Corpus Hermeticum

«I am Poimandres," he said, "mind of sovereignty; I know what you want, and I am with you everywhere» — con sus testimonios paralelos: «I am Man-Shepherd (Poemandres), Mind of all-masterhood» (Mead) y «soberania absoluta. Sc lo que quicrcs, y estoy contigo en todas par» [la traducción española viene con el OCR muy dañado: «Sc» por sé, «quicrcs» por quieres] (Copenhaver esp). «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 87» «corpus-hermeticum-mead · p. 9»

«That Light, He said, am I, thy God, Mind, prior to Moist Nature» — «Yo soy aquella luz, la mente, tu dios.» «corpus-hermeticum-mead · p. 10»

«Know that what sees in thee and hears is the Lord's Word (Logos); but Mind is Father-God.»

«The mind who is god, being androgyne and existing as life and light, by speaking gave birth to a second mind, a craftsman.» — CH I: la mente-artesano y sus siete gobernadores, cuyo gobierno «se llama destino».

«and light are god and father, from whom the man came to be» — la humanidad es doble: mortal por el cuerpo, inmortal por el hombre esencial. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 91»

«era la hembra. El agua la fertiliz6. El fuego es la fuerza que la hizo madurar» — [«fertiliz6», del OCR] — las correspondencias de la generación en CH I.

El ascenso del alma por las siete zonas, entregando en cada una su vicio: energía de aumento y disminución, maquinación maligna, ilusión del anhelo, arrogancia del gobernante, presunción impía, impulsos de la riqueza, engaño acechador — «And then, stripped of the effects of the cosmic framework, the human enters the region of the ogdoad».

«Holy is god, the father of all; Holy is god, whose counsel is done by his own powers» — el himno final de CH I.

«All motion is moved in immobility and by immobility.» — (CH II) — y la negación del vacío: lo «vacío» está lleno de aire.

«God is not mind, but he is the cause of mind's being;» — «Dios es aquello que no es en absoluto ninguna de estas cosas.» «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 97»

«The good is what gives everything and receives nothing; god gives everything and receives nothing;»

«God is the glory of all things, as also are the divine and the divine nature.» — (CH III) — «Then a holy light was sent forth, and elements solidified out of liquid essence.»; los siete círculos del firmamento donde los dioses aparecen como estrellas.

«He filled a great mixing bowl with it and sent it below, appointing a herald whom he commanded to make the following proclamation to human hearts» — (CH IV, la cratera) — «who heeded the proclamation and immersed themselves in mind participated in knowledge and became perfect people»; en castellano: «Sumergete tu mismo en la cratera, ya que tu coraz» [«coraz6n», partido por el renglón] [OCR del digest: «Sumergete tu mismo»]. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 101»

«The monad, because it is the beginning and root of all things, is in them all as root and beginning.» — La piedra imán como metáfora del bien que atrae a quien tuvo la visión.

«That god is invisible and entirely visible» — (CH V) — «Este es el dios mayor que cualquier nombre; este es el dios invisible y visible por completo.» «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 104»

«The matter composed of the finest particles is air, but air is soul, soul is mind, and mind is god.»

«The good, Asclepius, is in nothing except in god alone, or rather god himself is always the good.» — (CH VI) — «Where there is passion, there is no good to be found»; y «Gluttony (is the) supplier of all evils.» — en Mead: «belly-lust, the error that doth lead the band of all the other ills». «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 107, 108»

«That the greatest evil in mankind is ignorance concerning god» — (CH VII) — «Stop and sober yourselves up! Look up with the eyes of the heart» — «But first you must rip off the tunic that you wear, the garment of ignorance».

«God is in reality the first of all entities, eternal, unbegotten, craftsman of the whole of existence.» — (CH VIII) — y «mankind, the third living thing, came to be in the image of the cosmos».

«La muerte no es la destrucción de las cosas que han sido combinadas, sino la disolución de su unión.»

«Both sensation and understanding flow together into humans, intertwined with one another, as it were.» — (CH IX) — «Mind conceives every mental product: both the good, when mind receives seeds from god, as well as the contrary kind.»

«God, then, is Sire of Cosmos; Cosmos, of all in Cosmos. And Cosmos is God's Son»

«God's activity is will, and his essence is to will all things to be.» — (CH X, La Llave)

«The virtue of soul, by contrast, is knowledge; for one who knows is good and reverent and already divine.» — «La piedad es el conocimiento de dios». «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 118»

«Gnosis of the Good is holy silence and a giving holiday to every sense.»

«Mind, which is the most penetrating of all the divine thoughts, has for its body fire, the most penetrating of all the elements.»

«What greater punishment for a human soul, my son, than irreverence?»

«Mind is the good demon.»

Ouranos y Kronos se citan como los antepasados que tuvieron la visión del bien — «Uranus» y «Cronus» en Mead. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 117»

«Unless thou first shall hate thy Body, son, thou canst not love thy Self.»

«God makes eternity; eternity makes the cosmos; the cosmos makes time; time makes becoming.» — (CH XI) — la jerarquía que Mead compendia «God; Aeon; Cosmos; Time; Becoming.», con los pares esencia/energía por nivel. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 123»

«The sun is an image of the cosmos. The human is an image of the sun.»

«Command your soul to travel to India, and it will be there faster than your command…»

«Who is more visible than god? This is why he made all things: so that through them all you might look on him.»

«Mind, O Tat, comes from the very essence of god — if, in fact, god has any essence.» — (CH XII)

«All things are one, especially the intellectual bodies; that we live in power and in energy and in eternity.»

«All are immortal — matter, life, spirit, soul, mind — of which every living thing is constituted.»

«There is but one religion of god, and that is not to be evil.» — en Mead: «There is one way alone to worship God; [it is] not to be bad.» «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 134»

Los «miembros de dios»: vida, inmortalidad, destino, necesidad, providencia, naturaleza, alma, mente.

«Todo esta fijado por el destino, hijo mio» — sigue «y almargen de el nada existe entre las entidades corporales», con «almargen» pegado por el OCR— — en Mead: «All works, my son, are Fate's». «copenhaver-esp · p. 83»

«Soul is in Body, Mind in Soul; but Reason (Logos) is in Mind, and Mind in God;»

El discurso secreto en la montaña (CH XIII): «The unsullied, my child, the unlimited, the colorless, the figureless, the indifferent, the naked-seeming, the self-apprehended, the immutable good, the incorporeal.»

«ignorance, my child, is the first torment; the second is grief; the third is incontinence; the fourth, lust; the fifth, injustice; the sixth» — los doce tormentos que los diez poderes expulsan; la henad contiene al decad y el decad a la henad.

«Hold your tongue; do not give voice to the impossible! Else you will do wrong, and your mind's eye will be profaned.»

Poimandres se cita DENTRO de CH XIII como quien predijo la ogdóada y el himno de regeneración — dato de arquitectura interna del corpus.

El himno secreto: «O universe, accept a speech offering, by (my) word.» — «I, Tat, send speech offerings.» — «ahora vas a escuchar un himno de alabanza annonioso, el himno de la regeneraci» [«annonioso» por armonioso, del OCR] [OCR del digest: «anonioso»]. «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 139, 140»

«Now that you have learned it from me, promise to be silent about this miracle, child.» — el mandato de silencio que cierra CH XIII.

«Padre, veo el universo y me veo ami mismo en la mente» — [«ami» por a mí, del OCR]

«The bronzesmith did not make the corrosion; the parents did not make the dirt; nor did god make evil.» — (CH XIV) — con los tres epítetos: Dios (poder), Creador (acción), Padre (benevolencia).

«The very quality of the speech and the (sound) of Egyptian words have in themselves the energy of the objects they speak of.» — (CH XVI) — el pasaje anti-griego: la filosofía griega como "an inane foolosophy of speeches" frente a los sonidos egipcios «llenos de acción».

«All must be one, if in fact one exists (as it does) and never ceases to be one.» — «For none — neither demons nor gods — can do anything against a single ray of god.»

Las ocho esferas dependientes del Sol — estrellas fijas, seis planetarias y la que rodea la Tierra — y el destino como gobierno de los demonios, que «Hermes denomina fatum».

«Bodies that appear to be in mirrors seem incorporeal to you, do they not?» — (CH XVII) — «Thus, there are reflections of the incorporeals in corporeals and of corporeals in incorporeals.»; las estatuas como receptáculos de formas inteligibles, por eso deben ser veneradas.

«this tireless musician is god, for it does not befit god to tire.» — (CH XVIII) — con Fidias como ejemplo del material que estorba la obra.

«All think one thought, and all have the same foreknowledge; they have one mind, the father.» — «Todos tienen el mismo pensamiento… tienen una sola mente, el padre.» «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 152»

El primer tratado narra la revelación de Poimandres (el «Man-Shepherd»), que se presenta como la Mente universal, a Hermes.

«But from the light... a holy word mounted upon the (watery) nature, and untempered fire leapt up from the watery nature to the height above.» — Poimandres narra la cosmogonía como una separación: de la luz sale una palabra santa que se posa sobre la naturaleza acuosa y el fuego sin templar salta hacia lo alto; los paréntesis y los puntos suspensivos son del propio Copenhaver, que marca así lo restituido y la laguna.

«Then the darkness changed into something of a watery nature, indescribably agitated and smoking like a fire; it produced an unspeakable wailing roar.» — la oscuridad primordial no permanece inerte: se transmuta en naturaleza acuosa que humea y brama.

«After a little while, darkness arose separately and descended - fearful and gloomy - coiling sinuously so that it looked to me like a (snake).» — el narrador describe la oscuridad enroscándose como serpiente, imagen que el tratado no explica ni interpreta.

«I wish to learn about the things that are, to understand their nature and to know god.» — lo que el narrador pide a Poimandres es conocimiento de lo que es, y ese pedido ordena todo el tratado.

«This is what you must know: that in you which sees and hears is the word of the lord, but your mind is god the father; they are not divided from one another for their union is life.» — Poimandres reparte las facultades: la vista y el oído son el logos, la mente es el padre, y la vida consiste en que no estén separados.

«The craftsman-mind, together with the word, encompassing the circles and whirling them about with a rush, turned his craftworks» — la mente-artesano y el logos hacen girar los círculos, y de ese giro sale el mundo sensible.

«Nature smiled for love when she saw him whose fairness brings no surfeit (and) who holds in himself all the energy of the governors and the form of god, for in the water she saw the shape» — la caída del Hombre se cuenta como enamoramiento: la Naturaleza ve su forma reflejada en el agua y sonríe de amor.

«He is androgyne because he comes from an androgyne father, and he never sleeps because he comes from one who is sleepless.» — el Hombre hereda del padre la androginia y el insomnio; el tratado deriva sus rasgos de los del padre, no de su condición terrena.

«Poimandres said: "This is the mystery that has been kept hidden until this very day.» — el relato del descenso del Hombre se presenta como misterio guardado hasta el momento de la revelación.

«Hold your tongue, fellow. Enough talk. I myself, the mind, am present to the blessed and good and pure and merciful - to the reverent - and my presence becomes a help; they quickly recognize everything, and they propitiate the father lovingly and give thanks, praising and singing hymns affectionately and in the order appropriate to him.» — la Mente declara que su presencia es selectiva: acompaña a los reverentes y les vuelve fácil el reconocimiento y el himno.

«First, in releasing the material body you give the body itself over to alteration, and the form that you used to have vanishes.» — el primer paso de la disolución: el cuerpo se entrega al cambio y la forma propia desaparece.

«And feeling and longing go on toward irrational nature.» — sensación y deseo no ascienden con el que sube: quedan en la naturaleza sin razón.

«This is the final good for those who have received knowledge: to be made god.» — Poimandres pone el término del camino en la divinización de quien recibió la gnosis.

«I have arrived, inspired with the divine breath of truth.» — quien recibió la revelación se presenta como enviado, y de ahí pasa a la predicación pública que cierra el tratado.

«Grant my request not to fail in the knowledge that befits our essence;» — la plegaria final pide conocimiento acorde a la esencia propia, no favores.

«Thus I believe and I bear witness; I advance to life and light.» — el tratado I termina en fórmula de testimonio: creer, atestiguar y avanzar hacia la vida y la luz.

«This motion, Asclepius, is not conjoint but opposed, for the spheres are not moved in the same way; they move contrary to one another, and the contrariety keeps the motion balanced through opposition.» — Hermes explica a Asclepio el giro celeste por contrariedad: las esferas se mueven en sentidos opuestos y esa oposición equilibra el movimiento.

«For body does not move ensouled body, nor does it move any body at all, not even the soulless.» — de la premisa de que ningún cuerpo mueve a otro cuerpo el tratado deriva que el motor tiene que ser incorpóreo.

«Hold your tongue, Asclepius! Not one of the things that are is empty - by reason of their substantiality.» — Hermes niega el vacío por la sustancialidad misma de lo que es, y no por argumento físico.

«Mind as a whole wholly enclosing itself, free of all body, unerring, unaffected, untouched, at rest in itself, capable of containing all things and preserving all that exists, and its rays (as it were) are the good, the truth, the archetype of spirit, the archetype of soul.» — el lugar donde se mueve el universo se identifica con la Mente, y el bien y la verdad se describen como sus rayos.

«God is what does not subsist as any of these since he is the cause of their being, for all of them and for each and every one of them that exists.» — la teología negativa del tratado II: dios no subsiste como ninguna de las cosas de las que es causa.

«Except god alone, none of the other beings called gods nor any human nor any demon can be good, in any degree.» — la bondad se reserva a dios y se niega en grado alguno a los dioses menores, a los hombres y a los demonios.

«You should not say that anything else is good or you will speak profanely, nor should you ever call god anything but 'the good' since this too would be profane.» — el uso de la palabra bien queda regulado como cuestión de profanación, no de precisión.

«God's other name is 'father' because he is capable of making all things.» — el nombre padre se funda en la capacidad de hacer, y de ahí saca el tratado su moral de la procreación.

«This is his punishment: the soul of the childless one is sentenced to a body that has neither a man's nature nor a woman's - a thing accursed under the sun.» — la condena del que muere sin hijos se describe como sentencia a un cuerpo sin sexo.

«On the contrary, show pity for his calamity, knowing what punishment awaits him.» — y sin embargo el tratado manda compadecer al condenado, no despreciarlo.

«In the deep there was boundless darkness and water and fine intelligent spirit, all existing by divine power in chaos.» — el discurso sagrado del tratado III abre con un caos que ya contiene espíritu inteligente, no con la nada.

«The heavens appeared in seven circles, the gods became visible in the shapes of the stars and all their constellations, and the arrangement of (this lighter substance) corresponded to the gods contained in it.» — los dioses del tratado III se hacen visibles como estrellas dentro de los siete círculos.

«Through his own power, each god sent forth what was assigned to him.» — la creación se reparte entre dioses que ejecutan cada uno lo que le fue asignado.

«For them this is the beginning of the virtuous life and of wise thinking as far as the course of the cycling gods destines it, and it is also the beginning of their release to what will remain of them after they have left great monuments on earth in works of industry.» — la vida virtuosa queda acotada por el curso de los dioses cíclicos, y lo que perdura del hombre son sus obras.

«Since the craftsman made the whole cosmos by reasoned speech, not by hand, you should conceive of him as present, as always existing, as having made all things, as the one and only and as having crafted by his own will the things that are.» — Hermes enseña a Tat que la creación fue por palabra razonada y no manual, y que de ahí se sigue cómo hay que concebir al artesano.

«For this is his body, neither tangible nor visible nor measurable nor dimensional nor like any other body; it is not fire nor water nor air nor spirit, yet all things come from it.» — el cuerpo del artesano se define por negaciones sucesivas, y aun así se lo declara origen de todo.

«God shared reason among all people, O Tat, but not mind, though he begrudged it to none.» — el reparto desigual es la premisa de la cratera: la razón es de todos, la mente no, y no por avaricia divina.

«But those who missed the point of the proclamation are people of reason because they did not receive (the gift of) mind as well and do not know the purpose or the agents of their coming to be.» — los que no se sumergieron quedan como hombres de sola razón, ignorantes del para qué de su nacimiento.

«But those who participate in the gift that comes from god, O Tat, are immortal rather than mortal if one compares their deeds, for in a mind of their own they have comprehended all - things on earth, things in heaven and even what lies beyond heaven.» — la inmortalidad de los bautizados en la cratera se mide por sus obras y por el alcance de su comprensión.

«Unless you first hate your body, my child, you cannot love yourself, but when you have loved yourself, you will possess mind, and if you have mind, you will also have a share in the way to learn.» — la cadena que Hermes propone a Tat va del odio al cuerpo al amor propio, de ahí a la mente y solo después al aprendizaje; Mead vierte la primera mitad de la misma sentencia.

«My child, it is impossible to be engaged in both realms, the mortal and the divine.» — la elección se plantea como excluyente, sin término medio.

«For the good is untraversable, infinite and unending; it is also without beginning, but to us it seems to have a beginning - our knowledge of it.» — el comienzo del bien es aparente y está del lado nuestro: es el comienzo de nuestro conocimiento.

«But the invisible always is, and, because it always is, it does not need to come to be seen.» — el tratado V sostiene la invisibilidad divina como condición de que siempre sea, no como carencia.

«Clearly, the one who alone is unbegotten is also unimagined and invisible,» — de que solo hay imaginación de lo engendrado se sigue que lo no engendrado no se imagina.

«If you want to see god, consider the sun, consider the circuit of the moon, consider the order of the stars.» — Hermes manda a Tat mirar el orden visible como vía hacia el invisible.

«Would that you could grow wings and fly up into the air, lifted between earth and heaven to see the solid earth, the fluid sea, the streaming rivers, the pliant air, the piercing fire, the coursing stars, and heaven speeding on its axis about the same points.» — el ejercicio de contemplación se propone como vuelo imaginado entre tierra y cielo.

«If you wish also to see the vision through mortal things on earth and in the deep, my child, consider how the human being is crafted in the womb, examine the skill of the craftwork carefully, and learn who it is that crafts this beautiful, godlike image of mankind.» — la segunda prueba es anatómica: la factura del cuerpo en el vientre remite a su artesano.

«If you force me to say something still more daring, it is his essence to be pregnant with all things and to make them.» — Hermes marca el límite de lo decible y aun así declara que la esencia divina es estar preñada de todo.

«There is nothing that he is not, for he also is all that is, and this is why he has all names, because they are of one father, and this is why he has no name, because he is father of them all.» — la paradoja del nombre: dios tiene todos los nombres y ninguno, por la misma razón.

«You give everything and take nothing.» — el himno del tratado V define lo divino por el dar sin recibir.

«You are all that has come to be; you are what has not come to be; you are the mind who understands, the father who makes his craftwork, the god who acts, and the good who makes all things.» — los cuatro títulos del himno reparten mente, padre, dios y bien como funciones de un mismo sujeto.

«If this is so, the good must be the substance of all motion and generation (for nothing is abandoned by it), but this substance has an energy about it that stays at rest, that has no lack and no excess, that is perfectly complete, a source of supply, present in the beginning of all things.» — el bien del tratado VI es sustancia de todo movimiento y a la vez energía en reposo, sin falta ni exceso.

«The good cannot be cleansed of vice here below, for the good is spoiled by evil here below and, once spoiled, it no longer remains good. Since it does not remain so, it becomes evil.» — el argumento por el que el bien es imposible aquí abajo: contaminado deja de ser bien, y lo que queda es mal.

«Therefore, Asclepius, only the name of the good exists among mankind - never the fact.» — entre los hombres el bien existe como palabra y no como hecho.

«For the cosmos is a plenitude of vice, as god is a plenitude of the good, or the good of god.» — la simetría que sostiene el pesimismo del tratado VI: plenitud de vicio frente a plenitud de bien.

«One dares to say, Asclepius, that god's essence (if, in fact, he has an essence) is the beautiful but that the beautiful and the good are not to be detected in any of the things in the cosmos.» — la belleza se adjudica a la esencia divina con la reserva expresa de que quizá no la haya.

«As the eye cannot see god, neither can it see the beautiful and the good, for they are integral parts of god alone, properties of god, peculiar to him, inseparable, most beloved; either god loves them or they love god.» — belleza y bien son inseparables de dios y por eso quedan fuera del alcance del ojo.

«Mankind has been overrun by every evil, and he believes that evil is good; therefore, he uses evil the more insatiably and fears being deprived of it, striving with all his might not only to possess it but even to increase it.» — la inversión moral que el tratado diagnostica: el hombre teme perder el mal que toma por bien.

«The vice of ignorance floods the whole earth and utterly destroys the soul shut up in the body, preventing it from anchoring in the havens of deliverance.» — la predicación del tratado VII describe la ignorancia como inundación que impide fondear en los puertos de la salvación.

«There shines the light cleansed of darkness.» — el destino del camino se nombra por su luz, limpia de oscuridad.

