CONCEPT · OPERATION
Evocación
Source entries are currently shown in Spanish; English-first entries arrive with the next cataloguing pass.
Claims
3 entries — each with its source and passageEs la operación central de la Goetia: llamar y constreñir a los 72 espíritus.
— Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 10»
Peterson consigna que el término «evocation» es innovación de Mathers, ausente de los manuscritos del Lemegeton.
— Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · p. 78»
Lévi relata y firma su propia evocación de Apolonio de Tiana (Londres, 1854), declarando haberlo visto en la luz astral.
— Lévi — Dogma y ritual de la alta magia«Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · pp. 132, 134»
Treated in the works
what each work asserts, with its passageAdams — The Game of Saturn (2017)
La *evocatio* romana desviaba la cólera de los dioses enemigos incorporándolos al panteón propio, y por ella entran Ba'al Hammon y Tanit en Roma; el mazo cifraría, según Adams, la evocación del demiurgo draconiano.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 82, 83, 209»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
Las evocaciones de George H. Felt en la Sociedad Teosófica se lograban, según Deveney, quemando químicos, hierbas y plantas no especificados.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · p. 150»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
Los editores definen la magia salomónica por la evocación y la atadura de espíritus, y niegan esa mecánica en esta obra: sin círculo, triángulo, espada ni conjuros, solo oraciones que piden aumento de memoria.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · pp. 22, 24»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
La vía operativa del sistema, expuesta en el Libro *H* y dejada fuera por Regardie: conjuro de ángeles y cacodemonios con nombres extraídos de la Gran Tabla, con fines mundanos.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 71, 78, 174»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
La invocación de espíritus nefandos se rechaza por un argumento de fuerzas y no de piedad: creer que el espíritu queda sujeto a la voluntad humana es imposible porque la fuerza humana es muy inferior.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · p. 26»
Se prescribe hora, círculo, perfume, hábito y velo, y se declara indispensable la licencia de partida, haya o no aparición.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 258, 265»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La evocación del pitri por el brahmán *grihasta* la cita del Libro de Evocaciones de las pagodas: círculos mágicos, lámpara, sándalo, la palabra sagrada, y el cuerpo del propio evocador prestado al espíritu.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 45»
Los espíritus se llaman por nombre ante el círculo, se les manda venir sin estrépito y sin deformidad, y si vienen en forma humana se ordena hablar solo a uno.«Book of Soyga (Aldaraia) · pp. 461, 464»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
El sacerdote invoca a Iblis por su nombre, le pide presencia y testimonio y le sacrifica un gallo en lugar del iniciado; a cada ser espiritual corresponde invocación, incienso y secuencia propios.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · pp. 115, 132, 134»
Brown — The Channeling Zone (1997)
La invocación es el procedimiento que se enseña en el taller que Brown recorre: cada aprendiz escribe la suya para fijar la disposición mental, la maestra declara que la propia se le desplazó de una entidad concreta a un campo de luz, y el acto público de la pareja de Santa Fe abre con una invocación larga antes del trance.«Brown — The Channeling Zone (1997) · pp. 92, 125»
Jerome Cardan — De Subtilitate Rerum Libri XXI (Núremberg, 1550)
Según lo transcriben sus lectores, el libro XIX abre el relato con un rito previo —«When I had completed the customary rites»— y sitúa la comparecencia en el estudio del padre«vallee-wonders-in-the-sky p. 157»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
El Testamento de Salomón describe el procedimiento entero: Salomón interroga al demonio, le saca el nombre y la actividad, y por el poder del anillo de sello lo manda a trabajar en el Templo.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 1016, 1024»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
Los espíritus comparecen en tres órdenes —soldados con lanza y escudo, barones y duques, y el Rey con músicos y coro—, y al Rey coronado se le muestran los pentáculos descubiertos.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · p. 49»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
El triángulo de evocación se lee como lugar de manifestación donde los espíritus toman forma por el humo de hierbas terrestres, y la cadena se registra como instrumento de control de espíritus rebeldes.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 126, 186»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Las llamadas o incantaciones con que se convoca a los ángeles y espíritus de los catálogos dictados a Kelley, derivadas de las tablas de letras.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · pp. 252, 256»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
El libro descarta la coerción por amenaza y tortura del método salomónico y prefiere fumigaciones, ofrendas y relación respetuosa, conservando de la Cadena de Espíritus solo la jerarquía que se invoca.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · pp. 57, 58, 89»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
