and hundreds of ordinary people who attended channeling sessions for enlightenment or entertainment.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 9».
El lugar desde donde mira lo dice él mismo, y lo dice dos veces. Una, como posición declarada entre las dos partes: «In the pages that follow, I offer an assessment of channeling that tacks between the views of its advocates and my own first-hand observations at a range of channeling events.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 10». Otra, como norma de trato: «Their commitment merits an analytical approach marked by the same combination of respect and detachment typically brought to research on the religions of Asia, Africa, and Latin America.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 11». En esa misma frase, que arranca de plana anterior, declara además cómo se nombran a sí mismos los practicantes: «After months of involvement in the world of spirit communication, I came to the conclusion that most practitioners of channeling—who as a rule refer to themselves as “channels” in» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 10», y el renglón siguiente cierra que lo hacen en lugar del término más corriente, *channelers*.
Lo que el título nombra, el libro lo define como una disposición y no como un sitio: «This willingness to suspend disbeliel and open the self to messages from other piaees, Other tim^s^is the defining feature of the channeling zone.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 31» (el troceo deforma tres palabras de ese renglón). Y lo que sostiene de la práctica, dicho en el primer capítulo: «Channeling, in other words, has moved from the gilded ashrams of the West Coast to the living rooms and offices of the American heartland. On the way, it has shed some of its sensational qualities in favor of a more muted approach to personal» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 23», con la ascendencia que le adjudica, «As practiced today, channeling incorporates features of nineteenth-century American spiritualism and a number of more recent influences, including the personal recovery movement and woman-centered spirituality.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 23», y con su límite de tamaño dicho en la misma plana en que declara su peso, «Still, channeling remains a fringe practice even by the tolerant standards of alternative spirituality, and people with direct exposure to it probably number in the hundreds of thousands rather than in the millions.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 25».
El deslinde con la posesión y la mediumnidad lo hace por la dirección del trato, no por la doctrina: «In strictly formal terms, channeling bears a stronger resemblance to spirit possession or mediumship, a practice in which people serve as passive vehicles for visiting spirits.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 95». La tesis con que cierra es la del yo múltiple vuelto principio: «Channels and their clients have elevated the protean impulse to a sacred principle.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 29», y el riesgo que le ve, dicho en la última plana del cuerpo: «turns ideas into commodities, channeling’s creativity easily gives way to shameless commercialism» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 208».
Los nombres de casi todos los informantes y de casi todas las entidades son seudónimos que el propio libro declara: «While sympathetic to such concerns about intellectual property, I have honored the norms of contemporary social science by using pseudonyms and, in some cases, by relocating people to fictional places, thus preventing potential embarrassment to those who might regret certain confidences when they see them in print.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 13», y «When, as is often the case, spirits are closely identified with individual channels, I have invented new names for them as well. Only the identity of public figures remains unchanged.» «Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 13».
968 claims · 1 source · 1 attribution
Attribution
recorded, never assertedDECLARED
la portada imprime «THE CHANNELING ZONE — American Spirituality in an Anxious Age — MICHAEL F. BROWN — HARVARD UNIVERSITY PRESS — Cambridge, Massachusetts — London, England — 1997» (p. 4); la página de derechos imprime «Copyright © 1997 by Michael F. Brown» y la ficha de la Library of Congress encabeza «Brown, Michael F. (Michael Fobes), 1950-» (p. 5); el cuerpo entero habla en primera persona («Eventually my research interest narrowed to one of the most controversial expressions of alternative spirituality», p. 9)
per Brown — The Channeling Zone (1997)
«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 4»
«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 4»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldEDITION · PROCESSED
Brown — The Channeling Zone (1997)
inglés · 1997 · Cambridge, Massachusetts, y Londres, Inglaterra, Harvard University Press, 1997 (p. 4). La página de derechos declara «All rights reserved», «Printed in the United States of America» e ISBN 0-674-10882-5 (p. 5); la contracubierta imprime otro número, «0 - 674 - 10983-3», y acredita la fotografía a Lisa Spindler y el diseño a Jill Breitbarth (p. 254) · Harvard University Press (printed)
Claims
968 entries — the work's own voice, with its passage968 passages
«Her impromptu ceremonies served notice that I had landed in an epicenter of the New Age, a diffuse social movement of people committed to pushing the boundaries of the self and bringing spirituality into everyday life.» — la definición que Brown da de la New Age al presentar el terreno: un movimiento social difuso empeñado en empujar los bordes del yo y llevar la espiritualidad a la vida diaria.
