Kore Kosmou

«YO, ISIS, SOY TODO LO QUE HA EXISTIDO, ESTO ES ASÍ, Y ASÍ DEBE SER, Y NINGÚN MORTAL HA LEVANTADO MI VELO» — la proclama que abre el tratado.

«sagrados libros”, dijo él, “de los Inmortales, vosotros en cuyas páginas mi mano ha grabado los remedios» — Hermes conjurando sus propios libros.

«Dioses de dioses, de los que yo soy el Creador y Padre, y quien, formados por mí, sois según mi voluntad indisolubles» — el Artífice dirigiéndose a los dioses.

«Oh Almas; debéis estar gobernadas por el Deseo y la Necesidad; después de mí, estos deben ser vuestros Maestros y Guías.» — la sentencia sobre la caída de las almas.

«En el Universo hay cuatro regiones, gobernadas por una ley fija e inmutable: el cielo, el éter, el aire, y la» — tierra más sagrada — la cosmología del diálogo Isis–Horus.

«La tierra está situada en medio del universo como un hombre estirado sobre su espalda y contemplando el cielo.»

«El agua que se derrama de un vaso no vuelve más a su lugar allí, no tiene su propia localidad» — el argumento de Isis contra la disolución de las almas.

«La Memoria dirige en la naturaleza la preservación y el mantenimiento de todos los tipos originales adjudicados en el cielo» — Memoria y Experiencia como dos energías reguladoras.

«Entonces, el alma permanece encerrada en sí misma, aplastada por el peso que soporta.»

La división del espacio entre tierra y cielo en cuatro provincias con sesenta regiones (4-8-16-32).

Las cuatro correspondencias animal↔virtud: águila↔justicia, león↔fuerza indomable, dragón↔potencia y longevidad, delfín↔piedad.

Kamephes: el anciano que aprendió el recital de todas las cosas de Hermes y lo transmitió a Isis.

El texto consigna que los libros de Hermes fueron compuestos, según los sacerdotes, durante el reino de los dioses, y custodiados en los templos; y que Severo enterró los escritos herméticos en la tumba de Alejandro Magno.

La estructura tradicional del corpus hermético se da como cuatro libros en cuarenta y dos volúmenes.

Consigna la tradición de que Diocleciano destruyó los libros de alquimia por miedo al enriquecimiento de Egipto.

«Habiendo dicho esto, Isis vierte para Horus la dulce bocanada de la inmortalidad que las almas reciben de los Dioses, y así empieza el discurso más sagrado.» — el marco narrativo del tratado: quien habla es Isis, quien escucha es Horus, y lo que se transmite se equipara al don de inmortalidad que las almas reciben de los dioses.

«El orden celestial reina sobre el terrenal, ya que está absolutamente determinado y es inaccesible a la idea de la muerte.» — Isis funda la jerarquía del cosmos en que lo de arriba es inmutable y lo de abajo mortal, y de ahí deriva que el orden no puede funcionar de abajo hacia arriba.

«insufló a los Dioses el entusiasmo del amor, y vertió en sus mentes el esplendor que su pecho contenía, para que fueran primero inspirados con la voluntad de buscar, después con el deseo de encontrar, y finalmente con el deseo de modificar.» — Isis relata que la ignorancia envolvió el universo hasta que el Arquitecto decidió revelarse, y describe la revelación como tres deseos sucesivos infundidos en los dioses.

«Este era Hermes, el Pensamiento Cósmico. Él contemplaba el universo de las cosas, y habiendo visto, comprendió, y habiendo comprendido, tuvo el poder de manifestar y revelar.» — Isis identifica a Hermes con el Pensamiento Cósmico y encadena su función en tres tiempos: ver, comprender y revelar.

«Aquello que él pensó, lo escribió; aquello que escribió, en parte lo escondió, en silencio, sabiamente y hablando en turnos, para que mientras que el mundo durara, estas cosas se buscaran.» — el ocultamiento parcial de lo escrito se atribuye a un propósito deliberado de Hermes, dejar materia de búsqueda mientras dure el mundo.

«Pero tuvo como sucesor a su hijo, y el heredero de sus conocimientos, Tat, y un poco más tarde a Asclepio, hijo de Imouthè, según los consejos de Pan y Hephaistos» — la línea de sucesión del saber hermético según Isis: Tat primero, Asclepio hijo de Imouthè después, con Pan y Hefesto de consejeros.

«comprendí que los símbolos sagrados de los elementos cósmicos estaban escondidos cerca de los secretos de Osiris.» — Isis se pone a sí misma por testigo y dice haber visto desde lejos dónde quedaron escondidos los símbolos de los elementos cósmicos.

«Y la Naturaleza, Oh hijo mío, permaneció estéril hasta la hora en que aquellos a los que se les ordenó contemplar los cielos, avanzando hacia Dios, el Rey de todas las cosas, condenaron la inercia general, y afirmaron la necesidad de partir el Universo.» — la creación no arranca por iniciativa divina sino por reclamo de quienes fueron puestos a contemplar el cielo, que denuncian la inercia general.

«Y, fluyendo con su voz, lo FEMENINO se presentó con toda su belleza.» — la Naturaleza aparece como principio femenino salido de la voz de Dios, y los dioses la contemplan admirados.

«en unión con el Trabajo, produjo una hija muy bonita, a la que llamó Invención, y con cuya existencia Dios estuvo de acuerdo.» — la Naturaleza engendra a la Invención del trato con el Trabajo; el tratado personifica así la fecundidad del mundo.