«Such is the odious tunic you have put on.» — la serie de epítetos de la túnica se cierra recordando que uno mismo se la puso.

«Death has to do with destruction, yet none of the things in the cosmos is destroyed.» — la tesis del tratado VIII contra quienes llaman muertes a los cambios.

«If the cosmos is a second god and an immortal living thing, it is impossible for any part of this immortal living thing to die.» — el cosmos como segundo dios es la premisa de la que se deduce que ninguna parte suya muere.

«He never came to be, (however); he comes to be always.» — el primer dios no llegó a ser en un momento: está siempre llegando a ser.

«When matter was without body, my child, it was without order.» — el desorden se atribuye a la materia antes del cuerpo, no a la obra del padre.

«Hold your tongue, my child, and understand what god is, what the cosmos is, what an immortal living thing is, what a dissoluble living thing is, and understand that the cosmos was made by god and is in god but that mankind was made by the cosmos and is in the cosmos; understand that god begins, contains, and composes all things.» — la escala del tratado VIII: dios hace el cosmos, el cosmos hace al hombre, y dios comienza, contiene y compone todo.

«Apparently, there is a difference between sensation and understanding, the former being material and the latter essential.» — el tratado IX arranca distinguiendo sensación material de entendimiento esencial, para luego mostrarlos entretejidos.

«Few seeds come from god, but they are potent and beautiful and good - virtue, moderation and reverence.» — las semillas divinas son pocas y se enumeran: virtud, moderación, reverencia.

«Reverence is knowledge of god, and one who has come to know god, filled with all good things, has thoughts that are divine and not like those of the multitude.» — la piedad se define como conocimiento, y de ahí la separación respecto de la multitud.

«They appear to be mad, and they bring ridicule on themselves.» — el tratado consigna el costo social del conocimiento: el que lo tiene pasa por loco.

«The earth is its native land, not the cosmos, as some will blasphemously claim.» — el vicio se localiza en la tierra y se declara blasfemia adjudicárselo al cosmos.

«If they lay plots against him, he refers it all to knowledge, and he alone makes evil into good.» — el que teme a dios convierte en bien lo que le hacen, remitiéndolo todo al conocimiento.

«The sole sensation and understanding in the cosmos is to make all things and unmake them into itself again, an instrument of god's will.» — el cosmos se describe como instrumento de la voluntad divina que hace y deshace hacia sí mismo.

«Thus, god is father of the cosmos, but the cosmos is father of the things in the cosmos; the cosmos is the son of god, and the things in the cosmos are made by the cosmos.» — la genealogía en tres tiempos que Mead vierte como Dios padre del Cosmos y el Cosmos hijo de Dios.

«If you are mindful, Asclepius, these things should seem true to you, but they will be beyond belief if you have no knowledge.» — el tratado condiciona la credibilidad de lo dicho al conocimiento del que escucha.

«Therefore, O Tat, god the father and the good have the same nature - or rather activity; 'nature' is the term for {growth} and increase, which apply to things that change and move . . . while 'activity' (applies) also (to the) unmoved, to the divine, that is, {in which he himself wishes to include the human.» — La Llave abre corrigiendo el término: no naturaleza sino actividad, porque naturaleza vale para lo que cambia; las llaves y los paréntesis marcan restituciones de Copenhaver.

«Yes, but the vision of the good is not like the ray of the sun which, because it is fiery, dazzles the eyes with light and makes them shut.» — la visión del bien se distingue de la solar justamente por no cegar.

«In the moment when you have nothing to say about it, you will see it, for the knowledge of it is divine silence and suppression of all the senses.» — el conocimiento del bien se describe como silencio y supresión de los sentidos, no como discurso.

«The cosmos, which is beautiful but not good. For it is material and easily affected, and of all those things that feel affect it is foremost, but among the things that are it is secondary and incomplete in itself;» — el cosmos queda bello y segundo, incompleto por material y pasible.

«Moreover, the human is not only not good, but because he is mortal he is evil as well.» — la mortalidad basta, en La Llave, para adjudicar el mal al hombre.

«All things depend from one beginning, but the beginning depends from the one and only, and the beginning moves so that it can again become a beginning; only the one, however, stands still and does not move.» — el principio se mueve para volver a ser principio, y solo el uno permanece inmóvil.

«For god does not ignore mankind; on the contrary, he recognizes him fully and wishes to be recognized.» — el reconocimiento es recíproco y querido por dios, no una conquista del hombre.

«But when the body gets its bulk and drags the soul down to the body's grossness, the soul, having separated from itself, gives birth to forgetting, and it no longer shares in the beautiful and the good.» — el olvido se describe como parto del alma arrastrada por el volumen del cuerpo.

«The earthy body cannot support so great an immortality, nor can so great a dignity endure defiling contact with a body subject to passion.» — la incompatibilidad es de doble sentido: ni el cuerpo soporta la inmortalidad ni la dignidad tolera el contacto.

«Mind, therefore, has taken the soul as a shroud, and the soul, which is itself something divine, uses the spirit as a sort of armoring-servant.» — la serie de vestiduras: la mente se envuelve en el alma y el alma se sirve del espíritu.

«Then, when the mind has got free of the earthy body, it immediately puts on its own tunic, a tunic of fire, in which it could not stay when in the earthy body.» — al soltarse del cuerpo la mente reviste su túnica de fuego, imposible de llevar en tierra.

«The irreverent soul, however, stays in its own essence, punishing itself, seeking an earthy body to enter - a human body, to be sure.» — el castigo del alma impía es quedarse en sí misma y buscar otro cuerpo, siempre humano.

«For no other body contains a human soul; it is not allowed for a human soul to fall down into the body of an unreasoning animal.» — La Llave niega expresamente la transmigración a cuerpos de animales.

«But when mind has entered a reverent soul, it leads it to the light of knowledge.» — la mente en el alma reverente cumple función de guía hacia la luz del conocimiento.

«Therefore, my child, one who gives thanks to god must pray to acquire a good mind.» — la única petición que el tratado autoriza en la acción de gracias es la de una mente buena.

«Thus, the cosmos is subject to god, mankind to the cosmos and unreasoning things to mankind.» — la cadena de sujeciones que ordena el gobierno del universo en La Llave.

«Mind often flies out of soul, and in that hour soul neither sees nor hears but acts like an animal without reason - so great is the power of mind.» — la ausencia momentánea de la mente se usa como prueba de su poder.

«For the human is a godlike living thing, not comparable to the other living things of the earth but to those in heaven above, who are called gods.» — el hombre se compara con los dioses celestes y no con los vivientes terrestres.

«Or better - if one dare tell the truth - the one who is really human is above these gods as well, or at least they are wholly equal in power to one another.» — y el tratado se atreve a poner al hombre verdadero por encima de esos dioses, o al menos a la par.

«The source of all things is god; eternity is their essence; the cosmos is their matter.» — la Mente abre su discurso a Hermes repartiendo fuente, esencia y materia entre dios, eternidad y cosmos.

«Therefore, nothing in the cosmos will ever be corrupted (for eternity is incorruptible), nor will it pass away since eternity encloses the cosmos.» — la incorruptibilidad del cosmos se deriva de que la eternidad lo encierra.

«And god is the soul of eternity; eternity is the soul of the cosmos; heaven is the soul of earth.» — la serie de almas encadenadas que sostiene la jerarquía del tratado XI.

«Inwardly, a soul full of mind and god fills this universal body in which all bodies exist, but outwardly soul surrounds the universe and brings it to life.» — el alma opera por dentro llenando y por fuera rodeando y vivificando.

«Eternity holds all this together, either through necessity or providence or nature or whatever else anyone believes or will believe.» — la Mente enumera los nombres posibles del vínculo y se abstiene de elegir entre ellos.

«Therefore, Hermes, you should not suppose that anything below or anything above is like god since you would stray from the truth: nothing is like the unlike, the one and the only.» — la advertencia contra toda semejanza, arriba o abajo, con lo único.

«God is not idle, else everything would be idle, for each and every thing is full of god.» — la actividad divina es continua porque todo está lleno de dios.

«Just as you are no longer a living being if you are idle at your affairs, so, if god is idle, he is no longer god - though it is not right to say so.» — el argumento se apoya en una hipótesis que el propio texto declara ilícita de enunciar.

«God takes no pleasure in his work, nor does he have assistance in it.» — se niegan a la vez el goce y la ayuda en la obra divina.

«Eternity, therefore, is an image of god; the cosmos is an image of eternity; and the sun is an image of the cosmos.» — la cadena de imágenes que desemboca en el hombre como imagen del sol.

«The cosmos is omniform: it does not have forms inserted in it but changes them within itself.» — la omniformidad se explica como cambio interno de formas y no como recepción de formas externas.

«Do not be surprised at the notion of an incorporeal structure, for it is like the structure of a word.» — la estructura incorpórea se hace comprensible por comparación con la de una palabra.

«Just as a human cannot live apart from life, neither can god exist without making the good.» — hacer el bien no es opción divina sino condición de existencia.

«Mind, then, has not been cut off from god's essentiality; it has expanded, as it were, like the light of the sun.» — la mente no se separa de la esencia divina: se extiende como la luz del sol.

«For the good demon has said that gods are immortal (humans) and humans are mortal gods.» — Hermes cita al Buen Demon para definir a hombres y dioses uno por el otro.

«Mind is a benefactor of human souls; it works on them for good.» — en el hombre la mente obra para bien, y por eso se opone al impulso natural.

«Every soul, as soon as it has come to be in the body, is depraved by pain and pleasure.» — la corrupción del alma se fecha en su entrada al cuerpo y se atribuye a dolor y placer.

«God has imposed the law upon these souls as a torment and a reproof.» — la ley se presenta como tormento correctivo para las almas sin guía.

«But all people are subject to fate and also to birth and change, which are the beginning and the end of fate.» — el destino se acota entre nacimiento y cambio, que son su principio y su fin.

«my child, you will find that mind, the soul of god, truly prevails over all, over fate and law and all else.» — la mente, alma de dios, prevalece sobre el destino y la ley.

«All embodied incorporeals are affected by passions, my child, and 'passions' they are rightly called.» — la pasión alcanza a todo incorpóreo encarnado, y el nombre se declara justo.

«Action and passion are identical, but it does no harm to use the more auspicious name.» — Hermes identifica acción y pasión y admite el uso del nombre más favorable.

«Notice this also, my child, that to mankind - but not to any other mortal animal - god has granted these two things, mind and reasoned speech, which are worth as much as immortality.» — mente y palabra razonada se tasan al precio de la inmortalidad y se reservan al hombre.

«Reasoned speech, then, is the image and mind of god, as the body is the image of the idea and the idea is the image of the soul.» — la serie de imágenes que hace de la palabra razonada imagen de dios.

«Thus, the finest of matter is air, the finest air is soul, the finest soul is mind and the finest mind is god.» — la escala de lo más sutil que va del aire a dios; Mead la ordena en sentido inverso.

«For there never was any dead thing in the cosmos, nor is there, nor will there be.» — la negación de la muerte se enuncia en los tres tiempos.

«Therefore, my child, you should know that everywhere in the cosmos everything is moved, either by decrease or by increase.» — todo movimiento se reduce a aumento o disminución.

«Taken as a whole, my child, the entire cosmos is free from change, but its parts are all subject to change.» — la inmutabilidad es del todo, el cambio de las partes.

«Through mind, then, every living thing is immortal, but most of all mankind, who is capable of receiving god and fit to keep company with him.» — la inmortalidad viene por la mente, y el hombre la tiene en grado máximo por poder recibir a dios.

«And notice this, my child, that each living thing frequents one part of the cosmos: water for those that live in the water, earth for those that dwell on land, air for those that float above.» — cada viviente ocupa un elemento y el hombre los usa todos.

«And god, who is energy and power, surrounds everything and permeates everything, and understanding of god is nothing difficult, my child.» — Hermes declara fácil el entendimiento de dios, contra la reserva de otros tratados.

«Hence, neither magnitude nor place nor quality nor figure nor time has any bearing on god.» — las categorías que no aplican a dios, enumeradas una por una.

«Show this discourse reverence, my child, and keep it religiously.» — el cierre del tratado XII manda guardar el discurso con reverencia.

«I went out of myself into an immortal body, and now I am not what I was before.» — Hermes describe el renacimiento como salida de sí hacia un cuerpo inmortal.

«This thing cannot be taught, nor can it be seen through any elementary fabrication that we use here below.» — el renacimiento se declara indocente e inaccesible a lo compuesto de elementos.

«Now you see me with your eyes, my child, but by gazing with bodily sight you do (not) understand what (I am); I am not seen with such eyes, my child.» — la vista corporal no alcanza al renacido, aunque lo tenga delante.

«The child of god, primal man, by god's will.» — a la pregunta de quién es el engendrador del renacimiento, la respuesta es el hijo de dios, el hombre primordial.

«And in this you are deceived, for my mortal form changes daily, altered in time toward increase and decrease - as a deception.» — la forma mortal se declara engaño porque cambia a diario.

«To mankind's confusion, there are disjunctions among the twelve, my child, though they are unified when they act.» — los doce tormentos están desunidos y sin embargo actúan unidos.

«Do you not know that you have been born a god and a child of the one, as I, too, have?» — el renacido es interpelado como dios e hijo del uno, igual que el maestro.

«Poimandres, the mind of sovereignty, has transmitted to me no more than has been written down,» — Hermes acota su propia autoridad: no transmite más de lo que Poimandres dejó escrito.

«This, my child, is rebirth: no longer picturing things in three bodily dimensions.» — la definición operativa del renacimiento es dejar de figurarse las cosas en tres dimensiones.

«The sensible body of nature is far removed from essential generation.» — la generación esencial se distingue de la del cuerpo sensible.

«I have the power; your hymn and your praise have fully illuminated my mind.» — Tat declara que el himno mismo, y no la explicación, le iluminó la mente.

«I rejoice that the truth has borne good fruit for you, my child, an undying crop.» — el maestro cierra reconociendo el fruto en el discípulo.

«it is impossible, however, for anything to be older than all begotten entities unless it alone is unbegotten.» — la carta a Asclepio deduce lo no engendrado por anterioridad, no por revelación.

«And this is why he makes, in order to be seen.» — la creación se explica por el querer divino de ser visto.

«For the two are all there is, what comes to be and what makes it, and it is impossible to separate one from the other.» — creador y creado son los dos únicos términos y no se separan.

«Thus, if one agrees that there exist two entities, what comes to be and what makes it, they are one in their unification, an antecedent and a consequent.» — la dualidad se resuelve en unidad de antecedente y consecuente.

«While claiming to revere god and praise him, they do not know him because they do not attribute to him the making of all things, and, besides not knowing him, they profane him greatly by imputing to him conditions of disdain and impotence.» — la impiedad que el tratado XIV denuncia no es negar a dios sino recortarle la obra.

«My teacher, Hermes - often speaking to me in private, sometimes in the presence of Tat - used to say that those reading my books would find their organization very simple and clear when, on the contrary, it is unclear and keeps the meaning of its words concealed;» — Asclepio escribe al rey Amón citando a su maestro sobre la oscuridad deliberada de los libros.

«my king, in so far as you have the power (who are all powerful), keep the discourse uninterpreted, lest mysteries of such greatness come to the Greeks, lest the extravagant, flaccid and (as it were) dandified Greek idiom extinguish something stately and concise, the energetic idiom of (Egyptian) usage.» — la petición al rey es de no traducir: el griego apagaría lo que el egipcio dice con energía.

«In this way, the craftsman (I mean the sun) binds heaven to earth, sending essence below and raising matter above, attracting everything toward the sun and around it, offering everything from himself to everything, as he gives freely of the ungrudging light.» — el sol es el artesano que ata cielo y tierra en doble tráfico de esencia y materia.

«And the reins are these: life and soul and spirit and immortality and becoming.» — las riendas con que el auriga solar conduce el cosmos, enumeradas.

«Irreverence is mankind's greatest wrong against the gods: to do good is the gods' affair; to be reverent is mankind's; and the demons' is to assist.» — el reparto de oficios entre dioses, hombres y demonios, con la impiedad como el peor agravio.

«The sun sets in array the troop or, rather, troops of demons, which are many and changing, arrayed under the regiments of stars, an equal number of them for each star.» — los demonios se ordenan bajo cada estrella y en número igual por estrella.

«They reshape our souls to their own ends, and they rouse them, lying in ambush in our muscle and marrow, in veins and arteries, in the brain itself, reaching to the very guts.» — la acción demónica se describe como emboscada dentro del cuerpo, hasta las vísceras.

«The demons on duty at the exact moment of birth, arrayed under each of the stars, take possession of each of us as we come into being and receive a soul.» — la asignación es horaria: los demonios de guardia al nacer toman posesión.

«But the rational part of the soul stands unmastered by the demons, suitable as a receptacle for god.» — la parte racional queda fuera del dominio demónico y disponible para dios.

«The intelligible cosmos, then, depends from god and the sensible cosmos from the intelligible, but the sun, through the intelligible cosmos and the sensible as well, is supplied by god with the influx of good, with his craftsmanship, in other words.» — la dependencia va de dios al cosmos inteligible y de éste al sensible, con el sol alimentado a través de ambos.

«Therefore, the father of all is god; their craftsman is the sun; and the cosmos is the instrument of craftsmanship.» — la fórmula que resume el tratado XVI: padre, artesano e instrumento.

«Rising, the king then said, "It is time that I attend to my guests, O prophet; tomorrow we shall theologize further."» — el tratado XVII no lo dicta Hermes: quien instruye es Tat, y el rey lo despide llamándolo profeta y aplazando la sesión.

«But no one ever blames the musician for an accident that happened to his instrument.» — el encomio del tratado XVIII descarga la culpa del instrumento en el cuerpo y no en el músico.

«So it is with you also, most honored ones: you, in turn, should tune the inward lyre and adjust it to the (divine) musician.» — la exhortación es a afinar la lira interior al músico divino.

«They say that a certain player on the cithara, dear to the patron god of music-making, once entered a contest of singing to the cithara, but when a string broke he was hindered in his exertions until his dearness to the mighty one restored the string for him and granted him the grace of fame.» — el ejemplo del citarista al que el dios le repone la cuerda rota, contado como cosa que se dice.

«Therefore, since he has tuned his lyre specially for kings, since it has a panegyric tone, since its aim is to commend royalty, he raises his voice first to the supreme king of all, the good god, and, after he has opened his song on high, in its second section he descends to those who bear the sceptre in god's image.» — el orden del elogio baja del rey supremo a los reyes que llevan el cetro a imagen suya.

«The sun, nourisher of all that grows, harvests the first pick of the crops as it first rises, using its rays like great hands to gather in the crops, and the rays that are its hands gather in the most ambrosial (effluences) of the plants;» — la imagen agrícola del sol que cosecha con rayos por manos.

«the newborn cannot sing a hymn worthy of their father, yet if they render him as much of his due as their strength permits, then they also will be forgiven.» — la desproporción entre la alabanza y su objeto se resuelve en perdón.

«A king's virtue - indeed, his name alone - is the arbiter of peace.» — el tratado XVIII adjudica la paz a la virtud del rey y hasta a su solo nombre.

«Even statues of the king are havens of peace for the tempest-tost; the sight alone of a king's image has brought quick victory and, if it stands unthreatened and undamaged, has protected those who stand by it.» — la imagen del rey obra por sí sola, y la protección depende de que esté intacta.

«Thou didst behold in Mind the Archetypal Form whose being is before beginning without end. Thus spake to me Man-Shepherd.» — el Pastor del Hombre le dice al narrador que lo visto fue la Forma Arquetípica, anterior a todo comienzo.

«who, God as he was of Fire and Spirit, formed Seven Rulers who enclose the cosmos that the sense perceives. Men call their ruling Fate.» — los Siete Regentes de Mead encierran el cosmos sensible, y su gobierno es lo que los hombres llaman Destino.

«Straightway from out the downward elements God's Reason (Logos) leaped up to Nature's pure formation, and was at-oned with the Formative Mind; for it was co-essential with it.» — Mead vierte el logos como Reason y acuña at-oned para la unión con la Mente Formativa.

«But All-Father Mind, being Life and Light, did bring forth Man co-equal to Himself, with whom He fell in love, as being His own child; for he was beautiful beyond compare, the Image of his Sire.» — el Hombre nace igual al padre y amado por él, y el enamoramiento es de dios por su propia forma.

«And when she saw that Form of beauty which can never satiate, and him who [now] possessed within himself each single energy of [all seven] Rulers as well as God's own Form, she smiled with love; for 'twas as though she'd seen the image of Man's fairest form upon her Water, his shadow on her Earth.» — la Naturaleza sonríe de amor ante el reflejo del Hombre en su agua y su sombra en su tierra; los corchetes son de Mead.