«Although the term New Age is shunned by some, it accurately conveys the optimism and perceived urgency of their quest.» — Brown sostiene el rótulo pese al rechazo de una parte de los suyos, por lo que dice del optimismo y la urgencia del asunto.
«Ethnographic curiosity overpowered discretion, and I began to attend spirituality workshops at the Santa Fe Public Library and several of the town’s» — cómo empezó, según él: la curiosidad etnográfica pudo más que la discreción y se puso a asistir a talleres de espiritualidad; la frase sigue en la plana siguiente.
«A mecca for artists and health-seekers since the early 1900s, Santa Fe is today one of the nation’s foremost centers of alternative spirituality, much to the chagrin of the local American Indians and Hispanics, who find themselves pushed to the margins as the city experiences unprecedented growth.» — Brown sitúa a Santa Fe entre los centros mayores de espiritualidad alternativa del país y añade el reverso que reportan los indios e hispanos locales, empujados al margen.
«In the eighteenth and nineteenth centuries, New England and upstate New York spawned many movements of religious renewal, ranging from the Great Awakenings of the 1740s and early 18(J0s to the utopian communes of the Shakers and the Oneida Community.» — la genealogía regional que traza: Nueva Inglaterra y el norte del estado de Nueva York como cuna de movimientos de renovación religiosa, de los Grandes Despertares a las comunas utópicas.
«Nevertheless, New England offers an abundance of channeling workshops and counseling services which, while less exuberant than their New Mexican counterparts, still attract a diverse clientele.» — y lo que encuentra allí hoy: talleres y servicios de consejería menos exuberantes que los de Nuevo México y con clientela igualmente diversa.
«In intimate workshop settings where it would have been impossible to remain a bystander taking notes in the corner, I faced the choice of either pretending to participate or actually throwing myself into the channeling experience as best I could.» — Brown declara la disyuntiva metodológica del taller: fingir que participaba o entregarse de veras a la experiencia de canalizar.
«The second course proved simpler and more forthright. Participant-observation ultimately offered glimpses of the world behind channeling’s public face: subtle struggles over spiritual turf, tensions between autonomy and dependence, conflicting notions of gender, vexing issues of money, and a lively sense of humor often absent from channeling books and magazines.» — y lo que dice que le rindió la observación participante: pugnas por el territorio espiritual, tensiones entre autonomía y dependencia, nociones encontradas del género, la cuestión del dinero y un humor que los libros del ramo no traen.
«Basic respect for others’ beliefs does not preclude reflection on the implications of those beliefs, however.» — el límite que Brown pone a su propia norma de respeto: no impide pensar las consecuencias de lo que se respeta.
«Channeling rests on a series of assumptions about the historical trajectory ot human beings, both as individuals and as members ot a community. Some of these assumptions are admirable, others disturbing. Together they hold a mirror to our society as it is experienced by the growing number of people who seek meaning in New Age practices.» — la tesis que gobierna el libro entero: el channeling descansa en supuestos sobre la trayectoria histórica del hombre, unos admirables y otros inquietantes, que hacen de espejo de la sociedad.
«Their restlessly shifting interests led me on brief excursions into other areas of alternative spirituality, including shamanism, energy work, goddess-centered religion, and the imitation of American Indian rituals, some of which are documented here.» — el censo de lo vecino que el trabajo tocó de paso: chamanismo, trabajo energético, religión centrada en la diosa e imitación de rituales indios americanos.