«Le otorgó un nombre feliz, y de acuerdo con la similitud a sus energías, la llamó Conciencia.» — la sustancia más sutil que brilla en medio del protoplasma recibe el nombre de Conciencia, y de ella se harán las almas.

«La primera capa era superior a la segunda, más perfecta y pura; la segunda, en verdad inferior a la primera, era superior a la tercera; y así hasta los sesenta grados, en que se completaba el número total.» — las almas se gradúan en sesenta escalones de pureza decreciente y, aun así, el texto las declara de una sola esencia e igualmente eternas.

«Si intentáis cualquier transgresión contra mi decreto, juro por mi aliento sagrado, por este elixir del que os formé, y por mis manos creativas, que rápidamente forjaré cadenas para vosotros y arrojaré sobre vosotros un castigo» — el Creador jura por su aliento, por el elixir y por sus manos antes de anunciar la pena, con lo que la caída queda prefigurada como quebranto de un juramento.

«insufló en el protoplasma líquido movimiento y vida, lo hizo más grueso y más plástico, y formó de él seres vivientes de forma humana.» — la forma humana se modela antes que ninguna otra, mezclando tierra y agua con palabras potentes y místicas.

«Entonces tomó el Zodiaco y ordenó el mundo en conformidad con los movimientos vitales, y situó los signos animales después de aquellos de forma humana.» — el Zodiaco funciona aquí como el patrón según el cual se ordena el mundo, y sitúa lo humano por delante de lo animal.

«Así, tomando la parte superior del protoplasma, aquella que era más ligera, crearon de ella la raza de los pájaros.» — las almas fabrican los vivientes por densidad decreciente de la materia sobrante, empezando por la parte más ligera.

«Lo que quedaba, frío y pesado, lo utilizaron las almas para hacer los reptiles.» — el último residuo de la mezcla, frío y pesado, da los reptiles: la escala de los seres queda atada a la escala de los materiales.

«orgullosos de su trabajo, no tuvieron miedo de transgredir la ley divina, y a pesar de la prohibición, se retiraron de los lugares que les habían sido asignados» — la caída de las almas se atribuye al orgullo del trabajo hecho, y no a la seducción de un tercero.

«El Gobernador y Maestro del universo decidió entonces como penitencia para las almas, moldear el organismo humano» — el cuerpo humano se define aquí como penitencia, y no como destino ni como don.

«Cronos anunció que él había engendrado la Justicia y la Necesidad.» — cada dios aporta un don a la humanidad por venir, y a Cronos le toca engendrar el par de la Justicia y la Necesidad.

«le concederé a la humanidad Deseo, con Alegría voluptuosa y Risa, que el castigo al que están destinadas nuestras hermanas las Almas no pese mucho en ellas» — Afrodita presenta el placer como atenuante de una condena, no como bien en sí, y llama hermanas suyas a las almas.

«otorgaré a la Naturaleza humana Sabiduría, Temperancia, Persuasión y Verdad, y no pararé de aliarme con la Invención.» — el don de Hermes en el reparto, y su alianza declarada con la Invención que la Naturaleza había engendrado.

«Entonces, usé un gran exceso de agua con la que renovar la combinación de la sustancia, de manera que el producto fuera soluble, flexible, y ligero, y que la Fuerza no pudiera añadirse allí a la Inteligencia.» — Hermes describe la hechura del cuerpo como decisión técnica: lo hace blando a propósito, para que la fuerza no se sume a la inteligencia.

«Nuestro ancestro Kamephes lo aprendió también de Hermes, que inscribe el recital de todas las cosas; a su vez yo lo recibí del anciano Kamephes cuando me admitió en la invitación del velo negro» — la cadena de transmisión que el propio tratado declara, de Hermes a Kamephes, de Kamephes a Isis bajo una iniciación, y de Isis a Horus.

«Rápidamente me ordenó que las Almas se incorporaran, y estas se horrorizaron cuando vieron cuál era su condena.» — quien ejecuta la encarnación es Hermes por orden del Señor, y las almas reaccionan con horror al verla.

«Debemos abandonar estos grandes y fulgentes espacios, esta esfera sagrada, todos estos esplendores de la empírea y feliz república de los Dioses, para ser precipitados en estas viles y miserables moradas?» — el lamento de las almas ante la encarnación, que preguntan además qué crimen han cometido para merecerla.

«sólo podemos ver con la ayuda de la luz externa; no son más que ventanas que poseemos– no ojos.» — las almas describen la visión corporal como pérdida: los ojos del cuerpo son ventanas prestadas y no órganos propios.

«Si vuestras faltas son leves, deberéis, salvados de los lazos de la carne, volver al cielo.» — la sentencia gradúa el destino según la gravedad de la falta, entre el cielo, el cuerpo humano y el cuerpo de animal.

«Entended que es por vuestros errores en el pasado que debéis ser castigados y encerrados en cuerpos humanos.» — la encarnación se explica retrospectivamente por faltas anteriores, y no por azar.

«No se debe a la suerte que haya ordenado vuestro destino; si actuáis mal, será peor; será mejor si vuestras acciones son acordes a vuestro nacimiento. Seré yo y no otro quien será vuestro testigo y juez.» — el Señor niega el azar y se reserva el juicio, sin delegarlo en ninguna instancia intermedia.