«And Nature took the object of her love and wound herself completely around him, and they were intermingled, for they were lovers.» — la caída se cuenta como abrazo consumado entre la Naturaleza y el Hombre.

«Thus though above the Harmony, within the Harmony he hath become a slave.» — la paradoja del Hombre en Mead: por encima de la Armonía y esclavo dentro de ella.

«Though male-female, as from a Father male-female, and though he's sleepless from a sleepless [Sire], yet is he overcome [by sleep].» — Mead traduce la androginia como male-female y conserva la contradicción entre el insomnio heredado y el sueño que vence.

«for God doth say: "The man who hath Mind in him, let him learn to know that he himself [is deathless].» — el mandato de reconocerse inmortal se pone en boca de dios mismo.

«For being door-keeper I'll close up [all] the entrances, and cut the mental actions off which base and evil energies induce.» — la Mente se ofrece como portero que cierra las entradas a las energías bajas.

«When the material body is to be dissolved, first thou surrenderest the body by itself unto the work of change, and thus the form thou hadst doth vanish, and thou surrenderest thy way of life, void of its energy, unto the Daimon.» — en Mead la manera de vivir, ya sin energía, se entrega al Daimon al empezar la disolución.

«And then, with all the energisings of the harmony stript from him, clothed in his proper Power, he cometh to that Nature which belongs unto the Eighth, and there with those-that-are hymneth the Father.» — el término del ascenso es la naturaleza de la Octava, donde se canta con los que son.

«And I began to preach unto men the Beauty of Devotion and of Gnosis:» — el que recibió la revelación se vuelve predicador de la devoción y la gnosis.

«Ye earth-born folk, why have ye given yourselves up to Death, while yet ye have the power of sharing Deathlessness?» — la increpación a los nacidos de la tierra por entregarse a la muerte teniendo la inmortalidad al alcance.

«The motion, therefore, of the cosmos (and of every other hylic <i.e., material> animal) will not be caused by things exterior to the cosmos, but by things interior [outward] to the exterior» — el movimiento del cosmos viene de dentro y no de fuera; los ángulos son añadidos del editor Greer y los corchetes de Mead.

«Full, then, of air are all thou callest void; and if of air, then of the "four".» — lo que se llama vacío está lleno de aire, y por tanto de los cuatro elementos.

«The Good is he who gives all things and naught receives.» — la definición del Bien por el dar sin recibir, en la dicción de Mead.

«And this is the punishment: that that man's soul who hath no child, shall be condemned unto a body with neither man's nor woman's nature, a thing accursed beneath the sun.» — la condena del que muere sin hijos, que el aparato de Greer lee como respuesta al celibato cristiano.

«The Glory of all things is God, Godhead and Godly Nature.» — la apertura del discurso sagrado en Mead, con la tríada de nombres divinos.

«Darkness that knew no bounds was in Abyss, and Water [too] and subtle Breath intelligent;» — el caos primordial de Mead: Abismo, agua y un Aliento sutil e inteligente.

«And Heaven was seen in seven circles; its Gods were visible in forms of stars with all their signs; while Nature had her members made articulate together with the Gods in her.» — los siete círculos y los dioses hechos visibles como estrellas.

«And there shall be memorials mighty of their handiworks upon the earth, leaving dim trace behind when cycles are renewed.» — lo que queda del hombre son monumentos que apenas dejan rastro al renovarse los ciclos.

«1. Hermes: With Reason (Logos), not with hands, did the Worldmaker make the universal World; so that thou shouldst think of him as everywhere and ever-being, the Author of all things, and One and Only, who by His Will all beings hath created.» — el Hacedor del Mundo obra por Razón y no con las manos; el número de sección viene pegado al renglón en la capa de texto.

«He filled a mighty Cup with it, and sent it down, joining a Herald [to it], to whom He gave command to make this proclamation to the hearts of men:» — la cratera de Mead es una Copa poderosa con su Heraldo.

«Baptize thyself with this Cup's baptism, what heart can do so, thou that hast faith thou canst ascend» — Mead vuelve bautismo la inmersión en la copa, palabra que Copenhaver no usa.

«This being so, O Tat, what comes from God hath been and will be ours; but that which is dependent on ourselves, let this press onward and have no delay, for 'tis not God, 'tis we who are the cause of evil things, preferring them to good.» — la causa del mal se adjudica al hombre que prefiere lo peor, y no a dios.

«The Oneness being Source and Root of all, is in all things as Root and Source. Without [this] Source is naught; whereas the Source [Itself] is from naught but itself, since it is Source of all the rest.» — la mónada de Mead se llama Oneness y se define como Fuente y Raíz.

«Now were it manifest, it would not be.» — el argumento de que la manifestación quitaría el ser a lo divino.

«It cound not be that number, place and measure could be kept without someone to make them.» — el argumento del orden como prueba del hacedor; la fuente imprime cound donde correspondería could.

«Nay, rather is He greater than all names, so great is He, the Father of them all.» — dios es mayor que todos los nombres por ser padre de todos ellos.

«All [are] in Thee; all [are] from Thee, O Thou who givest all and takest naught, for Thou hast all and naught is there Thou hast not.» — el himno del quinto tratado en la versión de Mead, con sus corchetes de suplencia.

«But where there's passion, nowhere is there Good; and where is Good, nowhere a single passion.» — la exclusión mutua entre pasión y bien, enunciada en los dos sentidos.

«It cannot, therefore, be that good down here should be quite clean of bad, for down here good is fouled with bad; and being fouled, it stays no longer good, and staying not it changes into bad.» — el bien de aquí abajo se ensucia, deja de ser bien y se vuelve mal.

«Just as the eye cannot see God, so can it not behold the Beautiful and Good.» — la belleza y el bien quedan fuera del ojo por la misma razón que dios.

«Whither stumble ye, sots, who have sopped up the wine of ignorance and can so far not carry it that ye already even spew it forth?» — la increpación del séptimo tratado en la dicción de Mead, con sots y el vino de la ignorancia.

«For there's no death for aught of things [that are]; the thought this word conveys, is either void of fact, or [simply] by the knocking off a syllable what is called "death", doth stand for "deathless".» — Mead conserva el juego etimológico por el que la muerte es, quitada una sílaba, lo sin muerte.

«Now the third life - Man, after the image of the Cosmos made,» — el hombre es la tercera vida, hecha a imagen del cosmos.

«But unto me both seem to be at-one and not to differ - in men I mean.» — en el hombre, sentido y pensamiento no se separan.

«And, thing most marvelous, 'tis he alone who maketh bad things good.» — el devoto convierte en bien lo malo, y el texto lo llama cosa maravillosa.

«For Cosmos, too, Asclepius, possesseth sense-and-thought peculiar to itself, not like that of man; 'tis not so manifold, but as it were a better and a simpler one.» — el cosmos tiene su propio sentido-y-pensamiento, más simple y mejor que el humano.

«But God is not, as some suppose, beyond the reach of sense-and-thought.» — el tratado niega expresamente que dios quede fuera del alcance del sentido y el pensamiento, contra lo que algunos suponen.

«The hearer, son, should think with him who speaks and breathe with him; nay, he should have a hearing subtler than the voice of him who speaks.» — la condición de la enseñanza es respirar con el que habla.

«The soul in man, however - not every soul, but one that pious is - is a daimonic something and divine.» — solo el alma piadosa es algo daimónico y divino, y la restricción es del texto.

«no other body can contain a human soul; nor is it right that any human soul should fall into the body of a thing that doth possess no reason.» — la negativa a la transmigración animal, en Mead.

«And then the impious soul, scourged with its sins, is plunged in murders, outrage, blasphemy, in violence of all kinds, and all the other things whereby mankind is wronged.» — el castigo del alma impía se describe como hundimiento en los crímenes mismos.

«God maketh Aeon; Aeon, Cosmos; Cosmos, Time; and Time, Becoming <or Genesis>.» — la cadena de hechuras que Copenhaver vierte con eternity y becoming; los ángulos son glosa del editor.

«The Good - the Beautiful, Wisdom, Blessedness - is <the> essence, as it were, of God; of Aeon, <the essence is> Sameness; of Cosmos, Order; of Time, Change; and of Becoming, Life and Death.» — la esencia propia de cada nivel de la jerarquía, nombrada una por una.

«Wherefore, O Hermes, never think that aught of things above or things below is like to God, for thou wilt fall from truth.» — la Mente advierte a Hermes contra toda semejanza con dios, arriba o abajo.

«And bid it also mount to heaven; and it will need no wings, not will aught hinder it, nor fire of sun, nor auther, nor vortex-swirl, nor bodies of the other stars; but, cutting through them all, it will soar up to the last Body [of them all].» — el ejercicio de mandar al alma que suba, sin alas y sin estorbo; la fuente imprime auther y not donde correspondería aether y nor.

«If, then, thou dost not make thyself like unto God, thou canst not know Him.» — la condición del conocimiento es hacerse semejante a dios.

«But if thou lockest up thy soul within thy body, and dost debase it, saying: I nothing know; I nothing can; I fear the sea; I cannot scale the sky; I know not who I was, who I shall be - what is there [then] between [thy] God and thee?» — la letanía de la autolimitación, puesta en boca del que se encierra en su cuerpo.

«The greatest bad there is, is not to know God's Good; but to be able to know [Good], and will, and hope, is a Straight Way, the Good's own [Path], both leading there and easy.» — el camino recto se describe como fácil, contra la dificultad que otros tratados subrayan.

«This Mind in men is God, and for this cause some of mankind are gods, and their humanity is nigh unto divinity.» — la mente en el hombre es dios, y por eso algunos hombres son dioses.

«For the Good Daimon said: "Gods are immortal men, and men are mortal gods."» — la sentencia del Buen Daimon citada dentro del tratado, con la simetría invertida.

«Hermes: [I meant not that;] but that the Mind-led man, my son, though not a fornicator, will suffer just as though he had committed fornication, and though he be no murderer, as though he had committed murder.» — el hombre guiado por la Mente padece igual que el culpable, aunque no cometa la falta.

«Hermes: Nay, son; but <i.e., only> use of voice; speech is far different from voice.» — la distinción entre voz y palabra, que el editor aclara entre ángulos.

«Now dissolution is not death, but dissolution of a compound; it is dissolved not so that it may be destroyed, but that it may become renewed.» — la disolución se separa de la muerte por su finalidad: renovar, no destruir.

«It is the terms employed that confuse men.» — la confusión sobre la muerte se atribuye al vocabulario y no a la cosa.

«I know not, O Thrice-greatest one, from out what matter and what womb Man comes to birth, or of what seed.» — Tat abre el diálogo del renacimiento declarando su ignorancia del vientre y la semilla.

«Hermes: This Race, my son, is never taught; but when He willeth it, its memory is restored by God.» — la raza del renacimiento no se enseña: dios le devuelve la memoria cuando quiere.

«I have passed through myself into a Body that can never die.» — el renacido dice haber pasado a través de sí mismo hacia un cuerpo que no muere.

«Hermes: Torment the first is this Not-knowing, son; the second one is Grief; the third, Intemperance; the fourth, Concupiscence;» — la serie de los doce tormentos abre en Mead con Not-knowing, donde Copenhaver pone ignorance.

«Who then doth by His mercy gain this Birth in God, abandoning the body's senses, knows himself [to be of Light and Life] and that he doth consist of these, and [thus] is filled with bliss.» — el renacido se reconoce hecho de Luz y Vida, y el reconocimiento es lo que lo llena de dicha.

«In Heaven am I, in earth, in water, air; I am in animals, in plants; I'm in the womb, before the womb, after the womb; I'm everywhere!» — Tat describe su nuevo estado como presencia en todas partes y en todos los tiempos del vientre.

«Hermes: This dwelling-place through which we have just passed <i.e., the human body>, my son, is constituted from the circle of the twelve types-of-life, this being composed of elements, twelve in number, but of one nature, an omniform idea.» — el cuerpo se describe como morada hecha del círculo de los doce tipos de vida; el editor aclara entre ángulos que se trata del cuerpo humano.

«For, son, the Ten is that which giveth birth to souls.» — la década es lo que engendra almas, y por eso expulsa a los doce.

«Wherefore this is not taught, but is kept hid in silence.» — la enseñanza del renacimiento no se transmite: se guarda callada.

«For I will sing the praise of Him who founded all; who fixed the Earth, and hung up Heaven, and gave command that Ocean should afford sweet water [to the Earth], to both those parts that are inhabited and those that are not, for the support and use of every man; who made the Fire to shine for gods and men for every act.» — el himno secreto en la versión de Mead, con la obra de fundación enumerada.

«Father, I give Thee thanks, to Thee Thou Energy of all my Powers; I give Thee thanks, O God, Thou Power of all my Energies!» — la acción de gracias que cierra el tratado, construida sobre el cruce de energía y poder.

«Hermes: Send thou oblation, son, acceptable to God, the Sire of all; but add, my son, too, "through the Word"» — la instrucción final es que la ofrenda vaya por medio de la Palabra.

«Al decir csto cambib de aspecto, y de repentc todo se abrib ante mi en tlll instante, y contemple una visi6n infinita, en la que todo sc habia convertido en luz, serena y alegre, y al verla la arne.» — la visión inicial del Poimandres en la traducción castellana de la edición de Copenhaver; el OCR come letras (csto, cambib, tlll, arne por amé).

«Luego, la obscuridad se transform() en algo de naturaleza acuosa, que se agitaba de un modo indescriptible y exhalaba un humo cmno el que sale del fuego, al tiempo que producia un sonido, una especie de gemido indescriptible.» — la mutación de la oscuridad en naturaleza acuosa que humea y gime, en castellano.

«Esto es lo que has de saber: lo que ve y oye en ti es Ia palabra del senor, pero tu mente es dios padre.» — el reparto entre la palabra y la mente, en el mismo lugar en que la versión inglesa añade que su unión es la vida.

«La n1ente, padre de totbs las cosas, que es vida y luz, engendr() a un hombre igual a si rnisma, a quien amaba como si de su propio hijo se tratasc.» — el Hombre engendrado igual a la mente y amado como hijo; el OCR parte n1ente y totbs.

«Este es elmisterio que se ha mantenido oculto basta este dia.» — el misterio guardado hasta el día de la revelación; la fuente imprime elmisterio pegado y basta por hasta.

«Cuando la naturaleza hizo el amor con el hombre, produjo e1 prodigio mas sorprendente.» — la unión de la naturaleza con el Hombre se nombra sin rodeos como acto de amor.

«Aquel que supo reconocerse a si mismo alcanz6 el bien escogido, pero aquel que am6 el cuerpo que procede del error del deseo continua errando en la obscuridad, sufriendo en sus sentidos los efectos de la muerte.» — la bifurcación entre el que se reconoce y el que ama el cuerpo.

«Es andr6gino, ya que procede de un padre andr6gino, e insomne, puesto que procede de un ser insomne.» — la androginia y el insomnio del Hombre se derivan del padre, no de su condición.

«En cambio, de los insensatos y malvados y corruptos y envidiosos y codiciosos y violentos e irreverentes, me mantengo a distancia, dejo paso al demon vengador que {golpea al malvado}, le ataca en los sentidos con el fuego devorador, proporcionandole asi los tnedios para llevar a cabo mas acciones contrarias a Ia ley; de modo que recaiga sobre ei una venganza aun mayor.» — el demon vengador no corrige: empuja al malvado a más faltas para que el castigo crezca; las llaves marcan restitución del editor.

«Yo grabe en mi interior la benevolencia de Poimandres, y me sentia profundamente feliz porque me hallaba pleno de cuanto deseaba, pues el sueiio de mi cuerpo se habia convertido en la sobriedad de mi alma; el cerrarse de mis ojos en una vision verdadera; mi silencio se preiio de bondad; y la expresion de Ia palabra se habia tornado en una progenie de bienes.» — la serie de trueques con que el narrador describe su estado después de la revelación.

«Gentes, hombres nacidos de Ia tierra, que os habeis abandonado a Ia embriaguez y al sueiio, a la ignorancia de dios, manteneos abstemios y acabad ya con vuestras borracheras, pues estais hechizados por un sueno irracional» — la predicación pública que cierra el primer tratado, en castellano.

«Algunos de ellos, los que se habian entregado a si mismos al camino de la muertc, se alejaron sin dejar de mofarse, mientras que aquellos que descaban ser cnseiiados se arrojaron a nils pies.» — la predicación divide al auditorio en burlones y discípulos.

«Santo es dios, que desea ser conocido y es conocido por su propia gente;» — una de las aclamaciones del himno final del primer tratado: el dios que quiere ser conocido.

«Todo lo que es movido, es movido no en algo que a su vez es movido, sino en algo que se halla en reposo.» — el principio del segundo tratado, en castellano.

«Por lo tanto, todo movimiento es movido en una inmovilidad y por una inmovilidad.» — la fórmula que resume la física del tratado II.

«jOh, que enorrne error, Asclepio! 2_De veras te parecen "vadas" cosas que se hallan enteramente y por completo llenas?» — la reprensión a Asclepio por llamar vacío a lo lleno; los signos 2_ son ruido del OCR sobre el signo de interrogación y vadas está por vacías.

«Y por eso, aquellas cosas a las que tu llamas "vadas" hay que llamarlas "huecas" y no "vadas", pues en su substancia se hallan llenas de aire y de espiritu.» — la corrección terminológica: hueco y no vacío.

«Dios no es la mente, pero es la causa de que exista la mente; no es espiritu, pero es la causa de que exista el espiritu; y no es la luz, pero es la causa de que exista la luz.» — la teología negativa del tratado II en castellano, con las tres negaciones seguidas de sus causas.

«El otro nombre de dios es "padre", porque es capaz de crear todas las cosas.» — el nombre padre fundado en la capacidad de hacer.

«III Discurso sagrado de Hermes [1] Gloria de todas las cosas es dios, y lo divino, y tambien la naturah:za, que es divina.» — la apertura del discurso sagrado, con su título; la fuente imprime naturah:za por naturaleza.

«En el abismo habia una obscuridad sin limites, agua y un sutil espiritu inteligente, que existian en el caos gracias al poder divino.» — el caos primordial del tercer tratado ya contiene espíritu inteligente.

«Puesto que el artesano cre6 to do el cosmos por medio de Ia palabra y no con sus manos, debes concebirle a el como presente, como sempiterno, como creador de todas las cosas, como el {mico y como aquel que ha creado por medio de su propia volnntad todos los seres que existen.» — la creación por palabra y no con las manos, en castellano; las llaves de {mico son del OCR sobre único.

«Dios hizo participes de la raz6n a todos los hombres, Tat, no asi de Ia 1nente; pero no por envidia de nadie.» — el reparto desigual de razón y mente, y la negación expresa de la envidia divina.

«Lo que queria, hijo mio, es colocar la mente entre las almas, como un premio a conquistar.» — la mente se pone como premio y no como dote.

«Pero aquellos que hicieron caso omiso de la proclama son personas de razon, pues no recibieron ademas <el don de> la mente, y tampoco conocen el proposito que les trajo a la vida ni por obra de quienes.» — los que no se sumergieron quedan como hombres de sola razón; los ángulos marcan suplencia del traductor.

«Al haberse elevado hasta tan alto, han visto el bien y, tras haberlo visto, han empezado a considerar la estancia aqui abajo como una desgracia.» — la consecuencia de haber visto el bien es tener por desgracia la vida terrena.

«Hijo mio, es imposible participar a la vez de ambos reinos, elmortal y el divino. Puesto que existen dos tipos de entidades, lo corp6reo y lo incorporeo, que a su vez se corresponden con lo mortal y lo divino, uno es libre de optar por uno u otro, si es que desea hacerlo.» — la elección entre los dos reinos se declara excluyente y libre a la vez.

«Optar por lo mas fuerte, por lo tanto [ ] , no solo tiene unas consecuencias esplendidas para aquel que ha de escoger -pues acaba divinizando al hombre- , sino que es muestra tambien de piedad hacia dios.» — escoger lo más fuerte diviniza al hombre y a la vez honra a dios.

«Que aquello que procede de nosotros este en consonancia con ello y no se quede atr:is. Pues dios no es en modo alguno responsable, antes bien, somos nosotros los responsables de nuestros males, en tanto en cuanto los preferimos al bien.» — la responsabilidad del mal se adjudica al hombre que lo prefiere.

«El alma impia, sin embargo, pcrmancce en su propia esencia castig:mdosc a si rnisma, buscando un cucrpo terrenal para entrar en Cl -un cucrpo humano, sin Iugar a dudas.» — el alma impía se castiga a sí misma y solo puede volver a cuerpo humano.

«La mente, que es el mas penetrante de todos los pensamientos divinos, posee su propio fuego corporal, que es el mas penetrante de todos los elementos.» — la mente y su cuerpo de fuego, en castellano.

«La mente de todo es el artesano de todos los seres; la mente humana es el artesano tan solo de las cosas que existen sobre la tierra.» — la diferencia de alcance entre la mente universal y la humana.

