The Egyptian Hermes

Jámblico menciona el «camino de Hermes» como referencia temprana a esa vía.

Sobre la datación: «Outside the Hermetica themselves, which are not precisely datable, the title 'Trismegistus' … is first applied to Hermes in texts of the second century a.d.» — y la carta de Manetón con el título es una falsificación.

El Hermeticum más antiguo conservado es un papiro mágico firmemente datable en época de Augusto.

Contra Festugière: su reducción del hermetismo a la tradición griega platónico-estoica minimiza el elemento egipcio; Fowden acoge (con matices) la tesis de Mahé de que los Hermetica filosóficos son «lineal descendants of the Egyptian Instructions».

El modelo de transmisión son las aretalogías isíacas: la interpretatio graeca que al traducir altera — proceso de traducción del egipcio al griego que se vuelve interpretación.

La autoconciencia egipcia vive DENTRO de los textos: «will become completely obscure when later on the Greeks will want to translate our language into their own» (C.H. XVI), y «Egypt is 'the image of heaven'… 'the temple of the whole world'».

«The technical writings were the earliest vehicle of Hermes Trismegistus's reputation.»

Sobre la pseudoepigrafía como práctica del medio, no fraude: «Hermes Trismegistus did not exist, nor did Hippocrates — in the sense that Balzac existed».

La doctrina de los DOS Hermes: el abuelo (Thoth) y el nieto que tradujo al griego tras el Diluvio; la tumba del primero en Hermópolis, su patria.

El medio social: círculos maestro-discípulo (la diadoché — «one link in a long chain») de greco-egipcios helenizados, CONTRA la «Iglesia hermética» de Reitzenstein; la alquimia se practicaba en los templos bajo custodia sacerdotal.

Zósimo de Panópolis cita C.H. I y IV a comienzos del siglo III y usa el Poimandres y la crátera para fundamentar la ascensión del alma; Zósimo afirma que todos sabían que los libros alquímicos fueron escritos por Hermes.

Jámblico ancla la teúrgia en los libros herméticos: «Iamblichus specifically claims to have found the theurgical liberation of the soul from the bonds of fate described in Hermetic books».

Bitys es el nexo entre hermetismo, alquimia y teúrgia: el profeta que tradujo un libro al rey Amón hallado en Sais, citado por Jámblico y Zósimo.

El Thebes cache de Anastasi (los papiros mágicos de Londres-Leiden, París, y los alquímicos de Leiden y Estocolmo) como biblioteca de un ocultista tebano, oculta quizá tras las quemas de libros bajo Valente.

Mani proclamó como heraldos a «Hermes of Egypt, Plato the Greek and 'Jesus who appeared in Judaea'» — el maniqueísmo como posible vector de difusión.

«Hermes is a perilously ambiguous figure from the Christian point of view.»

«While we both emphasize Egyptian elements in the teachings of Hermes Trismegistus, I do so in order to describe cultural interaction in late antique Egypt, whereas Bernal’s aim is to establish Egypt’s chronological priority and preeminence.» — Fowden separa su propósito del de Martin Bernal en Black Athena: los dos subrayan el elemento egipcio de la enseñanza de Hermes Trismegisto, pero él lo hace para describir la interacción cultural del Egipto tardoantiguo y Bernal para establecer la prioridad cronológica y la preeminencia de Egipto

«To this end he revives Flinders Petrie’s longforgotten dating of parts of the Hermetic literature as early as the sixth century b.c ., so that it antedates Plato and even Pythagoras.» — objeta que, para sostener esa prioridad, Bernal resucita la datación olvidada de Flinders Petrie, que llevaría partes de la literatura hermética al siglo VI a.C. y la pondría antes de Platón y aun de Pitágoras; el troceo une el guion de fin de línea y devuelve longforgotten donde la fuente imprime long-forgotten

«The originality of the Greeks is in this way undermined, and the long pedigree of early modern Europe’s Egyptocentric and often explicitly Hermetic view of the past is forcefully recalled.» — señala lo que esa datación consigue de paso: rebajar la originalidad de los griegos y devolver su linaje a la visión egiptocéntrica y hermética que la Europa moderna temprana tuvo del pasado