«Los más justos de vosotros deberán en sus transformaciones futuras aproximarse a lo divino, convirtiéndose entre los hombres, erguidos reyes, verdaderos filósofos, líderes y legisladores, verdaderos videntes, recolectores de plantas saludables, astutos músicos, astrónomos inteligentes, sabios augures, instruidos ministros: todos hermosos y buenos cargos» — la recompensa de las almas justas es una lista de oficios, con la adivinación, la herbolaria y la astronomía entre los más altos.

«como entre los pájaros son las águilas que no buscan devorar a aquellos de su misma clase, y no permiten que los más débiles sean atacados en su presencia, porque la justicia está en la naturaleza del águila» — el águila encabeza las correspondencias entre virtud y animal, y la justicia se define aquí por no devorar a los de la propia especie.

«Con estas palabras, Dios se convirtió en una Inteligencia Incorruptible» — dicho el decreto, el Creador se retira a lo no manifiesto, y el texto marca ahí el fin de su intervención directa.

«se alzó de la tierra un Espíritu sumamente potente, sin ninguna carga de envoltura corpórea, fuerte en sabiduría, pero salvaje y aterrador» — entra Momos, el espíritu incorpóreo que objetará la hechura del hombre delante de Hermes.

«Los hombres arrancarán las raíces de las plantas, estudiarán las propiedades de los jugos naturales, observarán la naturaleza de las piedras, diseccionarán no sólo a los animales sino a sí mismos, deseando saber cómo fueron formados.» — Momos anticipa la investigación de la naturaleza como amenaza y no como promesa, y llega hasta la disección del propio cuerpo.

«Deja que la curiosidad de sus almas tenga como equilibrio el deseo y el miedo, el cuidado y la vana esperanza.» — la propuesta de Momos es contrapesar el conocimiento con pasiones, para que la audacia humana no alcance a los elementos.

«diseñaré un instrumento misterioso; una medida inflexible e inviolable, a la que todo estará sujeto desde el nacimiento hasta la destrucción final, y que será el lazo de las entidades creadas» — Hermes acepta el consejo y anuncia el instrumento con que el tratado nombra al Destino.

«Él habló, e inmediatamente la unidad Cósmica, hasta ahora oscura, se abrió, y en las alturas aparecieron los cielos con todos sus misterios.» — el mundo visible se abre por mandato, y el caos queda relegado a fábula increíble para la posteridad.

«Todas las cosas son hermosas a ojos de Dios, incluso aquellas que a los mortales les parecen faltas de hermosura, porque todo está hecho de acuerdo con las leyes divinas.» — la fealdad se declara defecto de la mirada mortal y no de lo creado.

«las almas, nuevamente personificadas e incapaces de soportar su oprobio, buscaban rivalizar con los Dioses celestiales, y, orgullosas de su origen elevado, presumiendo de una creación igual a la de ellos, se revelaron» — las guerras civiles entre los hombres se derivan de una segunda rebelión, la de las almas ya encarnadas que pretenden igualarse a los dioses.

«Ahora estoy contaminado, Oh Maestro, porque la temeridad impía de los hombres me fuerza a consumir carne.» — el fuego se queja de que el sacrificio de carne lo contamina, y abre así el reclamo de los elementos ante el Creador.

«Yo estoy corrompido por el efluvio de los cadáveres, Oh Maestro; me convierto en pestilente e insano» — el aire declara que la corrupción humana lo vuelve pestilente y que desde lo alto presencia lo que no debería ver.

«ordena a las aguas de los arroyos que sean siempre puras, pues ahora tanto los ríos como los mares están obligados a bañar al destructor y a recibir a sus víctimas» — el agua pide la pureza por decreto, no por virtud propia, porque ríos y mares están obligados a bañar al destructor.

«Tu mundo terrestre en el que se contienen todas las criaturas está privado de Dios.» — la tierra formula el diagnóstico del que sale todo el remedio: al mundo le falta Dios, y por eso los hombres transgreden.

«Te mandaré un efluvio de mí mismo, un Ser puro que investigará todas las acciones, que será el temible e incorruptible juez de los vivos; una justicia soberana que extenderá su reino incluso en las sombras bajo la tierra.» — la respuesta a los elementos es la promesa de un juez emanado de Dios cuya jurisdicción alcanza también al mundo de abajo.

«No contaré esta Natividad, dijo Isis; no me atrevo, Oh potente Horus, a declarar el origen de tu raza, por si los hombres pudieran aprender en el futuro la generación de Dioses.» — Isis se abstiene expresamente: hay un tramo del relato que declara no atreverse a decir, y da la razón de callarlo.

«acordó con la tierra, tu padre Osiris y la gran Diosa Isis, que trajeran la esperada Salvación» — la salvación prometida se cumple en Osiris e Isis, que acaban las guerras y dan a los mortales leyes, alimento y vestido.

«Deberán leer”, dijo Hermes, “mis escritos místicos, y dividiéndolos en dos partes,» — la instrucción de Hermes sobre sus propios escritos: se dividen en dos, y solo lo útil al hombre se inscribe en columnas y obeliscos. La frase continúa en la plana siguiente.

«Los que instituyeron los primeros tribunales, establecieron en todas partes el reino de la justicia y el orden.» — la civilización se funda por obra de los instruidos por Hermes, con tribunales, tratados, juramentos y ritos de sepultura.

«Instruidos por Hermes, grabaron en tablas que el aire está lleno de genios.» — la doctrina de los genios del aire se presenta como saber recibido de Hermes y consignado por escrito.