«When I began this research, academic colleagues frequently asked, “Why are you studying this?” Many found my interest in channels baffling and in subtle ways contaminating; like others who have studied controversial groups, I was suspected of having gone native.» — Brown consigna la recepción académica del proyecto: la pregunta de por qué estudiaba eso y la sospecha de haberse vuelto nativo.
«In contrast, channels themselves viewed the project as a stage in my own spiritual growth.» — y la lectura contraria, la de los propios canalizadores, que veían el proyecto como una etapa de su crecimiento espiritual.
«They were right about one thing, however: many of my comfortable assumptions about shared understanding were shattered, probably never to be restored.» — Brown consigna lo que el trabajo le costó: los supuestos cómodos sobre el entendimiento compartido quedaron rotos, dice, y probablemente sin reparación.
«I vividly recall documenting the life story of a bright and attractive, woman whose spiritual path had brought her from Manhattan to New Mexico. She shared spellbinding tales of paranormal experiences and miracles that ranged from intergalactic voyages to an arduous apprenticeship with a Peruvian shaman.» — el caso que pone como ejemplo, con la mujer cuyo nombre no da: relatos de milagros que van del viaje intergaláctico al aprendizaje con un chamán peruano.
«Although it was impossible to accept parts of her autobiography as literally true, I became convinced that her passionate sense of mission, which is shared by thousands of others engaged in similar religious explorations, could tell us something about the hopes and obsessions of our age.» — y cómo resuelve Brown el problema de la credibilidad sin arbitrar la doctrina: no acepta como literal la autobiografía y toma en cambio el sentido de misión como dato sobre la época.
«In the spirit of Alexis de Tocqueville’s reflections on American democracy early in the nineteenth century, then, I have tried to illuminate a novel expression of American individualism and religiosity at the end of the twentieth.» — el modelo que Brown declara para su propio libro, las reflexiones de Tocqueville sobre la democracia estadounidense, y su objeto, el individualismo y la religiosidad del fin del siglo veinte.
«Those who helped me navigate the spirit world were willing to remain anonymous, although some clearly would have preferred to receive credit for their ideas.» — la tensión que Brown reporta entre el anonimato que aceptaron sus informantes y las ganas de crédito que algunos tenían por sus ideas.
«Some of them will disagree with my interpretations of channeling. Others may feel that the analysis focuses excessively on matters peripheral to spiritual growth.» — Brown anticipa las dos objeciones de los suyos: el desacuerdo con sus interpretaciones y el reproche de atender a lo periférico al crecimiento espiritual.
«In reply, I would simply say that my goal has been to write a book that allows readers to reach conclusions quite different from my own.» — y la respuesta que da, que es también la regla de escritura que se fija: un libro que deje al lector concluir distinto que él.
«J. Z. became a celebrity by allowing her body to serve as a vehicle for Ramtha, The Enlightened One, an Atlantean warrior and deity whose voice emerges when she enters trance.» — Brown presenta a J. Z. Knight, que es personaje público y conserva su nombre, y a la entidad que ella reporta, Ramtha, guerrero y deidad atlante cuya voz sale cuando entra en trance.
«Responding to a question about her life before Ramtha, J. Z. describes a world of suburban alienation in which nothing mattered more than dinner parties, hybrid roses, and her children’s braces.» — lo que Knight cuenta de su vida anterior según el video que Brown mira: un mundo de alienación suburbana con la cena, los rosales y los frenos de los hijos.
«In 1977 she was transformed by the sudden appearance of an enormous figure dressed in robes of light: Ramtha.» — la fecha y la escena de la aparición según el relato de Knight que Brown transcribe del video.
«“Ramtha,” she says, ‘‘allows us the vision, the hope, the desire to become all that we can become, which is unlimited probability. He will be remembered for teaching us how to love again realistically.”» — Knight resume en el video el mensaje que atribuye a Ramtha: visión, esperanza y deseo de volverse todo lo que se puede ser, y enseñar a amar de nuevo.