La operación de Abramelin culmina en la evocación de los Cuatro Grandes Príncipes del mundo demoníaco, los Ocho Subpríncipes y los espíritus servidores, cuatro de los cuales quedan como familiares; el volumen dice haberla completado en 1906.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · pp. 66, 68»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
La operación del 10.º Æthyr es una evocación con su materia: una paloma degollada en cada ángulo del triángulo, la sangre vertida dentro y la advertencia de que una sola gota fuera dejaría al demonio manifestarse en el universo.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · p. 78»
Se invoca a los espíritus buenos tras una lunación de castidad, ayuno y lino blanco, y a los malignos conocida antes su naturaleza, planeta, cargo y horas; el licenciamiento es dispensa con suspensión, no concesión.«Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. inglés 1654 · pp. 25, 29, 31»
The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928)
El volumen describe dos convocatorias opuestas y las nombra: la de los magos de Pafos, que tras ritos que la voz dice no escribir llama a Beelzebub con su séquito, y la de los apóstoles, que en la Hora de la Vigilia expulsan el Cuerpo de Luz y su cubierta para que un Espíritu mayor entre en la forma dejada y se manifieste.«The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928) · pp. 29, 45, 115, 197»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
La operación central de la praxis es hacer descender al ángel y constreñirlo: se adjura a Suriah ciento doce veces para descender al carro, y el Sar Panim entero es un rito para hacer bajar al Príncipe de la Presencia.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · pp. 111, 365»
Agrippa — De occulta philosophia
Los sacerdotes antiguos hicieron estatuas que predecían el futuro e infundieron en ellas los espíritus de los astros.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 188»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
La magia ceremonial se describe como descarga de impresiones sensoriales del mismo tipo que une al practicante con la potencia correspondiente del universo; la operación de Netzach lleva círculo y triángulo inscritos con las palabras propias, lámpara, cíngulo y perfumes, y el espíritu evocado corresponde a la porción de la psique que se quiere liberar.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 52, 59, 60»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
La nota al pie distingue invocar —llamar hacia dentro la presencia de la Deidad— de evocar —llamar hacia fuera a una entidad al triángulo del arte—, y hace de la primera operación la que da autoridad para la segunda.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 273»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Skinner equipara en nota la fiabilidad de la evocación con la de la química, y Shoemaker la describe como la capacidad de externalizar fuerza mágica particularizada a una forma.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 258, 352»
Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989)
La evocación es la mecánica de la sesión: el chamán achomawi canta para encantar a su damagomi, invitarlo y aun obligarlo a venir, y en la sesión malaya la evocación del tigre convoca la encarnación del antepasado mítico, el primer Gran Chamán; el chamán bon se llama poseedor de la cuerda celeste y el sacerdote lolo abre el puente al cielo quitando tres vigas del techo.«Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989), trad. inglés 1989 · pp. 326, 366, 453, 462»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
La magia práctica se funda en la manipulación de las esencias elementales de cada reino, y en toda operación magna se emplean entidades menores en su aspecto propio para sostener el equilibrio.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · pp. 133, 157»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
El kephalaion séptimo ordena la serie de los Cinco Padres como evocaciones sucesivas, cada una salida de la anterior, y el lenguaje de llamar afuera los poderes evita sugerir generación porque la sexualidad queda del lado de la materia.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · pp. 58, 288»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Recoge el testimonio de un conocido suyo que dice haber evocado a visibilidad un espíritu del Lemegeton, con la aparición divergente de la que describe el grimorio.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · p. 134»
Goetia (γοητεία, arte goético)
Operación central del libro: llamar y constreñir a los 72 espíritus por la escalera coercitiva de cinco grados (Constraint → Invocation of the King → Spirits' Chain → General Curse → Greater Curse).«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 10»
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994)
El apéndice reconstruye la práctica de la evocación enoquiana a partir de indicios, porque el editor declara que los diarios conservados de Dee no la describen.«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · pp. 102, 104»
Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)
Las invitaciones y eyaculaciones que Dee dirige a ángeles concretos, que Clucas lee como oraciones de petición modeladas en las oraciones latinas pseudosalomónicas.«Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006) · p. 254»
Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008)
La ejerce y la regula por el desinterés. Niega que se puedan obtener comunicaciones de espíritus elevados evocándolos por dinero en una sesión mediúmnica y declara que a esa llamada acuden espíritus frívolos y engañadores, siempre dispuestos a responder sin miramiento por la verdad; y en el tratamiento de la obsesión prescribe evocaciones personales hechas con la educación moral del espíritu obsesor en vista, para despertar en él el arrepentimiento.«Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008) · pp. 465, 556»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