«para que el profeta que eleva sus manos a Dios fuera instruido en todas las cosas, y que de esta manera la filosofía y la magia nutrieran el alma, y que la medicina curara los sufrimientos de la carne.» — el reparto de oficios que la iniciación profética ordena: filosofía y magia juntas para el alma, medicina para el cuerpo.

«Arriba, en el cielo, habitan los Dioses, gobernados como lo está todo el resto, por el Creador del universo; en el éter están las estrellas, gobernadas por el gran cielo, el sol; en el aire están las almas de los genios, gobernadas por la luna» — Isis reparte habitantes y gobernante para cada una de las cuatro regiones, y deja la tierra a los hombres bajo el alma que allí reina.

«El reyes el último de los Dioses y el primero de los hombres.» — la definición de la realeza como bisagra entre lo divino y lo humano; el troceo une aquí rey y es en una sola palabra.

«Hay aquellas que en vidas anteriores han vivido sin tacha, y que merecen la apoteosis; para ellos esta realeza es una preparación para el estado divino.» — dos motivos hacen descender a un alma real: la preparación para la apoteosis, o una penitencia atenuada por falta leve.

«Si los ángeles de la guardia son de un orden noble, entonces el alma sigue sus pasos en paz; si son amigos de juzgar, entonces el alma juzga; si son músicos, entonces el alma canta; si aman de verdad, entonces el alma es filósofa.» — el carácter no viene del alma sino de sus guardianes, porque todas las almas reales son reales por igual y solo difieren en la compañía.

«Las almas, hijo mío Horus, son todas iguales en naturaleza, ya que vienen de una región donde el Creador las ha formado. No hay entre ellos ni hombres ni mujeres; esta distinción existe sólo en los cuerpos, y no entre los seres incorpóreos.» — el sexo se declara propiedad del cuerpo y no del alma, que viene toda de una misma región.

«Entre las mujeres esta combinación contiene más de frío y humedad que de sequedad y calor, y el alma que está envuelta allí es acuosa y está predispuesta a la blandura.» — hecha la igualdad de las almas, la diferencia entre los sexos se explica por la mezcla elemental de la envoltura etérea.

«Estas coberturas son los aires interiores; cuando son sutiles, claras, y transparentes, entonces el alma es perspicua» — la sabiduría se explica con el símil de las túnicas del ojo: el alma ve según la densidad de sus propias coberturas.

«La región santificada de nuestros ancestros está en medio de la tierra, y como la mitad del cuerpo humano es el asiento del corazón, y el corazón del alma, este es el motivo, hijo mío, por el que el hombre de esta tierra, además de todas las cualidades que posee en común, también tiene una inteligencia y sabiduría superior» — de la analogía entre la tierra y el cuerpo tendido, Isis deriva la superioridad intelectual de Egipto por ocupar el sitio del corazón.

«Así, la langosta y toda clase de insectos huyen del fuego; el águila, el halcón, y otros pájaros de vuelo temen el agua; los peces tienen terror del aire y la tierra» — las simpatías y antipatías elementales de los animales, presentadas como caso particular de la sujeción del alma a los elementos.

«Los elementos envuelven el cuerpo, y cada alma que habita un cuerpo está abrumada y encadenada por los cuatro elementos» — de aquí concluye Isis que ningún alma encarnada puede gozar de felicidad perfecta, aunque siga meditando bajo su cobertura.

«Y si el cuerpo estuviera perturbado y molestado por la enfermedad o el terror, el alma misma se agitaría como un hombre en medio de tempestuosas olas.» — la respuesta a por qué la enfermedad larga altera el discernimiento: el alma padece la agitación del cuerpo que habita.

«el alma que es, hijo mío, una entidad personal, el trabajo real de las manos y de la mente de Dios, perdurable en inteligencia» — contra la disolución, Isis afirma la personalidad del alma: lo que procede de la Unidad no puede mezclarse con otras cosas.

«Las almas, entonces, no vuelven confusamente, ni por casualidad, al mismo lugar, sino que cada una parte al lugar que le corresponde.» — el destino póstumo lo decide lo que el alma experimentó junto al cuerpo, y no un reparto casual.

«imagina que estuvieran encerrados en la misma prisión, hombres, águilas, palomas, cisnes, halcones, golondrinas, gorriones, moscas, serpientes, leones, leopardos, lobos, perros, liebres, bueyes» — el símil con que Isis prueba su tesis: sueltos todos a la vez, cada animal corre al elemento que le toca.

«Cada criatura volvería, conducida por su discernimiento interior, a la morada acorde a ellos.» — lo que ordena el retorno no es una ley externa sino un discernimiento interior propio de cada criatura.

«porque la unión al cuerpo es una penitencia» — el inciso en que el tratado repite su tesis central sobre la encarnación, al argumentar que las almas libres se ajustarán aún mejor a su lugar.

«Entre la luna y nosotros, hijo mío, está la morada de las almas.» — la geografía del más allá: del empíreo a la luna los dioses, las estrellas y los poderes de la Providencia; de la luna a la tierra, las almas.

«Esta expansión, hijo mío, está dividida en cuatro provincias, y en sesenta regiones.» — la escala de las provincias del aire, que el texto desglosa en cuatro, ocho, dieciséis y treinta y dos regiones.

«cuanto más está una región apartada de la tierra, más alta es la dignidad de las almas que la habitan.» — la jerarquía de las almas es de posición y no de sustancia, porque el texto las declara todas de una misma sustancia.

«Porque arriba habitan dos ministros de la Providencia universal; uno es guardián de las almas, el otro es su director, que las envía a su lugar y predestina para ellas un cuerpo.» — dos ministros se reparten la custodia de las almas y su envío a los cuerpos, según la voluntad de Dios.