«She answers questions posed by members of the audience. One asks what it’s like to channel Ramtha. “I’m in a different time-flow when I leave this body, because when I channel, Jjphysically die. My spirit and soul and the essence that» — lo que Knight responde en el salón cuando le preguntan qué se siente al canalizar a Ramtha: un flujo de tiempo distinto y una muerte física al canalizar; el troceo corrompe una palabra a media cita y el tramo se corta al cambiar de plana.
«Saying farewell, she reminds the audience that simply by being there, by witnessing, they make an important contribution to humanity.» — el trato con el público que Brown describe del video: presenciar la sesión se presenta como contribución a la humanidad.
«She wanders off the dais and begins to work the crowd as Ramtha. She greets the cameraman, pats the sound technician on the head, and trades repartee with the director» — la escena que Brown levanta como dato etnográfico: la canalizadora, ya como Ramtha, saluda al camarógrafo y bromea con el director del video.
«For social critics, J. Z. Knight and her channeled deity, Ramtha, serve as icons ot the New Age, a movement that one scholar of American religion has defined as a search» — Brown sitúa a Knight y a la entidad que ella reporta como iconos de la New Age para los críticos sociales, y remite a la definición de un estudioso de la religión estadounidense; el verbatim se corta antes de la comilla angular que el escaneo mete en la propia cita.
«The planet, Ramtha has said, will undergo apocalyptic changes—seismic and volcanic cataclysms, floods, and climatic shifts—that will propel us into a new era in which we can realize our true potential as gods.» — la profecía que Brown atribuye a la entidad según los materiales de Knight: cataclismos sísmicos y climáticos que abrirían una era en que se realizaría el potencial divino.
«Although these predictions are taken seriously by some of Knight’s followers, hundreds of whom have moved to the Pacific Northwest in search of places that Ramtha has deemed safe from catastrophe, most seem drawn to Knight’s performances primarily by the promise of total self-fulfillment.» — y la medida que Brown le pone: unos cientos se mudaron al noroeste por los lugares que la entidad declaró seguros, pero la mayoría parece ir por la promesa de realización personal.
«In 1995 she again came to public attention when it was revealed that the Federal Aviation Administration paid $1.4 million for sensitivity training classes administered by one of her disciples.» — el dato de prensa que Brown consigna sobre el alcance institucional del asunto, con la cifra pagada por la agencia federal de aviación por clases de sensibilización.
«Although J. Z. Knight’s highly publicized troubles have led some of her devotees to seek spiritual wisdom elsewhere, the notion that channeling is in decline could hardly be more mistaken.» — Brown objeta la lectura corriente de que el escándalo signifique declive de la práctica.
«A Gallup poll conducted in 1994 revealed that more than 25 percent of Americans claim to believe in reincarnation and the possibility of communication with the dead, a substantial increase from a similar poll taken only a few years before.» — la encuesta con que Brown mide la plausibilidad social del asunto: más de la cuarta parte de los estadounidenses declara creer en la reencarnación y en la comunicación con los muertos.
«A national survey conducted by Time in 1993 found that 69 percent of adults accept the existence of angels; nearly a third of these had “felt an angelic presence in their lives.» — y la segunda medida, sobre la creencia en ángeles y sobre quienes declaran haber sentido su presencia.
«Citing estimates developed by sociologists at the University of California-Santa Barbara, Michael D’Antonio declares that 12 million Americans actively participate in New Age activities and another 30 million may be more peripherally involved.» — la cifra que Brown toma de Michael D'Antonio para el tamaño de la New Age, doce millones de participantes activos y otros treinta de periferia.
«There is, however, a significant demographic split between the producers and the consumers of channeled information. The consumers—those who attend channeling workshops or seek individual counseling from channels—are well educated and often affluent.» — la partición que Brown introduce y que gobierna el capítulo del comercio: productores y consumidores de información canalizada, y los segundos bien educados y a menudo acomodados.
«educational backgrounds similar to their clients, but their economic situation is often precarious because ot their unusual career.» — y el reverso, en la frase que arranca al pie de la plana anterior nombrando a los canalizadores como los productores de ese intercambio: misma educación que sus clientes y situación económica precaria; el troceo imprime ot por of.