«As.i pues, debemos atrevernos a proclamar que el hombre es un dios mortal sobre la tierra, mientras que dios cs un hombre inmortal en el cielo.» — la definición cruzada de hombre y dios, que el texto presenta como atrevimiento.

«Y mientras la eternidad pennanece inm6vil en presencia de dios, el cosmos se mueve en Ia eternidad, el tiempo pasa en el cosmos, pero el devenir sucede en el tiempo.» — el encaje de eternidad, cosmos, tiempo y devenir, uno dentro de otro.

«pero el cosmos jamas ha llegado a existir, pues existe desde siempre, por obra de la eternidad.» — el cosmos no tiene comienzo porque la eternidad lo sostiene.

«La fuente 1iltima de todas las casas es dios; Ia eternidad constituye Ia esencia de las cosas; el cosmos, su materia.» — el reparto de fuente, esencia y materia con que abre el tratado XI; la fuente imprime casas por cosas.

«Dios se halla en la mente, pero la mente se halla en el alma, y el alma en la m ateria, y todos ellos existen a traves de la eternidad.» — la cadena de contenidos que sostiene la eternidad.

«N o existe la inactividad en ningun Ingar del cosmos, ni en ninguna otra cosa.» — la negación de todo reposo dentro del cosmos.

«el alma envuelve el universo y lo trae a Ia vida.» — el alma actúa desde fuera envolviendo y vivificando.

«Todas las cosas se hallan en dios, pero no como si estuviesen yacentes en algun lugar (pues el cuerpo es tambien un lugar, y el cuerpo es inm6vil, y lo que yace en algun lugar no tiene movimiento); en la imaginaci6n incorp6rea las cosas se hallan depositados de otra manera.» — estar en dios no es estar en un sitio, y el paréntesis da la razón.

«Pero, si encierras a tu alma en el cuerpo y la envileces y dices 160 "N o com.prendo nada, nada puedo hacer; rne da nriedo el mar, no puedosubir hasta el cielo; nose lo que fui, nose lo que sere", entonces, tienes tu que ver con dios?» — la letanía de la autolimitación, con el número de plana y las palabras pegadas que deja el OCR.

«Pues el bucn demon ha dicho qu e los dioses son <hombres> inmortales y los hombres, dioses mortales.» — la sentencia del buen demon citada dentro del tratado XII.

«Pero todos los seres humanos sc hallan SUJCtos a1 destino, asi como al nacimiento y al cambio, que constltuycn el principio y el fin del destino.» — el destino se acota entre nacimiento y cambio.

«Pero no te dejes confundir por estas terminologias. Acci6n y pasi6n son identicas, pero no causa ningun daiio servirse del termino de mejor auspicio.» — la identidad de acción y pasión, con permiso expreso para usar la palabra más favorable.

«pero el hombre es uno solo; por lo tanto, Ia palabra es tambien una, y una vez traducida resulta que es lo mismo en Egipto o en Persia que en Grecia.» — la unidad de la palabra por encima de las lenguas, que el tratado XVI contradice al defender los sonidos egipcios.

«N ada, sin embargo, es corruptible o destruido -terminos que angustian a los seres humanos-.» — la corrupción y la destrucción se declaran palabras que angustian, no hechos.

«Pero en el todo no hay nada que el no sea.» — nada queda fuera de dios dentro del todo.

«Este linaje no puede ser ensenado, hijo mio, pero dios te lo recuerda cuando lo desev>» — el linaje del renacimiento no se enseña: dios lo recuerda cuando quiere; el cierre desev> es ruido del OCR.

«El hijo de dios, hombre primero, por voluntad de dios.))» — la respuesta sobre quién engendra el renacimiento, en castellano.

«Este desconocimiento, hijo mio, es el primer tormento; el segundo la tnsteza; el tercero la incontinencia; el cuarto la lujuria; el quinto la 1llJUStloa; el sexto la avaricia; e1 septimo la mentira; el octavo la envidia; el noveno el fraude; cl decimo la c6lcra; el undecimo la precipitaci(m; el duodecimo la malicia.» — la lista completa de los doce tormentos en castellano, con el OCR destrozando injusticia y precipitación.

«Cuando la injusticia desaparece, hijo mio, nos volvemos justos.» — la justicia se define por sustracción: es lo que queda cuando se va la injusticia.

«En buena logica, pues, la henada conticne la decada, y la decada la henada.» — la reciprocidad entre henada y década que cierra el cómputo del renacimiento.

«Que toda naturalcza en el cosmos preste atencion al himno. Abrete, tierra; abrete, tierra; que se abran para mi las compuertas que retienen la lluvia; arboles, no OS agiteis. Voy a cntonar un hirnno al senor de la creaci6n, al universo, al {mico. Que se abran los cielos, y mantened silencio vosotros, vientos. Que el circulo irunortal de dios preste atencion a mi discurso. Pues voy a entonar un himno» — la convocatoria a la naturaleza entera antes del himno secreto.

«A ti, oh dios, genarca de la progeneraci6n, yo, Tat, hago mi sacriftcio verbal.» — la ofrenda de palabras con que Tat firma su parte del himno.

«Esta es la manera adecuada de comprender y, despues de haber comprendido, de quedarse adrnirado y, despues de haberse quedado admirada, de considerarse bienaventurado por haber reconocido al padre.» — la escala de comprender, admirarse y tenerse por bienaventurado.

«Pero la persistencia de Ia" generacion haec que el mal florezca como una ulcera, y por esta razon dios ha fabricado el cambio, para repurificar la generacion.» — el cambio se explica como remedio contra el mal que la generación acumula.

«Mi maestro, H ermes - con fi:ccuencia dirigiendose a mi en privado, en presencia de Tat otr<1s vcccs-, solia decir que los que lean mis libros hallaran que su estructura cs muy simple y clara cuando, en rcalidad, resulta obscura y mantiene oculto cl sentido de sus palabras;» — Asclepio cita a su maestro sobre la oscuridad deliberada de los libros herméticos.

«De este modo, el artesano (quiero dccir el sol) vincula cielo y tierra, enviando esencia hacia y alzando materia hacia arriba, atrayendolo todo hacia el sol y en torno a el, ofi:eciendo todo lo suyo a todos, delmismo modo que ofrece su generosa luz.» — el sol artesano que ata cielo y tierra, en castellano.

«Pero la parte racional del alma no se somete a las 6rdenes de los demones, lista como esta para acoger a dios.» — la parte racional queda fuera del mando demónico y disponible para dios.

«Es a este gobierno al que Hermes ha dado en Hamar» — el nombre destino se adjudica expresamente a Hermes; la fuente imprime Hamar por llamar.

«En Iugar de la cuerda, la providencia del dios poderoso provoco que una cigarra saltasc sobre b citara y restableciese el canto ocupando ellugar donde habia estado antes la cuerda.» — el remate del ejemplo del citarista: una cigarra ocupa el lugar de la cuerda rota.

«Alabar a dios forma parte de nuestra naturaleza como humanos, porque ocurre que somos, en cierto sentido, sus descendicntcs; sin embargo debemos solicitar indulgencia» — la alabanza se funda en el parentesco y aun así pide indulgencia.

«El extravio es la ausencia de bien aqui abajo.» — la definición del error como ausencia y no como acto, en castellano.

«Si eres capaz de concebir a dios, podras concebir la belleza y el bien, lo extraordinariamente brillante, cuya brillantez es superada por dios.» — concebir a dios es la condición para concebir la belleza y el bien.

«Que el mayor mal entre los hombres es la ignorancia en lo que respecta a dios» — el título del séptimo tratado en la edición castellana.

«Que ninguna de las cosas que existen perece, y que se equivoca quien afirma que los cambios son destrucciones y muertes» — el título del octavo tratado, que enuncia su tesis y nombra al adversario.

«La materia a la que confirio esta caracteristica esferica es inmortal, ,y su materialidad es eterna.» — la materia recibe forma esférica y con ella la inmortalidad; la coma doble es del OCR.

«y esta disolucion hace que regresen como cuerpos no disueltos, es decir, inmortales.» — la disolución de los cuerpos terrestres se lee como vía de regreso y no como fin.

Ficino tradujo los tratados I–XIV al latín y les dio el título colectivo «Pimander», truncando el corpus; C.H. XVI–XVIII quedaron fuera porque el Laurenziano no los traía.

La traducción de Ficino se hizo bajo el mecenazgo de Cosimo de' Medici, que interrumpió para ella la traducción de Platón; «influyente presentacion del Corpus Hermetiwm hasta el siglo XIX» [«Hermetiwm», del OCR]

El códice de Cosimo (hoy el «A» de la Laurenziana, s. XIV) traía solo CH I–XIV; Ficino terminó su traducción en 1463 y se imprimió en 1471.

Ficino explica el epíteto: «They called him Trismegistus or thrice-greatest because he was the greatest philosopher and the greatest priest and the greatest king.» — y su genealogía de la prisca theologia: Mercurio Trismegisto → Orfeo → Aglaofemo → Pitágoras → Filolao → Platón.

"In 1614... the Protestant Casaubon took issue": Casaubon negó la atribución hermética en 1614 — "Casaubon detected biblical, Jewish and Christian language and ideas, thus anticipating the findings of such modern experts as C.H. Dodd." — llamó al corpus «Pseudomercurius», y su MOTIVO: «se opuso a la noci6n de que los adivinos y profetas paganos habian predicho la llegada de Cristo». «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 52»

El gran enemigo doctrinal posterior: «de Fludd y otros hermetistas fue Marin Mersennc, quien unio sus fuerzas a Pierre Gasscndi, Rene Descartes y Gabriel Naude» [«Mersennc» y «Gasscndi», del OCR]

La primera aparición del título triple: "megistou kai megistou theou megalou Hermou", en el archivo demótico de Hor de Sebennytos (s. III a.C.); Athenagoras y Filón de Biblos usan «Trismegistos» ya en el siglo II.

«The Greek name 'Hermes' corresponds to the Egyptian 'Thoth'» — y «Tat is a variant of 'Thoth' in the Hermetica»: el discípulo es el propio dios desdoblado.

Poimandres: de poimen «pastor» + aner «hombre», o bien «conocimiento de Re»; el nombre aparece doce veces en C.H. I.

Las posiciones enfrentadas del campo, consignadas por Copenhaver: Festugière — «Egypt was mere literary artifice in the Hermetica, which besides attained no doctrinal coherence, preached no single Hermetic gospel» — contra Mahé; y la adjudicación propia: "neither of the extreme positions occupied by Festugiere and Mahe are likely to be justifiable", adoptando de Fowden que «el hermetismo era un producto característico de los ambientes de lengua griega de Egipto». «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 57, 60»

Contra Reitzenstein (que veía una comunidad hermética de culto): «una organizacion jerarquica o grados de Imciacion» [«Imciacion» por iniciación, del OCR]; y la posición Nock–Festugière: "The Hermetica belong to the history of piety, not philosophy." «copenhaver-esp · p. 37»

Copenhaver marca distancia de Yates citándola: «criticos de la literatura hennetica son ( ... ) irrclevantes» —los puntos entre paréntesis son de la propia traducción— — y la expresión «la gran ilusión egipcia».

El aparato adjudica género y estado del texto: CH III es «a prose hymn on cosmogony» sin rastros gnósticos, con un tramo que Festugière declara "too corrupt to justify any attempt at translation"; palingenesia (once veces en CH XIII) se describe como invención estoica; y el «Lesemysterium» de Reitzenstein: CH XIII DESCRIBE un misterio, no lo es.

Grese: las instrucciones para cantar el himno de CH XIII fueron originalmente rúbricas de culto hermético.

Michael Psellus comenta C.H. I.18 y acusa a Hermes de mago — "ever sitting in the temple precincts near the idols" —; Cirilo de Alejandría conocía C.H. XI y XIV pero denunciaba a Hermes como mago; «Los propios paganos mostraron escaso in teres por los Hermetica hasta Jamblico, en torno al» [«in teres», partido por el OCR]. «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 43, 44»

Los sabeos de Harrán tuvieron a Hermes por profeta (= Idris/Enoc) — «Sabi'ans held out until the middle of the eleventh century» — y la Tabula Smaragdina aparece por primera vez en El Secreto de la Creación de pseudo-Balinas y en Ŷābir.

Historia editorial griega: Turnebus, primera edición, 1554 (insertó un fragmento de la Suda tras C.H. XIV y trató XVI–XVIII como unidad, contándolo como decimoquinto); Foix de Candale (1574, mejorado por Scaliger) asignó el número dieciséis al tratado de Asclepio al rey Amón; Patrizi reordenó el Corpus (1591) contra Aristóteles. «copenhaver-hermetica-en · PDF pp. 51, 286»

El primer CH XVI llegó a Occidente en la traducción de Lazzarelli, publicada por Champier en 1507. «copenhaver-hermetica-en · PDF p. 286»

El Dictionary registra precedentes de Casaubon: Gilbert Genebrard cuestionaba la antigüedad desde 1567, y Lutero denunció los Hermetica como fraude platónico.

Traducciones inglesas que Copenhaver censa: Everard 1650 (de Patrizi), Chambers 1882, Wescott 1893–94, y «junto con el torrente de traducciones inglesas de J D. Chambers en 1882, W W Wescott en 1893-1894 y G. R. S. Mead en 1906» — la calificación de teosófica es lectura nuestra, no de Copenhaver.

El aparato de la edición Mead que procesa el corpus es de JOHN MICHAEL GREER, no de Mead: Greer firma la introducción y las notas «JMG»; cuenta «fifteen tractates»; dice que el corpus llegó a «los agentes de Lorenzo de' Medici» (contra el Cosimo de Copenhaver — conflicto consignado); atribuye la caída del hermetismo a la Reforma (contra el Casaubon+Mersenne de Copenhaver); adjudica el Sermón Perfecto latino a Apuleyo (que Copenhaver declara infundado); y reconoce la superioridad de la traducción de Copenhaver.

Notas editoriales de Greer con agenda propia, consignadas como suyas: los doce Tormentos, que a su juicio deberían haberse traducido como los doce signos del zodíaco — glosa nuestra de la nota, no verbatim; la Secret Hymnody se presenta «as a litany for worship, to be performed twice each day»; la crítica a la falta de descendencia (CH II) se lee como respuesta al celibato cristiano; y «X. The Key» como resumen de los Sermones Generales (CH II–IX).

«sc presentan a si mismos como escritos revelados -revelados por Hermes Trismegisto» — [«sc» por se, del OCR] — El prólogo de los Kuranides: «el dios Hermes Trismegisto recibió este libro de los ángeles».

Clemente de Alejandría afirma conocer una colección de «cuarenta y dos libros de Hermes».

Fowden madura la posición post-Casaubon: los Hermetica «are not precisely datable», el título «Trismegistus» aparece recién en textos del siglo II d.C., y el Hermeticum más antiguo conservado es un papiro mágico de época de Augusto.

Pero el MEDIO es genuinamente greco-egipcio: contra el helenismo puro de Festugière, Fowden acoge la tesis de Mahé («lineal descendants of the Egyptian Instructions») y lee la autoconciencia egipcia dentro de los propios textos — «Egypt is 'the image of heaven'».

Los escritos técnicos fueron el vehículo más temprano de la reputación de Hermes; técnicos y filosóficos son etapas de un solo camino.

Se presenta como textos griegos de los primeros siglos que encapsulan el pensamiento de Hermes Trismegisto.

Hacia el siglo X, en el mundo islámico, Hermes se había convertido en el fundador de la alquimia.

«sphere whose center is everywhere, whose circumference» — la sentencia del Liber XXIV philosophorum, atribuida al «filósofo Termegisto», que influyó en Alberto Magno y Tomás.

«The word magic (mageia) occurs once (S.H. XXIII.68) in the Greek and Latin Hermetica, and sumpatheia, another key term of magical theory, appears once in the Corpus itself, at VIII.5» — Copenhaver mide la ausencia: mageia una vez en todo el corpus griego y latino, y sumpatheia otra

«When A. D. Nock edited the Corpus, he used twenty-eight manuscripts dating from the fourteenth through the seventeenth centuries, but fifteen of them contain only the first fourteen treatises or, in some cases, even fewer» — la base manuscrita de la edición crítica, y su desigualdad

«Two manuscripts that include all seventeen logoi also preserve a comment on C.H. 1.18 written by Michael Psellus» — los dos que traen los diecisiete, con el comentario de Pselo

«Adrien Turnebus published the first Greek edition in 1554, using a complete manuscript of the Corpus and including Angelo Vergezio's Suda entry on Hermes as well as three pieces from Stobaeus» — lo que hizo Turnèbe en 1554: la primera edición griega

«In 1574 Frangois de Foix de Candale put out a new Greek text, actually the edition of Turnebus improved by Joseph Scaliger but without C.H. XVII and XVIII; it was accompanied by a Latin translation and included as a fifteenth treatise the Suda entry along with the Stobaean excerpts that Turnebus had published» — y quien montó el tratado XV fue Foix de Candale en 1574, no Turnèbe; «Frangois» es del OCR

«Isaac Newton used the ancient theology motif in his Principia and was still working at Hermetic alchemy» — el rastro hermético en Newton, según Copenhaver

«Al-Kindi, the first of the great Moslem Aristotelians, read Hermetic theology in the ninth century, as did the influential astrologer Abu Ma'shar» — la recepción árabe de la teología hermética

«more than forty pseudo-Aristotelian titles on talismans and cosmology treated Hermes as the source of secret lore that the philosopher passed on to his student, Alexander» — el pseudo-Aristóteles que hace de Hermes fuente del saber secreto

«Around 200 CE the Christian writer Clement of Alexandria knew of "forty-two books of Hermes" considered indispensable for the rituals of Egyptian priests» — el testimonio de Clemente sobre los cuarenta y dos libros

«Proclus, who headed the Athenian Academy in the second half of the fifth century, was the most prolific interpreter of Orpheus among the Neoplatonists» — el lugar de Proclo entre los intérpretes neoplatónicos de Orfeo

«Many bear the wand, but few become Bakchoi:» — con ese proverbio dionisíaco Copenhaver dedica el volumen a Frances Amelia Yates, Daniel Pickering Walker y Charles Bernard Schmitt, los tres muertos entre 1981 y 1986.

«My first debt is to the late Charles Schmitt, who saw parts of the work in its earliest form and first put me in touch with Cambridge University Press.» — Copenhaver fecha el proyecto en unos diez años y sitúa su origen editorial en Schmitt.

«My son, in particular, may at last be convinced, when he sees the book in print, that it was others and not I who invented the myth of Hermes Trismegistus.» — la broma con que Copenhaver cierra el prefacio marca de entrada su distancia respecto de la atribución.

«So huge were its flocks that those who wished to honor Thoth with mummies of his bird were able to prepare thousands of such offerings every year, thus proving their piety in a cult of the ibis, just as devotees of Osiris-Apis or Sarapis worshipped their god in the bull cult of the great Serapeion, the temple that dominated the landscape of Ptolemaic Memphis.» — Copenhaver arranca la introducción por el culto del ibis en Saqqara, y no por los textos: el escenario de donde sale Hermes Trismegisto es un culto masivo.

«Many gods dwelled in the precincts of the Serapeion: Isis of the hundred names, whose worship had already begun to spread from Egypt through the Mediterranean basin; Imhotep or Imouthes, a god of healing whom the Greeks called Asklepios; and Thoth, god of the moon and messages and writing, Hermes to the Greeks, and like Hermes the guide of dead souls.» — las dos identificaciones que fundan el elenco de los tratados, Thot con Hermes e Imhotep con Asclepio, ya estaban hechas en el recinto del Serapeion.

«Earlier, while still in Isiospolis, he had stirred Thoth's anger by some unnamed complicity in a scandal involving the feeding of the ibises, but then, beginning in 174, reforms in Sakkara ended the long misuse of the sacred birds, which may have included fraudulent delivery of empty burial jars to those who had paid for their mummified contents.» — el sacerdote Hor de Sebennytos aparece en un expediente de fraude sacerdotal, con jarras de momia vendidas vacías.

«Hor's words foreshadow the later Greek title Trismegistos, the name given to Hermes as author of the treatises translated here, the name that would signify a new way of sanctifying the heathen past for Christian scholars of the Renaissance, a name that still charms the learned in our own time.» — Copenhaver liga el título triple del ostracon de Hor con el nombre que el Renacimiento usaría para santificar el pasado pagano.

«Introducing the pseudonymous letter to Ptolemy, the monk Syncellus says that Manetho knew stelae in the land of Seiria . . . inscribed in the sacred tongue in hieroglyphic letters by Thoth, the first Hermes, and translated after the flood from the sacred tongue into the Greek language . . . and set down in books by the son of Agathodaimon, the second Hermes, father of Tat, in the sanctuaries of the temples of Egypt; [Manetho] dedicated [them] to . . . Ptolemy . . . , writing thus:» — la genealogía que hace de Hermes dos personas viene de una carta seudónima que el monje Sincelo atribuye a Manetón; Copenhaver la cita como leyenda de transmisión y la declara seudónima en el mismo renglón.