El volumen la ejerce y la regula: la comisión que abre los Prolegómenos se declara recibida por escritura mediúmnica, la respuesta 462 llama evocación inconsciente al llamado que el hombre de genio hace sin saberlo cuando no halla las ideas en sí, y la 935 niega que haya profanación cuando la evocación se hace con recogimiento y respeto, admitiéndola solo si se la lleva con frivolidad.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · pp. 40, 213, 372»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Llamar hacia fuera fuerzas personificadas como espíritus, incompletas o desequilibradas; el espíritu se manifiesta en el triángulo, se examina, se ata y se licencia, y nunca se admite en la consciencia del mago.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 150»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
Los encantamientos e invocaciones del libro segundo, entre los cuales los que piden el auxilio de Saturno se distinguen por series de antítesis más numerosas que en ningún otro sitio.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 393»
Aparece en el censo de procedimientos preparatorios que Klimo enumera, entre las afirmaciones y las oraciones: «affirma-tions, invocations and evocations, decrees, invitations, and prayers».«Klimo — Channeling (1987) · p. 349»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
La lección novena la define por oposición a la invocación —el ente se comunica pero queda fuera del cuerpo— y la monta sobre un vidente, un espejo y las conjuraciones del grimorio; la lección duodécima la relee como ajuste de códigos entre el operador y el ente.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 557, 737, 757»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
El patrón de sesión que Laycock describe abre con oración, destapa la piedra y transmite lo que el vidente ve y oye; las Llamadas son invocaciones de seres sobrenaturales donde un error leve se tiene por desastroso.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · pp. 38, 60»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
Peterson consigna que el término «evocation» es innovación de Mathers, ausente de los manuscritos.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · p. 78»
Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011
El apéndice trae la consagración general de espíritus para llamarlos, atarlos, soltarlos, mandarlos y maldecirlos, con los orisones que los obligan quieran o no.«Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011 · pp. 169, 168»
The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969)
La costumbre romana antiquísima y de máximo secreto de llamar fuera por fórmula a los dioses tutelares de la ciudad sitiada, con el texto de la fórmula transcrito desde Samónico Sereno, y la fórmula gemela de devoción de la ciudad, reservada a dictadores y comandantes supremos.«The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969), trad. inglés 1969 · pp. 233, 234, 235»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
La conjuración procede por animación de la estatua o por atar y soltar al dios en un médium humano; los caldeos usaban el vocabulario corriente de conjuro sin reclamar poder sobre los dioses.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · p. 21»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
Las palabras mágicas del culto se usaban, según ella, para fines definidos, y el principal era hacer venir al Maestro.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · p. 154»
Owen — The Darkened Room (1990)
La materialización espiritista se define como la evocación de la manifestación física de un espíritu, y Owen la lee como una escenificación de la corporalidad —y del erotismo— en el lugar mismo donde ambos debían negarse.«Owen — The Darkened Room (1990) · pp. 256, 257»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
La práctica que la cristalomancia y la *OPTICAL Science* sin nombre comparten: invocaciones de ángeles o espíritus en cristales, con un scryer y, en el precedente de Wycherley, sacerdotes católicos para atarlos.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · p. 52»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
El procedimiento de cada sesión es fijo: oración y acción de gracias, bienvenida a la criatura y exigencia del nombre; Peterson lo empareja con los textos de magia ritual, y consigna a la vez que Clulee lo lee como experiencia religiosa y no mágica.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 23»
El rito planetario declara su propia señal de éxito y su criterio de fracaso: una semejanza de candela encendida ante el operador, y si no aparece, la obra no se hizo bien y se repite.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), ed. latín 1986 · p. 202»
Pregadio — Great Clarity (2005)
Convocar dioses y expulsar demonios como beneficio del elixir que no exige ingerirlo, y como el punto por el que la alquimia Taiqing hizo sitio entre las tradiciones de Jiangnan.«Pregadio — Great Clarity (2005) · pp. 27, 29, 50, 147, 148, 173»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
Los editores niegan que los grimorios tempranos separen invocación de evocación y sostienen que una misma llamada puede traer ángel o demonio.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · p. 27»
Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon
Los editores redefinen la hygromanteia como evocación y atadura de espíritus en vasijas de agua, no como adivinación por agua.«Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · pp. 53, 54»
Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)
La convocatoria de espíritus por el humo, que el libro documenta en tres tradiciones: el herbario de Tao Hung-ching, donde las flores quemadas llaman a los espíritus; Agripa de Nettesheim, para quien el humo de cilantro y apio o de beleño con cicuta hace acudir a los demonios al momento, de donde esas plantas se llaman hierbas de espíritus; y la receta europea de llevar el polvo a un bosque oscuro con una vela negra hasta que los espíritus de la noche salgan del humo.«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · pp. 1680, 2252, 2264»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Última sección del currículo, sobre las fórmulas del ritual Z. 2, que ha de prepararse ante el examinador; entre los fines que Regardie defiende están transformación, evocación e invisibilidad.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 78, 91»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
El Book Six trae un rito entero de evocación a manifestación visible: el ángel terrestre Axir llamado desde las profundidades de la esfera de sensación del operador a un triángulo fuera del círculo, para aprender cómo fijar en sí la piedra oculta de los filósofos.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 2015 · pp. 553, 557, 566»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
Evocaciones e invocaciones caen bajo Yod y el fuego en ese mismo reparto.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · p. 13»
Robinet — Taoist Meditation (1993)
Las fórmulas que coaccionan a las deidades convocadas, descritas y nombradas, el principio de que quien sabe los nombres tiene poder sobre lo que nombra, y el registro lu que lista las deidades que el poseedor controla.«Robinet — Taoist Meditation (1993) · pp. 58, 67»
Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd
Los editores niegan que haya línea práctica de demarcación entre evocar e invocar, y ordenan el rito en cinco etapas latinas tomadas del Cuarto libro de Agripa: Consecratio Dei, Invocatio, Constrictio, Ligatio y Licentia.«Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd · pp. 5, 109, 110»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
La segunda conclusión del volumen es que en la práctica no hay línea de demarcación entre evocación e invocación, y los editores leen el título del Theurgia Goetia como confirmación.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · pp. 9, 27»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
Se distingue de la invocación por la coerción y por exigir una barrera muy definida entre quien llama y lo llamado; el término viene de *evoco*, llamar fuera.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · pp. 32, 211»
Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959
Snellgrove vierte sādhana como evocación y la define en el glosario como el figurarse y llamar a una divinidad por recitación de su mantra y meditación sobre su forma.«Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959 · p. 155»
Evocar es entrar en el pensamiento dominante del espíritu: si el operante se eleva moralmente lo atrae y lo hace servir; si no, es el espíritu quien lo arrastra a su círculo.«Lévi — Dogma y ritual de la alta magia · p. 220»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Las conjuraciones de Dee son de dos tipos, las heptárquicas hechas de los atributos de Reyes y Príncipes y las Llaves Angélicas dictadas en lengua enóquica.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 229»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
Pedro de Abano dice haber presenciado la vuelta a la vida de un muerto por palabras mágicas dichas al oído, y Cecco describe al demonio Floron encerrado en un espejo de acero por una invocación mayor.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 917, 979»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Se abstiene de revelar las horas exactas en que conviene convocar a los espíritus, y manda que el lugar de la invocación sea secreto porque a ellos les desagrada verse coaccionados en público.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 636, 638»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Basin gradúa la herejía de invocar demonios en cuatro casos —creerlo Dios, creerlo amigo de Dios, tenerlo por persistente en el mal y creer que no es pecado invocarlo, o reconocer el pecado y cometerlo— y el cuarto lo deja en pecador con la duda de si también hereje.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · p. 513»
Trithemius — Drawing Spirits into Crystals
La vía que enseña es una oración breve dirigida al espíritu mismo, no la composición de una tabla de letras.«Trithemius — Drawing Spirits into Crystals · pp. 2, 3»
Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966)
El capítulo 15 da el método del espejo para hacer aparecer dioses y genios, que pide aprender antes en secreto sus nombres, títulos, ropas y sombreros; el 17 describe al practicante que convoca a los dioses de la montaña y presenta sus respetos al dios de la tierra del Estado; y el 19 declara que, tras cien días de purificación, cabe mandar sobre los dioses del cielo y sobre el Director de los Destinos.«Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966) · pp. 275, 302, 335»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
Cada rey o príncipe se invoca en su día, parándose sobre su sello circular, poniendo el sello individual sobre la mesa santa y usando la invocación de la De heptarchia mystica; Whitby llama a esas instrucciones magia demónica ceremonial.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 94, 220»