«The professional channels who enjoy the most stable incomes are those who manage to intev grate channeling into a conventional occupation, oiten as psy-I chotherapists or motivational trainers.» — según Brown, los que más estabilidad logran son los que integran la canalización a una ocupación convencional, psicoterapia o entrenamiento motivacional; el troceo mete dentro del renglón dos marcas marginales del ejemplar, una v y una I, y parte integrate en dos.
«Although outsiders are predisposed to view those drawn to channeling as emotionally unstable or, at the very least, conspicuously eccentric, most succeed in weaving their unusual gift into the fabric of lives that are otherwise fairly conventional.» — Brown objeta el retrato de inestabilidad emocional que se les hace desde fuera: la mayoría, dice, teje ese don en vidas por lo demás convencionales.
About the work
108 entries — what the apparatus and scholarship say about it108 passages
«American Spirituality in an Anxious Age MICHAEL F. BROWN HARVARD UNIVERSITY PRESS Cambridge, Massachusetts London, England» — la portada da el título entero, el autor y el pie de Harvard University Press con sus dos ciudades; la fecha, 1997, va en el renglón siguiente.
«Copyright © 1997 by Michael F. Brown All rights reserved Printed in the United States of America» — la página de derechos fecha el copyright en 1997 a nombre de Michael F. Brown y declara reserva de derechos e impresión en los Estados Unidos.
«The channeling zone : American spirituality in an anxious age / Michael F. Brown, p. cm. Includes bibliographical references and index.» — el asiento de la Library of Congress da el título con subtítulo y la mención de responsabilidad; el troceo imprime una coma donde el impreso lleva punto tras el apellido.
«1. Channeling (Spiritualism)—United States—History—20th century. 2. Brown, Michael F. (Michael Fobes), 1950— 3. United States—Religion—1960— I. Title. BF1286.B76 1997 133.9T0973—dc20» — los encabezamientos de materia con que la Library of Congress clasifica el libro ponen el channeling bajo espiritualismo y bajo religión de los Estados Unidos desde 1960; la clasificación decimal sale deformada por el troceo.
«Preface vii 1 Into the Channeling Zone 1 2 Linking Up 15 3 Channeled Theology 38 4 Mastering Self-Expansion 70 5 Toward Sacred Androgyny 93 6 Dreaming of Community 1 1 7 Spiritual Commerce 142 8 Being Multiple 174 Notes 193 Bibliography 215 Index 231» — el índice da los ocho capítulos con su folio impreso y cierra con notas, bibliografía e índice analítico; el troceo parte el folio del capítulo sexto en dos cifras sueltas.
«Start-up funding was provided by Francis C. Oakley, then president of Williams College, who as a distinguished medieval historian might take satisfaction in knowing that his patronage represented a form of celestial intervention.» — los agradecimientos declaran la primera financiación, del entonces presidente de Williams College, con la broma de Brown sobre la intervención celestial.
«In 1993, the School of American Research again offered me shelter in Santa Fe; I am especially grateful to the School’s president, Douglas W. Schwartz, for his backing and encouragement. The Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research, Inc., provided financial support at a critical point in my field research.» — y el resto del sostén institucional que el libro declara: segunda estancia en la School of American Research en 1993 y apoyo de la Wenner-Gren Foundation.
«Those who assessed drafts of the entire book include Jean Bacon, Sylvia Kennick Brown, Donna Chenail, Kai Erikson, Jim Howe, Bob Jackall, Bill Merrill, Molly Mullin, Francesca Polletta, Daniel Taub, Mark Taylor, Robin Waterfield, and Bob Woodbury.» — la lista de quienes leyeron el libro entero, nombres que el aparato da sin seudónimo por no ser informantes.
«I am indebted to Joyce Seltzer, my editor at Harvard University Press, and to Gerard McCauley, my literary agent, for their support and wise counsel.» — el crédito a la editora de Harvard University Press y al agente literario del autor.