«Así las almas están enclaustradas en cuerpos que se parecen a ellas; en forma humana, aquellas almas que han recibido razón; en criaturas voladoras, almas de naturaleza salvaje; en bestias, almas sin razón» — el cuerpo se adjudica por semejanza con el alma que lo habita, y no como castigo arbitrario.

«Un hombre que actúa contra la razón, una bestia que elude la necesidad, un reptil que se olvida de su astucia, un pez que pierde su timidez, un pájaro que renuncia a su libertad.» — la respuesta a qué es transgredir la ley del propio ser, definida en cada caso por defecto de la naturaleza asignada.

«el rey de las almas que ha existido hasta ahora es tu padre Osiris; el rey de los cuerpos es el príncipe de cada nación, el que gobierna. El rey de la sabiduría es el Padre de todas las cosas; el iniciador es el tres veces grande Hermes» — el reparto de realezas por dominio, con Osiris sobre las almas y Hermes tres veces grande como el iniciador.

«La filosofía depende de Arnebaskenis; la poesía, otra vez, de Asclepio, el hijo de Imouthè.» — el reparto continúa y distingue dos Asclepios, el hijo de Hefesto que preside la medicina y el hijo de Imouthè que preside la poesía.

«Todo aquello que se hace y se dice en la tierra tiene su origen en las alturas, donde se otorga a todas las esencias mesura y equilibrio; como tampoco hay nada que no emane de arriba que no vuelva allí.» — el principio de correspondencia del tratado, que Isis prueba enseguida con el ejemplo de la respiración.

«Es la unión y la adición de los cuatro elementos, de donde emana un vapor que rodea el alma, penetra en el cuerpo y comunica a ambos su carácter.» — la combinación elemental produce un vapor que es lo que da carácter al alma y al cuerpo a la vez.

«Si domina el aire, el cuerpo y el alma de la criatura son entonces inestables, errantes e inquietos.» — la serie de temperamentos según el elemento dominante: el fuego da furia, el aire inquietud y el agua blandura.

«De nuevo, si el elemento de la tierra lo domina, el alma es obtusa, porque al cuerpo le falta sutileza, y no puede buscar un camino a través de la densidad de su organismo.» — cierra la serie el predominio de la tierra, que embota el alma porque el cuerpo no deja paso por su densidad.

«Pero si los elementos están todos en justo equilibrio, entonces la naturaleza entera es ferviente en sus acciones, sutil en sus movimientos, fluida en sus sensaciones, y de constitución robusta.» — lo que define la buena constitución es el equilibrio elemental, y no el predominio de un elemento noble.

«Este exceso de fuego se convierte en sagacidad, viendo que la inteligencia es un tipo de llama, que no consume, sino que penetra.» — la inteligencia humana se explica por el exceso de fuego, con la salvedad de que es una llama que penetra en vez de consumir.

«siempre que la proporción normal de fuego, aire, tierra, yagua permanezca inalterada, la criatura continuará en un estado de salud.» — la salud se define como proporción conservada y la enfermedad como su ruptura; el troceo une aquí y agua en una sola palabra.

«pero es el elemento aéreo el que le confiere movimiento, y el fuego engendra todas las energías.» — el reparto de oficios de los cuatro elementos en el cuerpo: la tierra lo alimenta, el agua lo consolida, el aire lo mueve y el fuego engendra sus energías.

«Siempre que permanezca en esta asociación natural el alma mantiene el rango que ha conseguido.» — el rango que el alma alcanzó se conserva mientras dure el equilibrio de los vapores que la visten.

«el fuego y el aire, aspirando hacia arriba, se llevan consigo el alma, su hermana, mientras que los elementos del agua y el fuego, que tienden hacia la tierra como el cuerpo, le ponen un lastre y la aplastan.» — las últimas líneas del tratado: dos elementos elevan el alma y dos la lastran hacia la tierra. La segunda pareja se imprime aquí como agua y fuego donde el argumento pide agua y tierra.

Fowden la sitúa en la antología de Estobeo — compilada para su hijo, excluyendo a los cristianos y esquivando lo iniciático — entre los diálogos Isis–Horus (S.H. XXIII–XXVII) catalogados como herméticos.

Kamephis actúa como intermediario entre Hermes e Isis, y Fowden ve en su aretalogía de Isis y Osiris una posible base de la versión hermetizada del pasaje profético.

El aparato de Kingsford & Maitland declara su tesis: «Que la doctrina contenida en los libros Herméticos es, por lo menos en parte, una supervivencia de los tiempos del antiguo Egipto, y realmente Hermética.»

Tres capas de voz en el volumen: el tratado; las notas firmadas «A. K.» (Anna Kingsford); y una nota editorial de «Robt. H. Fryar, Bath» que aclara por escrito que los comentarios NO son suyos.

Adrastia figura como nombre insertado por el copista como interpolación marginal — dato filológico declarado por el propio aparato.

La recepción que el aparato reúne: Lactancio (Hermes ha descubierto la verdad completa), Ficino (los tuvo por fuente de las iniciaciones órficas), Ménard con su traducción completa, y el Papa León XIII.

«Título del original: “The Virgin of the World of Hermes Mercurius Trismegistus” Traducción al castellano: Traduccions Maremagnum MTM S.L.» — la portadilla declara la cadena de la edición procesada, del inglés de Kingsford y Maitland al castellano de Maremagnum.