«The second Hermes, named Trismegistus, was the son of Agathodaimon and the father of Tat; after the flood he transferred the carvings to books, which came to be translated from Egyptian to Greek.» — el reparto de papeles: Thot graba las estelas y el segundo Hermes las pasa a libros después del diluvio.

«The mention of the flood by Syncellus was the sort of clue that would eventually permit Christians to fit the Hermetic ancient theology into their own doxographies and genealogies.» — Copenhaver señala por dónde entró el hermetismo a la cronología cristiana: por el diluvio.

«Manetho wrote that his duties as priest and scribe gave him access to archival documents; whatever the truth of his claim, his work became authoritative for ancient and medieval users.» — la autoridad de Manetón se sostuvo con independencia de que su reclamo de acceso a los archivos fuera cierto.

«Although the remains of the Aegyptiaca are not reliable history, they impressed Josephus, Eusebius, Julius Africanus and other ancient students of the deeper past because they provided at least a skeleton of data on the passage of Egypt's dynasties over the millennia.» — Copenhaver retira valor histórico a la Aegyptiaca sin negar el efecto que tuvo sobre quienes la usaron.

«the Neoplatonist Iamblichus noted that the opinions found in the writings of the ancient scribes are many and diverse, as also those of the wise still living.» — ya en la Antigüedad se registraba la disparidad de opiniones dentro del material hermético.

«It was in ancient Egypt that the Hermetica emerged, evolved and reached the state now visible in the individual treatises.» — la tesis de origen que Copenhaver adopta al abrir la introducción.

«Literary signs of Egyptian nativism emerged in the mid-third century BCE with the Demotic Chronicle, which tells nostalgic stories of better days when the pharaohs ruled.» — el nativismo egipcio en que respira el corpus tiene fecha y textos anteriores a los tratados.

«The Potter's Oracle also claimed a setting in pharaonic times, but it appeared in the late second century and again in the Roman period to make a darker apocalyptic promise: Alexandria, city of the hated aliens, will fall; ancient Memphis will be restored.» — el género de la profecía de decadencia y restauración está atestiguado en Egipto antes y aparte del apocalipsis hermético.

«Priesthood was a temporary civic function in the Hellenic world, but in Egypt priests formed a distinct hereditary group marked of! from society by dress, behavior and occupation.» — la diferencia de institución sacerdotal que Copenhaver subraya; el signo de admiración que aparece tras marked of es del OCR, donde la fuente imprime marked off.

«Throughout the post-pharaonic period, large temples continued to be built in the traditional style, decorated with images of Greek or Roman rulers whose appearance is entirely Egyptian and whose identity can be told only from the royal cartouche, the last example of which belonged to the Emperor Decius of the mid-third century.» — la continuidad de las formas egipcias bajo gobernantes griegos y romanos se mide por los cartuchos, hasta Decio.

«Greek and Roman imperialism naturally left its traces on religion, but - with the important exception of the Jewish persecutions - Egypt usually accommodated the beliefs of her alien residents, who in turn adapted their own to the Egyptian milieu.» — la acomodación mutua de creencias es el marco en que Copenhaver sitúa el sincretismo hermético.

«And sometimes syncretism was a political tool for the aliens, the most famous instance being the cult of Sarapis manufactured under Ptolemy I.» — Copenhaver llama fabricado al culto de Sarapis y lo lee como instrumento político.

«Sculptors depicted Sarapis with the head of Zeus, which expressed Ptolemy's wish to show Egyptians how their beliefs could blend with the Greek.» — la iconografía como argumento de mezcla, dirigida a los egipcios.

«The Byzantine epitomizer denies that an Egyptian magician called Arnouphis brought the rain by praying to "the aerial Hermes," claiming instead that it was his own God who heard the pleas of Christian soldiers in the Twelfth Legion.» — el milagro de la lluvia se transmite en versiones que se contradicen, y Copenhaver las consigna sin arbitrar.

«But there are those who say that Arnouphis, the Egyptian philosopher, worked this wonder.» — la versión rival del mismo prodigio, atribuida al egipcio Arnufis.

«The highest entities mentioned in the Oracles are a First Paternal Intellect, absolutely transcendent; a Second Demiurgic Intellect, who proceeds from the Father and knows the cosmos as well as himself; and, within the First Intellect, a female Power, called Hecate, who produces or is the World Soul.» — la cima de los Oráculos caldeos, que Copenhaver expone como paralelo contemporáneo del hermetismo.

«The physical world is a foul tomb and a jail from which the higher human soul must escape, shedding the lower soul's ochema ("vehicle") or chiton ("garment") acquired during its descent through the stars and planets.» — la túnica que el alma se quita al ascender no es exclusiva del corpus: está también en los Oráculos caldeos.

«The point of the rites, which call a god down into a statue or into a human medium, is to help the human soul escape its bodily prison and rise up to divinity.» — la finalidad de la teurgia caldea, que Copenhaver describe para situar por contraste los pasajes herméticos.

«One response to this crisis of identity was syncretism, blending several gods into one; monotheism, henotheism or simply clarifying a lower god's relation to some higher deity might resolve the same problem.» — el sincretismo se explica como salida a una crisis de identidad religiosa, no como capricho erudito.

«That Lactantius and other Christians cited these lines is not surprising; such language (R.L. Fox calls the inscription "a burst of negative theology") showed heathens making the case against polytheism.» — Copenhaver toma de R. L. Fox la descripción de la inscripción de Claros como teología negativa.

«It was mainly this theogonical literature that made the Neoplatonists regard Orpheus as the supreme theologian, but his renown was far more ancient.» — el lugar de Orfeo entre los neoplatónicos se explica por la literatura teogónica que se le atribuía.

«Thus, while there is an Orphic literature comprising the many and diverse texts fathered on this mythic figure, there was no single Orphic dogma or Orphic cult.» — el paralelo exacto de la situación hermética: mucha literatura atribuida a un nombre, sin doctrina ni culto únicos.

«The prevailing theme is Jewish apocalyptic in a loosely pagan framework with some Christian interpolation.» — la composición en capas de los Oráculos sibilinos, que Copenhaver describe como caso vecino de seudoepigrafía.

«His Divine Institutes contains hundreds of brief quotations from six books of the Sibylline Oracles, and he transmitted to the middle ages the names of the ten Sibyls in their traditional configuration.» — Lactancio es la vía por la que las diez sibilas llegan a la Edad Media, y también uno de los grandes lectores de Hermes.

«The Sibyl or Sibyls, Orpheus, some Hermes or other, and various seers, divines, sages or philosophers of the gentiles are reputed to have told or foretold the truth about the Son of God or God the Father.» — Agustín, citado por Copenhaver, mete a Hermes en la lista de los que se dice que anunciaron a Cristo, con un desdén que la traducción conserva.

«One reason for Augustine's ambivalence about the Sibyl was that Lactantius and others had linked her books with Orphica, Hermetica and Chaldaean Oracles which condoned the magical practices that Augustine thought to be the snares of demons.» — la desconfianza de Agustín se explica por la compañía en que le llegaban los Hermetica.

«Augustine was right to worry about magic in the Hermetica, though - with a few important exceptions - he would not have found it in the theoretical Hermetica translated here.» — Copenhaver le da la razón a Agustín sobre el conjunto y se la quita sobre los tratados que traduce.

«Critics have questioned the meaning and historicity of their categories - would they have been recognized, for example, by an author of a work of either sort? - and Garth Fowden has argued persuasively that all the Hermetica, whether practical or theoretical, magical or philosophical, can be understood as responses to the same milieu, the very complex Greco-Egyptian culture of Ptolemaic, Roman and early Christian times.» — Copenhaver adopta de Fowden que la partición entre hermetismo técnico y filosófico no la habrían reconocido sus propios autores.

«Although traces of occult belief, astrology especially, are evident in many of these works, even dominant in three or four not translated here, their central philosophical and theological concerns do, in fact, distinguish them from what Father Festugiere called "popular Hermetism."» — la distinción se conserva como descripción de contenidos aunque se rechace como sociología.

«the unknown author of an astrology manual fathered his work on a pharaoh who ruled five centuries earlier, Nechepso, and on the high priest Petosiris, who reputedly took his revelation from Hermes and may correspond to an historical figure of the fourth century.» — la seudoepigrafía astrológica opera igual que la hermética: se atribuye a un faraón y a un sacerdote que dicen recibir de Hermes.

«One of the larger remains of this literature, the Anepigraphos (" Untitled"), cites the authority of Hermes and Agathodaimon for an allegory on the making of silver, called "the moon," by cooking and melting various substances.» — la alquimia hermética se ampara en Hermes y Agatodemon para una alegoría de la fabricación de plata.

«These alchemical Hermetica were known to Zosimus, a native of Panopolis who lived in Alexandria around 300 CE.» — Zósimo de Panópolis es el eslabón fechado entre los Hermetica alquímicos y la alquimia posterior.

«Healing and magic were also prominent aims of another large body of texts that often refer to Hermes and his retinue, the Greek and Demotic Magical Papyri.» — los papiros mágicos comparten el elenco de Hermes y persiguen curación y magia.

«Although the prescribed figure of Hermes would make a crude little doll, the spell gives the god functions of great scope, reaching to cosmology, language, justice, death, divination and healing - some of the same issues treated in the Hermetica translated here, which never once mention the word "magic."» — el mismo Hermes cubre en el hechizo los temas de los tratados, y los tratados no nombran nunca la magia.

«Since specific instructions of this sort are rare in the philosophical Hermetica, visible only in a few isolated directions for ritual and prayer, Fowden's term "technical" describes the more pragmatic texts better than Festugiere's adjective "popular."» — Copenhaver prefiere técnico a popular, y dice por qué.

«There is no reason to suppose that either variety of Hermetica was more popular, in any sense, than the other.» — la palabra popular queda desautorizada como medida de difusión.

«How far the dislike . . . could go is illustrated by a remark made by Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf: 'I once heard a well-known scholar complain that these papyri were found because they deprived antiquity of the noble splendor of classicism.'» — Copenhaver documenta con Wilamowitz el desprecio erudito hacia los papiros mágicos.

«But when one looks in the Corpus Hermeticurn, the Asclepius, the Stobaeus excerpts or the Nag Hammadi Hermetica for a theory of magic, something like what Proclus wrote On the Hieratic Art according to the Greeks, this seems not to be the case, although there are passages that assume such a theoretical framework for remarks on astrology, demonology or related topics.» — la ausencia es de teoría, no de supuestos: hay pasajes que la presuponen; la grafía Hermeticurn es del OCR.

«Instead of a theory of magic, the theoretical Hermetica present a theory of salvation through knowledge or gnosis, yet this theory was the product of a culture that made no clear, rigid distinction between religion as the province of such lofty concerns as the fate of the soul and magic as a merely instrumental device of humbler intent.» — lo que el corpus trae es una teoría de la salvación por gnosis, dentro de una cultura que no separaba religión de magia.

«Salvation in the largest sense - the resolution of man's fate wherever it finds him - was a common concern of theoretical and technical Hermetica alike, though the latter texts generally advertised a quotidian deliverance from banal misfortunes of disease, poverty and social strife, while the former offered a grander view of salvation through knowledge of God, the other and the self.» — el objetivo común, y la diferencia de escala entre la salvación cotidiana y la del conocimiento.

«Zoroaster . . . arrogantly claims that all the evils of fate, both particular and universal, can be turned away by magic of embodied speech.» — Copenhaver cita al alquimista Zósimo, que en este pasaje toma la posición más dura contra la magia de todos los autores herméticos.

«In The Life Within, however, Hermes accuses even magic, saying that the spiritual man who has come to know himself has no need to direct anything through magic, even if it is regarded as good, nor need he constrain necessity, but let it develop and have its results.» — el Hermes que Zósimo cita reprueba la magia por innecesaria para el que se conoce a sí mismo.

«This work is a leading example of what Fowden calls an "initiatory" Hermetic text concerned with the final phases of a "philosophical paideia"» — el Discurso sobre el octavo y el noveno de Nag Hammadi se lee como texto iniciático de la última fase.

«They describe various lower stages in the progress toward wisdom that the initiate must acquire before enjoying the rebirth offered in C.H. XIII or NHC VI.6.46» — los demás tratados se leen como etapas previas al renacimiento.

«If the preliminary states of spiritual growth differed from one another, the changes among them may explain a striking feature of the Corpus which has troubled its readers for many years, the apparently great divergences in doctrine between its component treatises and even within an individual logos.» — la hipótesis con que Copenhaver explica las contradicciones internas: son etapas, no doctrinas rivales, y el verbo modal con que lo dice deja la explicación en hipótesis.

«In any event, the texts themselves show that the Hermetic authors felt no obligation to respect the boundaries drawn around their writings by modern critics.» — la advertencia de método contra las clasificaciones modernas.

«This exchange between Trismegistus and his disciple confirms what Iamblichus said about Egyptian theology, that they certainly do not just speculate about these things.» — Jámblico, citado por Copenhaver, sostiene que la teología egipcia no era mera especulación.

«They recommend rising up through priestly theurgy toward the higher and more universal levels above fate, to the god and craftsman, and without material attachment or any other help at all except observing the proper time.» — la vía que Jámblico atribuye a los egipcios es teúrgica y sin apoyo material.

«When Marsilio Ficino produced the first Latin translation of the Corpus in 1463, he worked from a Greek manuscript that ends at C.H. XIV, and the new print technology amplified the influence of this truncated version after 1471, when his new translation first appeared in print.» — la mutilación del corpus no fue decisión de Ficino sino de su manuscrito, y la imprenta la multiplicó.

«Although other logoi were added to Latin translations and Greek editions in the sixteenth century, the widely read Basel edition of Ficino's works printed in 1576 still stopped with C.H. XIV, followed by the Asclepius.» — la edición de Basilea de 1576, la más leída, seguía cortando en el tratado XIV.

«Ficino gave his fourteen treatises the collective title Pimander, the name still used in Parthey's Poemander of 1854, another edition of the first fourteen treatises only.» — el nombre Pimander sobrevive hasta la edición de Parthey de 1854, que también se queda en catorce.

«For Christian readers of the Latin West and Greek East alike, a Corpus purged of magic would better befit the authorship of the pagan sage described in the Suda around the year 1000: "Hermes Trismegistus . . . was an Egyptian wise man who flourished before Pharaoh's time.» — Copenhaver sugiere que la depuración del contenido mágico convenía a la imagen del sabio que traía la Suda.

«Hermetica are full of random pieties, which is why Christians from patristic times onward so much admired them.» — la admiración cristiana se explica por piedades sueltas y no por un sistema.

«Much like Psellus, Cyril disapproved of Hermes as a magus and idolater, but he was fascinated by biblical and other resonances in his works, writing that this Hermes of Egypt, although he was a theurgist (telestes), ever sitting in the temple precincts near the idols, had the good sense to acquire the writings of Moses, even if he did not use them at all blamelessly or correctly, having but a part of them.» — la frase sobre el que se sienta junto a los ídolos es de Cirilo de Alejandría, no de Pselo, y viene con la acusación de haber leído a Moisés a medias.

«A scribe who copied the Nag Hammadi Hermetica, part of a midfourth century "library," apologized for not adding more Hermetic materials to his codex because "the discourses of that one, which have come to me, are numerous," implying that he had access to more Hermetica than he had transcribed, conceivably to a collection.» — un copista del siglo IV se disculpa por no copiar más, y de ahí se infiere que circulaba una colección mayor.

«Second-century writers, Athenagoras of Athens and Philo of Byblos, used the Greek title Trismegistos, but the first Christian author who actually quoted a theoretical text ascribed to Hermes was Tertullian, writing early in the third century.» — la primera cita cristiana de un texto hermético teórico es de Tertuliano, a comienzos del siglo III.

«The pagans themselves showed little interest in the Hermetica until Iamblichus, around the year 300, perhaps because they connected Hermetic writers with the Gnostics whom Plotinus attacked.» — el desinterés pagano se conjetura por asociación con los gnósticos que Plotino combatía, y Copenhaver marca la conjetura como tal.

«One of their most avid readers in ancient times was a Christian of the late third and early fourth centuries, Lactantius, who honored Hermes for pagan prophecies that supported Christian revelation.» — Lactancio honra a Hermes justamente por lo que Casaubon impugnaría mil trescientos años después.

«However, it should be noted that Jean-Pierre Mahe accepts a secondcentury limit only for the individual texts as they stand, pointing out that the materials on which they are based may come from the first century CE or even earlier.» — la datación del siglo II vale para los textos tal como están, no para sus materiales.

«To find theoretical Hermetic writings in Egypt, in Coptic and alongside the wildest efflorescences of the Gnostic imagination was a stunning challenge to the older view, whose major champion was Father Festugiere, that the Hermetica could be entirely understood in a post-Platonic Greek context.» — Nag Hammadi puso en crisis la lectura puramente griega por el lugar, la lengua y la compañía de los hallazgos.

«Entitled Hermes Trismegistus to Asclepius: Definitions, the Armenian version probably belongs to the second half of the sixth century.» — las Definiciones armenias se fechan hacia la segunda mitad del siglo VI.

«The term "definitions," common in Greek literature, also appears in the title of C.H. XVI, but the Armenian work is entirely different.» — coincidencia de título y diferencia de obra, advertida para que no se confundan.

«Among the technical Hermetica, the important Liber Hermetis found a Latin translator in the fourth or fifth century, and in the ninth century Sedulius Scotus knew about the Hermetic logos, but his knowledge was indirect, either from Lactantius or perhaps from a fifth-century treatise Against Five Heresies that was still widely read in the twelfth century.» — el conocimiento altomedieval de Hermes en Occidente es de segunda mano.

«Although the city of Harran in northwestern Mesopotamia fell to the armies of the Prophet by the mid-seventh century, its pagan inhabitants resisted conversion to Islam, as before they had refused Christianity.» — Harrán resiste dos conversiones sucesivas, y ese es el marco del hermetismo sabeo.

«Noting that the end of Sabi'an Hermetism in Harran roughly coincided with the new Byzantine interest in Hermes represented by Michael Psellus, Walter Scott speculated that the dispersal of the Sabi'ans might have stimulated a Hermetic revival in Byzantium.» — la conjetura es de Walter Scott y Copenhaver la transmite como conjetura, apoyada solo en la coincidencia de fechas.

«Although modern scholars know many Arabic Hermetica, no complete work corresponds to any surviving Greek text.» — el hermetismo árabe es abundante y no se superpone con ningún texto griego conservado.

«The Book of Hermes on the Six Principles of Nature is a Latin compilation made in England in the twelfth century but based ultimately on Arabic originals known to their compiler only in Latin versions; it deals with cosmogony, astronomy and meteorology and shows some resemblance to the Asclepius.» — la vía por la que el hermetismo árabe llega a Inglaterra pasa por versiones latinas intermedias.

«Cosimo had obtained a fourteenth-century manuscript, now called A and owned by the Laurenziana in Florence, of C .H. I-XIV, so Ficino went quickly to work on it, soon producing a Latin version that still holds up to scrutiny if one considers the translator's textual limitations.» — Copenhaver defiende la calidad de la traducción de Ficino dentro de los límites del texto que tuvo.

«Ficino later modified the succession of ancient wisdom by moving Zoroaster ahead of Hermes and dropping Philolaus, but the idea of a theological genealogy remained powerful with him and with other European intellectuals for the next two centuries.» — la genealogía de la prisca theologia era móvil en sus nombres y firme en su forma.

«Ficino's Pimander remained the most influential presentation of the Corpus Hermeticum until the nineteenth century.» — cuatro siglos de recepción pasan por la versión truncada.

«Although this extra material dropped out in later editions, the numbering of the later treatises as XVI-XVIII continued, so that our Corpus has no fifteenth logos.» — la explicación del hueco: el tratado XV no falta, nunca existió como tal, y el número quedó vacante.

«The first was Lefevre d'Etaples, whose 1494 commentary was a continuous synopsis tacked on to an edition of Ficino's Pimander.» — el primer comentario impreso del corpus se pega a la edición de Ficino en 1494.

«In 1505 Lefevre divided his commentary into argumenta inserted between the various Latinized treatises, to which he added the Asclepius in its first joint publication with the Corpus.» — la costumbre de publicar juntos el Corpus y el Asclepio empieza con Lefèvre en 1505.

«Francesco Giorgi made great and influential use of Hermes in his De harmonia mundi of 1525 and his In sacram scripturam problemata of 1536, and Agostino Steuco gave him a leading role in his version of the ancient theology, which Steuco called the "perennial philosophy."» — la expresión filosofía perenne es de Steuco, y Hermes ocupa en ella un papel principal.