«My wife, Sylvia Kennick Brown, offered cheerful companionship on expeditions to channeling sessions» — el cierre de los agradecimientos, con la mujer del autor nombrada como acompañante de campo; el verbatim se corta antes del compuesto que el troceo parte a fin de renglón, los sitios de poder del desierto.
«“Although the desire to acquire the good things of this world is the dominant passion among Americans, there are momentary respites when their souls seem suddenly to break the restraining bonds of matter and rush impetuously heavenward.” —Alexis de Tocqueville, Democracy in America, 1835» — el epígrafe del libro, tomado de Tocqueville y fechado en 1835, que es donde la etnografía declara su parentesco.
«In his exhaustive study of channeling, the transpersonal psychologist Arthur Hastings warns without a trace of irony that channels should be careful not to enter into codependent relationships with their spirit guides, since this can lead to emotional abuse.» — Arthur Hastings, psicólogo transpersonal, citado por Brown como autor del estudio exhaustivo del asunto, advierte contra las relaciones codependientes con los guías espirituales.
«Hastings recommends that there be “negotiation between the entity and the person to respect the needs of each» — y la recomendación que Brown le atribuye, con sus palabras: negociar entre la entidad y la persona para respetar las necesidades de cada una.
«In the vanguard of this campaign is CSICOP, the Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal, an organization whose journal, the Skeptical Inquirer, attempts to debunk everything from UFOs to astrology.» — el comité escéptico que Brown nombra con su revista como punta de lanza de la campaña contra la irracionalidad pública.
«The missionary zeal of CSICOP’s activities is driven by fear that our nation faces an “apocalypse of unreason,” a new Dark Age in which_gromng irrationality will prevent us from solving the urgent problems of our time.» — y el temor que Brown les atribuye con su propia fórmula, un apocalipsis de la sinrazón y una nueva Edad Oscura; el troceo corrompe una palabra.
«The Azande people of central Africa, whose attitude toward misfortune was famously described by the British anthropologist E. E. Evans-Pritchard, are practical in outlook, yet they are likely to account for illness or mishaps by attributing them to witchcraft.» — E. E. Evans-Pritchard, antropólogo británico citado por Brown, es la referencia comparativa con que el libro plantea la desgracia y la brujería entre los azande.
«“What he attributed to witchcraft,” Evans-Pritchard explains, “was that on this particular occasion, when exercising his usual care, he struck his foot against a stump of wood, whereas on a hundred other occasions he did not do so, and that on this particular occasion the cut, which he expected to result from the knock, festered whereas he had had dozens of cuts which had not festered.» — y el pasaje de aquel etnógrafo que Brown reproduce, con el informante azande y el pie cortado e infectado.
«Channeling’s flexibility can be seen as the pinnacle of a mode of thought that the philosopher Charles Taylor has called subjectivist expressionism,’ an outlook that values above all else “self-expression, self-realization, self-fulfillment, [and] discovering authenticity» — Charles Taylor, filósofo citado por Brown, da el nombre de expresionismo subjetivista al modo de pensar en cuya cima Brown coloca al channeling; el corchete es del propio libro.
«heim, one of the founders of sociology, referred to as the “effervescence” of communal worship.» — Émile Durkheim, nombrado por Brown como uno de los fundadores de la sociología, aporta el término con que el libro nombra lo que el canalizador va a buscar cuando se junta con otros; el troceo parte el apellido en el cambio de renglón.
«In Habits of the Heart , an influential study of attitudes toward community in the United States, the sociologist Robert Bellah and his co-authors detail the rise of what they call “therapeutic contractualism.” Therapeutic contractualism replaces questions of right and wrong with a focus on personal growth.» — Robert Bellah, sociólogo citado por Brown con su libro y sus coautores, aporta el término de contractualismo terapéutico con que el libro explica el cambio de motivación religiosa.
«In the much-cited essay “Bowling Alone,” Robert D. Putnam, a political scientist, presents evidence showing an alarming de» — Robert D. Putnam, politólogo citado por Brown con su ensayo, aporta la medida del declive del espíritu cívico estadounidense; el tramo se corta al cambiar de plana, donde se enumeran la participación electoral, los sindicatos y hasta las ligas de boliche.