«Fueron depositados en los rincones sagrados más profundos de los templos, y nadie más que los pertenecientes a la orden más alta de sacerdotes estaba autorizado a leerlos.» — el régimen de custodia que el compendio de la Sra. Child atribuye a los libros de Hermes, y que los editores recogen sin objetar.

«Estos números corresponden exactamente a los de los Vedas, que según los Puranas fueron llevados hasta Egipto por los Yadavas en la primera emigración a este país desde el Indostán.» — la coincidencia numérica con los Vedas es el argumento con que el aparato liga los libros herméticos a la India.

«Los temas que se tratan en ellos son similares, pero hasta qué punto los Libros de Hermes fueron copiados de los Vedas continúa siendo una duda.» — el propio aparato acota su tesis india: afirma la semejanza de los temas y declara dudosa la dependencia.

«Esta es la reputada antigüedad y santidad de estos himnos egipcios que según Platón estaban adscritos a Isis, y se cree que tienen diez mil años de antigüedad.» — la datación que el aparato transmite para los himnos egipcios, atribuida a Platón y dada como creencia y no como hecho.

«Lactancius –el “Cicerón Cristiano” – dijo de ellos, “Hermes, no sé cómo, ha descubierto la verdad completa”.» — la recepción patrística que el aparato invoca en favor de la autenticidad de los libros herméticos.

«Sin embargo, surgieron dudas. Fueron adscritos, de forma variada, siguiendo la evidencia interna, a un judío, un cristiano y un gnóstico.» — el aparato consigna que la crítica adjudicó los textos, por evidencia interna, a tres autores incompatibles entre sí.

«Y esta opinión fue aceptada por Massilius Ficinus, Patricius, y otros eruditos del Renacimiento, que los consideraban la fuente de las Iniciaciones Órficas y de la filosofía de Pitágoras y Platón.» — la línea renacentista de la recepción; el troceo latiniza aquí a Marsilio Ficino y a Francesco Patrizi.

«La conclusión aceptada por críticos recientes y por el Dr. Ménard es que deben situarse entre las obras más tardías de la filosofía griega, pero que entre las ideas alejandrinas en las que se basa, hay algunos trazos de la doctrina religiosa del antiguo Egipto.» — la datación tardía que el aparato reproduce fielmente antes de discutirla.

«En esta obra se ha usado, aunque no se ha seguido completamente, esta traducción, al igual que algunas de las notas.» — los editores declaran en nota que su texto depende de la traducción francesa de Ménard de 1867, sin seguirla por completo.

«Los libros Herméticos son los últimos monumentos del paganismo. Pertenecen a la vez a la filosofía griega y a la religión egipcia, y en su exaltación mística inciden ya en la Edad Media.» — la conclusión de Ménard que el aparato cita íntegra antes de rebatirla.

«Estas creaciones mixtas son siempre inferiores a cada uno de los grupos que conectan.» — el juicio de valor de Ménard sobre los textos que tradujo: los tiene por producto de transición y por eso inferiores a los dos mundos que enlazan.

«Y consideramos las conclusiones contrarias del Dr. Ménard debidas a su fracaso al combinar con su conocimiento clásico un conocimiento de métodos y tradiciones Herméticas y Cabalísticas.» — Kingsford y Maitland explican su desacuerdo con Ménard por una falta de método, no por los datos.

«Que esta coincidencia ha sido reconocida y aceptada por la Iglesia, al admitir que este cristianismo, lejos de ser algo completamente nuevo y sin precedentes en sus inicios, representa un desarrollo, o una reformulación de una doctrina preexistente mucho antes.» — la tercera de las tres admisiones que el aparato dice arrancarle a la crítica más destructiva.

«No son sólo, como fragmentos, incompletos; también están interpolados y parcialmente corrompidos en el texto; aunque todavía repletos de la más pura y elevada enseñanza.» — la advertencia filológica de los propios editores sobre el estado del texto que reimprimen.

«La doctrina del Karma no es menos Hermética que hindú, el término equivalente en el primero es Adrasté, una diosa a quien le está encomendada la administración de la justicia.» — el aparato identifica con el karma a la Adrastia que aparece en el cuerpo del tratado, y la equipara además a Némesis y a Hécate.

«El misterioso título de este célebre fragmento Hermético con el que empieza este volumen “Koré Kosmou” –esto es–, “La Virgen Cósmica”» — el volumen sí nombra el título griego, y lo traduce como Virgen Cósmica antes que como Virgen del Mundo.

«Koré es el nombre con el que, en los Misterios Eleusinos, se saludaba a Perséfone la hija; y es también –quizás sólo por coincidencia– la palabra griega para la pupila o niña del ojo.» — la doble etimología con que el aparato explica el título, declarando el segundo sentido como posible coincidencia.

«Porque Koré, o Perséfone, la Doncella, es el alma personificada, cuya “apostasía”, o “descenso”, de la esfera celestial a la generación terrenal, es el tema de la parábola Hermética que sigue» — la clave de lectura que el aparato impone al tratado: la Virgen del título es el alma, y el asunto es su descenso.

«La doctrina Hermética enseña la cuádruple naturaleza tanto del Cosmos como del Hombre; y de esta cuádruple naturaleza dos elementos fueron considerados inmortales y permanentes, y los otros dos mortales y transitorios.» — el esquema cuádruple con que los editores encuadran el tratado: espíritu y alma inmortales frente a mente baja y cuerpo mortales.