«Long before Steuco, Giovanni Nesi interpreted the Hermetic succession in a novel way by putting Savonarola among his heirs.» — la sucesión hermética admitió lecturas tan locales como incluir a Savonarola.

«Francesco Patrizi published his edition and translation of a drastically rearranged Corpus in 1591 in his Nova de universis philosophia, which made Hermes the proponent of a pious philosophy opposed to the impious Aristotle.» — Patrizi reordena el corpus para oponerlo a Aristóteles, y la reordenación es suya, no del texto.

«In Cracow, Hannibal Rossel filled six volumes with commentary on C.H. I-VII and the Asclepius in the 1580s; a 1630 edition of this monstrous exposition carried the last printing of a Greek Corpus (Patrizi's text) before the nineteenth century.» — el último griego impreso antes del siglo XIX viaja dentro de un comentario de seis volúmenes.

«One of his targets was Hermes, in whose alleged writings he saw unmistakable linguistic proof of a much later date than the common tales of Egyptian origins could support.» — el argumento de Casaubon es lingüístico, y por eso resultó difícil de contestar.

«But after 1630, no new or reprinted Greek editions appeared until Parthey's Poemander of 1854.» — doscientos veinticuatro años sin edición griega, dato que Copenhaver deja hablar solo.

«In 1730 the Chevalier Ramsay found proof of Egyptian monotheism in the Hermetica,» — la lectura del corpus como prueba de monoteísmo egipcio sigue viva un siglo después de Casaubon.

«Some modern scholars have found Tiedemann's work valuable for editorial purposes, and others have admired the 1866 French translation and commentary by Louis Menard.» — el censo de traducciones útiles incluye a Tiedemann y a Ménard.

«If one cause of today's curiosity about Hermes can be found in the occultist speculations of the previous century, a contrary approach to the Hermetica grew out of the high and serious scholarship of Religionswissenschaft, a much different product of the same era.» — Copenhaver separa dos linajes contemporáneos de interés por Hermes: el ocultista y el de la ciencia de las religiones.

«Modern Hermetic studies began just after the turn of the century with the work of Richard Reitzenstein, who moved in 1914 from Strasbourg to Gottingen, where the "history of religion school" had come together a few decades earlier.» — el arranque de los estudios modernos se fecha en Reitzenstein.

«He argued, for example, that the Corpus proved the existence of a Hermetic religious community which used its treatises in their worship, a claim that still excites controversy.» — la tesis de la comunidad de culto sigue en disputa cuando Copenhaver escribe.

«Bousset quickly answered Kroll's Teachings in an enormous review running to nearly sixty dense pages that criticized the author for letting the pendulum swing so far from Reitzenstein's Egyptian thesis that the only sources possible were Greek, a view that Bousset found unfalsifiable, and he corrected Kroll's emphasis on Stoic philosophy in a memorable sentence: "The Hermetica belong to the history of piety, not philosophy.» — la sentencia sobre la historia de la piedad es de Wilhelm Bousset contra Kroll, y no de Nock ni de Festugière.

«Bousset arranged them in three groups - monist, dualist and mixed - and he identified a Babylonian rather than a Greek provenance for the dualist hope to escape fate through salvation.» — la clasificación tripartita de Bousset y su procedencia babilónica para la rama dualista.

«1927 saw the third edition of his influential Hellenistic Mystery Religions, which, while promoting the Iranian thesis, also softened the case for a Poimandres-Gemeinde by treating C.H. XIII as a Lese-Mysterium or "literary mystery," a text meant to have cultic effects without actual cultic practice.» — Reitzenstein pasa de la tesis egipcia a la irania y suaviza la comunidad de culto convirtiendo el tratado XIII en misterio de lectura.

«Scholars have generally confirmed Reitzenstein's harsh verdict on the text, which is a jungle of excisions, interpolations and transpositions so distantly related to the manuscripts that Scott's translation can only be regarded as a translation of Scott, not of the Hermetic authors.» — la edición de Walter Scott queda descalificada como testigo del texto, y el veredicto se declara compartido.

«Introducing the Bude edition, Nock wrote that the Hermetica contain very few Egyptian elements beyond the personnel.» — la posición de Nock en la edición Budé: lo egipcio se reduce al elenco.

«By contrast, there is no clear evidence of Christianity or Neoplatonism.» — la negativa complementaria de Nock: tampoco hay cristianismo ni neoplatonismo declarados.

«The Corpus . . . presents two incompatible doctrines that entail two precisely opposed attitudes.» — la tesis de Festugière sobre el corpus, citada por Copenhaver.

«In the other the world is essentially evil, not the work of God or, in any case, the First God . . . [who is] infinitely removed above all matter . . . hidden in the mystery of his being.» — la segunda de las dos doctrinas que Festugière declara incompatibles con la primera, optimista.

«It is therefore absurd to attribute them simultaneously to the same religious sect.» — de la incompatibilidad doctrinal Festugière deduce que no hubo secta única.

«If there was no Hermetic doctrine, there could be no Hermetic church, which "obliges one to regard the Hermetic writings as a purely literary phenomenon» — la conclusión de Festugière: fenómeno literario y no religión.

«In confirmation of this interpretation, Festugiere found "no trace . . . of particular ceremonies for the faithful of Hermes, nothing resembling the sacraments of Gnostic sects, neither* baptism nor communion nor confession. . . . No clergy at all: no evidence of hierarchical organization or degrees of initiation.» — el argumento es de ausencia: ni sacramentos ni clero ni grados; el asterisco que sigue a neither es del OCR.

«Thus, in Festugiere's view, it was not the odor of sanctity but the smell of the classroom that permeated the Corpus.» — Copenhaver resume la posición de Festugière con su propia imagen del aula.

«Thus, there are traces of astrology in learned Hermetism, traces of alchemy in the learned treatise entitled Kore Kosmou.» — el propio Festugière admite astrología y alquimia dentro del hermetismo culto.

«The discovery of Hermetic writings among the Nag Hammadi Codices just after the end of the war was to make Festugiere's views untenable in several respects, but the reversal was a long time coming.» — el vuelco existió y tardó: los códices se hallan en 1945 y la revisión llega décadas después.

«Beginning in 1956, Jean Doresse published several articles that revealed the new Coptic Hermetica to the learned world, and in 1960 an English translation of his work on The Secret Books of the Egyptian Gnostics helped spread the news.» — la difusión de los herméticos coptos tiene su primer agente en Doresse.

«In 1966 Martin Krause clarified the precise number and identities of the new texts, and in 1971 he and Pahor Labib published a text and translation of NHC VI; an English version edited by Douglass Parrott appeared first in 1979.» — la cadena editorial que puso los textos coptos al alcance de los lectores.

«Mahe concluded that the Coptic text of Asclepius 21-9 (NHC VI.8) was closer than the Latin version to the Greek original and that its teachings on the soul's ascent and judgment required an Egyptian as well as a Hellenistic background.» — Mahé usa el copto para reclamar fondo egipcio, no solo helenístico.

«He argued that Hermetic sentences derived from similar elements in ancient Egyptian wisdom literature, especially the genre called "Instructions" that reached back to the Old Kingdom,» — la ascendencia que Mahé propone para las sentencias herméticas es la literatura sapiencial egipcia.

«Two seemingly opposed features of the Hermetica - doctrinal disunity and uniform phraseology - made sense together if treatises were built up from the same sentence material embedded in different bodies of commentary.» — la hipótesis de Mahé resuelve de un golpe la desunión doctrinal y la uniformidad de fraseo.

«Mahe decided that the Gnostic content of the Hermetica is a secondary feature asociated with commentary, a later overgrowth distinguishable from a primary core of Greco-Egyptian sentences formulated before Gnostic ideas had developed.» — lo gnóstico quedaría como capa tardía sobre un núcleo grecoegipcio; la grafía asociated es del OCR.

«the greatest impact of his two volumes on Hermes in Upper Egypt is to re-establish an Egyptian ancestry for the Hermetica, three quarters of a century after Reitzenstein's "Egyptomania."» — Copenhaver mide el efecto de Mahé como retorno, tres cuartos de siglo después, a lo que se había llamado egiptomanía.

«Yates also detected Hermetic influence in major figures of the Renaissance literary canon, including Sidney, Spenser and Shakespeare.» — la extensión que Yates dio al hermetismo dentro del canon literario inglés, consignada por Copenhaver.

«my own wish to undertake a new English version of the Corpus Hermeticum and the Asclepius arose from just these circumstances.» — Copenhaver declara que su traducción nace del estado del campo que acaba de describir.

«Scott's four volumes are still in print, but his translation is unreliable because it reflects his idiosyncratic text.» — la razón por la que no sirve la traducción disponible: refleja un texto propio del editor.

«As far as I know, no English translation of the whole Corpus and the Asclepius has appeared since the Bude edition, which must be the starting point for any sound understanding of the Hermetic treatises.» — el hueco que esta edición viene a llenar, declarado con la reserva de hasta donde el autor sabe.

«My translation includes the seventeen Greek treatises of the Corpus and the Latin Asclepius, omitting the Stobaeus Excerpts, the Coptic Hermetica, the Armenian Definitions and the Vienna fragments.» — el perímetro exacto de la edición, con lo que deja fuera dicho por su nombre.

«Needless to say, the intention of this introduction and of the notes to each of the treatises is not to settle questions of interpretation debated among the learned for the last several centuries.» — Copenhaver acota el alcance de su aparato: orientar, no zanjar.

«The English versions published here are translations of the Greek and Latin of the Bude edition; any conscious departures from this edition are indicated in the notes, especially those corrections that have appeared after Nock prepared his texts, e.g., in Festugiere's Revelation and in Mahe's work on the Coptic Asclepius.» — la base textual es la Budé, y todo apartamiento se declara en nota.

«Because nonspecialist readers may be curious about the Hermetica, I have not used standard abbreviations for technical journals or for ancient sources; the latter are spelled out, usually in English, in the notes.» — la decisión editorial de escribir todo en claro se toma pensando en lectores no especialistas.

«Although the text of C.H. I makes no mention of Hermes, and although the narrator is a human (sections 22, 26-32), the common presumption - fortified by the title and by C.H. XIII. 15, 19 - is that Hermes is the speaker: Zielinski (1905), pp. 323-4; cf. Reitzenstein, Poimandres, pp. 11-13, 214; Scott II, 12; Haenchen (1965), pp. 149-50.» — la nota de Copenhaver retira del texto la atribución que todos dan por hecha: el Poimandres no nombra a Hermes en ninguna parte.

«The Poimandres is rather more likely to fall before than after this date, and there is no evidence which would conflict with a date early in the second century or even late in the first century.» — la datación temprana del Poimandres que Copenhaver cita de Dodd, formulada como ausencia de evidencia en contra.

«Behm (p. 957) says that "the philosophical concept nous is brought into close connection with mystical religious ideas, though with an ambiguity of content that defies analysis.» — Behm, citado en las notas, declara inanalizable la ambigüedad del nous hermético.

«Notes to page 1 stronger translation, such as "when my thoughts were centered (genomenes) on true reality {ton onton)" but I have preferred "things that are" as less assertive metaphysically.» — Copenhaver declara su criterio de traducción: elige la fórmula menos comprometida metafísicamente.

«Klein sees the "negative" instances of darkness, water and smoke in section 4, along with the "positive" terms - light, fire, air, spirit - as corresponding to "Iranian-Gnostic" structures.» — la lectura irania de la pareja luz-oscuridad del primer tratado, atribuida a Klein.

«Scott (II, 6-7, 20-3, 122-6) maintains that the treatment of the elements here is fundamentally Stoic;» — Walter Scott lee los elementos del Poimandres como material estoico, contra las lecturas orientalistas.

«Hippolytus reports (5.6.3-4) that the Naasenes "are named in this way from the Hebrew tongue, for naas means snake (ophis), but afterward they called themselves knowers (gnostikoi), claiming that only they knew 'the deep things.'"» — la serpiente del tratado I se anota con el testimonio de Hipólito sobre los naasenos.

«Although this translation may make a Christian resonance inevitable for modern readers, in the original Hermetic context a divine being called Logos ("word," "speech," "reason," "thought," "reason-principle" and so on) would have been recognizable to a non-Christian audience.» — Copenhaver advierte que la resonancia cristiana de la palabra la pone el lector moderno, no el texto.

«Dodd (Bible, p. 116; Fourth Gospel, p. 38) has "assailed" for epebe ("mounted") where NF I, 8, 15-16, n. 12, prefers couvrir or saillir with their sexual implications.» — la disputa por el verbo que describe cómo el logos monta sobre la naturaleza acuosa: Dodd lo neutraliza, la edición Budé lo sexualiza.

«Braun, Jean, pp. 291-5, maintains that C . H . I shows signs not only of knowing the same biblical and Greek background as John's Gospel but also of borrowing from John, especially in regard to the creative» — Braun sostiene que el primer tratado no solo comparte fondo con el evangelio de Juan sino que toma de él.

«Dodd interprets "this doctrine of the logos as Son of God" as closer to Philo than to Genesis, concluding that "the Hermetist is interpreting the creation story of Genesis along lines which might well have been followed by a Hellenistic-Jewish writer, though probably without direct dependence upon Philo.» — la posición contraria: para Dodd hay parentesco con Filón y no dependencia directa, y la reserva la pone el propio Dodd.

«Dodd, Bible, pp. 103, 126-32, finds "no occurrence of the expression boule theou in any document . . . prior to the Poimandres, except the LXX, where . . . similar expressions . . . occur about twenty times," and he locates the idea in the general framework of Hellenistic Judaism.» — la voluntad de dios como término técnico se rastrea a la Septuaginta, no a fuentes griegas.

«Lewy, Oracles, pp. 329-32, writes that "the Hermetics are, apart from the Chaldaeans, the only non-Jewish or non-Christian theologians (the Gnostics being included among the Christians) in whose system the hypostasis of the divine will plays a special role.» — Lewy aísla lo que hermetismo y caldeos comparten frente a todo lo demás pagano.

«Zielinski (1905), pp. 322, 330-8, and (1906), pp. 25-7, also traced a Hermetic pantheism to Greek sources, contrasting it to two currents of dualism in the Corpus - one Peripatetic, the other Platonic - and criticizing Reitzenstein's Poimandres for its "Egyptomania."» — la palabra egiptomanía nace aquí, en la polémica de Zielinski contra Reitzenstein.

«Plato used the term in the Timaeus (37C, 41A, 42E, 68E, 69C) for the maker of the cosmos, and Cornford (Plato's Cosmology, p. 35) says of Plato's conception that it introduces "into philosophy for the first time the image of a creator god.» — el artesano hermético hereda un término que Platón puso en circulación.

«In Middle Platonism, "the Demiourgos came to be seen as a second god, Intellect (nous), the agent or logos of the Supreme God," according to Dillon» — el segundo dios del medioplatonismo es el molde en que encaja la mente-artesano del tratado I.

«Festugiere frequently (NF I, 39, 41, n. 27; II, 224) uses creer and related terms to render the poiein words, no doubt justifiably, but I have reserved "create" for ktizein and have used "make" for poiein.» — Copenhaver declara su regla léxica y de paso marca lo que la traducción francesa da por sentado.

«Iversen, Doctrine, pp. 39-40, lists contradictory passages (C.H. 1.6, V.3, VIII.l, IX.8, X.14, XVI.5, 18, Asclep. 29) on the Demiurge, Nous and creation, and explains them as results of variations in Egyptian cosmology.» — Iversen explica las contradicciones del corpus por variantes de la cosmología egipcia, no por descuido.

«Elsewhere, I have generally used such terms as "person," "people," "human being," "humanity," "mankind," "humankind" and so forth, though perfect consistency in this regard has not been possible;» — el traductor consigna su propia inconsistencia al verter anthropos, en vez de taparla.

«On the relevance of the "Naasene Sermon" preserved by Hippolytus, see above, section 4, especially the references to Reitzenstein, who also {Poimandres, pp. 82-114; cf. FR I, 260, 268; Fowden EH, pp. 120-6, 150-3) described a lost Hermetic document, a "tablet of Bitys," mentioned by Zosimus and known to Iamblichus, which sets forth an "Egyptian" version of the doctrine of the Primal Man.» — la tablilla de Bitys es un hermético perdido que solo se conoce por menciones de Zósimo y Jámblico.

«But Bousset (1905), pp. 697-709, criticized Reitzenstein's Egyptian thesis and claimed that the theme of archetypal Man could only have come from "oriental sources."» — Bousset niega el origen egipcio del Hombre arquetípico y lo remite a fuentes orientales.

«with the father's help: Although the manuscripts have "father" (en to patri), Nock and Zielinski read "fire" (en to puri), but FR III, 87, prefers "father," as does Haenchen (1965), p. 172:» — un pasaje del ascenso del Hombre cambia de sentido según se lea padre o fuego, y los editores no coinciden.

«his brother's: The Man's brother seems to be the Craftsman.» — Copenhaver identifica al hermano del Hombre con el Artesano, y lo dice como parecer.

«Reitzenstein connects the aforementioned work with a Hermetic doctrine of two souls (below, C.H. XVI. 15; Asclep. 22) as an escape from fate described by lamblichus, On the Mysteries 8.5.267-8.272; he makes this connection because Zosimus mentions a figure called "Bitos" who "engraved tablets" with Hermetic and Platonic contents, while lamblichus reports that "the prophet Bitus" found Hermetic hieroglyphic tablets in Sais.» — el nombre del profeta de las tablillas aparece con tres grafías en las fuentes, y de esa coincidencia sale la doctrina de las dos almas.

«He is androgyne: Dodd, Bible, p. 151, explains that Philo interpreted Gen. 1:27 to mean that the divine image in which humans were created was without sexual determination or else bisexual.» — la androginia del Hombre primordial tiene precedente exegético en la lectura filoniana del Génesis.

«the words between "sleepless" and "masters" are supplied in Festugiere's conjectural translation (NF I, 12, 22, n. 45) from a phrase (hup'erotos kai hupnou) suggested by Reitzenstein to fill a lacuna.» — el pasaje sobre el amor y el sueño como amos del Hombre es conjetura editorial sobre una laguna.

«Nock (NF I, 13) refers to Gen. 1:22, 28; 8:17; 9:7; see also Scott II, 53, and Dodd, Bible, pp. 162-7, who point out that the doubling of the verbs imitates an emphatic Hebrew construction which does not occur in any of the Genesis passages but turns up again in C.H. III.3; both Scott and Dodd conclude that events after the flood (Gen. 8:15-17) were the likeliest biblical point of reference for the author of the Poimandres at this point.» — el mandato de multiplicarse arrastra un giro hebreo que Scott y Dodd remiten al después del diluvio.

«Haenchen (1965), p. 177, and Betz (1970), pp. 467-8, maintain that the command, although a blessing in the biblical context, would have seemed a curse to the Hermetist.» — el mismo mandato bíblico cambia de signo al pasar al corpus: bendición allá, maldición aquí.

«Betz (1970), pp. 465-84, interprets the second half of this sentence as a Hermetic interpretation of the Delphic gnothi sauton, taken to mean "recognize that you are immortal and divine," as in I Alcibiades 130E; Cicero, Tusculans 1.22.52, 5.25.70, and other Platonic and Stoic texts, especially Philo, On Dreams 1.10.52-60; see also Betz (1981), pp. 156-71; Reitzenstein, Studien, pp. 23-4.» — el conócete a ti mismo délfico se lee dentro del corpus como reconocerse inmortal.

«On the order of the seven planets associated with these moral faults, see above, sections 9 and 23; J. Kroll, Lehren, pp. 206—8; and Festugiere, HMP, pp. 66, 121-30, who points out in NF I, 25, n. 62, the series of seven vices listed by Irenaeus in his account of the Gnostics (Against Heresies 1.29.4; Layton, GS, p. 168): "lack of acquaintance, . . . arrogance, . . . evil, jealousy, envy, discord and desire"; cf. Scott II, 60-3.» — los vicios que el alma deja en cada esfera tienen serie paralela en la lista gnóstica que transmite Ireneo.

«The concept of "daring" (tolma) plays an important part in explanations of the fall as a punishment for a primal sin committed in heaven, rather than as retribution for a direct choice of earthly humans.» — la audacia como causa de la caída desplaza la culpa del hombre terrestre al pecado celeste.

«In his later work, however, Plotinus condemned the Gnostics for claiming that soul's wish to create the world was tolma (2.9.11.12; cf. 4.3.13).» — Plotino cambia de posición sobre la audacia del alma y termina condenando a los gnósticos que la sostenían.

«Likewise, Heliopolis was the city of a divine Ennead, also linked with Thoth:» — la enéada que corona el ascenso hermético tiene domicilio egipcio en Heliópolis.