«Putnam is prominent among those who feel that America’s economic and political success over the past two centuries has been due in no small part to a high level of civic engagement among ordinary citizens. Our future prosperity and the integrity of our democratic institutions, he argues, might be threatened it Americans continue their current retreat from civic life» — y la tesis que Brown le atribuye a ese politólogo sobre el peso del compromiso cívico en la prosperidad del país; el troceo imprime it por if.
«Robert Wuthnow, a sociologist who has conducted exhaustive research on the small-group movement, finds that nearly halt ot the American population has or will have some involvement with a small group that offers “caring and support for its members.”» — Robert Wuthnow, sociólogo citado por Brown, mide el alcance del movimiento de grupos pequeños en la población estadounidense; el troceo imprime halt y ot.
«He argues that these groups, which he refers to as “modular communities,” serve the important purpose ot mediating between the individual and large, impersonal institutions.» — y el término de ese sociólogo, comunidades modulares, con la función mediadora que les atribuye; el troceo imprime ot por of.
«Nevertheless, since small groups usually define themselves by the high level of emotional support that they offer to participants, one can reasonably infer that they represent yet another expression of the therapeutic ethos, including its ambivalence about civic life» — la inferencia que Brown saca contra esa lectura, declarada como inferencia razonable y no como conclusión: esos grupos serían otra expresión del ethos terapéutico.
«“Generally speaking,” writes Deborah Root, an art historian and cultural critic, “the New Age movement has a blind spot about money, and people involved in these practices tend to see no problem with buying and selling spirituality» — Deborah Root, historiadora del arte y crítica cultural citada por Brown, es la voz con que el libro presenta el reproche de vender espiritualidad; la frase cruza de plana.
«According to the historian William G. McLoughlin, the origin of this alliance can be found in the economic gospel of Puritan settlers, which “dignified and sanctified trade and commerce» — William G. McLoughlin, historiador citado por Brown, pone el origen de la alianza entre religión y negocio en el evangelio económico de los colonos puritanos; el troceo parte el nombre en el cambio de renglón.
«In a perceptive analysis of the degree to which capitalism has led Americans to attribute moral qualities to market relations, Robert Wuthnow observes that democratic freedoms were increasingly identified with the right ot choice, the most common form of which occurs in the daily selection of goods and services.» — Robert Wuthnow, sociólogo citado otra vez por Brown, traza la identificación entre libertad democrática y derecho de elegir en el mercado; el troceo imprime ot por of.
«“In exercising that responsibility,” Wuthnow argues, “the person can take pride in knowing that he or she has acted as a moral self.”» — y la fórmula de ese sociólogo sobre la elección de consumo vivida como acto de un yo moral.
«A vigorous supporter of this view is Marilyn Ferguson, whose best-selling book The Aquarian Conspiracy is widely regarded as a manifesto of New Age thought.» — Marilyn Ferguson, autora citada por Brown con su libro de más venta, es la voz que sostiene la lectura negativa del dinero dentro del propio campo.
«In a few well-argued paragraphs, Ferguson asserts that money separates us from a grounded understanding of our own creative power while fueling a desire for things that we do not need.» — y el argumento que Brown le atribuye, con el dinero apartando al hombre de su propio poder creativo.
«As the French anthropologist Marcel Mauss pointed out in The Gift, a small classic first published in 1925, material goods have always been infused with spiritual and psychological meaning.» — Marcel Mauss, antropólogo francés citado por Brown con su libro y su fecha, es la referencia con que el libro sitúa el sentido moral del don.
«Writers from Karl Marx to Georg Simmel have commented on money’s moral emptiness and its capacity to make all things equal regardless of their intrinsic worth.» — y los dos autores que Brown pone en la misma línea sobre el vacío moral del dinero y su poder de igualarlo todo.