«El Dr. Wilder, en su Introducción a la obra del Sr. Thomas Taylor, el platónico, titulada “Disertation on the Eleusinian Mysteries”, afirma que el nombre de Koré es también sánscrito, y que la diosa hindú Parasu-pani, también llamada Gorée, es idéntica al culto de la Koré-Perséfone helénica.» — la etimología sánscrita del título se cita en nota y se adjudica a Alexander Wilder, no a los editores.

«En la fábula Hermética el emblema constante del Alma es el Agua, o el Mar –María–» — el aparato deriva el nombre de María del mar y hace del agua destilable la prueba de que el alma es siempre virgen.

«Porque el alma tiene dos modos o condiciones de ser –la centrífuga y la centrípeta.» — los dos movimientos del alma, que el aparato identifica con Eva en la caída y con María en el ascenso.

«En acuerdo perfecto con la doctrina cabalista, la alegoría de “Koré Kosmou” indica claramente la naturaleza de la apostasía original del Alma» — los editores leen la transgresión de las almas del tratado como equivalente cabalístico de la caída.

«He sustituido el singular por la forma plural, pero esto no altera el sentido.» — la nota en que la editora declara haber cambiado el número gramatical al citar el propio tratado, cuyo cuerpo trae la frase en plural.

«De manera similar leemos, en el “Koré Kosmou”, que las almas, sabiendo que estaban a punto de ser encarceladas en cuerpos materiales, suspiraron y se lamentaron» — la introducción cita el lamento de las almas en una versión distinta de la que imprime el cuerpo del tratado en la p. 38.

«Osiris es el Iesous de nuestra doctrina cristiana, el supremo Iniciado o “Capitán de la Salvación» — la identificación que gobierna toda la lectura de los editores: el Osiris del tratado es el Redentor cristiano bajo otro nombre.

«HERMES, el Divino y Revelador, fue también astutamente llamado Ladrón, y el patrón de los ladrones.» — el aparato lee el robo mítico de Hermes como figura de la capacidad del Entendimiento para apropiarse de todo.

«Tiene cuatro instrumentos: la vara, las alas, la espada y el birrete, que denotan respectivamente la ciencia del mago, el coraje del aventurero, la voluntad del héroe, y la discreción del adepto.» — la panoplia de Hermes leída como cuatro funciones del Entendimiento.

«aquellos que tienen el secreto Hermético no están sujetos al Destino, sino que han pasado más allá de la esclavitud de la metempsicosis, y se han liberado de “girar incesantemente en la rueda” del Destino.» — la promesa que el aparato extrae del hermetismo, apoyada en la cita de Lactancio de la plana anterior.

«Bajo el aspecto benigno la Luna es Artemis, que refleja en el Alma la luz divina de Phœbos; bajo el aspecto maligno es Hécate la Vengadora, oscura de cara, y con tres cabezas» — las dos caras lunares del Destino en la lectura de los editores, con Isis del lado de Artemis y el karma del lado de Hécate.

«El Árbol del Bien y del Mal, dice la Cábala, tiene su raíz en Malchuth –la Luna.» — el aparato encaja la doctrina lunar del Destino con la sefirá Malchut.

«podemos saber por qué ha sido elegida por el escritor del siguiente fragmento Hermético como exponente del origen, historia, y destino del alma.» — la razón que dan los editores de que sea Isis quien hable en el tratado: es ella quien administra el destino del alma caída.

«Isis, ya sea como Artemis (Buena Fortuna), o como Hécate (Mala Fortuna), es la influencia controladora e iluminadora del alma mientras permanece en la jurisdicción de la Naturaleza y el Tiempo» — la distinción con que el aparato separa a Isis de Deméter, a quien reserva la Inteligencia Divina y la fuente celestial del ser.

«Los libros Herméticos admiten tres expresiones de Deidad: en primer lugar, el supremo, abstracto, e infinito Dios, eternamente auto suficiente y no manifiesto; en segundo lugar, el único Engendrado, la manifestación de la Deidad en el universo; en tercer lugar, Dios en el hombre, el Redentor, u Osiris.» — la tríada divina que los editores atribuyen al conjunto de los libros herméticos.

«hay inscritas las siguientes palabras: “Él ha hecho todo lo que es, y sin Él nada de lo que es se habría hecho”, palabras que, catorce siglos o más después, fueron atribuidas por el autor del Evangelio de San Juan a la Palabra de Dios.» — la inscripción de Filas y Medinet Abu que el aparato aduce como prueba de precedencia egipcia sobre el prólogo de Juan.

«Isis es entonces la razón-fuerza secreta de la Evolución; Osiris es la Humanidad ideal final hacia cuyo logro se mueve la Evolución.» — la última frase de la introducción, que traduce la pareja Isis y Osiris al vocabulario evolucionista de 1885.

«EN ESTE TRATADO SE REPRESENTA A LA DIOSA LEVANTÁNDOSE EL VELO» — la acotación editorial que acompaña a la proclama de Isis en la primera plana del tratado.

«Esta frase es muy obscura, los participios están en la línea masculina, como si el autor hubiera olvidado que estaba hablando una Diosa. Creo que el texto de este pasaje ha sido alterado.» — la nota filológica de la editora: una discordancia de género en el texto le hace suponer que el pasaje fue alterado.

«Este recital de la creación de las almas recuerda al Timœus de Platón.» — la nota que introduce la larga cita del Timeo; lo que se transcribe a continuación, con los dioses de dioses, es de Platón y no del tratado.