«final good . . . made god: Reitzenstein, HMR, pp. 370-1, traces to agathon telos ("final good"; literally, "good goal" or "la fin bienheureuse" in Festugiere's translation) to the "language of the mysteries," citing Plato, Symposium 210E.» — la fórmula del bien final se remite al vocabulario de los misterios.

«The light is "shadowy" (skoteinou) because it is the light of this dying world, as opposed to the light of life, above, sections 4, 9; C.H. VII.2; Jonas, Gnosis I, p. 149; II, pp. 26-9; Lewy, Oracles, pp. 300-1.» — la luz sombría del predicador se opone a la luz de la vida, y no es un descuido del texto.

«The verb here is metanoeo, which, according to Behm (TDNT IV, 979), "for the Greeks never suggests an alteration in the total moral attitude, a profound change in life's direction, a conversion. . . ."» — el arrepentimiento que predica el tratado I no es conversión en el sentido que la palabra tomó después.

«Christian dogma was in conflict not with the free Greek spirit, but with other dogma . . . seeking to save souls.» — la nota consigna que el conflicto de la época fue entre dogmas rivales de salvación.

«Mahe, Hermes I, 56, 110, believes that the corresponding Coptic phrase in NHC VI.6.57.19, can be taken to refer to a sacrament, thus differing with Festugiere (FR I, 81-4) on the question of Hermetic religion as a cultic and social reality, what Reitzenstein (Poimandres, pp. 8, 35-6, 58, 114, 146, 154, 159-60, 213-16) commonly and controversially called a "congregation" (Gemeinde):» — la disputa por la existencia de un culto hermético se juega en la traducción de una frase copta.

«Scott II, 11-12, 69, who thinks that C.H. I was written some time in the second century CE, takes the existence of the prayer in this third-century papyrus as important evidence for dating.» — la oración final del tratado I aparece en un papiro del siglo III y sirve de tope para datarlo.

«He also notes that the collection of prayers in the papyrus is Christian, which says something about the compatibility of Hermetic and Christian piety.» — que la plegaria hermética viaje en una colección cristiana es dato sobre la convivencia de ambas piedades.

«Reitzenstein and other scholars believe that the title "From Hermes to Tat: Universal Discourse," which occurs in the manuscripts at this point, belongs to another treatise which has been lost.» — un título huérfano en los manuscritos apunta a un tratado perdido.

«The original Egyptian Asclepius was Imhotep, an official of the Third Dynasty whose fame in medicine, architecture, writing, astrology and other arts caused later generations to deify him and treat him as a son of Ptah and godson of the great Thoth.» — el interlocutor de varios tratados es un funcionario histórico divinizado siglos después.

«Christians saw him as a rival to Christ, whom he somewhat resembled as merciful healer.» — la rivalidad entre Asclepio y Cristo se apoya en el parecido de oficio.

«Referring to C.H. 1.27-9, IV.6-7, 11, X.19, XI.21, Asclep. 10 and other texts, Nock (1925), p. 26, describes the diatribe as "a species of popular sermon or causerie, commonly written in a pointed style and rich in vivid similes and metaphors.» — Nock adjudica género a varios tratados: sermón popular, no tratado escolar.

«Festugiere (HMP, pp. 113-20; cf. FR I, 213) argues that the childlessness (ateknia) here must be willful and not merely biological because it is punished by demons, not by the stars that control physical begetting.» — la condena del sin hijos apunta a una decisión y no a una esterilidad, porque el castigo es demónico y no astral.

«Nock thinks it possibly older than most of the Corpus and strongly influenced by the Septuagint; Scott dates it probably later than the second century CE and provides a table of correspondences with Gen. 1:1-28.» — sobre el discurso sagrado del tratado III los editores discrepan en siglos, y ambos ven la Septuaginta detrás.

«It is . . . written to show that the Stoic account of the universe is not incompatible with belief in God.» — la finalidad que las notas adjudican al tratado III: conciliar la física estoica con la creencia en dios.

«These words recall the ochema ("chariot") or vehicle of the soul, a theory of the soul's astral origins and its junction with matter elaborated in its greatest complexity by the Neoplatonists from a few passages in Plato, especially Phaedo 113D, Phaedrus 247B and Timaeus 41E, 44E, 69C.» — el vehículo astral del alma es doctrina neoplatónica construida sobre pocas líneas de Platón.

«Scott II, 151, cites a particularly relevant passage (4.43) of Hippolytus on "Egyptians [who] . . . said that god is an indivisible monad, that it begot itself and that all things were built up from it.» — la mónada indivisible del tratado IV tiene paralelo en lo que Hipólito atribuye a los egipcios.

«Like Puech (1953-6), pp. 196-7, Dodds, Anxiety, pp. 29-36, sets this chain of metaphors in the context (see C .H. 1.18-19) of "that contempt for the human condition and hatred of the body [which] was a disease endemic in the entire culture of the period . . . [but whose] more extreme manifestations are mainly Christian or Gnostic.» — Dodds lee el desprecio del cuerpo como enfermedad de época, con sus formas extremas del lado cristiano y gnóstico.

«he adds, however, that this treatise "implicitly denies any survival of individual consciousness since the human composite dissolves with its elements.» — un tratado del corpus niega implícitamente la supervivencia individual, contra lo que otros prometen.

«Mahe (Hermes II, 416-21) identifies this as the first in a chain of linked "sentences" or "maxims" (gnomai) which, in his view, constitute the fabric of the entire treatise; he analyzes sections 1-5 to show how thirty sentences are linked by brief conjunctions or longer redactional passages, and he finds comparable material in other Hermetic treatises.» — la tesis de Mahé aplicada a un tratado concreto: el tejido es una cadena de sentencias enlazadas por redacción.

«Fowden (EH, pp. 68-74), however, thinks that Mahe exaggerates the influence of Egyptian "wisdom" or "instruction" literature on the Hermetica, arguing for the significance of such other genres as the Platonic dialogue, the Cynic diatribe and the Egyptian priestly literature;» — Fowden contesta a Mahé con una lista de géneros concurrentes, sin negar el egipcio.

«Scott II, 204-5, puts the date of C.H. IX "shortly after" the Asclepius, "about A.D. 280-300." Thus, he sees the hostility expressed here to those "in gnosis" as a later manifestation of the religious tensions described in Asclep. 24-6.» — Scott fecha el tratado IX por la hostilidad que expresa, y la liga a las tensiones del apocalipsis del Asclepio.

«Zielinski (1905), pp. 335-6, who reads C.H. VI as the strongest expression of "Peripatetic" dualism in the Corpus, sees C.H. IX as "Platonic" dualism: in the former, the cosmos itself is the source of evil, while in the latter only earthly matter is to blame;» — la diferencia entre los dos dualismos se juega en dónde se pone la fuente del mal: el cosmos o la materia terrestre.

«The key Title Scott II, 231-2, claims that the title "Key" implies access to a mystery, but Festugiere (NF I, 107; FR I, 12-13; cf. Fowden, EH, p. 104) thinks that it indicates the compendious nature of the treatise, as suggested by the word "summary" (epitome) in section 1 below.» — el título del tratado X se disputa entre misterio y compendio, y el propio texto se llama resumen.

«In this sense "to understand" (noesai) stands in opposition to the "reasoned discourse" (logos) mentioned below; it is equated with belief (pisteusai). This equation, argues Dodds (Anxiety, pp. 120-3), was a profound departure from pagan opinion, even for Neoplatonists before Porphyry.» — igualar entender con creer era ruptura con la opinión pagana, según Dodds.

«Dodds's interpretation oi pistis stands in contrast to Fowden's remarks (EH, p. 101) on this passage: "One could hardly wish for a more concise statement of the ancients' conviction that divine and human knowledge, reason and intuition, are interdependent.» — Fowden lee el mismo pasaje como continuidad y no como ruptura, y Copenhaver deja las dos lecturas enfrentadas.

«Compare this denial (and below, sections 19 and 22) of the migration of souls to sections 7 and 8 above and to C.H. 11.17, Asclep. 12; NF I, 110, n. 1, 126, n. 29, 132-3, n. 63. Scott II, 269-74, concludes that the rejection of transmigration became a Neoplatonic teaching only with Iamblichus, thus dating C . H . X around 300 CE;» — Scott usa el rechazo de la transmigración como reloj: si es doctrina de Jámblico, el tratado X es de hacia 300.

«mind . . . become a demon: Festugiere (NF I, 133-4, n. 69; 138-40; cf. Scott II, 275-7) discerns two contradictory currents of anthropology in C.H.» — Festugière halla dos antropologías contradictorias dentro del mismo tratado.

«Cyril ascribes a Logos to Agathodaimon, but Festugiere notes that C.H. XII. 1, 8, 9 and 13 attribute no writings to him, although alchemical writings circulated under his name.» — al Buen Demon se le atribuyen escritos que el corpus no le atribuye, y sí la alquimia.

«In the end, he remains a dim and, to say the least, versatile figure, more a functional than a personal force - serving lucky, agrarian, chthonic, protective functions especially.» — el balance de Copenhaver sobre Agatodemon: una función antes que un personaje.

«Cyril of Alexandria (Against Julian 580B in Scott IV, 211) cited the last paragraph of this treatise as belonging to a text entitled "Hermes Trismegistus to his Mind."» — Cirilo cita el final del tratado bajo un título que el corpus conservado no lleva.

«Since . . . occurs to me: In the manuscripts, the third sentence of section 1 as given here and in NF I, 147, n. 1 ("Mark . . . occurs to me") precedes the first two sentences ("Since . . . reveal it"); cf. Scott II, 286-7, who attributes the confusion to a clumsy amalgamation of two separate treatises, which he divides at section 6, "Through me."» — el desorden de las primeras frases del tratado XI lleva a Scott a postular dos tratados fundidos en uno.

«Aion, as the supreme god of Mithraism, resembles the Persian Zrvan akarana, boundless time; in theological terms he became Kronos and Saturnus, in philosophical terms the Stoic heimarmene.» — la eternidad del tratado XI se cruza con un dios de culto y con el destino estoico.

«Sophia, as a personal being, was a central character in many Gnostic mythologies, especially in the system of Valentinus (c. 100-c. 175 CE).» — la sabiduría personificada que las notas ponen al lado de la del corpus es la Sofía valentiniana.

«If apokatastasis is a star's cyclic return to its position at the moment of birth (of a person, a nation, an age), antapokatastasis is the diametrically opposed position.» — los dos términos astrológicos que ordenan los ciclos del corpus, definidos uno contra otro.

«The advice here, probably, is to become a particular god, Aion, for whom see above, note on section 2, and NF I, 164-5, n. 58, which refers to PGM IV.475-750 (Betz, pp. 48-52), the so-called "Mithras Liturgy," for another apotheosis involving Aion.» — el mandato de hacerse eterno se lee como instrucción de volverse un dios preciso.

«Scott II, 348-9, referring to S.H. XXIII.32, explains that the good demon as Khnum (above, note on C.H. X.23) was called "firstborn" - though this was properly an epithet of the god Turn - as was the Orphic deity Phanes;» — el Buen Demon se cruza con el dios egipcio Khnum y con el Fanes órfico por un mismo epíteto.

«Dodd (Bible, p. 242) and NF I, 183-4, n. 11, agree that this conception of law is not necessarily biblical;» — la ley impuesta a las almas no exige fuente bíblica, según coinciden Dodd y la Budé.

«Festugiere believes that the two correct senses of logos here are the "intelligent speech or expression" which is common to all people, and the "mystical" logos that leads to immortality» — la palabra razonada del tratado XII tendría dos sentidos, uno común y otro místico.

«FR I, 15, maintains that "there are really people in action here, and the dialogue is not artificial."» — contra la lectura del corpus como pura ficción escolar, se sostiene que los diálogos suponen personas reales.

«Scott II, 373-5, identifies the thirteenth treatise as a diexodikos logos (above, C.H. X.l) and believes that it is "one of the latest of the extant Hermetica" because of its dependence on C.H. I» — el tratado del renacimiento sería de los últimos por depender del primero.

«Dodd (Bible, pp. 240-1; Fourth Gospel, pp. 44-53) believes that the theme of palingenesia ("rebirth" or "being born again," which occurs eleven times in this logos, but only once elsewhere [III.3] in the Greek treatises) is no evidence of biblical influence» — la palabra renacimiento se concentra en un solo tratado, y Dodd niega que eso pruebe influjo bíblico.

«Scott (II, 374) suggests that the "hermetists . . . probably got this conception either from the Christians . . . or from some pagan mystery-cult," but Buchsel (TDNT I, 686-9) points out» — Scott deja abierta la fuente del renacimiento entre cristianos y misterios paganos, y Büchsel lo contesta.

«Keizer, Discourse, p. 13, provides a schematic comparison of NHC VI.6 to C.H. XIII, seeing both as examples of "the mystery liturgy» — Keizer empareja el tratado XIII con el texto copto como piezas de una misma liturgia.

«Fowden (EH, pp. 49, 98), however, renders orous as "desert" and keeps metabaseos, giving "coming out of the desert."» — la montaña del título del tratado XIII puede ser desierto: la escena misma depende de una lectura.

«For sophia noera en sige, Festugiere (NF II, 200) has "la Sagesse intelligente dans le silence," explaining on p. 208, n. 13, that "Sige here is, I think, a gnostic entity," but in FR III, 168, n. 6, he writes "it was mistaken of me . . . to see gnostic entities here - Sophia, Sige.» — Festugière se retracta por escrito de haber visto entidades gnósticas en el vientre y el silencio.

«The womb is the soul of the initiate himself fitly disposed.» — la lectura que hace del vientre del renacimiento el alma misma del iniciado.

«Fowden (EH, p. 28) notes that from the point of view of this paragraph Hermes is a mortal who eventually gains immortality.» — en este pasaje Hermes no es dios sino mortal que llega a inmortal.

«The soul, which has accreted these vices in its fall through the zodiac, sheds them as it ascends;» — los doce tormentos se leen como vicios recogidos en la caída por el zodíaco y soltados al subir.

«Van Moorsel, Mysteries, pp. 109-10, connects this "re-integration by means of re-assembling and contraction" with a distant memory of "the Egyptian custom of disassembling and re-assembling the defunct in imitation of Osiris."» — el rearmado del renacido se emparenta con el desmembramiento y rearmado osiríaco.

«Scott II, 388-9, explains the relation among seven, twelve and ten as the result of redaction and interpolation; cf. Reitzenstein, Historia, pp. 108-10.» — el desajuste entre siete planetas, doce tormentos y diez poderes se atribuye a capas de redacción.

«Puech (1946-7), pp. 116-17, notes a passage in the Phaedrus commentary of Hermias in which Hermes is depicted as the archetypal Gnostic who attains rebirth by self-recognition.» — un comentarista neoplatónico convierte a Hermes en el gnóstico arquetípico.

«Fowden (EH, p. 102; Zielinski [1905], p. 350) remarks that "one treatise appears to dismiss another as apocryphal.» — dentro del propio corpus un tratado descalifica a otro.

«Scott II, 398-9, thinks that this fourth logos was one of a set of hymns extracted from the Corpus, the three others being C.H. 1.31, V.10 and Asclepius 41.» — los himnos del corpus podrían haber circulado como colección aparte.

«Nock, however, thinks that the number was an accident of redaction and suggests "formula" for logos.» — Nock niega valor doctrinal a la numeración del himno y propone leerlo como fórmula.

«Festugiere (HMPy p. 148, n. 32; NF II, 219, n. 96) explains that a diabolos is "a sort of blasphemer" who betrays the mystery's secrets to the profane;» — el traidor contra el que previene el tratado XIII es quien divulga el misterio.

«Cyril of Alexandria (Against Julian 597D-600A; Scott IV, 217-18) quotes most of sections 6-10, using the title "On the nature of the all"» — otro título alternativo transmitido por Cirilo para un tramo del corpus.

«loquacity . . . third thing: Festugiere (NF II, 226-7, nn. 11-12, 15; cf. Scott II, 419, 425) identifies the denial of intermediary divinity here and in section 5, below, as anti-Gnostic and compares it to Plotinus» — la negación de divinidades intermedias se lee como polémica antignóstica, en la línea de Plotino.

«Some Gnostics believed that the extension of divine unity into the diversity of creation would offend the supreme god, so they ascribed creation to a secondary deity;» — la posición gnóstica que el tratado XIV niega al hacer inseparables creador y creación.

«Iamblichus writes about the "way" {hodon) revealed by Hermes, discovered by the "prophet" Bitys and interpreted for King Ammon, and he mentions this just after having asserted of Egyptian theology that "they certainly do not just speculate about these things; they recommend rising up toward the higher and more universal levels through priestly theurgy.» — Jámblico coloca al rey Amón, destinatario del tratado XVI, dentro de una cadena de revelación teúrgica.

«The name "Amun" means "hidden" or "invisible," and he was identified with wind and air as cosmic elements, but he also joined with Re, the sun, in the syncretic form Amon-Re, honored in Thebes in the New Kingdom as king of gods.» — el rey al que se dirige el tratado XVI lleva el nombre de un dios cuyo sentido es lo oculto.

«Even Plotinus (Ennead 5.8.6) was impressed by what he took to be the intuitive power of Egyptian hieroglyphics: "each carved image is knowledge (episteme) and wisdom grasped all at once, not discursive reasoning nor deliberation.» — la defensa del egipcio contra el griego que hace el tratado XVI tiene eco en Plotino.

«the scarcity of theoretical or descriptive material on magic in the philosophical Hermetica outside the Stobaean collection (e.g., S.H. VI, XXIV-XXVI) may result, as Fowden suggests (ibid., pp. 9, 117-18), from Byzantine Christian censorship» — la ausencia de magia en el corpus podría ser efecto de censura bizantina y no rasgo original.

«on the solar Demiurge whom Derchain likens to Atum, the All of the Heliopolitan theology.» — el sol artesano del tratado XVI se empareja con Atum de la teología heliopolitana.

«However, although most manuscripts treat this fragment as part of C.H. XVI, the king here (probably Ammon) is addressed by Tat rather than Asclepius;» — lo que hoy se numera tratado XVII es un fragmento que los manuscritos pegaban al XVI, y cambia de interlocutor.

«Accordingly, Scott writes that the treatise "consists of two or three fragments of an epideictic oration 'in praise of kings,'" and he accepts Reitzenstein's finding that the kings in question were the Augusti, Diocletian and Maximian, and their Caesares, Galerius and Constantius, thus dating C.H. XVIII to about 300 CE.» — el tratado XVIII se lee como oratoria de elogio a emperadores concretos, y de ahí sale su fecha.

«but by the second century CE Lucian was using it pejoratively of the goes ("wizard"), Alexander of Abonoteichos.» — el vocabulario del corpus se desliza hacia lo peyorativo en la misma época en que se escribe.

«the lord: Dodd, Bible, p. 239, noting that kurios ("lord") is not a divine title in classical Greek usage» — la palabra señor, aplicada a dios, no viene del griego clásico y por eso llama la atención en el corpus.

«instrument . . . bear: The instrument may be the mill of heaven, visualized by imagining the bears as circling the pole like two millanimals;» — el instrumento del cielo se leería como molino con las osas dando vueltas al polo; la lectura se ofrece como posible.

«Scott II, 173, associates "companion" (suzugon) with the suzugiai of Valentinian Gnosticism; these were pairs of divine beings distinguishable as male and female (Layton, GSy» — Scott empareja un término del corpus con las parejas divinas del gnosticismo valentiniano.

«"Plenitude" (pleroma) was another technical term in Gnosticism; Valentinus, for example, applied it to the upper spiritual cosmos with its full set of higher beings (thirty Aeons). The mythological sense of the term is not apparent in the Hermetica, where the word indicates a "fullness" or "totality" of good, evil and so on.» — el corpus usa plenitud sin la carga mitológica que el término tiene entre los gnósticos, y la nota lo separa expresamente.

«Zielinski (1905), pp. 330-4, identified the position of C.H. VI as Peripatetic, contrasting it to a Platonic view that evil arises from lower matter rather than the cosmos itself; see also» — la adjudicación de escuela para el tratado VI, que Zielinski llama peripatética.

«The sentence about gluttony may be a gloss, perhaps alluding to Egyptian ceremonies of mummification that treated the stomach literally as a container of sins; otherwise, NF I, 74, 76, n. 16, posits a lacuna between this sentence and the next; cf. Scott II, 177.» — la sentencia sobre la gula podría no ser del tratado sino glosa, con eco de la momificación egipcia.

«Marsilio Ficino, the head of the Florentine Academy, was pulled off the task of translating the dialogues of Plato in order to put the Corpus Hermeticum into Latin first.» — Greer, editor de esta edición de Mead, cuenta el encargo florentino en la misma dirección que Copenhaver: Platón esperó.

«The Corpus Hermeticum landed like a well-aimed bomb amid the philosophical systems of late medieval Europe.» — la imagen con que Greer describe el efecto del corpus sobre la escolástica.