«Over time, New Thought percolated into popular philosophies of self-help—notably, the books of Napoleon Hill (author of Think ami Grow Rich, a best-seller of the 1930s) and Norman Vincent Peale (author of The Power of» — los dos autores de autoayuda en que Brown ve filtrado aquel Nuevo Pensamiento, nombrados con sus libros; el tramo se corta al cambiar de plana, donde se completa el segundo título.
«Sherry Turkle, a canny observer of on-line psychology, notes that the window-based interface that today plays a key role in most popular computer programs has become a central metaphor for the simultaneous representation of different identities by the same person.» — Sherry Turkle, estudiosa citada otra vez por Brown, aporta la metáfora de las ventanas del programa de cómputo para la representación simultánea de identidades.
«“The life practice of windows is that of a decentered self that exists in many worlds and plays many roles at the same time,” she writes.» — y la fórmula de esa estudiosa sobre el yo descentrado que vive en muchos mundos a la vez.
«For Turkle, online windowing is symptomatic of our collective movement in the direction of the postmodern psychology articulated by Jacques Lacan, Gilles Deleuze, and other mandarins of late twentieth-century French philosophy.» — la filiación filosófica que esa estudiosa le da a ese yo, con los dos nombres franceses que Brown reproduce.
«“In the culture ol simulation,” Turkle observes, “if it works for you, it has all the reality it needs» — y la fórmula con que esa estudiosa cierra el pragmatismo de la cultura de la simulación; el troceo imprime ol por of.
«The philosopher Ian Hacking proposes that the concept of multiple personality creates “a new way to be an unhappy person by offering a language in which the expression of unhappiness can take a concrete form.» — Ian Hacking, filósofo citado por Brown, propone que el diagnóstico de personalidad múltiple ofrece un modo nuevo de ser infeliz.
«Bennett G. Braun, a psychiatrist prominent in the field of multiple personality, argues that the therapist’s goal in treating the condition should not be the elimination of alters but instead the achievement of “co-consciousness and integration,”» — Bennett G. Braun, psiquiatra citado por Brown, fija como meta del tratamiento la coconsciencia y la integración en vez de eliminar las personalidades alternas; la frase cruza de plana.
Concepts treated
Ocultismo (occultisme) — Brown lo usa como el rótulo de la enseñanza de la que el campo toma su jerarquía celestial: dice de la Sociedad Teosófica que es una organización cuyas enseñanzas ocultas han influido con fuerza en la New Age contemporánea, la cuenta entre los grupos ocultos a los que pasaron los interesados en la reencarnación cuando declinó el espiritualismo, atribuye a Edgar Cayce haber curioseado enseñanzas ocultas antes de sus lecturas psíquicas, y lo pone entre las lecturas de sus informantes, del autoayuda a la física de partículas. En las notas llama giro ocultista del espiritualismo al que atribuye a la teosofía.
brown-channeling-zone · pp. 40, 67, 203, 210, 211
Imaginación (phantasia) — Brown la trae como la técnica central de la enseñanza que documenta: los ejercicios del taller son de imaginería guiada, y también lo son las partes de mayor fuerza emocional del taller comercial de Los Ángeles, donde llevaban a los participantes a un templo interior. La declara además fuente de los ritos indios que el campo practica, que a su juicio salieron sobre todo de la imaginación angloamericana.
brown-channeling-zone · pp. 100, 167, 180
Evocación (llamar y constreñir espíritus) — La invocación es el procedimiento que se enseña en el taller que Brown recorre: cada aprendiz escribe la suya para fijar la disposición mental, la maestra declara que la propia se le desplazó de una entidad concreta a un campo de luz, y el acto público de la pareja de Santa Fe abre con una invocación larga antes del trance.
brown-channeling-zone · pp. 92, 125
Prisca theologia (la teología antiquísima) — Brown fija en la imagen que el campo tiene de sí la busca de una sabiduría antigua: dice que el tumulto de la vida urbana no se concilia con la imagen del channeling como camino hacia la sabiduría antigua y hacia una intimidad renovada con la naturaleza, y atribuye a la Sociedad Teosófica haberse presentado como la fuente principal de la sabiduría oculta.
brown-channeling-zone · pp. 67, 98