«Black Athena is in general highly political, and so in particular is its view of Hermetism.» — adjudica a Black Athena un carácter político general, y en particular a su lectura del hermetismo

«Although Bernal pushes the evidence very hard in order to make his point, I do not in principle dissent from his political approach to the Hermetica and to the wider question of Hellenism’s identity and influence.» — matiza su objeción: aunque a su juicio Bernal fuerza mucho la evidencia, Fowden no disiente en principio del enfoque político de los Hermetica ni de la cuestión más amplia de la identidad y la influencia del helenismo

«While the ancient Greeks were Hellenism’s beginning, they were certainly not its end.» — fija su propia posición sobre el helenismo: los griegos antiguos fueron su comienzo pero no su final, contra la apropiación clasicista del término

«What Bowersock does not do is carry his argument very far into the Christian world.» — objeta a Glen Bowersock, cuyo ensayo sobre el helenismo como lengua franca de las tradiciones étnicas del politeísmo tardío le parece el camino correcto, que no lleve el argumento dentro del mundo cristiano

«The Egyptian Hermes deals with an earlier phase in this relationship between Hellenism and the East; and because it is narrowly focused on the Hermetic milieu, it does not bring out fully the relevance of its subject-matter to later developments.» — declara el límite de su propio libro: al ceñirse al medio hermético, no saca a la luz del todo la pertinencia de su materia para lo que vino después, y propone leerlo junto con la monografía de Rowan Williams sobre Arrio

«He was a sage with his study-circle and a doctrine that grew from a tradition but was in significant part his own individual creation.» — sostiene, leyendo el Arrio de Williams, que éste es producto típico del mismo medio filosófico alejandrino en que los hermetistas estaban en su casa: un sabio con su círculo de estudio y una doctrina crecida de una tradición pero en parte considerable creación individual suya

«More could have been made of the mid-second-century b.c. Sarapeum archive from Memphis, which indicates both the period at which the technical Hermetica must have emerged, and the mixture of Greek and Egyptian in the Memphite milieu.» — se corrige a sí mismo: dice que debió aprovechar más el archivo del Serapeo de Menfis de mediados del siglo II a.C., que indica a la vez la época en que hubieron de surgir los Hermetica técnicos y la mezcla de griego y egipcio del medio menfita

«This “earliest illustrated scientific work to have survived from antiquity” calls itself “oracles of Hermes”; and the whole papyrus is labelled “Within, concerns of Hermes.”» — data por ese papiro el testimonio: la obra científica ilustrada más antigua conservada de la Antigüedad se llama a sí misma oráculos de Hermes y el rollo entero lleva la etiqueta de asuntos de Hermes

«I meant that the D.H. reflect a literature in the process of becoming, and probably made up of concurrent textual versions at varying stages of development, rather than a literature that was being decomposed into florilegia (though that was happening too).» — precisa qué quiso decir sobre las Definiciones herméticas armenias: que reflejan una literatura en formación, hecha probablemente de versiones textuales concurrentes en distintos estadios, y no una literatura que se estuviera descomponiendo en florilegios, aunque eso también ocurría

«Mahe restates his view that N.H.C. V I.7, the prayer of thanksgiving, was not extracted from the P.D., because the prayer’s narrative framework differs from that in the P.D., as known to us from its Latin translation, the Asclepius (for a new critical edition» — consigna la posición de Mahé, que niega que la plegaria de acción de gracias de N.H.C. VI.7 se extrajera del Logos Teleios, porque su marco narrativo difiere del que trae el Asclepius latino

«But our dependence on the Ascl. imperils direct deductions from it about the lost P.D.’s text, and Mahe does not counter the idea that, if the compiler of the Hermetic collection contained within N.H.C. VI. decided to treat the prayer as the conclusion of N.H.C. VI.6 (The Ogdoad reveals the Ennead), it would have been natural for him to make some small adjustments to its narrative framework (as for example the change from second to third person).» — objeta a Mahé que depender del Asclepius latino compromete cualquier deducción directa sobre el texto perdido del Logos Teleios, y que Mahé no responde a la hipótesis alternativa: que el compilador de la colección hermética de N.H.C. VI ajustara él mismo el marco narrativo al usar la plegaria como cierre