«Al leer esta alegoría, debe tenerse en cuenta que la palabra “Alma” se usa como término general para todos los Egos o Inteligencias, sean genios o hombres.» — la editora fija el alcance del término alma en el tratado y avisa de que la misma verdad se repite bajo símbolos distintos.

«Hereen ve en estas metáforas una alusión a la creación de Pandora en Hesiodo.» — la nota apunta los paralelos del reparto de dones: Pandora en Hesíodo, los gobernantes de los siete planetas en el Poimandres y el comentario de Macrobio.

«Canter traduce esto por atramentum, que significaría iniciación mediante la escritura, pero es posible que las cabezas de las personas iniciadas estuvieran cubiertas por un velo negro, o quizás aquí se refiere al velo de Isis.» — la nota deja abiertas tres lecturas del velo negro bajo el cual Isis dice haber sido admitida.

«Se ha cuestionado si la doctrina Hermética afirma la teoría hindú de la trasmigración, a saber –La posibilidad del pasaje del Ego culpable a formas menores a la del hombre.» — la nota admite la transmigración a formas inferiores, pero solo para el alma que perdió la mente divina y por eso ya no es humana.

«Este nombre parece haber sido una interpolación al margen, insertada en el texto por el copista.» — la nota sobre Adrastia, a la que la editora identifica con Némesis y con la ley necesaria que Hermes está por describir.

«son, en la enseñanza Hermética, considerados como las fuerzas mundanas más bajas, o “Ángeles caídos”.» — la nota alinea a los gigantes del Libro de Enoc con las almas caídas del tratado, y declara que el texto es manifiestamente imperfecto.

«Esto no debe entenderse en el sentido vulgar de una mera monarquía terrenal, sino de almas cuyo destino es ser jefes y líderes entre los hombres, ya sea espiritualmente, intelectualmente o políticamente.» — la nota desliteraliza la realeza del tratado y la vuelve jefatura espiritual, intelectual o política.

«Este pasaje se refiere quizás, aunque de manera oscura, a los Avâtars de las almas que ya han conseguido la beatitud, aunque no la apoteosis.» — la nota propone leer a los reyes penitentes como avatares, y marca la propuesta como conjetural.

«Creo que debe considerarse todo el pasaje que sigue como altamente metafórico, y relacionado con las distinciones ocultas y divisiones de las siete grandes razas de la humanidad.» — la nota con que la editora reinterpreta la geografía corporal de la tierra y los juicios del tratado sobre los pueblos.

«Esta pista es suficiente para entender que Isis habla en un lenguaje metafórico.» — la nota extiende al macrocosmos y al microcosmos la descripción de las provincias del aire.

«Isis habla aquí no como Diosa, sino como mortal.» — la nota más breve del aparato distingue dos registros dentro de la propia voz de Isis.

Caida de las Almas — Las almas son gobernadas por el Deseo y la Necesidad; el alma queda encerrada en sí misma, aplastada por el peso.

Cuatro Regiones — Cielo, éter, aire y tierra más sagrada, gobernadas por una ley fija e inmutable.

Metempsicosis — Las almas culpables pasan a cuerpos humanos y, si el crimen es mayor, a los de animales sin razón; en cada cuerpo el renacimiento es distinto y la disolución restaura la condición anterior.

Destino — Hermes diseña una medida inflexible a la que todo está sujeto desde el nacimiento hasta la destrucción final, y el aparato la identifica con Adrastia, Némesis y el karma.

Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — De la unión de los cuatro elementos emana un vapor que viste al alma y da su carácter al cuerpo; la proporción conservada es salud y su ruptura, enfermedad.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Hermes inscribe el recital de todas las cosas, Kamephes lo aprende de él, Isis lo recibe del anciano Kamephes bajo el velo negro y se lo transmite a Horus.

Microcosmos (el hombre-mundo) — La tierra está tendida en medio del universo como un hombre de espaldas, las regiones del mundo corresponden a los miembros del cuerpo y Egipto ocupa el sitio del corazón.

Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — En el aire habitan las almas de los genios gobernadas por la luna, y los ángeles y genios que asisten a un alma real le imponen su carácter mientras dura la encarnación.

Creacion de las Almas — De una sustancia sutil que el Creador llamó Conciencia se forman las miríadas de almas, graduadas en sesenta grados de pureza y declaradas todas de una sola esencia.

Jerarquia de las Almas — Entre la luna y la tierra el espacio se reparte en cuatro provincias y sesenta regiones, y cuanto más apartada de la tierra está una región, más alta es la dignidad de sus almas.

Realeza Sagrada — El rey es el último de los dioses y el primero de los hombres, y las almas destinadas a reinar descienden por preparación para la apoteosis o por penitencia atenuada.

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — Los instruidos por Hermes ordenaron la iniciación profética, de modo que la filosofía y la magia nutrieran el alma y la medicina curara los sufrimientos de la carne.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Hermes escondió parte de lo que escribió para que se buscara mientras durase el mundo, e Isis se niega a declarar la generación de los dioses por lo que los hombres podrían aprender.

Gnosis (conocimiento salvífico) — Conocer el secreto hermético libera del Destino y de la esclavitud de la metempsicosis, según el aparato, que se apoya en Lactancio.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Los propios editores declaran los fragmentos incompletos, interpolados y parcialmente corrompidos, y anotan discordancias de género que atribuyen a alteración del texto.

Prisca theologia (la teología antiquísima) — El aparato sostiene que la doctrina de los libros herméticos es en parte supervivencia del antiguo Egipto, y que la misma verdad pasó de pueblo a pueblo reformulándose.