«As a result, the Hermetic tractates' borrowings from Jewish scripture and Platonic philosophy were seen, in the Renaissance, as evidence that the Corpus Hermeticum had anticipated and influenced both.» — Greer explica la inversión que hizo verosímil la antigüedad del corpus: lo tomado se leyó como anticipado.

«This didn't work, of course; the radical redefinition of Western Christianity that took place in the Reformation and Counter-Reformation hardened doctrinal barriers to the point that people were being burned in the sixteenth century for practices that were considered evidences of devoutness in the fourteenth.» — Greer adjudica a la Reforma el fin de la magia hermética cristiana, donde Copenhaver pone a Casaubon y a Mersenne.

«The attempt, though, made the language and concepts of the Hermetic tractates central to much of post-medieval magic in the West.» — el fracaso de legitimar la magia dejó, según Greer, el vocabulario hermético instalado en la magia occidental posterior.

«It was translated into Latin in ancient times, reputedly by the same Lucius Apuleius of Madaura whose comic-serious masterpiece The Golden Ass provides some of the best surviving evidence on the worship of Isis in the Roman world.» — Greer adjudica a Apuleyo la traducción latina del Sermón Perfecto, con un reputedly que marca la reserva; Copenhaver no la sostiene.

«Mead was a close associate of Helena Petrovna Blavatsky, the founder and moving spirit of the Theosophical Society, and most of his considerable scholarly output was brought out under Theosophical auspices.» — el propio editor sitúa a Mead dentro de la Sociedad Teosófica y bajo su sello.

«The result, predictably, was that most of that output has effectively been blacklisted in academic circles ever since.» — Greer consigna el costo académico de esa filiación.

«This is unfortunate, for Mead's translations of the Hermetic literature were until quite recently the best available in English.» — y lo lamenta, sosteniendo que hasta hace poco no había mejor versión inglesa.

«while more recent than Mead's, is a product of the "New Criticism" of the first half of this century, and garbles the text severely; scholars of Hermeticism of the caliber of Dame Frances Yates have labeled the Scott translation worthless.» — Greer descalifica la traducción de Scott apoyándose en Yates, coincidiendo con el veredicto que Copenhaver recoge de Reitzenstein.

«By contrast, a comparison of Mead's version to the excellent modern translation by Brian Copenhaver, or to the translations of CH I (Poemandres) and VII (The Greatest Ill Among Men is Ignorance of God) given in Bentley Layton's The Gnostic Scriptures, shows Mead as a capable translator, with a usually solid grasp of the meaning of these sometimes obscure texts.» — Greer mide a Mead contra Copenhaver y contra Layton, y lo da por competente.

«There is admittedly one problem with Mead's translation: the aesthetics of the English text.» — la reserva que el editor sí hace sobre su propio traductor.

«Mead hoped, as he mentioned at the beginning of Thrice Greatest Hermes, to "render...these beautiful theosophic treatises into an English that might, perhaps, be thought in some small way worthy of the Greek originals.» — la intención declarada de Mead, que llama teosóficos a los tratados.

«Caught in this tangle like so many writers of the time, Mead wanted to write in the grand style but apparently didn't know how.» — el diagnóstico de Greer sobre el estilo de la traducción que edita.

«The result is a sometimes bizarre mishmash in which turn-of-the-century slang stands cheek by jowl with overblown phrases in King James Bible diction, and in which mishandled archaicisms, inverted word order, and poetic contractions render the text less than graceful - and occasionally less than readable.» — la mezcla de jerga de época y dicción bíblica que vuelve difícil el texto, y que explica los giros raros de las citas de este testimonio.

«It may also be worth noting that Mead consistently uses "for that" in place of "because" and "aught" in place of "any", and leaves out the word "the" more or less at random.» — la lista de manías léxicas de Mead, útil para leer sus pasajes.

«Finally, comments in (parentheses) and in [square brackets] are in Mead's original; those in <angle brackets> are my own additions.» — la convención que separa lo de Mead de lo de Greer dentro del mismo renglón: paréntesis y corchetes son del traductor, los ángulos del editor.

«There are obvious connections and common themes linking each of these traditions, although each had its own answer to the major questions of the time.» — Greer sitúa al corpus entre tradiciones vecinas que comparten temas y difieren en respuestas.

«El resultado finales un producto de consenso; pero en caso de duda ha prcvalecido, naturalmente, la versi6n de Copenhaver, annque sospechamos que nuestro texto resulta mas proximo a los originales antiguos que el suyo.» — los traductores al castellano declaran en su prólogo que su texto les parece más cercano al original que el del propio Copenhaver, y aun así le ceden la última palabra; la fuente pega finales y escribe annque.

«Cristina Serna ha redactado la primera versi{m , a partir, sobre todo, del texto ingles; sucesivamente, Jaume Portulas Ia ha conf]·ontado» — el reparto del trabajo: la primera versión se hizo desde el inglés y luego se confrontó, dato que explica el estatuto de este testimonio.

«En primer lugar debo mostrar mi gratitud hacia el difunto Charles Schrnitt, quien ley6 partes dellibro en su primera versic.'Jn y me puso en contacto ron la c;:ambridge University Press.» — el prefacio de Copenhaver en castellano, con el OCR destrozando Schmitt y Cambridge.

«Mi hijo, en particular, se convenceri por fin, cuando vea el libro publicado, de que fueron otros y no yo quienes se inventaron el mito de Hermes Trismegisto.» — la broma del prefacio, en castellano.

«los arquc6logos han sacado a la luz unas cstructuras construidas para el ibis de Thot, un p;ijaro lunar y noctmno, y tambien para cl halc6n de Horus, un pajaro diurno y solar.» — el par de aves cultuales de Saqqara, lunar y solar.

«Pero los autores grecorromanos no hicieron demasiado caso de los <males de Manct6n, que se nos han conservado en extractos y epitomes de Flavio Josefo y de varios cronografos cristianos.» — los anales de Manetón sobreviven solo por citas ajenas; los ángulos y las letras comidas son del OCR sobre anales.

«El mundo de los Herm etica Fue en el antiguo Egipto donde los Hermetica aparecieron, evolucionaron y alcamaron el estado que ahora descubrimos en cada uno de los tratados.» — la tesis de origen egipcio con que abre la sección, en castellano.

«Al componer su largo tratado sobre los Misterios de E._r_;ipto hacia el afio 300 d. C., el neoplatonico Jamblico observo que las opiniones que se hallan en los escritos de los antiguos escribas son muchas y muy diversas, com.o lo son» — Jámblico ya registraba hacia el 300 la disparidad de opiniones dentro del material hermético.

«Hermes lo ha reunido todo en sus veinte millibros (de acuerdo con la lista de Seleuco), o bien treinta y seis mil quinientos y cinco (segun dice Maneton)» — la cifra que Jámblico atribuye a Hermes, con sus dos autoridades enfrentadas; la fuente pega mil y libros.

«Ptolomeo, uno de los generales de Alejandro, se hizo cargo de Egipto en el af10 323, a la muerte del rey; se autoconcedi6 el titulo de Ptolomeo Soter (Salvador) en el 305.» — el arranque de la dinastía en cuyo tiempo aparece el título triple de Hermes.

«No es que el paganismo desapareciera de repente, y menos al!n entre los egipcios mas helenizados, pero varios estudiosos son de la opinion de que, antes de la conclusion del siglo IV, la mayoria de la poblaci6n habia abrazado la te cristiana.» — la cristianización de Egipto se describe como gradual y disputada entre estudiosos.

«Los habitantes de estas ciudades estaban especialmente orgullosos de sus constituciones helenicas, pero el helenismo constituia la moda cultural dominante» — el helenismo como moda dominante es el medio en que se escriben los tratados.

«cuando la iglesia crey6 que era necesario seguir utilizando un dialecto egipcio, pero decidi6 que se escribiese con letras griegas parcialmente modificadas» — el nacimiento del copto, la lengua en que aparecerán después los herméticos de Nag Hammadi.

«Otros, en cambio, afirman que fu e Arnutis, el fil6sofo egipcio, quien obr6 esta maravilla'» — la versión egipcia del milagro de la lluvia, que compite con la cristiana en la misma página.

«Los autores cristianos desde Arnobio, de finales del siglo III, hasta Sinesio, de principios del V, tuvieron conocimiento de estos On!iculvs, pero fueron Porfirio y los neoplatonicos paganos tardios quienes mas los valoraron; tan solo Plotino y su escuela los ignoraron.» — el silencio de Plotino sobre los Oráculos caldeos se consigna como excepción notable.

«La divinidad triadica de los Or!rwlos parecia refl.ejar no solo Ia metafisica del Filebo de Plat6n, sino que incluso anticipaba las hip6stasis de Plotino y Ia Trinidad de san Agustin2 1.» — la tríada caldea se leyó como anticipo de Plotino y de la Trinidad.

«no existia un unico dogma 6rfico o un culto 6rfico.» — el caso órfico, paralelo exacto del hermético: literatura atribuida a un nombre sin doctrina ni culto únicos.

«Proclo, que fue el director de la Academja atcniense en la segunda mitad del siglo v, fue el exegeta de Orfeo mas prolifico entre los neoplat6nicos» — el lugar de Proclo como intérprete de Orfeo, en castellano.

«El libro tercero de los Oramlos sibilinos cs una de las partes mas antiguas de la colecci6n, y podria datar de mediados del siglo II a. C.» — la datación del núcleo más antiguo de los Oráculos sibilinos.

«Clemente de Alejandria las consideraba como paganas tltiles, pero Tertuliano no hallaba en ellas nada bueno.» — la recepción cristiana de las sibilas se parte en dos desde el principio.

«Te6ftlo fue el primer cristiano en haccr un uso extenso de los Oraculos sibilinos, especialmente dellibro tercero, pero su principal defensor cristiano fue tambien el gran campe(m de los Hermetica entre los cristianos, a saber, Lactancio.» — el mismo Lactancio defiende sibilas y Hermetica, y de ahí la sospecha posterior de Agustín.

«dos grupos?-, y Garth Fowden ha argumentado de manera convincente que todos los Hermetica, sean practicos o te6ricos, magicos o filos6ficos, pueden ser entendidos como una repuesta al mismo medio, la enonnemente cornpleja cultura grecoegipcia de los tiempos ptolemaicos, romanos y cristianos primitivos'-1•» — la tesis de Fowden en castellano: técnicos y filosóficos responden al mismo medio.

«A mediados del siglo II a. C., el autor an6nimo de un manual de astrologia atribuy{) su obra a un farabn que habia gobernado cinco stglos Nechepso, y al sumo sacerdote Petosiris, quien supuestantente habna rcCibtdo su rcvelaci6n de Hermes, y que podria correspondersc con una figura hist{)rica del siglo IV.» — la seudoepigrafía astrológica funciona igual que la hermética; el OCR corrompe siglos y supuestamente.

«Otro genero de sabiduria oculta atractivo para los primeros autores hermeticos fue Ia alquimia, que dejo su primera impronta literaria en Egipto despues del aiio 200 a. C. en los escritos de Bolo D emocrito de Mendes;» — la alquimia entra en el horizonte hermético con Bolo de Mendes; el nombre aparece partido por el OCR.

«La palabra magia (nwgeic1) aparece una sola vez (S. H. XXIII.(>fl)» — la medición de la ausencia, en castellano; el griego y la referencia salen ilegibles del OCR.

«Sin embargo, cuando se procede a buscar en el Corpus Hermetiwm, en el Asclepio, en los extractos de Estobeo o en los Herrnetica de Nag Harnmadi una teoria de la magia, algo mas o menos parecido a lo que Proclo escribi6 en su Acerca del arte hieratiro seL!ZUrt los itricgos, no parece que tal sea el caso,» — lo que falta en el corpus es la teoría de la magia, no la magia.

«lo cierto es que buena parte del material de Estobeo mereceria, con toda claridad, ser calificado como tccnico.» — parte de los extractos de Estobeo cae del lado técnico y no del filosófico.

«Por muy extrarJ.o que resulte, fue el alquimista Zosimo quien, entre todos los autores hermeticos, adopto la postura mas contraria a la magia, describiendola como un instrumento gastado e inutil para propositos que requieren instrumentos ·imnateriales:» — el más duro contra la magia entre los autores herméticos es justamente el alquimista.

«pero lo que Fowden propone es que tales variaciones sean consideradas secuenciales en Iugar de contradictorias.» — la salida de Fowden a las contradicciones del corpus: etapas y no doctrinas rivales.

«Los editores y ftlologos bizantinos, entonces, pueden haber inmortalizado sus prejuicios con su rnanera de seleccionar y redactar nuestro Corpus, a partir de un conjunto de Hermetica mas amplio» — la forma del corpus que leemos podría ser efecto de los prejuicios de sus editores bizantinos.

«Cuando Marsilio Ficino prepar6 la primera traducci6n latina del Corpus en el aiio 1463, se bas6 en un manuscrito griego que concluye con C.H. XIV, Y la nueva tecnologia de la imprenta amplific6 la infl.uencia de esta version truncada a partir del 1471, fecha en la que la nueva traducci6n apareci6 publicada por vez primera.» — la mutilación venía del manuscrito y la imprenta la multiplicó, en castellano.

«Si bien en el texto de C. H. I no se menciona a Hermes, y a pesar de que el narrador sea humano (secciones 22, 26-32), la presuncion habitual -reforzada por el titulo y por C.H. XIII.15, 19- es que quien habla es H ermes» — la misma advertencia del aparato inglés, ahora en castellano: el primer tratado no nombra a Hermes.

«Hermes, que todo lo sabia ... inscribio lo que habia comprendido y, tras inscribirlo, lo oculto, de modo que cada generacion posterior se dedicaria a buscarlo» — el aparato cita a la Kore Kosmou, donde Isis cuenta a Horus que Hermes escribió y escondió lo que sabía, para que cada generación tuviera que buscarlo.

«Parece mas probable que el Poimandres se remonte a una fecha anterior que posterior a esta, y no existe evidencia alguna que pudiese entrar en contradiccion con una dataci6n de principios del siglo II o incluso» — la datación temprana del Poimandres, en castellano y con la misma forma negativa del original.

«La fecha aceptada para Valentin es aproximadamente el ai1o 130140 d. C.» — la fecha de Valentín que sirve de referencia para fechar los paralelos gnósticos; el OCR pega 130 y 140.

«Cuando ri6 por vez primera, apareci6 Phos-·Auge [Luz-Resplandor] e irradi6 to do y se convirti6 en el dios del cosmos y el fuego» — el aparato transcribe la cosmogonía de las siete risas del dios, tomada de los papiros mágicos, para comparar con el tratado I.

«Ri6 una sexta vez y se sent!a mucho mas alegre, y aparecio Kairos [Tiempo] con un cetro, simbolo de soberania» — la sexta risa engendra el Tiempo con su cetro; los corchetes traducen el nombre griego.

«al contrario que el uso habitual en espafi.ol, se refiere con frecuencia a una substancia material, la concepcion estoica de la materia superior, mas sutil, que sostiene la vida, el movimiento y el» — nota propia de los traductores al castellano: espíritu en estos textos nombra una sustancia material, no lo que la palabra sugiere hoy.

«Este pasajc contiene la primera de las veinte apariciones en C. H. I del versitil termino logos, que a qui traducimos como» — el aparato cuenta veinte apariciones de logos en el primer tratado y declara ahí su criterio de traducción.

«nuestra traducci6n acepta Ia enmienda de Festugiere (67, n. 22), que substituye e kata theou onoma por hose kata thean onomatos» — los traductores castellanos declaran de qué enmienda depende su lectura de un pasaje que la edición Budé daba por ininteligible.

«nuestra traducci6n adopta la conjetura de Nock de suplir cuatro palabras (he de ... peri ta) antes de» — otra decisión declarada: cuatro palabras suplidas por conjetura de Nock sostienen el pasaje.

«resulta mas impropio en ingles o en castellano que en el frances de Festugiere» — los traductores razonan su léxico comparando las tres lenguas de la cadena, y reservan conocimiento para gnosis.

«La extraiia palabra en cuestion, ellogimos, aparece en los Hermetica tan solo en esta ocasion y en el parrafo siguiente» — un hápax del corpus obliga a decidir entre razón y palabra, y la nota lo declara.

«Nuestra traducci6n de estas dos frases implica una serie de modificaciones con respecto a NF rr, 20(>, 215., nn. 65-67, que el propio Festugicre ya propuso» — en el discurso del renacimiento los traductores se apartan de la Budé siguiendo al propio Festugière.

«Nuestra traduccion, menos literal que la de Festugiere, se justifica quiza por el papel que desempeiia la varicdad de instrumcntos en los pasajes que vienen a continuacion» — la nota admite ser menos literal y da su razón, tomada del argumento musical del tratado XVIII.

«sc ha sugerido (Carcopino, Rome, pags. 286-301) que el traductor era norteafi-icauo. Nock (NF n, 277; cf. Scott I, 79-81) discute la hip6tesis de Scott de que otro norteafricano, Mario Victorino (mucrto c. 3(>3), podria habe» — la candidatura de Mario Victorino como traductor latino se transmite como hipótesis discutida, no como dato.

«n6tcse que en la seccion 10, el traductor parece haberse sentido indmwdo por la blta de un equivalente exacto en latin para kosrnos» — el aparato observa que ya el traductor latino antiguo se vio sin palabra para kosmos, y los castellanos heredan el problema.

Nous — «Mind, O Tat, comes from the very essence of god»; «Mind is the good demon».

Logos — El «Holy Word», hijo de la Mente, agente de la creación en el primer tratado.

Arcontes Planetarios — Los siete regentes planetarios vinculados al destino en la cosmología del tratado I.

Poimandres — Entidad reveladora del tratado I, pastor del hombre.

Palingenesia — La regeneración de CH XIII: el himno secreto, los diez poderes que expulsan los doce tormentos, el mandato de silencio.

Gnosis (conocimiento salvífico) — El conocimiento de dios es lo que el corpus ofrece en lugar de una teoría de la magia, y el tratado X lo describe como silencio divino y supresión de todos los sentidos.

Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El demon vengador castiga al impío empujándolo a más faltas; los demonios del tratado XVI se ordenan bajo cada estrella y toman posesión del que nace, salvo de la parte racional del alma.

Mónada (el glifo que condensa el esquema entero) — La mónada es principio y raíz de todo y está en todas las cosas como raíz y principio; el aparato la compara con lo que Hipólito atribuye a los egipcios, un dios mónada indivisible que se engendró a sí mismo.

Microcosmos (el hombre-mundo) — La humanidad, tercer viviente, llegó a ser a imagen del cosmos, con mente y con simpatía hacia el segundo dios y pensamiento del primero.

Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — Cada viviente frecuenta una parte del cosmos según su elemento, y solo el hombre usa los cuatro: tierra, agua, aire y fuego.

Prisca theologia (la teología antiquísima) — Ficino explica el epíteto tres veces grande y arma la sucesión Mercurio Trismegisto, Orfeo, Aglaofemo, Pitágoras, Filolao y Platón; después movió a Zoroastro delante de Hermes y quitó a Filolao, sin soltar la idea de una genealogía teológica.

Theurgia (obra divina) — Jámblico sostiene que los egipcios no se limitan a especular y recomiendan subir por teurgia sacerdotal a los niveles por encima del destino, sin vinculación material.

Ogdoada — Despojado de los efectos del marco cósmico, el ser humano entra en la región de la ogdóada con su propio poder y canta con los bienaventurados; el aparato liga esa ogdóada con la enéada de Heliópolis y con el texto copto que promete introducir la mente en una y luego en la otra.

Heimarmene — El gobierno de los demonios es lo que Hermes llama destino, y todos los seres humanos están sujetos a él, así como al nacimiento y al cambio, que son su principio y su fin.

Aion — La eternidad es esencia de las cosas, imagen de dios y alma del cosmos; el aparato la cruza con el Aión mitraico y con el Zrvan persa, y en términos filosóficos con la heimarmene estoica.

Cratera — El artesano llenó una gran cratera de mente y la envió abajo con un heraldo para que los corazones se sumergieran en ella; Mead la vierte como copa y llama bautismo a la inmersión.

Silencio — El renacimiento se guarda en silencio y no se enseña; el vientre del que nace el renacido es la sabiduría en silencio, y el aparato registra la retractación de Festugière sobre leer ahí entidades gnósticas.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Casaubon vio en los escritos atribuidos a Hermes prueba lingüística de una fecha muy posterior a la del origen egipcio que las historias corrientes sostenían, y de ahí llamó al conjunto Pseudomercurio.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La carta seudónima que Sincelo atribuye a Manetón hace de Thot el primer Hermes que graba las estelas y del segundo Hermes, hijo de Agatodemon y padre de Tat, quien las pasa a libros después del diluvio.