«The view that Hermetism was influenced by Christianity, and in particular by Christian gnosticism, has gained ground of late:» — registra que la tesis de una influencia cristiana sobre el hermetismo, y en particular del gnosticismo cristiano, ha ganado terreno recientemente

«But Biichli’s argument for Christian influence on the Hermetica rests on an exclusively philological investigation of just one tractate, the Poimandres.» — objeta a Büchli que su argumento de influencia cristiana descansa en una investigación exclusivamente filológica de un solo tratado, el Poimandres

«While not wishing to exclude the possibility that some Hermetist writers were in contact with Christianity, I see as yet no reason to abandon the cautious tone of my remarks on Hermetism’s relationship to Christian gnosticism (113-14).» — se abstiene expresamente: sin excluir que algún escritor hermetista tuviera contacto con el cristianismo, no ve todavía razón para abandonar el tono cauteloso de lo que escribió sobre la relación del hermetismo con el gnosticismo cristiano

«This historical use of the Hermetic texts is implicitly rejected by R. Valantasis, Spiritual guides of the third century: A semiotic study of the guide-disciple relationship in Christianity, Neoplatonism, Hermetism, and Gnosticism (Minneapolis 1991), according to whom “the guides and the relationships result from the textual strategies, not from a description of historical reality” (151).» — consigna el rechazo de Valantasis a su uso histórico de los textos herméticos: para éste, los guías y las relaciones resultan de las estrategias textuales y no de una descripción de la realidad histórica

«I agree with R. Lane Fox,J.R.S. 80 (1990) 239, that “the jury is still out” on the question whether the Nag Hammadi codices belonged to a Christian gnostic group or a monastery (Pachomian or other).» — se suma a la abstención de Lane Fox sobre a quién pertenecieron los códices de Nag Hammadi, si a un grupo gnóstico cristiano o a un monasterio pacomiano u otro: el jurado sigue deliberando

«Although the outcome of this debate is not crucial to my attempt to locate the milieux that produced the Hermetica, since N.H.C. V I merely reuses Hermetic materials originally composed elsewhere, the Nag Hammadi phase in the history of these particular Hermetica is distinctive in that it is Coptic, not Greek.» — acota por qué ese debate no es decisivo para su propósito de localizar los medios que produjeron los Hermetica, ya que N.H.C. VI solo reutiliza materiales herméticos compuestos en otra parte; lo distintivo de esa fase es que sea copta y no griega

«And just because the overwhelming majority of Coptic texts is Christian, we cannot exclude an element of bilingualism in the Hermetic milieu, especially since the Thebes cache also (below, 168—73) points in this direction.» — propone, contra el argumento de que casi todo texto copto es cristiano, que no puede excluirse un componente bilingüe en el medio hermético, y remite al escondrijo de Tebas como indicio en la misma dirección

«There was ready to hand a body of philosophical texts which clearly were not produced in the elite milieu of the Platonist circles, but reflected analogous patterns of thought and experience.» — plantea el punto de partida del libro: había a la mano un cuerpo de textos filosóficos que no se produjeron en el medio de élite de los círculos platónicos y que sin embargo reflejan pautas análogas de pensamiento y de experiencia

«Casaubon was not quite the first scholar to express reservations about this story; but his must certainly be the credit for the full exposure of the delusion» — adjudica a Isaac Casaubon el mérito, no de la primera reserva sobre la fábula de la antigüedad hermética, que otros habían expresado antes, sino de haberla expuesto por entero

«a thesis with which it is dispiritingly difficult to quarrel even today, and whose publication marks, as well as any other single event, the watershed between Renaissance occultism and the scientific rationalism of the new age» — sostiene que la redatación de Casaubon sigue siendo desalentadoramente difícil de discutir hoy, y que su publicación marca, tanto como cualquier otro suceso, la línea divisoria entre el ocultismo renacentista y el racionalismo científico de la edad nueva